LO BUENO Y LO

OBLIGATORIO
Aristteles

TICA Y VALORES

4 PSICOPEDAGOGA
MARTA JIMNEZ ROYO
UNIDAD II. PERSPECTIVAS TICAS:

TEXTO 2.1.3. Lo bueno y lo obligatorio: Aristteles.

1. Indica las categoras fundamentales del paradigma tico de lo bueno.

La felicidad es definida como un fin de todo lo humano y para lo bueno y para lo malo
las cosas valiosas son diferentes.

Las virtudes ticas estn relacionadas con el compuesto humano y son humanas como
la vida y la felicidad. La felicidad es lo bueno del hombre, su felicidad completa. La vida
feliz es la vida conforme a lo bueno basado en el esfuerzo, la felicidad conforme a lo
bueno.

Sin embargo el poder y la dignidad son lo mejor y lo ms agradable. La vida y la

felicidad y lo bueno es claramente humano. La felicidad completa es una actividad
contemplativa y la felicidad de contemplar es una gran virtud que da esta. El ser
humano busca lo bueno a travs de la felicidad unida a la contemplacin junto a buena
salud y bienestar. La vida feliz acta segn la virtud de lo bueno y el sabio ser el ms
feliz de todos los hombres.

Los razonamientos nos hacen buenos, ya que nos reportan grandes beneficios. La
razn tiene que ver con el carcter que podemos llegar a ser buenos y participar de la
virtud de lo bueno. Se puede llegar a ser bueno por naturaleza, hbito y por
enseanza. La pasin, la fuerza y el carcter estn predispuestos a lo bueno junto a la
virtud de lo amado.

El hombre bueno que vive orientado hacia lo noble obedece a la razn debe ser
educado y debe adquirir hbitos apropiados. Los hombres suelen odiar a los que
oponen a sus impulsos an cuando lo hacen correctamente, la ley sin embargo no es
odiada al ordenar hacer el bien. Hay que cuidar bien a las personas y ayudar a los
dems buscando lo bueno. La experiencia el conocimiento en poltica y en la vida. Las
personas de experiencias juzgan rectamente las leyes son como obras de la poltica.

Las leyes y las constituciones polticas teorizan y juzgan lo que est bien o mal, aunque
es importante que nos examinemos nosotros y investiguemos para percibir que forma
de gobierno es mejor, dnde esta lo bueno, y cmo ordenar cada una y qu leyes y
costumbres ha de usar.
2. Conceptos del paradigma contenidos en el texto. (indicar no ms de cinco,
con el significado correspondiente).

Los conceptos ms importantes contenidos en el texto son:

- La felicidad como fin de todo lo humano, se define como un proceso, una

actividad, que es por s misma deseable y no por causa de otra cosa, ya que
la felicidad es un modo de ser y se basta as misma por lo que no se busca
nada fuera de esa actividad.
-
- La felicidad: la felicidad no debe ser entendida como ser, sino como el fin y
lo deseable de todo ser humano. La felicidad es un proceso, una actividad
de acuerdo con la virtud, su actividad de acuerdo con la virtud propia ser
la felicidad perfecta. Se busca todo lo bueno a travs de la felicidad, si la
felicidad ocupa todo el espacio de la persona seria una felicidad total.

La persona siempre tiende a perseguir la felicidad como una meta o un fin,

como un estado de bienestar ideal y permanente al que llegar, pero parece
ser que la felicidad se compone de pequeos momentos de la vida
cotidiana y quiz su principal caracterstica sea la utilidad

Dentro de las reflexiones que plantea este tema est el de dnde buscar la
felicidad, si en acontecimientos externos y materiales o en nuestro interior,
en nuestras propias disposiciones internas.

Es difcil encontrar la respuesta por lo que, y desde un punto de vista

psicolgico, el estudio del bienestar parece preferible al de alcanzar la
felicidad. La felicidad es un concepto con profundos significados, cualquier
persona podra relacionarla con la alegra, pero tambin con otras muchas
emociones, incluso muchas veces con emociones que requieren esfuerzo e
incluso dolor (lucha por los sueos, un parto, una dimisin, etc.)

Es la motivacin, la actividad dirigida a algo, el deseo de ello, su bsqueda, y

no el logro o la satisfaccin de los deseos, lo que produce en las personas
sentimientos positivos ms profundos. No hay deber que descuidemos
tanto como el deber de ser felices. La felicidad como el fin de todo lo
humano.

Para Aristteles la felicidad es conocido por la persona por instantes, en

cambio Dios goza eternamente de esta felicidad, por lo que es digno de
nuestra admiracin, as alcanzamos la felicidad en la contemplacin de
Dios.
- Lo bueno: El hombre bueno que vive orientado hacia lo noble obedecer a
la razn. Para los nios y los hombres son diferentes las cosas que
realmente son valiosas, as que tambin para los malos y para los buenos.
Las cosas valiosas y agradables son aquellas que le parecen as al hombre
bueno. Segn Aristteles el ser humano busca lo bueno a travs de la
felicidad, para Kant por ejemplo lo bueno es lo que se debe hacer.

Los ms vulgares identifican el bien con el placer, y por eso aman la vida
voluptuosa. Aristteles, en cambio, cree que el placer causa deleite
corporal por medio de la percepcin sensorial, pero el placer no es un bien
perfecto del hombre si se le compara con los bienes del alma.

Las cosas valiosas y agradables son aquellas que le aparecen como tales en
el hombre bueno. Los hombres llegan a ser buenos por naturaleza, por el
hbito y por la enseanza. Porque todo hombre tiene el deseo de ser bueno
y de hacer lo bueno.

Y si hace el mal es porque le deslumbra la parte de bien con la que el mal se

reviste. Es una consecuencia natural de ser criaturas de Dios, Bien infinito,
que todo lo hace bien y para el bien; que no slo ha puesto el bien en todas
sus obras, sino la aptitud para hacer el bien y as incrementarlo. Todos
gozamos de una especie de instinto para descubrir el bien. Sabemos que "lo
bueno es el bien" y que "lo malo es el mal".

- La virtud: Aristteles define la virtud moral como un hbito dirigido por la

razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios. Que sea un
hbito quiere decir que aparece no por naturaleza sino como consecuencia
del aprendizaje, y ms exactamente de la prctica o repeticin.

Es decir, se crea en nosotros para la realizacin de una tarea o actividad y es

consecuencia del ejercicio o repeticin, por ejemplo, nos hacemos humildes
practicando la humildad.

La actividad ms preferible para cada hombre ser, entonces, la que est de

acuerdo con su propio modo de ser, y para el hombre bueno ser la
actividad de acuerdo con la virtud. La vida feliz se considera que es la vida
conforme a la virtud. Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la
virtud, sta ser una actividad de la parte mejor del hombre, ya que
Aristteles indica que la virtud se puede aprender, no depende de la
naturaleza y no es una disposicin innata sino del ejercicio de la libertad.
 La virtud a toda perfeccin de algo por lo que podemos distinguir virtudes
del cuerpo y virtudes del alma; pero en la tica aristotlica las virtudes
estudiadas y que le interesan a este filsofo son las virtudes del alma, y en
ellas distingue, las virtudes que perfeccionan el intelecto o virtudes
intelectuales y las virtudes que perfeccionan la voluntad o virtudes ticas o
morales.

- La educacin: El principal objetivo de la educacin, para Aristteles, es

formar buenos ciudadanos. Aristteles cre la escuela Peripatos (segn
hemos estudiado en Psicologa Social) llamada as porque a sus alumnos se
les llamaban peripatticos ya que la escuela constaba de grandes jardines
por los que pasear. As vea la educacin Aristteles como un proceso en el
que el profesor y alumno por medio de la reflexin de problemas
planteados y preguntas alcanzaban el conocimiento, lo que se entiende por
mtodo dialctico. Por lo que para l la educacin individualizada es
superior a la de carcter general. Parece, que una mayor exactitud en el
detalle se alcanza si cada persona es atendida individualizadamente, pues
de esta manera cada uno encuentra mejor lo que le conviene.

En todas las facultades y artes se requiere educar y habituar previamente

con vistas al ejercicio de cada una de ellas, de modo que es evidente que
esto tambin se requiere para la prctica de la virtud. La educacin de los
jvenes debe ser pblica, comn para todos, en correspondencia con el
hecho de que la ciudad tiene un fin nico: No es el azar el que asegura la
virtud del Estado, sino la voluntad inteligente del hombre. Es verdad que
hay diferencia entre la virtud privada y la virtud ciudadana, y que no puede
haber identidad entre ellas. Sin embargo, en la repblica perfecta todos
deben participar de la virtud cvica. La educacin busca lo bueno busca la
felicidad personal.

- La poltica: (Llamada as tambin una de sus principales obras). Aristteles,

al igual que Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es
garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual. La
realizacin de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la
sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. Por tanto el
Estado que se olvide de este fin supremo y que vele ms por sus propios
intereses que por los de la sociedad en su conjunto es considerado injusto.

Para Aristteles la tica no podra ser autnoma ya que sus condiciones de

posibilidad dependen de la vida de la ciudad: la ciencia poltica es la
verdadera ciencia de los fines.
En los asuntos polticos los sofistas (los que razonan con argumentos que no
tienen validez ya que las razones dadas para soportarlo no estn
relacionadas con el tema, aunque parecen estarlo, tipo: Las moscas son
negras. Veo un bicho negro. El bicho es una mosca.), dicen de ensearlos,
pero no los practican, y s los gobernantes, los cuales parecen hacerlo en
virtud de cierta capacidad y experiencia ms que por reflexin.

Aunque sera razonable hacerlo si pudieran, no podran dejar nada mejor a

sus ciudades, ni lo habran escogido para s mismos. En todo caso, la
experiencia parece contribuir no poco a ello ya que los hombres no
llegaran a ser polticos con la familiaridad poltica, y por esta razn parece
que los que aspiran a saber de poltica necesitan tambin experiencia. La
poltica debe buscar lo bueno y percibir que forma de gobierno es mejor en
cada caso siempre buscando la felicidad social.
 3. La felicidad como concepto fundamental del paradigma.

La felicidad se considera como una actividad, como el fin de todo lo humano. Lo que es
propio de cada persona por naturaleza es lo mejor y ms agradable, esta vida ser
tambin la ms feliz.

El objetivo principal del presente texto, es determinar en qu puede consistir la tan

ansiada (y buscada) felicidad humana.

Ya he dicho que la felicidad ha de consistir en algn tipo de actividad, razn por la cual
nuestro autor excluye la identificacin de la felicidad con el placer, pues el placer no es
una actividad sino una sensacin o estado que acompaa a ciertas actividades
consideradas como placenteras.

Ya que en el hombre existen diferentes cualidades, y capacidades tanto psicolgicas

como fsicas, ha de tratarse de la capacidad o facultad ms perfecta y desarrollada,
siendo una actividad conforme a sta misma capacidad, de las que son propias del
hombre. Ha de tratarse de una actividad que se busque y consiga por s misma, y no
como fin para conseguir con ella otra cosa, quedando as excluidos los sabes de tipo
prctico, dado que, tales saberes, no se buscan por s mismos sino en funcin de la
accin misma.

Y es que, segn el texto, estas caractersticas son nicamente exclusivas del

conocimiento teortico y de la contemplacin, que es, como ya hemos visto en alguna
que otra ocasin, la actividad de la razn.

La felicidad es el bien ms final que pueda existir; aquello que es apetecible siempre
por s y jams por otra cosa. La felicidad es algo autosuficiente porque el bien final
debe bastarse a s mismo. La felicidad es la actividad de la parte mejor del hombre, la
que posee la razn y la que piensa.

Las virtudes humanas como la vida y la felicidad completa basada en parte en el ocio y
al esfuerzo. La felicidad conforme a lo bueno. La felicidad es una actividad de acuerdo
con lo bueno sacando lo mejor del hombre. La felicidad completa es una actividad
contemplativa. Se busca a travs de la felicidad unidad a la salud y el bienestar, ya que
la felicidad acta con lo bueno. La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud y
que su actividad de acuerdo con la virtud propia ser la felicidad completa. Para un
hombre lo ser la vida conforme a la mente ya un hombre primariamente es su mente
y esta vida ser tambin para ser feliz. Las virtudes ticas unidas a las pasiones son
humanas incluidas la vida y la felicidad. El sabio ser el ms feliz de todos los hombres.
La contemplacin como felicidad y los que pueden contemplar son tambin ms felices
ya es una virtud la contemplacin ya es honorable.

La felicidad consiste en la actividad de la inteligencia segn la virtud que le es propia;

es decir, el pensamiento. Como Aristteles es ante todo un hombre realista,
presupone que para que un individuo pueda dedicarse a la actividad contemplativa
debe disponer de bienes exteriores suficientes, una familia que le acoja y un carcter
moderado.

Aristteles basa su tica en que el fin de todos los seres humanos es la felicidad. Pero
siempre en base a una concepcin teleolgica., analizando la especie humana
mediante una visin analtica, y desde una postura mecanicista. Para concretar en qu
consiste la felicidad distingui dos actitudes. Dejar que cada uno determine por s y a
su arbitrario que puede hacerle feliz, dicha actitud renunciara a la teora moral al
desentenderse de la cuestin.

Se adopta una actitud terica, y la pregunta solo puede ser respondida analizando la
naturaleza humana. As pues la felicidad consiste en el ejercicio de la actividad propia
de cada ser, en esta teora vemos una clara continuacin de la concepcin teleolgica
de la naturaleza.

Dicho esto destacamos que para el hombre la actividad ms propia y natural es la

actividad racional y por tanto, la forma ms perfecta de felicidad para el hombre ha de
ser la actividad contemplativa, irrealizable para la inmensa mayora de los hombres, as
pues el ser humano ha de contentarse con una felicidad limitada felicidad absoluta
solo propia de Dios. Pero para alcanzar esta forma humana de felicidad se exige la
posesin de ciertos bienes corporales salud, educacin y medios econmicos y adems
muy especialmente la posesin de las virtudes morales.
 4. Situacin del concepto en el contexto del paradigma.

En el contexto de paradigma tratan la bondad, la poltica, la educacin, la vida

contemplativa, lo bueno y todo ello orientado a la felicidad de la persona.
Todo supuesto sobre la vida misma y la situacin de los paradigmas a travs del texto
parten de que el fin de todo lo humano es la felicidad.
Las mejores cosas son las que provocan risas y son divertidas, lo que nos hace felices. La
felicidad es presentada como actividad a travs de lo bueno de la virtud. Todo los jvenes
generosos y aman verdaderamente la bondad, puedan estar posedos de virtud, as
podrn realizar actividades que presenten la felicidad.

Es difcil encontrar la respuesta por lo que, y desde un punto de vista psicolgico, el

estudio del bienestar parece preferible al de alcanzar la felicidad. La felicidad es un
concepto con profundos significados, cualquier persona podra relacionarla con la alegra,
pero tambin con otras muchas emociones, incluso muchas veces con emociones que
requieren esfuerzo e incluso dolor. No hay deber que descuidemos tanto como el deber
de ser felices. La felicidad como el fin de todo lo humano.

Para Aristteles la felicidad es conocido por la persona por instantes, en cambio Dios goza
eternamente de esta felicidad, por lo que es digno de nuestra admiracin, as alcanzamos
la felicidad en la contemplacin de Dios.
 5. Valoracin del paradigma de lo bueno: elementos vigentes y problemas que
plantea.

Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien (muchas veces a travs de la felicidad),
por lo que bastara conocerlo para obrar correctamente; el problema es que el hombre

desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es
bueno. Aunque Aristteles, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las
formas, dice que no es posible afirmar la existencia del bien en s, de un nico tipo de
bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin muchos
tipos de bienes.

Toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se
busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro
bien. Los hombres llegan a ser buenos por naturaleza, por el hbito y por la enseanza. El
hombre bueno que vive orientado hacia lo noble obedecer a la razn. As como para los
nios y los hombres son diferentes las cosas valiosas, tambin lo es para los malos y para
los buenos. Por consiguiente, las cosas valiosas y agradables son aquellas que le aparecen
como tales al hombre bueno. Porque todo hombre guarda en lo ms hondo de su ser el
deseo invencible de ser bueno y de hacer lo bueno. Y si hace el mal es porque le
deslumbra la pequea parte de bien con la que el mal se reviste. Es una consecuencia
natural de ser criaturas de Dios, Bien infinito, que todo lo hace bien y para el bien; que no
slo ha puesto el bien en todas sus obras, sino la aptitud para hacer el bien y as
incrementarlo. Todos gozamos de una especie de instinto para descubrir el bien. Sabemos
que "lo bueno es el bien" y que "lo malo es el mal".

Como conclusin destaco que lo bueno tiene que ser un valor importante en nuestras
vidas como profesores y orientadores, ser buena persona es algo que debemos de poner
en prctica y para poder transmitirlo especialmente a nuestros alumnos ya que ser ms
fcil sentir la felicidad en situaciones del da a da.