MUJERES PIQUETERAS :

EL CASO DE ARGENTINA1

Isabel Rauber 2

INTRODUCCIN
Hablar de Argentina, de mujeres piqueteras, recuerda de inmediato
las imgenes grabadas en nuestras retinas en las ltimas semanas :
mujeres con sus nios en brazos o en cochecitos cerrando el paso en
los cortes de rutas, recorriendo las calles y avenidas, mujeres bus-
cando algn alimento desechado por las puertas traseras de restau-
rantes y comedores, mujeres cuidando el hogar mientras el esposo
lucha, jvenes casi nias hacindose cargo de sus hermanitos para
que la madre salga a trabajar hasta que el padre si est regrese a
casa, nias deambulando por las calles, prostituyndose junto a sus
hermanos o amigos para conseguir algo de comer o inhalando pega-
mento para aturdirse y olvidarse del hambre y el desamparo, mujeres
organizando las carpas y las ollas populares en los piquetes, mujeres
luchando en las barricadas en los das de diciembre ltimo, rom-
piendo los moldes y las predicciones, protagonizando su destino.
1
Extractos de esta ponencia fueron traducidos en frances en Christine Verschuur (dir.)
avec Fenneke Reysoo, Genre, mondialisation et pauvret, Cahiers Genre et Dveloppe-
ment, no 3, Genve : iud-efi; Paris : LHarmattan, 2002, 255 p., pp. 159-165.
2
Directora de Pasado y Presente XXI. Profesora adjunta de la Facultad de Filosofa de la
Universidad de La Habana. Investigadora social, especialista en cuestiones de gnero y
participacin social desde abajo. Miembra del Consejo Cientfico Asesor de la Central
de Trabajadores de Cuba (CTC).
108 ISABEL RAUBER

Esta realidad conduce de inmediato nuestros anlisis a la revisin-

actualizacin de los nexos existentes entre gnero, pobreza y poder
(de opresin y discriminacin, de subversin de lo establecido, de
transformacin del actual estado de cosas y de las relaciones entre
hombres y mujeres que lo sustentan).

Como es conocido, gnero y pobreza son conceptos de significacin

mltiple cuyos sentidos se entretejen formando una tela compleja.
El concepto de gnero3 alude a categoras histrico-sociales, econ-
micas y culturales atribuidas por ese medio a los sexos varn
y mujer, que regulan las relaciones sociales, econmicas y familiares
entre ambos y permiten una clara delimitacin de espacios de poder
entre ellos, y de acceso o no al mismo. El concepto de pobres y
pobreza, resulta an ms complejo cuando buscamos penetrar y res-
catar a travs de ellos no slo las condiciones objetivas sino las
vivencias cotidianas de hombres y mujeres concretos, y el conjunto
de sus relaciones familiares, econmicas, sociales y polticas, genera-
doras a su vez de realidades en continuo cambio e interpenetracin
unas con otras.

En condiciones de exclusin social, pobreza y gnero se entremez-

clan, dotando de mltiples sentidos a las acciones que hombres y
mujeres realizan para enfrentar la situacin impuesta por la guerra
de sobrevivencia, a la par que tornan ms complejo cualquier debate

3
Cuando hablamos de gnero suponemos una interrelacin social entre hombres y muje-
res. Estas no pueden dejar de lado al varn en la bsqueda de una identidad que viene
marcada por su relacin con l. De la misma manera que aqul no puede dejar de pres-
tarle atencin a ella. En los barrios es un elemento crucial, los dos forman un continuo
que configura una existencia en la que se implementa una reparticin de tareas, obliga-
ciones y derechos. Entre uno y otro construyen su cotidianidad en dilogo permanente,
cuyas races se insertan dentro de una tradicin cultural ms all de nuestra propia
memoria : el patriarcado. En este sentido, al abordar la problemtica de la globalizacin
en las mujeres del tercer mundo, es decir, en condiciones de una pobreza generada por el
saqueo y la exclusin creciente, su impacto debe ser visto tambin desde esa articulacin
generada entre mujeres y hombres. Esto permitir observar los elementos en relacin con
los otros factores que dan sentido a cada uno de ellos a travs de mediaciones e intercon-
dicionamientos, no siempre posibles de identificar y plasmar tericamente.
ECONOMIE MONDIALISE ET IDENTITS DE GENRE 109

sobre las alternativas posibles, particularmente, en el plano de las

relaciones sociales-familiares, hombre-mujer.

Los roles, valores y patrones de conducta, han estallado junto con la

desocupacin, con el abandono del Estado de su responsabilidad
social para con sus ciudadanos, el chantaje por migajas de pan, la
desnaturalizacin de la familia y las responsabilidades de cada cual.
El concepto de niez estalla frente al final de la infancia, la ilusin
queda atrapada en algn riel de metro de la ciudad, la inocencia se
transforma en privilegio de las clases minoritarias del poder, y el
amor se vuelve pecado, manchado por el fango de las callecitas de
los barrios ms humildes o el improvisado piso de tierra de las casu-
chas de las villas miserias.

Ensandose en la pobreza que crea y recrea pobres, y en los pobres

mismos, el poder ensaya su crueldad a modo de camino a su eterni-
dad, luego la extender a la sociedad toda. En este sentido, cada vez
que un hombre desocupado golpea a su mujer o a sus hijos, cada
vez que la mujer soporta el golpe y luego lo reproduce descargn-
dolo sobre sus hijos, el poder triunfa: desva la violencia hacia las
asimetras de gnero y al interior de la familia, enfrentando pobres
contra pobres, cuestin que celosamente como canal de
desage ha venido producindose y reproducindose durante
miles de aos. As, poder y patriarcalismo se dan la mano con la
pretensin de salir ilesos, pero no les ser fcil. En medio de tanta
miseria tambin de valores humanos hay muchos hombres
que luchan, que buscan una salida para ellos y sus familias, y hay
muchas, muchsimas mujeres que, impulsadas por la defensa de sus
hijos e hijas, son capaces de levantarse, salir de sus casas y pelear por
la vida an desde abajo del punto cero.

La guerra por la sobrevivencia lo invade todo e impone sus pautas

al mundo de la desocupacin y al del trabajo. Hoy, ir a trabajar sig-
nifica incorporarse a la guerra de uno contra los otros, los enemi-
gos, que segn esa lgica terminan siendo todos. La primera
batalla para la mujer es dejar solos a sus hijos, salir de casa y llegar
110 ISABEL RAUBER

al trabajo o a la ciudad en su busca. Luego de agotadoras jornadas,

de abusos de patrones y capataces y con un peso en el bolsillo, viene
la segunda batalla: volver a la casa, encontrar a sus hijos, al
marido si lo tiene , y seguir batallando hasta volver a empezar
al da siguiente.

LOS PIQUETES : SURGIMIENTO

Cuando pareca que la esperanza estaba a punto de perderse,
cuando el horizonte se alej tanto que estaba a punto de despearse
desde su propia lnea, cuando la vida pareca apagarse en el infierno
de la muerte cotidiana, la mujer defensora natural de la
vida revolviendo su historia y apelando a la fuerza de sus instin-
tos ms profundos y humanos, rompe los moldes culturales, tras-
pasa las paredes de su mbito culturalmente natural y sale a la
calle, se hace piquetera, y con ella su familia (hijos e hijas, esposo).
Negando la segregacin social, se apropia del territorio que la
excluye para gritar: Estamos aqu, estos son nuestros hijos. Somos
de carne y hueso, y tenemos derechos!

En ese proceso de participacin, el piquete pasa a ser poco a poco el

otro lugar de estancia femenina alternando con la vivienda y el
barrio. A nosotras no nos cuesta nada venir ac a pelear por nuestros
hijos. Pero para un hombre que ha trabajado toda la vida es humi -
llante. Esta poltica los ha humillado como hombres [Natalia, pique-
tera de La Matanza4].

Qu es el piquete? quines son los piqueteros y las piqueteras?

Indagando al respecto en diccionarios especializados de sociologa
puede encontrarse lo siguiente: Persona o grupo que, participando
en un conflicto obrero-patronal, trata de cerrar el paso a la salida o a
la entrada de los locales del antiguo patrono. El piquete puede recurrir a
diversas tcticas activas en la medida en que lo permita la ley, pero su
4
Distrito del Gran Buenos Aires con ms de dos millones de habitantes.
ECONOMIE MONDIALISE ET IDENTITS DE GENRE 111

finalidad es perjudicar al patrono transgresor en su economa y en su

reputacin.5

La fuerte irrupcin de los piqueteros en la Argentina el siglo XXI,

obliga a remontarse cuando menos a los inicios del siglo XX y reco-
rrer las luchas obreras de entonces. Analizando el desarrollo de
determinados conflictos laborales y la conducta y los modos de
organizacin obrera frente a stos, muchas de ellas podran conside-
rarse como antecedentes genealgicos de la concepcin, la organiza-
cin y la forma de lucha piquetera actual. Al respecto, quizs el pri-
mer elemento significativo sea la procedencia obrera de muchos de
sus actuales dirigentes, ahora precarizados laboralmente o simple-
mente desocupados. Sin embargo, los piquetes actuales son cualita-
tiva y cuantitativamente diferentes a los anteriores, entre otras razo-
nes, por la masiva presencia de las mujeres en los mismos, aspecto al
que dedicamos estas reflexiones.

Llevados a situaciones lmites, piqueteros y piqueteras decidieron

que era cuestin de vida o muerte exteriorizar su realidad, ponerla
sobre el tapete, es decir, reclamando sus derechos en las calles y
rutas del pas, como un espejo de la sociedad que los expulsaba. En
ese sentido, cada piquete se erige como una muralla o lmite
humano a la pobreza en su rostro de exclusin y desintegracin
social. De ah la necesidad de cerrar el paso, cortar rutas, calles,
denunciando con sus cuerpos la situacin de virtual destierro en el
que se encuentran en su propia tierra.

Destapando una Argentina desprolija, oculta y molesta para los

medios y por los medios de comunicacin, los piqueteros irrumpie-
ron en la escena nacional hace poco ms de cuatro aos. En el pre-
sente, sus movilizaciones ocupan el centro de importantes conflictos
sociales, a travs de los cuales sus protagonistas han ido madurando
en propuestas, organizacin y proyeccin.

5
Diccionario de Sociologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987, p. 220.
(Negritas de IR).
112 ISABEL RAUBER

MOVIMIENTO PIQUETERO : EJES PRINCIPALES

Los objetivos del movimiento piquetero puede considerrselo

como tal son mltiples y se encuentran intercondicionados unos
a otros. El centro de su quehacer es luchar por la sobrevivencia,
conseguir trabajo o reivindicar el derecho a trabajar, reclamando la
aplicacin o ampliacin de los llamados Planes Trabajar (suerte de
paliativo de 120 pesos equivalente a 120 USD hasta diciembre
del 2001 que el gobierno central y los gobiernos provinciales dis-
tribuyen mensualmente como sistema de ayuda de emergencia a los
desocupados). En realidad, por la escasez de los mismos en relacin
a la demanda, su otorgamiento se transforma generalmente en ins-
trumento de chantaje social y clientelismo poltico de los partidos
que ocupan posiciones de gobierno, que los utilizan a travs de sus
caudillos polticos, como premio o castigo a la fidelidad o infideli-
dad de los desdichados.

Para enfrentar todo ello, los piqueteros se organizan y el corte de

ruta como mecanismo de denuncia del fraude y la
exclusin pasa a ser fundamental, para asentar su resistencia y
reclamos por toda la Nacin, para atraer la atencin de los medios
masivos de comunicacin y hacer saber al pueblo argentino que
ellos existen, y para reclamar alimentos y Planes Trabajar.

Luego de casi tres aos de presencia sistemtica en las rutas del pas,
en el ao 2001 el piqueterismo se desarrolla vertiginosamente al
ritmo del agravamiento de la situacin del pas. Se multiplican los
cortes de ruta y sus protagonistas, se confluye hacia la realizacin
del primer y segundo congreso nacional de organizaciones piquete-
ras y, consecuentemente, se constituye el movimiento piquetero.
Simultneamente se radicalizan los contenidos de sus luchas, avan-
zando hacia una estrategia ofensiva, como lo seala Luis Dela uno
de sus mximos representantes: ya no pedimos slo planes y alimen -
tos, pedimos trabajo y el fin de la represin, pedimos el fin del modelo
neoliberal que responde a la globalizacin. Por ejemplo, el comn deno -
minador que cruza a todos los compaeros del piquete son dos cuestiones
ECONOMIE MONDIALISE ET IDENTITS DE GENRE 113

macro: el tema de la deuda externa no pagarla y el de la concen -

tracin de la riquezas.

LAS MUJERES : PRESENCIA CLAVE EN LOS PIQUETES

Desde el primer momento, desde los primeros piquetes y hasta hoy,
la presencia de las mujeres y de sus hijos en los piquetes es
fundamental. Determinadas a no volver a sus casas con los brazos
vacos y sin nada para poner en la olla, las mujeres van a los pique-
tes a defender la vida con uas y dientes. Decididas a lograr los
objetivos propuestos, se incorporan desde el inicio y garantizan pro-
tagnicamente la instalacin y la vida diaria en los cortes, que fre-
cuentemente duran ms de una jornada. Si hay que armar las carpas
para instalar campamentos, hacer guardias rotativas, contribuir con
la preparacin de los alimentos junto con los hombres, claro ,
hacer las barricadas y quedarse en ellas para defender las posiciones
tomadas, all estn las mujeres.

LAS MADRES DE PLAZA DE MAYO : PIQUETERAS MAYORES

La historia arroja muchos ejemplos de participacin de las mujeres en

las luchas, y aunque no es posible ahora ahondar en detalles, s vale
recordar presencias y determinaciones emblemticas para la resistencia
a la globalizacin neoliberal y su manto de muerte, desocupacin y
exterminio. Cuando empezaba a instalarse para configurar el pas que
ahora exhibe como trofeo, el neoliberalismo de la mano del impe-
rialismo norteamericano y sus asesores militares no dud en recu-
rrir a la dictadura militar ms sangrienta de la historia nacional del
siglo XX : el genocidio de los opositores en su mayora jvenes
fue el instrumento utilizado para implantar mediante el terror el
modelo de hoy vigente. En esas condiciones, cuando el mismo
infierno pareca aduearse de la vida de los argentinos, fueron mujeres
las que, traspasando el miedo, salieron a la calle en defensa de sus
hijos, de la vida, enfrentndose cada jueves al poder dictatorial.
114 ISABEL RAUBER

Las Madres de Plaza de Mayo no retrocedieron nunca. Con los

pauelos blancos atados en sus cabezas como smbolo de los paales
de sus hijos, se concentraron y siguen concentrndose hasta hoy,
cada jueves en la Plaza de Mayo para reclamar la aparicin con vida
de sus hijos desaparecidos. Ellas son las primeras piqueteras, las que
formaron el primer piquete por la vida, enfrentando con un
coraje sin lmites al neoliberalismo genocida que llegaba tras la
espada mortal de la dictadura militar del 76. Y lo siguen enfrentando
hoy, cuando ya globalizado, contina implantando mediante el
terror a la desocupacin y la exclusin el genocidio por planifica-
cin econmica de la desigualdad. Ellas son las primeras piqueteras
continentales en defensa de la vida, ejemplo de resistencia y lucha, de
entrega y valenta. Por lo tanto, son parte de las luchas actuales. A tal
punto llega su vigencia que el da 20 de diciembre del 2001, reali-
zando su tradicional marcha de los jueves como desde hace ms de
25 aos, fueron brutalmente reprimidas. La Plaza de Mayo enardeca
de indignacin por todos su ngulos, las imgenes replicaban en los
televisores, hombres y mujeres argentinos vean incrdulos la golpiza
inexplicable y la soberbia descarada que desde la sala de un gober-
nante autista se decretaba el estado de sitio, con la ridcula pretensin
de acorralar nuevamente mediante el miedo a todo un pueblo. La
fuerza de la presencia de las madres, nuevamente llam a la defensa
de la vida. En pocas horas, la Plaza se converta en un multitudinario
piquete de un pueblo que iba por la renuncia del presidente.

LAS MUJERES : ALMA DEL PIQUETE

La presencia protagnica de las mujeres en los piquetes lo trans-

forma todo. En primer lugar porque los piqueteros surgen de
barrios populares, de asentamientos que alguna vez fueron morada
de trabajadores o fueron invadidos por sus actuales pobladores -en
gran proporcin emigrantes del interior en busca de trabajo y un
lugar donde vivir , y all, en los barrios, la mujer es una dirigente
casi natural. Como lo reconocen los propios piqueteros, las muje-
res, al incorporarse a los piquetes, han impregnado en estas luchas
una profunda emocionalidad, las han impregnado de sentimientos,
ECONOMIE MONDIALISE ET IDENTITS DE GENRE 115

de emotividad y pasin, y todo esto se traduce en fuerza. No digo

que los hombres no lo hagan, pero por su propia cultura tienden a
ocultar estos componentes omnipresentes en todo acto humano, a
disfrazarlos y cubrirlos de racionalidades que no pocas veces oscure-
cen el camino de la vida, de la realidad, de las relaciones entre los
seres humanos, de la verdad. Tradicionalmente estas cualidades han
sido y an son frecuentemente descalificadas como debilidades
propias de las mujeres, pero poco a poco stas se van imponiendo
como un caudal de subjetividad, de coraje y entrega que enriquece y
fortalece las luchas, integrndolas en otra dimensin, la de la fami-
lia, la de los hijos, la de la vida.

En otro plano, y simultneamente, las mujeres resultan articuladoras

naturales entre lo cotidiano y lo estratgico; entre el mundo privado y el
mundo pblico, la familia, el barrio y la sociedad, la sobrevivencia, el
mundo laboral y el poder. Como acota uno de lo los dirigentes pique-
teros nacionales: Su presencia es vital, porque todo empieza en la vida
cotidiana y despus se traduce en trminos polticos. Y donde no hay coti -
dianidad, no hay organizacin, y donde no hay organizacin, no hay
poltica. Esto se manifiesta claramente en la vida de los piquetes, par-
ticularmente en aquellos de larga duracin y amplia participacin de
la poblacin. All se producen verdaderas acampadas masivas, se insta-
lan las carpas donde vivirn las familias y se organiza la vida en el
piquete como si fuera un barrio. En este sentido, los ejemplos ms
relevantes son los cortes de La Matanza, a fines del 2000 y primer
cuatrimestre del 2001 en adelante. Fueron varios das de permanen-
cia, impactaron no slo por la multitudinaria concurrencia y partici-
pacin de la poblacin, particularmente de las mujeres y los nios,
sino tambin por la organizacin interna y la contundencia de sus
reclamos y propuestas. Entre febrero y mayo del 2001 se producen en
esa zona varios cortes masivos sobre la ruta 3, dos de ellos de larga
duracin (9 das en febrero y 18 en mayo). En cada uno de ellos la
vida comunitaria se reproduce y se recrea, es decir, se transforma, y
para ello, la participacin de las mujeres resulta fundamental. Las
mujeres participan en todo, desde la base hasta la direccin, desde la
defensa hasta la organizacin interna de su carpa. Una tarea funda-
116 ISABEL RAUBER

mental, es la de preparar comida en grandes ollas populares para miles

de personas, adems de reunir previamente los alimentos, tarea priori-
taria en esos das. Esto es muy valorado, para entenderlo es impor-
tante tener presente que estamos hablando de sectores excluidos que
dedican gran parte de sus esfuerzos y luchas a conseguir alimentos.
Para ellos, el slo hecho de comer caliente a diario es una razn sufi-
ciente para participar en un piquete. Para lograrlo, la mano de la
mujer es clave, as como para garantizar la sanidad interna, las guarde-
ras infantiles y el normal funcionamiento de la vida en comunidad.
Ellas son las que organizan la familia y el barrio, tambin las organiza-
doras vitales de los piquetes.

A esto hay que sumarle la caracterstica que dicha prctica comuni-

taria y femenina incorpora a la vida piquetera: abnegacin y entrega
sin lmites aunadas a una flexibilidad, horizontalidad y construccin
participativa. La mujer se entrega a fondo, se incorpora con la fami-
lia, con sus hijos, en primer lugar porque no tiene otras posibilida-
des y en segundo porque lucha para ellos, por ellos y, por tanto, con
ellos. La sobrevivencia es un asunto de todos, por eso una vez que la
mujer se integra, no tiene vuelta atrs. A diferencia de lo que ocu-
rra en una familia media argentina en los aos 70, recuerdo la gran
naturalidad con el que una madre piquetera hablaba con sus hijos
acerca de la importancia de su participacin en los cortes, lejos de
desalentarlos o hacerles desistir de su participacin, lejos de pedirles
que se queden en la casa y que se cuiden, les explicaba cmo
hacerlo mejor.

Vinculado a ello, puede afirmarse que en los piquetes y barrios

piqueteros se est gestando un nuevo tipo de organizacin sociopol-
tica, un nuevo tipo de militancia, una nueva tica, una nueva ms-
tica. Segn lo refirieron los y las piqueteras, a diferencia de los mili-
tantes partidarios que acarrean al movimiento social sus prcticas
vanguardistas y ejecutan resoluciones previamente tomadas, en los
piquetes se imponen prcticas ms abiertas. Y esto tiene que ver con
la presencia de las mujeres, acostumbradas a moverse ms en lo terri-
torial, en el vecindario, a lidiar a diferencia de la fbrica con lo
ECONOMIE MONDIALISE ET IDENTITS DE GENRE 117

cotidiano : convocan, llaman a la participacin, disean colectiva-

mente y, sobre esa base, van hacia adelante sin detenerse. Esto tam-
bin ha sido y es parte de un aprendizaje, en donde la mujer aporta
mucho, a la vez que descubre nuevos espacios, por ejemplo en el
terreno de la solidaridad: Nunca se me haba dado esto de ayudarnos
entre todos reflexiona Marta, dirigenta piquetera , ni siquiera con
mis hermanos. Siempre cre que la dignidad era conseguir todo por m
misma sin mirar al costado. Ahora pienso que si no estamos juntos
pronto ni siquiera vamos a estar.

La presencia de la mujer no se agota en el barrio ni en el piquete

como tal, ella ha participado y sigue participando en todos los espa-
cios, en las manifestaciones, en los cacerolazos, en las luchas por la
salud, la educacin. Basta recordar la heroica participacin de las
mujeres en la Carpa Blanca docente, instalada por ms de dos aos
frente al Congreso nacional. Participan en las luchas sindicales, en
las huelgas, incluso en conflictos gremiales en los que la mayora
son trabajadores hombres, las mujeres refuerzan la lucha con su pre-
sencia, dan nimo y fortaleza. En este sentido, es muy importante
referir tambin su presencia protagnica encabezando las
marchas caminatas de kilmetros y kilmetros durante ms de
10, 12 horas hasta la ciudad de Buenos Aires, hasta las puertas
del Ministerio de Trabajo o hasta la Casa de Gobierno, concentrn-
dose en la histrica Plaza de Mayo. All van ellas, abuelas, jvenes,
obreras, docentes, enfermeras, desocupadas, amas de casa, acompa-
adas por sus nios de pecho, en brazos o en cochecitos, caminando
los que son un poco ms grandes, con responsabilidades los que se
acercan a la adolescencia y los ya adolescentes, conscientes de que la
lucha por la vida, por el futuro, les pertenece a todos. Con su pre-
sencia, las mujeres y los nios hacen de los piquetes y sus marchas
un acontecimiento de la vida familiar, conmueven a la opinin
pblica mal-influida por los comunicados oficiales y enfrentando a
la represin, se abren paso hacia los objetivos propuestos.

Las mujeres no siempre conmueven a todos, frecuentemente pagan

costos muy altos por su participacin en las luchas, son desacredita-
118 ISABEL RAUBER

das, consideradas malas mujeres, malas madres o malas esposas.

Recuerdo por ejemplo en los sucesos del 20 de mayo en la Plaza de
Mayo, entre las primeras imgenes televisadas de las embestidas de la
polica contra la multitud, a una mujer flaca y desgreada, abrazada a
su dos hijos pequeos, gritando sin retroceder, mientras reciba palos
y ms palos. La periodista que cubra el suceso a todas luces de
una situacin social muy diferente a la de aquella mujer en vez de
condenar la brutal e injusta golpiza, y de la mano de los criterios
patriarcales del poder, conden a la mujer en cuestin: Se puede
entender la necesidad, dijo, pero no que usen a los hijos para eso. La
periodista no es capaz de ponerse en el lugar de aquella mujer que,
entre soportar que sus hijos lloren de hambre o deambulen por los
basurales sin futuro, sale a luchar con ellos en busca de posibles solu-
ciones, aun con el riesgo de tener que enfrentar a la represin. La
mujer flaca y desgreada est clara, lucha por la vida con la fuerza de
la vida misma: sus hijos, entre otras cosas porque obviamente
no tienen una niera para dejarlos en casa6.

EL UNIVERSO DOMSTICO : CONCIENCIA CONTRADICTORIA

Adems del escarnio pblico, la represin y el cansancio fsico que

todo esto representa para ella y sus hijos, la mujer piquetera se
enfrenta a una vida hogarea muy dura, marcada no pocas veces por
la soledad o por la incomprensin del esposo, que con una frecuen-
cia mayor a la imaginada, descarga sobre ella su violencia en incon-
trolado acto de impotencia frente al actual estado de cosas que no
puede soportar ni transformar. Humillado en lo que segn su
imaginario es su condicin masculina, que le dice que l es quien
debe mantener a la familia, el hombre no acepta verse como lo
que a su entender considera inferior a la mujer, y vuelca sobre
6 La pobreza no es aqu una abstraccin, existe en la realidad de estos hombres y mujeres
que reaccionan ante ella y la cuestionan a partir de los problemas que tienen. De ah
que para pensarla se requiera, adems del saber adquirido en los libros y en las aulas, de
la reflexin a partir del conjunto de las experiencias cotidianas de vida, que van a ir
configurando una determinada realidad material-espiritual en los hombres, mujeres,
nios, adolescentes y ancianos que la viven.
ECONOMIE MONDIALISE ET IDENTITS DE GENRE 119

ella su ira a modo de reafirmacin de su superioridad, de ser el que

manda, el que impone y al que hay que respetar. Si la mujer va a las
reuniones del barrio o al piquete, en ocasiones recibe fuertes golpi-
zas al ser descubierta por el esposo. Hablando acerca de esto un diri-
gente territorial comentaba: Es muy difcil trabajar con Mara por -
que el marido es muy celoso y cree que viene conmigo y entonces le pega.
Cada vez que le pega ella desaparece por semanas. Despus vuelve, todos
la respetan. En una movilizacin que se reclamaba alimentos,
Marta, dirigenta piquetera, nos dice: Si salgo en la tele, mi marido
me mata, seguidamente, revelando su conciencia contradictoria,
agrega: Pobre, con una mujer guerrera como yo, es difcil conseguir
trabajo.

Ocurre que las mujeres luchan, participan, se organizan y protago-

nizan su historia, pero todava ven a la vida familiar y los roles all
adjudicados a hombres y mujeres como algo divorciado de lo social.
No han logrado no es algo que se logre individualmente ni al
margen del dilogo con los hombres y de la participacin en el pro-
pio proceso de transformacin , penetrar con fuerza el mbito pri-
vado y los paradigmas de relacin hombre mujer, y no slo en lo
que hace a la relacin de ellas con sus maridos sino, en primer lugar,
respecto a ellas mismas. Como lo seala Mara Anglica, 42 aos,
cuatro hijos: Una piquetera tiene que poder con todo, en cualquier
momentito voy a mi casa, lavo la ropa y limpio un poquito, pero sera
lindo que mi marido me apoyara. El me tira la bronca [se enoja], pero
se va a acostumbrar porque yo no lo abandono ni a l ni a mis hijos.

Las mujeres piqueteras no se incorporan a la lucha buscando la libe-

racin de la mujer o la igualdad de oportunidades, no se reconocen
a s mismas como feministas, se incorporan a la lucha a partir del
papel que les toca cumplir entienden ellas cuando el marido
queda desempleado o abandona el hogar, con el paradigma de su
identidad como madres y esposas. Muchas de ellas al igual que
las luchadoras de Repblica Dominicana, de Brasil, de Mxico y de
otros lugares aoran tener un marido que las atienda y las cuide,
a ellas y a sus hijos. Es a partir de esta realidad causal acerca de su
120 ISABEL RAUBER

incorporacin social y poltica, que puede producirse -y de hecho se

produce el crecimiento y desarrollo de la mujer como sujeto
pleno de la transformacin social.

Cuando las mujeres comienzan a sentirse ms fuertes por estar orga-

nizadas y desde all pueden resolver las cuestiones de supervivencia
mnimas, empiezan a modificar su concepcin acerca de lo que es la
libertad, la solidaridad y el pensamiento propio. Ahora nosotras
estamos ac y estamos a la cabeza, eso antes no se daba, antes no tena -
mos libertad de pensamiento. [Testimonio de mujer piquetera al
cumplir 50 aos en la carpa del piquete].

DIRECCIN Y REPRESENTACIN :
MBITOS PREDOMINANTEMENTE MASCULINOS

En el plano de las direcciones mximas, tanto de las organizaciones

piqueteras nacionales como del movimiento nacional piquetero, es
necesario sealar que, a pesar de que se reconoce la importancia
estratgica de las funciones desempeadas por las mujeres piquete-
ras, del aporte de su mirada y sus reflexiones acerca de los proble-
mas y las posibles soluciones, los mximos referentes nacionales reco -
nocidos son hombres. En general, las dirigentas piqueteras son
reconocidas como tales slo a nivel territorial. Para ratificar esta afir-
macin, basta una mirada sobre los principales actos nacionales con
participacin piquetera o analizar los nombres de las listas de orado-
res de los congresos piqueteros celebrados en el ao 2001. Esto est
dentro de la lgica cultural en la que se enmarca el empoderamiento
y la participacin femenina, en los movimientos sociales y polticos
en la actualidad.

A MODO DE CONCLUSIONES
Todo lo expresado nos recuerda que la cuestin de gnero articula y
atraviesa relaciones sociales de poder entre hombres y mujeres, y no
es algo secundario ni secundarizable. Como ocurre tambin en este
ECONOMIE MONDIALISE ET IDENTITS DE GENRE 121

caso, las asimetras de gnero se manifiestan en todos los espacios

donde se construyen, disputen o ejerzan relaciones de poder entre
hombres y mujeres. Y esto es importante remarcarlo por dos razo-
nes. La primera, para no idealizar situaciones de pobreza, margina-
cin o exclusin, como a veces suele hacerse desde el exterior de
estas prcticas, pretendiendo que all, per se, estn resueltos todos los
problemas -incluyendo los culturales propios de la estructura de
dominacin- ; como si en el territorio, en las condiciones de pobreza
y exclusin all reinantes, pudiera crearse un espacio extraterrenal
incontaminado e incontaminable por la cultura hegemnica
de dominacin y discriminacin patriarcal. Y la segunda razn, para
reafirmar la idea de que los mecanismos de dominacin, que tienen
sus races en la vida cotidiana y en el establecimiento de roles dife-
renciados y discriminatorios entre hombres y mujeres desde el inte-
rior de la vida familiar, estn internalizados en las conciencias y en
las prcticas de vida de todos y todas, mucho ms de lo que a veces
superficialmente suponemos cuando pensamos en los hombres y
mujeres, sujetos de la transformacin social; quiz porque queremos
creerlo as, como para imaginar ms sencillo el presente y el futuro,
para aliviar falsamente nuestras tareas y responsabilidades crticas
tericas y prcticas.

Hoy, las condiciones para cuestionar el actual estado de exclusin y

desigualdad impuesto por la globalizacin en Argentina, son inmen-
sas y en estado creciente. A ello han contribuido las resistencias y las
luchas de los trabajadores y trabajadoras, de los ocupados y desocu-
pados articulados en el movimiento piquetero y a travs de la
Central de Trabajadores Argentinos (CTA), las luchas de los orga-
nismos de derechos humanos, de los jvenes, de las mujeres, de las
Madres.

El siglo XXI se inici marcado por el protagonismo piquetero que

sacudi el pas de norte a sur, reclamando el fin del modelo, justicia
y equidad como base de la vida social. Como lo defini claramente
Vctor de Gennaro -Secretario General de la CTA mientras com-
partamos una de las marchas piqueteras del 2001, la presencia per-
122 ISABEL RAUBER

manente del movimiento piquetero en las calles, conform a su vez

un gran movimiento pedaggico popular a escala nacional.
Encabezado por mujeres -en los piquetes, en las barricadas, en el
puente de Corrientes, en la Carpa Blanca, en la Marcha Grande,
caminando hacia Plaza de Mayo una y otra vez , este movimiento
coadyuv a la gestacin del gran piquete nacional, el argentinazo del
20 de diciembre de 2001.

En este caso, vale detener la mirada en el instrumento principal de

la protesta: las cacerolas (utensilios de cocina culturalmente femeni-
nos). Esto es mucho ms que un smbolo, expresa no slo la presen-
cia protagnica de las mujeres en tales jornadas, sino tambin que
los cambios son ms profundos, que llegan hasta la raz de los
ancestrales roles adjudicados histrica y culturalmente a hombres y
mujeres. En este sentido entendemos las palabras de Cecilia
Merchn, dirigenta de la CTA de Crdoba: Las condiciones para
discutir la relacin de poder hombre-mujer se generan en las manos de
las piqueteras que no temen cargar el machete para defender el corte de
ruta, y en las manos de los desocupados que decidieron protestar con las
cacerolas en las calles.7

Consciente de que la transformacin para ser verdadera debe abar-

car a los propios hombres y mujeres que la protagonizan y la llevan
adelante, insisto una y otra vez en la necesidad de interiorizar el
proceso, de entender que si no nace de adentro, desde el interior de
cada uno y de cada una, y no se proyecta desde all y desde
abajo desde la raz , hacia el exterior: la familia, el vecindario,
el barrio, la sociedad toda, no habr transformacin social posible.
La transformacin no est fuera de nosotras, sino dentro, busque-
mos sus puertas y entremos por ella, como las piqueteras, sin dete-
nernos hasta lograr los objetivos propuestos.

7
Ponencia: La participacin de la mujer en la direccin del movimiento de resistencia.
Posibilidades y obstculos actuales, para presentarla al Foro Social Mundial 2002.
Indita.
ECONOMIE MONDIALISE ET IDENTITS DE GENRE 123

Bibliografa

Carrera, Nicols Iigo y Cotarelo, Mara Celia, La protesta social en los 90.
Aproximacin a una periodizacin. En Revista PIMSA, No. IV, Buenos Aires,
2001.
Diccionario de Sociologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
La tierra es nuestra. Hacia una poltica de Tierra, Vivienda y Hbitat. Publicacin
de la federacin de Tierra, Vivienda y Hbitat (FTV), y del Instituto de
Estudios y Formacin de la CTA. Buenos Aires, 2000.
Merchn, Cecilia, La participacin de la mujer en la direccin del movimiento
de resistencia. Posibilidades y obstculos actuales.
Merklen, Denis, Asentamientos en La Matanza. La terquedad de lo nuestro.
Catlogos, Buenos Aires, 1991.
Rauber, Isabel, investigaciones de terreno y entrevistas sobre esta temtica, realiza-
das entre mayo y septiembre del ao 2001.