El discurso ms famoso del libro, el que ms esperabas, ya lleg!

De las tres
transformaciones, protagonizado por el camello, el len y el nio. Bueno, dejamos
por atrs el prlogo y las pretensiones de Zaratustra de cambiar el mundo de golpe.
Se ha dado cuenta que su enseanza no es para todos, entonces su plan ahora es
comunicarla a unos cuantos.
Seguimos en el pueblo, que por cierto se llama La Vaca Multicolor. Extrao
nombre no? Pues la vaca es un animal domesticado y dcil que vive en rebao,
como la gente del pueblo. Sin embargo, a pesar de la uniformidad, no todo es
monocromtico sino multicolor, es decir, las democracias liberales cuentan con cierta
diversidad entre la cual puede haber individuos con una sensibilidad receptiva al
mensaje de Zaratustra.
Vamos a ver una distincin importante repetida lo largo de los discursos, a
veces implcita a veces explcitamente, entre la gran razn y la pequea razn, entre
el espritu por un lado y el ego o consciencia por el otro; los trminos en el alemn
son Geist y Seele. Hacia el final de este vdeo hablaremos ms de esta distincin
pero de momento que tengas claro que es el Geist o espritu lo que se transforma.
Bueno, son tres las transformaciones: el espritu en camello; el camello en
len; y el len en nio. Curiosamente, el discurso se inicia con el espritu ya
transformado en camello. Zaratustra habla de las ltimas dos transformaciones, pero
no de la primera, del espritu en camello. Por qu? Te acuerdas de Yuya, ese
Youtuber que vimos en el primer vdeo? Hace una semana ella y yo subimos vdeos a
nuestros respectivos canales. En ese tiempo mi vdeo recibi 4,350 vistas, mientras
que el de ella recibi casi 3.5 millones de vistas. No s cmo caracterizar el tema de
su canal, pero es 800 veces ms popular que l de la Fonda. Por qu la gran
mayora estn viendo su canal y no el mo? Pero ms importante, por qu t ests
viendo mi canal? Qu es lo que te distingue de tus compaeros que estn
estudiando administracin de negocios o mercadotecnia? Nacieron y crecieron en
bsicamente la misma cultura y clase social, expuestos a los mismos maestros en la
prepa, los mismos valores e ideas, etc. En algn momento de su educacin, tu
compaero fue expuesto a las ideas de alguna filosofa, al igual que t, pero a
diferencia de ti, no le hizo ningn impacto, y a ti s. Por qu? No s, es un misterio.
De hecho, eso fue la gran sorpresa de Zaratustra en el prlogo cuando vio que su
enseanza cay sobre odos sordos. Estaba tratando de efectuar la transformacin
del espritu del pueblo en camello. Lo que aprendi es que esa transformacin no
puede ensearse. Es ms bien un don, lo cual de hecho el volatinero tena ya que
haba dedicado su vida a lo que es difcil y peligroso.
Ya hemos comparado As habl Zaratustra con La repblica de Platn y aqu
tenemos otro paralelismo. Hay tres clases en el Estado ideal: los guardianes o
filsofos rey, los guerreros, y los artesanos que son la mayora. Cada clase, tal como
nos cuenta la mentira noble, tiene por nacimiento (ms no por educacin) cierto
metal mezclado en su ser: oro, plata o bronce. A los guerreros les toca plata y eso los
guardianes tienen que detectar (tal como Zaratustra est tratando de detectar ese
don de camello entre la gente del pueblo). Luego, los que son escogidos por los
guardianes pasan por una larga educacin para desarrollar el potencial que se
encuentra dentro de ellos. Muchos no entienden por qu Platn pasa tanto tiempo
hablando de la educacin de los guerreros, pero es de vital importancia, una
importancia de la que Zaratustra est plenamente consciente. Todos los discursos
del libro tienen la finalidad de desarrollar el espritu de los que acompaan a
Zaratustra en su camino. Aunque, como veremos, la educacin o transformacin ms
interesante, y quiz ms importante, ser la del propio Zaratustra.
Bueno, volvamos al texto. Leemos que el espritu del camello es noble y
heroico, un espritu que acepta una carga pesada sin la comodidad de alguna certeza
o una comunidad que lo apapache. El camello es el anttesis del rebao del ltimo
hombre que se huye precisamente de todo lo que sea difcil o que implique
sacrificio. Al arrodillarse, el camello da el primer paso del Untergang o del hundirse
del Geist actual para que sea superado y transformado en algo superior. Cuando
pienso en el camello pienso en la biografa de Picasso. Nos cuenta que en su
formacin sus maestros le obligaron a ir al Prado a copiar las obras de los grandes
maestros de la tradicin. Con varios aos de mucho trabajo lleg a dominar todos
los estilos a tal punto que poda hacer una copia indistinguible del original. ste es el
espritu del camello, el que se somete a la superioridad de un maestro, pidindole
que se le cargue de lo que sea difcil, heroico e importante para que lo asimile y lo
reverencie. Pero Picasso no sera Picasso si hubiera seguido haciendo copias. Su
espritu de camello tena que aceptar la carga ms pesada, la de destruir lo que
reverencia. Dice Zaratustra que el camello va al desierto. En la Biblia y aqu en
nuestro texto, el desierto es un sitio lejos de la parafernalia de la cultura y las
comodidades de la civilizacin. En el desierto uno est consigo mismo y su tarea, y
es ah donde el camello se transforma en len.
Dice Zaratustra: Para qu se precisa que haya el len en el espritu? Por qu
no basta la bestia de carga, que renuncia a todo y es respetuosa? Para crearse
libertad para un nuevo crear y un no santo incluso frente al deber. En un momento
dado, el espritu de Picasso se transform en len. El len es simblico de ser dueo
de s mismo. Con un no santo pone fin a su etapa de aprendiz. No es que rechace
la tradicin sin ms, ya que no estara donde est sin haberla asimilado, pero para
que sea un creador propio tiene que distanciarse de ella. Zaratustra simboliza la
tradicin y sus valores como un gran dragn. En la mitologa europea, los dragones
guardan la entrada a cavernas llenas de oro y otros tesoros. En este caso no quieren
que nadie entre. Pero cambiando el ejemplo a nuestra caverna favorita, la de Platn,
el chiste es precisamente salir de la caverna. En este sentido, el dragn es la
tradicin occidental con todos sus valores acumulados procurando que nadie salga
de la civilizacin decadente ah adentro. Y para variar, en cada una de sus escamas
est escrito T debes, como los mandamientos, y as Nietzsche logra juntar a Platn
y la Biblia en una maravillosa imagen.
Nuevamente, Zaratustra pregunta por qu no basta esta transformacin, por
qu no es suficiente quedarse con el len. Pues, el espritu del len es negativo,
rechaza y dice No, oponiendo su Yo quiero al T debes de la tradicin, lo cual es
necesario pero deja el espritu sin hogar. El len es el rey de la jungla pero aqu no
hay ms que desierto. Volviendo a nuestro ejemplo anterior, podramos decir que,
para que Pablo se convirtiera en Picasso, para que creara un mundo de imgenes
jams visto, su espritu de len tuvo que matar al dragn. En este acto, el espritu se
transforma en nio. El nio, dice Zaratustra, es inocencia y olvido, un nuevo
comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento,
un santo decir s. En la voluntad negativa del len, su decir no, y la voluntad positiva
del nio, su decir s, tenemos una prefiguracin de la voluntad de poder que se va a
desarrollar en discursos posteriores. Y con la rueda que se mueve por s misma
tenemos la imagen, sin duda, del eterno retorno, la enseanza ms excelsa y difcil
del texto. Vamos a tratar el eterno retorno con detalle ms adelante, pero de
momento quisiera sealar un problema que representa para lo que hemos visto hasta
ahora sobre la superacin del hombre y el advenimiento del superhombre. Hasta
ahora, la enseanza parece manejar un concepto lineal del tiempo, como una flecha
que va de un pasado negativo hacia un pasado positivo. Esta transicin no se da
automticamente por un proceso natural, sino por la eleccin libre de determinados
individuos. El problema es que el eterno retorno maneja un concepto cclico del
tiempo, donde todo regresa tarde o temprano y, si es as, se trata de cierto
determinismo que aparentemente anula la libertad humana. Es por ello que
Nietzsche habla del amor fati ms adelante. Menciono esta tensin para que no
interpretemos estas transformaciones de forma demasiado sencilla. Zaratustra quiere
dar a sus compaeros una idea general de lo que les espera, pero no es ms que una
primera aproximacin.
Bueno, quedan 21 discursos ms en esta primera parte. En vez de ver cada
uno a detalle, vamos a centrarnos en unos cuantos que renen de forma concisa y
muy viva los temas generales que va desarrollando a lo largo del texto. Las secciones
2-7 critican los valores y enseanzas que deben ser superados. En De las ctedras
de la virtud su blanco son los maestros que ensean virtudes que procuran la
trascendencia del cuerpo y en De los trasmundanos critica la idea de despreciar
este mundo a favor de uno ideal y ms all. Llegando a la cuarta seccin De los
despreciadores del cuerpo, encontramos un breve pero penetrante anlisis de este
deseo por la trascendencia y la propuesta que Zaratustra pone en su lugar.
Scrates deca que el cuerpo es como una crcel para el alma y que la vida no
es ms que una preparacin para la muerte cuando el alma ser por fin liberado.
Aqu tenemos la milenaria distincin entre cuerpo y alma y la valoracin de lo
espiritual sobre lo corporal. Qu opina Zaratustra de esto? Pues conserva los
trminos y la distincin pero les da un giro. En vez del dualismo alma/cuerpo
tenemos el dualismo de la gran razn y la pequea razn. El alma del que habla
Scrates y la tradicin no es ms que una palabra para designar algo en el cuerpo.
Lo que se distingue entonces no son dos cosas o sustancias distintas, sino dos
aspectos del uno y el mismo fenmeno. En el fondo, este fenmeno es la voluntad
de poder. Zaratustra habla del cuerpo aqu porque al nivel de seres humanos
individuales, el cuerpo es el sitio de manifestacin de la voluntad de poder.
Qu es la voluntad de poder? Normalmente, cuando hacemos esa pregunta
sobre algo estamos preguntando por la esencia de ese algo, por algn sustrato
detrs de la apariencia. La apariencia es sensorial, pero la esencia es inteligible.
Nietzsche rechaza esta idea. Cuando llegamos a lo que consideramos una esencia,
realmente lo que hemos identificado es el sentido de la cosa. Vemos esto en la
seccin sobre los despreciadores del cuerpo cuando Zaratustra dice: El cuerpo es
una gran razn, una pluralidad dotada de un nico sentido, una guerra y una paz, un
rebao y un pastor. La gran razn, dice, es una pluralidad con un sentido. Una
pluralidad de qu? sta es una pregunta ontolgica: qu hay en el cosmos? Al coro
de respuestas que ha habido en la tradicin tomos en el vaco, ideas platnicas,
materia, espritu, etc. Nietzsche agrega su propuesta: la voluntad de poder. En el
fondo de la realidad, no hay tomos ni ideas platnicas, sino slo cuantos de poder.
Cuanto viene del latn quantus que significa cantidad. La voluntad de poder se
refiere a una pluralidad de diferentes cuantos o cantidades de poder o energa que
se relacionan entre s, distinguindose slo por la cantidad o grado de energa que
manifiestan. El ser de las cosas consiste, entonces, en su deseo por poder sobre
otras cosas, por dominarlos o asimilarlos. Dado eso, no tiene sentido hablar de un
solo cuanto de poder aislado. Es lo que es slo al estar en relacin con otros cuantos
de poder.
Este entramado de relaciones de poder se opone al proceder cientfico que
tiende a formalizar la realidad, convirtindola en una abstraccin. Hablamos de cosas
o sustancias como aisladas cuando realmente no son ms que fenmenos abstrados
de un proceso dinmico. Y hablamos de causas por un lado y efectos por el otro
como si uno pudiera existir sin el otro. En La genealoga de la moral, Nietzsche trata
esto al hablar de un rayo. La palabra rayo es un sustantivo por lo que lo pensamos
como una cosa, y por el otro lado est su brillar, como si aveces brillara y a veces no.
Esto no tiene sentido para Nietzsche. El rayo es su brillar, es lo que hace. sta es la
idea que expresa en la seccin que estamos considerando cuando dice: Tu cuerpo
es su gran razn: sa no dice yo, sino hace yo. El yo o el ego no es una cosa aparte
del cuerpo, sino algo que el cuerpo hace o efecta. Se efecta precisamente como
resultado de una relacin de fuerzas.
 Ahora, de la misma manera que concebimos tomos combinndose para
formar agregados mayores: molculas, clulas, tejido, rganos, cuerpos, cerebros,
montaas, planetas, y constelaciones, los cuantos de poder tambin se juntan en
grupos o constelaciones de poder. Vemoslo con un ejemplo de la poltica. Una
ciudad es una constelacin de diversos cuantos de poder: ciudadanos,
infraestructura material y la propia geografa. El resultado de las relaciones de todos
esos elementos es la ciudad, algo con cierta identidad perdurable que, al no ser otro
que voluntad de poder, buscar mantenerse y acrecentar su poder. Eso lo hace al
relacionarse con otros cuantos de poder, o sea, otras ciudades, para formar un
municipio. Lo hace porque de esta manera puede favorecer su propios fines como
ciudad. Y esos municipios a su vez se juntan con otros para formar un estado, y varios
estados se juntan para formar una federacin o pas. Si tomamos cualquier elemento
en este gama, desde ciudadano hasta pas, lo que tenemos no es una cosa que es en
s misma lo que es, sino un cuanto de poder que puede analizarse hacia abajo en
trminos de los otros cuantos de poder que la constituyen o hacia arriba a
constelaciones de poder mayores de las que forma parte.
Volviendo al texto, cuando Zaratustra dice que la gran razn es una pluralidad
con un sentido, quiere decir que es una pluralidad de cuantos de poder, que pueden
ser afectos, deseos, pensamientos, dolores, etc., que en su conjunto relacional
forman una unidad en la que uno de esos cuantos de poder es, al menos de
momento, dominante. Ese cuanto de poder es lo que da el sentido u organizacin a
la pluralidad. La pequea razn, lo que llamamos el yo o el ego, no es ms que ese
sentido que hemos cosificado o sustancializado. Lo vemos como el meollo de
nuestro ser pero visto desde la voluntad de poder es simplemente la punta del
iceberg.
En discursos posteriores vamos a volver a la voluntad de poder a tratarlo con
ms detalle. Para ir terminando, quiero sealar una aparente contradiccin. El
discurso est dirigido a los despreciadores del cuerpo, a los que quieren sumergirse
en un olvido etreo ms all del cuerpo, mas all de este mundo. De acuerdo con la
ontologa de Nietzsche, esos despreciadores tambin son voluntad de poder.
Entonces la pregunta es cmo es posible que un cuanto de poder no quiera
acrecentarse, que quiera en efecto su propia aniquilacin? Es parecido al problema
que representa la homosexualidad para la evolucin darwiniana porque los
homosexuales no trasmiten sus genes a generaciones futuras, pero la reproduccin
es supuestamente el motor del proceso de la vida, como la dominacin de una fuerza
sobre otra lo es para Nietzsche. A lo mejor Darwin est simplemente equivocado, y
tambin Nietzsche. Bueno, al menos en el caso de Nietzsche, no creo que sea as.
Para resolver este problema, dejemos que Zaratustra siga desarrollando su
enseanza, a ver si posteriormente encontramos una solucin.