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Um certo marxismo de filsofos: crtica aos crticos do marxismo ocidental

Resumo
O objetivo deste artigo dialogar com os crticos do marxismo ocidental, no sentido de apresentar as
dificuldades que no conseguiram resolver ao tentar defini-lo como um grupo, vertente, conceito ou
linhagem intelectual. Alm disso, propomos alguns critrios alternativos a fim de traar uma linha, ainda que
opaca, de aproximao entre os tericos, sem que isso represente qualquer tentativa de superao dos
esforos discutido.

Palavras chave
1) Marxismo; 2) teoria; 3) prtica; 4) revoluo russa

H pelo menos trs dcadas a vulgata crtica ps-moderna evoca a crise do marxismo para legitimar
sua prpria consequente expanso nos meios acadmicos e polticos. Para alguns, o chamado marxismo
ocidental, que desde muito prenunciava esta bancarrota, principalmente pelos caractersticos pessimismo e
descrena absoluta nos tempos modernos, faltou-lhes informar que o marxismo, mais do que qualquer outra
perspectiva terica ou corpo doutrinrio, encerra em si mesmo a prpria dialtica da modernidade: a um s
tempo, exegese e crtica da civilizao industrial.
Partindo de um campo contraditrio e distinto como esse pretendo abordar as principais tentativas de
delimitao desta corrente intelectual e poltica, precisamente as que outorgam-se a tarefa de realizar um
balano histrico desta tradio, filha do curto sculo XX (1914-1989), para usar a terminologia de Eric
Hobsbawm. No obstante, discordando de tais empreitadas e baseado em pesquisas tericas que conduzimos
h alguns meses, facultamo-nos, sem quaisquer pretenses de grandeza, a incumbncia de contrapor a tais
tentativas nossos prprios esforos para a demarcao desta linhagem.

Primeiros passos

Antes de tudo, cumpre elucidar brevemente a gnese do conceito de marxismo ocidental. Como
observei em outro lugar1, em si, o conceito guarda um sem nmero de nuances e tais problemas comeam
antes mesmo de ter aparecido enquanto tal. Apesar de ser impossvel no associ-lo imediatamente Perry
Anderson (1938- ) e, mais longinquamente, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), o emprego do termo
ocidental, como adjetivo, para distinguir uma corrente do marxismo, segundo aponta Ricardo Musse
(2012), remonta 1930, quando Karl Korsch publicou a guisa de introduo ao seu livro uma Anticrtica
como resposta aos ataques e mal-entendidos acerca de outro ensaio publicado sete anos antes, Marxismo e
filosofia (1923).

1 Relatrio final de iniciao cientfica entregue em 31 de agosto de 2012 Comisso de Pesquisa da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Ttulo: Razes do marxismo ocidental:
Histria e conscincia de classe e Marxismo e filosofia, indito, 2012.
O breve opsculo, dedicava-se crtica da filosofia marxista leninista vulgar que se propagava para o
Ocidente [e] encontrava nos meus textos, nos de Lukcs e de outros comunistas 'ocidentais' uma tendncia
filosfica antagnica (...) (KORCH, 2008, p. 96, grifos meus) que evolura para um embate diretamente
filosfico nos primeiros anos da dcada de 1920. Esse antagonismo explica-se, sobretudo, pela deliberada
nfase da tendncia leninista no materialismo s expensas da dialtica, elemento indispensvel para qualquer
esforo de apreenso efetiva de todos os aspectos da realidade social.
A princpio pode parecer desprovido de sentido um debate sobre questes de mtodo no seio de uma
organizao poltica, como a Terceira Internacional, criada para superar o conformismo reinante na social-
democracia e formular estratgias para a tomada do poder poltico pelo proletariado e seus aliados
comunistas. Mas se nos deixarmos levar por essa dicotomia que aparta questes tericas da prtica poltica,
reforaramos justamente as concepes contra as quais o prprio Korsch, dentre outros, insurgiram-se na
dcada de 1920. Prtica e teoria se complementam mutuamente.
Como assinalou Leandro Konder (2003) A prtica 'pede' teoria, precisa de teoria, porm nada assegura
que ela vai receber sempre uma teoria que corresponda plenamente sua demanda. E a teoria s pode
corresponder plenamente a essa demanda se se integrar prtica que a solicitou, participando dela
(KONDER, 2003, p. 167). Neste esprito, j envolvido pelas grades do crcere, Gramsci fez referncia a uma
certa filosofia da prxis 2, capaz de integrar-se prtica tanto quanto esta ltima, nos termos de Konder,
educa e reeduca a teoria.
Com efeito, a questo da prxis foi colocada e recolocada por Korsch nos ensaios de 1923 e retomada
em 1930, assim como tambm teve lugar privilegiado em Histria e conscincia de classe, de Georg Lukcs,
tambm publicado em 1923. No por acaso, aps o enorme alarde que as obras malditas do marxismo do
sculo XX3 provocaram nos meios social-democratas e comunistas, no faltaram acusaes a estes
professores de filosofia de tendncias hegelianas e ultra-esquerdistas como foram taxados por seus
correligionrios soviticos com quem, curiosamente, pretendiam concordar em termos polticos, tticos e
ideolgicos.
A. Deborin, filsofo oficial da Internacional Comunista, fora encarregado de formular a crtica aos
desvios da tendncia antagnica aventada por Korsch, Lukcs, Bela Fogarasi e Jzsef Rvai os dois
ltimos classificados por Deborin como seguidores de Lukcs. No nos interessa desenvolver aqui o
contedo da crtica do filsofo sovitico. Apenas queremos chamar ateno para o fato de que, em 1930,
pensando nos ataques formulados por seu crtico, Korsch relembra que tornara-se moda no marxismo
ocidental enfatizar o sucesso da aplicao do materialismo dialtico nas cincias e na filosofia, mas censura

2 Em um curso oferecido na Universidade de So Paulo em setembro de 2012, Michael Lwy observou que o uso da
expresso filosofia da prxis por Gramsci no est associado necessidade de encontrar um termo mais neutro para
designar o materialismo histrico frente a censura da polcia poltica de Mussolini. Tratar-se-ia, antes, de uma forma
criativa de atualizar o conceito, dado que havia cado na graa do marxismo vulgar. Em um artigo de 1997 ele
escreve: Este conceito tem a grande vantagem de destacar a descontinuidade do pensamento marxista em relao
aos discursos filosficos dominantes, rejeitando tanto o velho materialismo da filosofia das Luzes mudar as
circunstncias para libertar o homem (com seu corolrio poltico lgico: o apelo ao dspota esclarecido ou a uma
elite virtuosa) quanto o idealismo neohegeliano (libertar a conscincia humana para mudar a sociedade). Marx
cortou o n grdio da filosofia de sua poca, proclamando (terceira tese sobre Feuerbach) que na prxis
revolucionria coincidem a mudana das circunstncias e a transformao das conscincias (LWY, 1997, p. 22).
3 Designao de Kostas Axelos (1960) para Histria e conscincia de classe e Marxismo e filosofia.
tal atitude, justamente por ignorar o esprito da dialtica, para a qual, 'a forma no tem valor se no forma
de um contedo' (MARX, apud. KORSCH, p. 102).
A expresso ocidental, acompanhada de marxismo, no entanto, aparece aqui como adjetivo, meramente
para diferenci-lo do marxismo russo, de matriz leninista. A paternidade de seu uso substantivo, remete
Merleau-Ponty. Contudo, Korsch j indicava uma das dimenses que mais foram criticadas nesta corrente
intelectual e poltica, fruto das contradies do sculo XX. A saber, a predominncia de questes filosficas
em detrimentos de temas econmicos e polticos, consagrados nas anlises do marxismo da era de ouro, para
usar uma expresso de Leszek Kolakowski (1982).

O marxismo ocidental e seus crticos

Em uma famosa passagem do Livro III de O Capital, Marx escreve: toda cincia seria suprflua se a
forma de manifestao e a essncia das coisas coincidissem imediatamente (MARX, 1986, p. 271). Com tal
assertiva, seu objetivo censurar a economia vulgar por traduzir, sistematizar e louvar concepes
mistificadas do modo burgus de produo. Entretanto, mesmo a escola clssica da Economia poltica, da
qual Smith e Ricardo so os melhores exemplos, deixou-se envolver por representaes ilusrias e
fantasiosas da produo social. No por acaso partiam do caador e do pescador, singulares e isolados,
entendidos com base na concepo de indivduo do sculo XVIII, livres dos laos naturais que os prendiam
relaes sociais limitadas, e que ao perseguirem seu prprio interesse, promoviam o bem comum. Na base
desta concepo, estavam as pequenas e grandes robinsonadas 4 que antecipavam a sociedade burguesa
(MARX, 2011, pp. 39-44).
Toda a obra de maturidade de Marx, para determo-nos no exemplo de O Capital, consistiu
fundamentalmente em criticar, primeiro, a a incapacidade da Economia poltica de perceber a inverso entre
sujeito e objeto na produo social, oculta sobre a forma mercadoria 5 coisa muito complicada, cheia
sutilezas teolgicas e manhas metafsicas (MARX, 1985, p. 70), a que chamou fetichismo. Em segundo
lugar, seu esforo rompe com o carter naturalizado das concepes burguesas, buscando sempre reforar o
carter histrico do capital e as determinaes sociais do modo de produo. Assim, tendo como horizonte a
postura de Marx frente as correntes de pensamento de sua poca, pretendemos que essa curta digresso sirva-
nos de fio condutor para tomar certo distanciamento dos principais eixos de crtica levantados por autores
contemporneos contra o marxismo ocidental.
Em linhas gerais, o primeiro trabalho que procurou compreender essa corrente do pensamento marxista
como um conceito numa perspectiva histrica foi Consideraes sobre o marxismo ocidental (1976), do
historiador britnico Perry Anderson. Mas isso no significa que o ensaio no apresente problemas, a

4 Com a metfora de Robinson Cruso, naufrago ingls que reproduz seu estilo de vida londrino sbrio e racional em
uma ilha deserta, Marx refere-se tendncia usual na Economia poltica de conceber formaes sociais pr-
capitalistas tendo como referncia os sistemas de ideias e valores modernos.
5 Para Marx, esta inverso aparece sob a forma de um mistrio, indecifrvel aos olhos da Economia poltica, e que
consiste, sobretudo, no fato de que ela [a mercadoria] reflete aos homens as caractersticas sociais de seu prprio
trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas
coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como um relao social
existente fora deles, entre objetos (MARX, 1985, p. 71).
comear pelos critrios utilizados por Anderson para definir quem so os tericos pertencentes a esta tradio
(definio do objeto), assim como os juzos que formula acerca posies tericas e opes polticas dos
referidos tericos, uma vez apresentados os seus nomes (consequncias que extrai da anlise).
Como observou Musse, Anderson buscou

determinar as coordenadas gerais (...) que permitissem definir o marxismo ocidental como
uma tradio intelectual comum, a despeito de suas divergncias e oposies internas. Em
seguida (...) cabe ento fazer um balano histrico confrontando, as premissas e o legado do
marxismo ocidental com o trabalho das geraes anteriores (MUSSE, 1997, p. 226).

Cumpre, portanto, examinar os critrios levantados pelo historiador a fim de saber se, de fato, podem nos
ajudar a definir os elementos que aproximam os autores filiados a esta tradio. A seguir, preciso refletir
se faz algum sentido tomar como medida do valor para a autenticidade do marxismo os meritrios
trabalhos das geraes de marxistas anteriores Revoluo Russa de 1917.
Anderson levanta cinco critrios-chave que permitem-no enunciar os nomes dos tericos do marxismo
ocidental. So eles: o esquema geracional, os condicionantes geogrficos, a origem familiar, a procedncia
territorial e, no menos importante, o divrcio destes mesmos tericos com a prtica poltica. Assim, figuram
em sua lista, por ordem de nascimento, Georg Lukcs, Karl Korsch, Antnio Gramsci (os fundadores),
Walter Benjamin, Max Horkheimer, Galvano Della Vilpe, Herbert Marcuse, Henri Lefbvre, Theodor
Adorno, Jean-Paul Sarte, Lucien Goldmann, Louis Althusser e Lucio Colletti.
Note-se que nomes como Rosa Luxemburgo, Vladimir Lenin, Leon Trotski e Karl Kautsky, dentre outros,
no figuram na lista de Anderson, uma vez que, para o historiador estes ltimos pertencem ao grupo que ele
denominou gerao clssica, isto , principalmente militantes revolucionrios das Interacionais Socialista
e Comunista, em muitos sentidos, antagnica gerao de marxistas ps-1917.
Com efeito, os quatro primeiros critrios levantados por Anderson so insuficientes para dar conta da
definio do objeto em sua inteireza. O esquema geracional, embora separe Lukcs e Korsch, nascidos
respectivamente em 1885 e 1886, de Lenin e Rosa Luxemburgo, nascidos entre 1870 e 1871, incapaz de
diferenciar os primeiros de Nikolai Bukhrin (1888) ou de Eugene Preobrazhensky (1886), ainda que,
segundo o critrio de Anderson, a despeito de terem nascido na mesma poca que Lukcs e Korsch, devam
pertencer gerao clssica.
Igualmente, se pensarmos nos condicionantes geogrficos, verificaremos que Lukcs era hngaro e
Lucien Goldmann romeno. Anderson tm razo quando observa que, apesar disso, ambos formaram-se
intelectualmente no esprito da cultura ocidental. Ademais, todos os outros marxistas ocidentais formaram-se
na Alemanha, Itlia e Frana e isso os ligava organicamente ao Ocidente No obstante, se examinarmos
rapidamente as trajetrias de alguns dos integrantes da gerao clssica, veremos que, apesar de ser
polonesa e cerca 1/3 de sua obra ter sido escrita em polons, Rosa Luxemburgo tornou-se conhecida como
militante socialista na Alemanha. Algo semelhante pode ser dito de Kautsky que nasceu em Praga e formou-
se em Viena, mas tornou-se autoridade em matria de marxismo apenas como lder do Partido Social-
Democrata Alemo (SPD).
Em seguida, levando em conta a origem familiar verdade que todos, com exceo de Gramsci,
pertenciam elite econmica ou alta classe mdia ilustrada: escreve Anderson em nota de rodap:

Lukcs era filho de um banqueiro; Benjamin, de um negociante de obras de arte; Adorno,


de um comerciante de vinhos; Horkheimer, de um industrial txtil; Della Volpe, de um
proprietrio de terras; Sartre, de um oficial da marinha; Korsch e Althusser, de gerentes de
bancos; Colletti, de um funcionrio de banco; Lefbre, de um burocrata; Goldmann, de um
advogado. Somente Gramsci foi criado em condies de pobreza (...) (ANDERSON, 2004,
p. 47)

Contudo, o prprio Anderson indica, Lenin era filho de um funcionrio pblico na provncia russa de
Astrakhan; Rosa Luxemburgo, de um comerciante de madeira da Galcia, ao sul da Polnia; e Trotski, de um
rico fazendeiro da Ucrnia. (ANDERSON, 2004, p. 29).
A origem territorial, por seu turno, pode ser um pouco mais elucidativa de um ponto de vista poltico.
Embora o Ancient Rgime houvesse cado na Europa ocidental e as monarquias constitucionais abrissem o
caminho para a democracia burguesa, na Europa central e do Leste a coisa mudava completamente de figura.
A predominavam as monarquias absolutistas do czar na Rssia e dos imperadores alemo e austraco, bem
como todo o tipo de despotismo nas zonas sob controle destes imprios, como os Blcs e a Polnia. Em
toda essa regio floresceram condies favorveis ao desenvolvimento do que Antonio Candido chamou de
radicalismo de classe mdia disposto a lutar contra os regimes despticos e talvez isso explique os altos
ndices de atentados contra autoridades pblicas, inclusive contra os prprios monarcas 6.
Por trata-se de um estrato social intermedirio e relativamente ilustrado, com alguma capilaridade urbana,
pequenos grupos de estudantes e profissionais liberais constituram solo frtil para a proliferao desse tipo
de ideologia. Por outro lado no podemos entender, a radicalizao da classe mdia e, em certa medida, da
elite ilustrada na Europa ocidental anos depois com base nas mesmas circunstncias. O impacto da Primeira
Guerra Mundial fora muito mais decisivo. Todavia, no possvel tratar disso aqui. Apenas precisamos
salientar que, dentre os critrios de Anderson, a origem territorial o que mais poderia dizer sobre as
diferenas entre a gerao clssica e a que se consolida aps 1920 com Lukcs, Korsch e Gramsci.
Entretanto, para o historiador britnico, o decisivo para marcar a fronteira entre estes dois campos o quinto
e ltimo critrio, isto , o divrcio com a prtica poltica.
Para ele a diferena que contrasta o marxismo ocidental e a assim chamada gerao clssica residia no
fato de que esta ltima dedicou-se s lutas polticas de seu tempo, protagonizando levantes revolucionrios
na Rssia e na Alemanha; reuniu seus esforos tericos na compreenso das transformaes da economia
capitalista que a distinguiam sensivelmente do seu funcionamento no sculo XIX, quando fora descrito por
Marx; abriu amplas frentes de discusso sobre a essncia do partido revolucionrio, o protagonismo poltico
das massas, ou mesmo, o compromisso da intelligentsia com a tarefa revolucionria.
H, no entanto, um srio problema neste argumento. Ora, se para o historiador, o critrio central consiste,

6 Vera Zassulitch, Alexandre Ulinov (o irmo mais velho de Lenin) e Gavrilo Princip so exemplos desse
radicalismo.
simultaneamente, nos compromissos poltico-partidrios assumidos pelos militantes socialistas da Segunda e
Terceira Internacionais at 1924, assim como na compreenso terica dos dilemas do movimento
revolucionrio, parece, no mnimo, estranho, agregar num mesmo bloco como faz Anderson Lukcs,
Gramsci e Korsch, importantes dirigentes de seus respectivos partidos comunistas e, acima de tudo,
protagonistas dos levantes operrios na Hungria, Itlia e Alemanha; ao lado de Adorno, Goldmann e
Horkheimer, nitidamente avessos luta partidria.
Anderson deu-se conta deste problema e tentou resolv-lo dividindo o panteo de tericos em dois
grupos. Os que formaram-se politicamente antes da Primeira Guerra Mundial ou radicalizaram sua viso
poltica por sua influncia e os que atingiram a maturidade poltica no perodo de ascenso do fascismo e do
stalinismo e na rbita da Segunda Guerra Mudial. Ao primeiro grupo pertenciam Lukcs, Korsch, Gramsci,
Benjamin e Marcuse. Ao segundo, Horkheirmer, Adorno, Della Volpe, Lefbvre, Sarte, Goldmann, Althusser
e Coletti.
Mas nesse ponto, inesperadamente Anderson lana mo do recurso aos acontecimentos histricos que,
quando convm, parecem influir decisivamente na trajetria individual destes intelectuais e permite
compreender as contingencias conjunturais incontornveis que condicionaram pretensa ruptura da unidade
entre teoria e prtica, alijando-os das massas. Deste modo, se tal expediente legtimo, no faz sentido
tomar esta linhagem enquanto um bloco estanque e homogneo, como se fosse imune s transformaes
histricas.
Igualmente, um tanto descabido o procedimento adotado pelo historiador ao eleger como momento
paradigmtico do marxismo ocidental o perodo histrico de sua expanso aps a Segunda Guerra Mundial e
extrapolar as caractersticas daquele momento especfico para a totalidade do movimento. Como desponta
em sua anlise neste momento os trabalhos da escola de Frankfurt ganham maior relevo no debate
internacional, Sartre incorpora o marxismo fenomenologia existencialista e, na dcada de 1960, Althusser e
sua escola convertem-se na maior autoridade no marxismo estruturalista. Lukcs publica trabalhos
resultantes de vrios anos de exlio na Unio Sovitica e a vertente italiana inaugura debates de aproximao
entre o marxismo e a cincia social. Entretanto, para o historiador, as preocupaes presentes estavam muito
aqum do iderio da Revoluo Russa e da tomada do poder poltico pelo proletariado. Iderio este,
inclusive, que teria dado origem ao marxismo ocidental.
Curiosamente, a expanso do marxismo no ps-guerra, dentro e fora da academia ainda que, em se
tratando do marxismo ocidental, o campo acadmico sobreponha-se aos demais correspondeu maior
expanso do capitalismo na histria da humanidade. Os chamados 30 anos gloriosos, firmemente apoiados
no regime de acumulao fordista, pareciam ter ultrapassado as expectativas de colapso e crise final do
sistema capitalista, alimentadas pelo bloco socialista. A propagao dos direitos sociais trabalhistas, o Estado
de bem-estar social, a poltica de regulao salarial e a extenso do consumo para as massas trabalhadoras
sinalizavam, segundo Anderson, que o potencial revolucionrio da classe trabalhadora havia se esgotado.
Ao fim e ao cabo, tais fatores justificariam por qual razo a derrota seria o marco distintivo do
marxismo ocidental.
Do outro lado do Atlntico, seguindo de perto as categorizaes de Anderson, mas apresentando certas
diferenas substanciais, em Marxism and Totality (1984), Martin Jay demonstra-se mais preocupado em
explicitar as diferenas entre os autores elencados por Anderson, tratando-os individualmente, minimizando
a chance de incorrer nos mesmos erros que historiador britnico. Para Jay existem mltiplas vias de entrada
para definir o marxismo ocidental. Na leitura de Merleua-Ponty, a nfase recai sobre o duplo repdio do
fatalismo econmico da Segunda Internacional e da ideologia de legitimao do regime ditatorial sovitico.
Por outro lado, uma anlise detida das obras de Lukcs, Gramsci, Korsch e Bloch revela, antes, a
importncia do dbito de Marx para com Hegel e, de igual modo, a radicalizao deste hegelianismo por
parte dos tericos do marxismo ocidental (JAY, 1984, p. 2-3).
De modo geral, ele censura Anderson por ter negligenciado a importncia da herana hegeliana para
esta tradio ao caracterizar o marxismo ocidental. Em grande parte condicionada por uma leitura outsider
anglo-trotiskista, sua definio inclui entre os tericos desta corrente tanto autores hegelianos como anti-
hegelianos. Contudo, este tom de crtica justifica-se mais pela necessidade do historiador norte-americano
em diferenciar-se de seu colega britnico do que pela tentativa de superar os impasses da obra de Anderson.
Isso fica claro quando, no decorrer de sua argumentao, retoma a maioria dos critrios de Anderson,
tais como o esquema geracional, ao dividir a linhagem em trs geraes, incluindo Jrgen Habermas
deixado de lado por Anderson na terceira gerao, junto com Lucio Coletti 7; a delimitao geogrfica
Europa Continental; o comparativismo, no mais com a gerao anterior de Rosa Luxemburgo, Lenin e
Trotsky, mas agora com tradies concorrentes ou rivais: a social-democracia, o autromarxismo, o
stalinismo, etc; e, finalmente, a tese de um progressivo afastamento das massas e, por conseguinte, de um
crescente isolamento poltico (MUSSE, 1997, p. 232).
Diferentemente de Anderson, Jay demonstrou maior interesse em rastrear os diversos usos e
tratamentos da categoria da totalidade entre autores desta tradio, de Lukcs Habermas, e critica o colega
britnico por acusar os tericos do marxismo ocidental de terem incorporado a filosofia e a cincia burguesa
aos seus esquemas conceituais afim de explicar a integrao das massas sociedade de consumo. De fato
inegvel que desde Lukcs o marxismo ocidental tendeu a incorporar teorias, conceitos e mtodos das
cincias e filosofias estranhas ao marxismo. O filsofo hngaro utilizou-se das noes de racionalizao e
desencantamento do mundo de Max Weber em sua teoria sobre a reificao. Walter Benjamin no exitava em
citar o jovem Nietzsche em seus trabalhos. Adorno e Marcuse recorreram Freud fosse para cunhar a noo
de indstria cultural, fosse para refletir sobre a sociedade administrada. Contudo, em nenhum destes casos,
tal incorporao ocorreu sem antes submeter cada ideia importada s armas crtica.
Deste modo, Jay conclui seu argumento com um diagnstico muito semelhante ao de Anderson,
embora partisse de uma perspectiva bem diferente. O historiador norte-americano assevera que a tarefa de
refletir e criticar os problemas sociais s poderia ter sido assumida pela figura social do intelectual, pois,
enquanto grupo, eram os nicos que dispunham de tempo ocioso, oportunidades e condies financeiras

7 Da lista que figura em Anderson, Jay acrescenta ainda Ernst Bloch entre os fundadores do marxismo ocidental e
Maurice Merlau-Ponty na segunda gerao. Estranhamente, a Walter Benjamin no foi reservado um capitulo em
Marxism and Totality e seu autor refere-se ao marxista messinico apenas umas pouqussimas vezes, sobretudo no
captulo dedicado a Adorno. Por outro lado, insiste que Bertold Brecht e alguns marxistas da Europa Oriental, tais
como Karel Kosik, Leo Kofler e Lszek Kolakowski, este ltimo na sua fase humanista, tambm deviam figurar na
lista, embora ele mesmo no escreva nada a respeito.
slidas. Uns, como Nietzsche, viravam direita. Outros, como Lukcs, viravam esquerda.
Neste ponto, Jay no alude exceo que constituiu a vida e a trajetria de Antonio Gramsci, cuja
formao dependeu de uma bolsa de estudos em um Liceu. 8 Neste sentido, os intelectuais constituem um
grupo de elite apartado das massas, treinados intelectualmente para considerarem-se como representantes da
sociedade ou da nao ideia que contraria totalmente a noo de intelectual orgnico, amplamente utilizada
por Gramsci em seus Cadernos do Crcere.
Enfim, Martin Jay no pode desvencilhar-se completamente das insuficincias do paradigma de Perry
Anderson, afinal o peso atribudo em sua obra tese do afastamento da ao poltica por parte do marxismo
ocidental decisivo para endossar a anlise da relao inorgnica desses intelectuais com as massas. Assim,
voltamos para o lugar de onde partimos: como mapear o marxismo ocidental?
improvvel que o filsofo polco Leszek Kolakowski possa diz-lo. Dois anos depois da publicao
de Consideraes sobre o marxismo ocidental, ele publicou o terceiro volume de As principais correntes do
marxismo III: a crise (1978), obra na qual aborda o desenvolvimento da doutrina de Marx at depois da
morte de Stalin. Embora seja uma obra de divulgao, em alguns momentos fica claro que Kolakowski faz
uma leitura negativa e at agressiva de alguns dos autores pertencentes tradio do marxismo ocidental,
como Lukcs, ao acus-lo de dogmtico 9, ainda que o filsofo hngaro tenha demonstrado justamente o
contrrio em Histria e conscincia de classe.
Diferentemente de Anderson, Kolakowski prefere chamar ateno para a peculiaridade de cada autor
ou vertente, presentes na obra, que aborda por captulos, exemplo que foi seguido por Jay. Como indica o
subttulo do terceiro tomo e o prefcio da obra, Kolakowski enxerga nos ltimos cinquenta anos evoluo do
marxismo (1920-1970) um processo que tendeu para uma crise terminal, da qual, ironicamente ele prprio
havia feito parte e, por isso, lhe era impossvel tomar o devido distanciamento, aparecendo no odioso papel
de juiz da prpria causa.
Mas por qual razo o filsofo polaco identifica este ltimo perodo com a crise do marxismo? A
resposta pode no ser das mais convincentes, mas a julgar pela sucesso dos temas abordados nessa epopeia
de meio sculo, tudo parece convergir para uma nica palavra: stalinismo. De profecia da emancipao
humana capitalismo de Estado amparado em uma poderosa e quase irremovvel casta burocrtica, a
ditadura da classe degenerou em ditadura do partido e por muitos anos permaneceu como modelo de
sociedade socialista revolucionria. Embora Lukcs disse que o pior socialismo era melhor do que o melhor
capitalismo, os avanos do Estado de bem-estar social foram significativos frente a ditadura de estilo fascista
liderada por Stalin.
Mesmo assim, a associao de Kolakowski exagerada. Os tericos mais destacados do marxismo
ocidental reconheceram na Unio Sovitica ps-1924 (ano da morte de Lenin) a inverso de tudo o que
8 Por outro lado, Anderson enfatiza a origem social humilde de Gramsci como fator que o diferencia dos outros
tericos do marxismo ocidental. Com base em um de seus mais interessantes bigrafos, tambm podemos dizer que
a radicalizao de Benjamin deveu-se, dentre outros fatores, a recusa de sua tese de habilitao na Universidade de
Frankfurt, fato que o impediu de assumir um cargo de docente naquela instituio, relegando Benjamin a uma vida
financeira dificultosa. Veja-se KONDER, Leandro. Walter Benjamin: o marxismo da melancolia. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1999.
9 A atitude do filsofo frente Lukcs, segue o seguinte caminho: Es fcil. advertir que mi lectura de Marx est ms
influida por Lukcs que por otros autores, aun estando lejos de compartir su actitud frente a la doctrina.
(KOLAKOWSKI, 1980, p. 10)
pregaram os revolucionrios russos. Entre 1926 e 1940 Korsch e Benjamin estavam convencidos que a
Rssia tornara-se um exemplo de capitalismo de Estado. Na dcada de 1960, Adorno e Marcuse foram mais
incisivos em suas crticas ao sistema sovitico, mas desde muito antes, quando Adono e Horkheimer
explicitaram a barbrie irracionalista do nazi-fascismo, tinham em conta o stalinismo meramente como
variao esquerda dos mesmos sistemas totalitrios. O prprio Lukcs o reconheceu aps sua Hungria natal
ter sido ocupada pelas tropas do Pacto de Varsvia e ele prprio deportado para Romnia em 1956.
Isto posto, para responder nossa pergunta principal, podemos colher algumas pistas na seara do o
socilogo sueco Gran Therborn. Evocando a dialtica da modernidade, Therborn indica que deve-se
entender o marxismo ocidental como uma construo post hoc e no um grupo ou corrente reconhecida. Ou
seja, seus estatuto de grupo deve-se sistematizao de Perry Anderson e nunca foi evocada por nenhum dos
tericos mencionados por ele. Merleau-Ponty, que no figura na lista de chamada do historiador britnico,
cunhou o termo exclusivamente para referir-se Lukcs, que transcendeu a distino entre cincia e tica
por meio de uma dialtica hegeliana de conscincia de classe [onde ()] a ao moralmente correta
dependente do conhecimento da 'situao filosfica histrica' da conscincia de classe (THERBORN, 2012,
p. 78) e foi seguido de perto por Korsch, que recusava-se a fazer a mesma distino entre conhecimento
cientfico e tomada de decises polticas.
No obstante, Therborn no se furta a tentativa de compreender historicamente o marxismo ocidental.
Ao contrrio de Anderson, seu foco dirige-se para o perodo de ruptura e transio entre as obras fundadoras
do marxismo ocidental, Histria e conscincia de classe e Marxismo e filosofia, ambos editados em 1923, e
a tradio socialista da Segunda Internacional que os antecedera. As duas obras, de maneiras diferentes,
buscaram superar e suprimir a separao entre cincia e revoluo. A luta de classes ligava-se filosofia da
histria de Marx pela identidade dialtica entre sujeito e objeto, separados pela reificao da sociedade
burguesa e unificados novamente pela revoluo proletria, classe que reconhecia na sua prpria
emancipao a emancipao da sociedade em sua totalidade.
O socilogo elege a orbita de influncia da Revoluo de Outubro para distanciar-se de Anderson e
Jay, mas, sobretudo, esta escolha explica-se pela referncia histrica forte o suficiente para avalizar a
superao da dicotomia entre estudos cientficos e tomadas de posio polticas [...] (MUSSE, 1997, p.
238). Se por um lado Anderson privilegia o ps-Segunda Guerra Mundial como solo epistmico para a
demarcao da totalidade do movimento do marxismo ocidental, Therborn apenas altera o perodo a ser
privilegiado e expande seu caminho iluminado para o restante da tradio. O marxismo ocidental encontra
seus limites histricos aps 1968, a medida que a esperana na revoluo proletria combinada com o
pessimismo dos tempos modernos fora minada pelo giro lingustico de Jrgen Habermas.

Tentaes nominalistas

Esta exposio no poderia entretanto, deixar de expor nossa prpria avaliao sobre o que seria o
marxismo ocidental. Para isso, convidamos o leitor a no deixar-se levar pelo mtodo comparativo dos
blocos histricos. Proponho, antes, aludindo mxima de Hegel, considerarmos as modificaes nesta
linhagem intelectual e poltica como produtos necessrios do seu tempo e, para lembrar o velho Marx,
compreend-las como condicionados pela totalidade do processo histrico e social de que so expresso
geral (Korsch, 2008, p. 36).
O marxismo ocidental surgiu na orbita de influncia da Revoluo de Outubro em ntima conjuno com
a radicalizao do movimento operrio revolucionrio associado aos partidos comunistas revolucionrios em
toda a Europa Continental. Mas assim como uma montanha russa tem seus altos e baixos, os levantes
operrios e repblicas comunistas constitudos entre 1919 e 1922 caram um a um por fora da contra-
revoluo financiada pela social-democracia e pelos industriais cosmopolitas, mais preocupados com a bolsa
e com a defesa inconteste do sistema de propriedade privada. O fascismo, o stalinismo e a carnificina da
guerra igualmente traumatizaram este marxismo que nascera da aurora da revoluo bolchevique.
Fruto que eram da suposta realizao do esprito da razo [burguesa] a modernidade parece pr fim a
qualquer aposta no futuro. por isso que, para a Teoria Crtica, trata-se agora de resgatar a esperana
passada (ADORNO & HORKHEIMER, 2006, p. 14 ). Deste modo, tendo em destaque este quadro histrico,
cabe delinear os critrios que acreditamos, ser os mais perspicazes para a definio do marxismo ocidental, a
saber: a compreenso adequada de que O Capital, de Marx e, por consequncia, de algumas de suas obras
no publicadas em vida, que possuem como eixo principal a crtica do fetichismo da mercadoria (Lukcs).
Em segundo lugar, a convico de que o marxismo deriva diretamente das correntes utpicas e romnticas do
idealismo alemo e que, portanto, cabe a ele realizar o programa da filosofia clssica alem (Korsch e
Benjamin), encontrando no passado na histria dos vencidos a prescrio da lembrana como arma para a
luta pelo futuro. Finalmente, o juzo de que, para o materialismo histrico-dialtico, essencial a
interpretao terica e tratamento prtico das criaes espirituais (Korsch).
Assim, de Lukcs Horkheimer, de Korsch Adorno, de Gramsci Benjamin, de Marcuse Lefbvre
e de Bloch Sartre, os trs eixos temticos esto presentes a maneira de totalidades vivas. Por outro lado,
Galvano Della Volpe, Louis Althusser e Lucio Coletti no podem figurar nesta tradio. O primeiro por ter
recusado a herana hegeliana em Marx, o Segundo por ter promovido um corte epistemolgico entre jovem
Marx (humanista) e o Marx maduro (cientista), quebrando assim a unidade e continuidade da crtica do
estranhamento at chegar ao fetichismo. Coletti, por fim, embora tenha estabelecido a relao de Marx com
Hegel, rejeita a tese de que o dilogo entre os dois grandes dialticos tenha se dado nos termos da
Aufhebung10. Nenhum destes tericos deu ateno crtica do fetiche, voltando a uma posio intelectual de
indiferena quanto a este problema, bastante ntida na geraes das Segunda e Terceira Internacionais. Em
lugar de chamar ateno para a reciprocidade das relaes entre bens espirituais e coisas brutas e materiais,
dedicaram-se anlise epistemolgica que mais aproximasse o pensamento de Marx a um cientismo estril e
anti-revolucionrio.
No entanto, aps um exame mais detido, nos demos conta que a abordagem do fetichismo da
mercadoria uma forte vertente temtica caracterstica, apenas, dos tericos ligados ao Instituto de Pesquisas
Sociais de Frankfurt e, portanto, nem Gramsci, nem Korsch e os demais tericos franceses, debruaram-se
sobre ela. Igualmente, o reconhecimento da filiao do marxismo e a convico de que seu objetivo realizar

10 Em sentido literal, a expresso alem Aufhebung guarda trs sentidos distintos inter-relacionados: negar, incorporar e
superar.
o programa da filosofia clssica alem uma concepo carssima a Korsch e a Benjamin, seguida de perto
tambm pelo Lukcs de Histria e conscincia de classe.
Por outro lado, mesmo os estruturalistas franceses buscaram uma fundamentao materialista para a
produo das ideologias de dominao, ainda que o tratamento dado questo procurasse exorcizar da
investigao todo o elemento que julgassem idealista. Desta forma, com matizes diferenciados, todos
refletiram em seus trabalhos sobre as formaes ideolgicas. Porm, a advertncia de Korsch remetia a um
tratamento prtico das ideologias, uma vez que, em sua concepo, a luta ideolgica to imperativa quanto
a luta poltica. Talvez a tradio de Frankfurt, Sarte e Lukcs tenham sido os nicos que levaram a srio esta
questo.
Por fim, chegamos a sugerir em debates acadmicos o papel do movimento de retorno Hegel,
vinculado a primeira gerao dos tericos do marxismo ocidental (Lukcs, Korsch, Marcuse) e renegada pela
segunda tradio, em especial, por Althusser. Pensamos ser este o ponto que permitia separar os demais
tericos da escola de Althusser. No obstante, percebemos que o trao anti-hegeliano no prprio do
marxismo estruturaista, pois o principal livro escrito por Adorno, Dialtica Negativa, publicado em 1966,
procura caracterizar a dialtica de Hegel como uma dialtica positiva e, portanto, incompatvel com o projeto
da Teoria Crtica de colocar-se criticamente diante do mundo 11.Ora, se o principal representante da Escola de
Frankfurt mantinha tal diagnstico, foi preciso rever os critrios que estvamos utilizando para caracterizar o
marxismo ocidental, ou melhor, para depur-lo de sua corrente estruturalista.
A concluso que chegamos que, de fato, estabelecer contantes estruturais revela-se um expediente
problemtico quando quer-se definir algo to fluido e inconstante como uma tradio de pensamento cuja
principal bandeira a postura crtica. Desta forma, se quisermos encontrar uma trao caracterstico que seja
to opaco quanto esta tradio, o de que todos os tericos que foram vinculados a esta corrente do
pensamento marxista, de uma forma ou de outra, atualizaram a doutrina, com maiores ou menores desvios,
utilizando-se das ferramentas intelectuais oferecidas pelo marxismo para compreender os problemas do seu
tempo, criar novas ideologias ou criticar as tendncias adversrias. De toda forma, expandiram as fronteiras
do marxismo para muito alm dos limites a que chegara no sculo XIX e, faz-lo atravessar o sculo XX
como doutrina anti-sistmica e crtica foi o mais importante legado que conseguiram construir.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

ADORNO, Theodor. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro, Zahar, 2009.


ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro, Zahar, 2006.
ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental. In: ANDERSON, Perry Consideraes
sobre o marxismo ocidental & Nas trilhas do materialismo histrico. So Paulo, Boitempo
editorial, 2004.
JAY, Matin. Marxism and Totality: The adventures of a concept from Lukcs to Habermas. Los Angeles,
University of California Press, Berkeley, 1984.

11 Veja-se, por exemplo, em Parte III Modelos, esprito do mundo e histria natural
KOLAKOWSKI, Leszek. Las principales corrientes del marxismo. La edad de oro. Madrid, Alianza
Editorial, 1982.
_______ Las principales corriente del marxismo. La crisis. Madrid, Alianza Editorial, 1983.
KORSCH, Karl. Marxismo e filosofia. Rio de Janeiro, UFRJ, 2008.KONDER, Leandro. Benjamin e o
marxismo. Alea, vol. 5, n 2, Rio de janeiro, Janeiro/July/Dec, 2003.
KORSCH, Karl. Marxismo e filosofia. Rio de Janeiro, UFRJ, 2008.
KOSTAS, Axelos. Preface de la presente edition. In: Histoire et conscience de classe. Les Editions de
Minuit, Paris, 1960.
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe. So Paulo, Martins Fontes, 2003.
MARX, Karl. O Capital, vol. I. So Paulo, Nova Cultural, 1985.
_______ O Capital, vol. V. So Paulo, Nova Cultural, 1986.
_______ Grundrisse. So Paulo & Rio de Janeiro, Boitempo & UFRJ, 2011.
MUSSE, Ricardo. De socialismo cientfico teoria crtica: modificaes na autocompreenso do marxismo
entre 1878 e 1937. Tese de doutoramento pelo departamento de filosofia da Universidade de So Paulo,
1997.
_______ A gnese do conceito de marxismo ocidental. Disponvel em:
http://boitempoeditorial.wordpress.com/2012/02/10/a-genese-do-conceito-de-marxismo-
ocidental-coluna-de-estreia-de-ricardo-musse/. (acessado em 19 de novembro de 2012)
THERBORN, Groan. Do marxismo ao ps marxismo, So Paulo, Boitempo, 2012.