Вы находитесь на странице: 1из 3

1.

1. El carcter social del espritu positivo.

Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un


objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la
ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro
es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy
poco que ver con la filosofa.
Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y
hemos visto que:
1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).
2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos
como el ser social, histrica y relativa.
3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa,
en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que
alcanz en su fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que
sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa.
1.
2. EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.
2. El positivismo y la filosofa.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene
humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a
falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas
leyes; y las posee con precisin y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y la reclama
como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter histrico de esta
filosofa, que puede explicar el pasado entero.
2. Circunstancia actual del Positivismo.
3. Problemtica y perspectivas del positivismo jurdico.

De todas las diferentes versiones en que se ha presentado el paradigma positivista a lo largo del siglo en
que alcanz preponderancia, la que logr mayor perdurabilidad en el tiempo ha sido la que se denomina
habitualmente "positivismo analtico", o ms sencillamente "concepcin analtica del derecho".
Si se intenta ahora precisar el calificativo de "analtico", es necesario decir algunas palabras acerca de la
concepcin analtica del pensamiento filosfico. De un modo muy general, puede sostenerse que la
concepcin analtica de la filosofa se caracteriza:
i.
ii. por la primaca otorgada al estudio del lenguaje como "lugar" filosfico;
iii. por el uso de mtodos de carcter analtico-descompositivo en el estudio de ese lenguaje; y
iv. por su concentracin en las problemticas lgicas, metaticas y de la accin humana, con la
consiguiente pretericin del resto de los temas de la filosofa prctica, en especial de los tico-
normativos.

Tambin en general, puede decirse que dentro de esta filosofa de orientacin analtica es posible
distinguir dos grandes corrientes: la primera, que se identifica principalmente con el positivismo lgico,
tiene una clara impronta empirista y toma a las ciencias positivas, la lgica formal y
las matemticas como modelo para sus anlisis lingsticos; y la segunda, que considera al lenguaje
ordinario y a los juicios del sentido comn como el punto de partida de la filosofa.
Si bien, se dice que el positivismo jurdico se encuentra en crisis, debido al redescubrimiento de la
eticidad del derecho, pero esto no implica de ningn modo que la corriente predominante en la filosofa
jurdica actual haya retornado lisa y llanamente al iusnaturalismo clsico; es ms, ni siquiera que se
considere a s misma como propiamente iusnaturalista.
Por el contrario, se observa una importante tendencia, entre pensadores no-positivistas o antipositivistas
se afirman que es necesaria la bsqueda de una nueva va que, sin recaer en el temido iusnaturalismo,
provea al derecho de ciertos elementos que aparecen como racionamente indispensables: ante todo, de
una justificacin racional de la obligacin jurdica, mas all del mero factum del poder coactivo, sea ste
estatal o social; y en segundo lugar, de una instancia de apelacin tica, desde la cual sea posible juzgar
crtica o valorativamente los contenidos del derecho positivo.
Se puede afirmar que la crisis terminal del positivismo jurdico, es motivada principalmente por su
incapacidad para dar respuestas aceptables a los ms exigentes problemas etico-jurdicos de la sociedad,
a lo que se le suma la radical insuficiencia metatica de las respuestas elaboradas para esos mismos
problemas por las diferentes versiones del constructivismo.
Estas insuficiencias pueden reducirse fundamentalmente a dos:
Por una parte, la pretensin de extraer los contenidos de la eticidad del mero procedimiento formal del
razonamiento prctico, y por la otra, la objetividad dentica que pretenden alcanzar los constructivistas a
travs de procedimientos, acuerdos o consensos racionales, no pasa de ser una objetividad incapaz de
servir de fundamento vlido a una normatividad especialmente "fuerte" como la jurdica.
Dicho de otro modo, una objetividad que no alcanza su fundamento ms all de la conciencia y de la
voluntad humana, sea sta subjetiva o intersubjetiva, resulta radicalmente insuficiente para justificar
racionalmente exigencias que se plantean de modo absoluto o sin excepcin.
Lo ms que puede pretenderse, a partir de un fundamento de este tipo, es arribar a un acuerdo, siempre
provisorio y revocable, acerca de ciertos parmetros de la convivencia, pero jams a fundamentar
rigurosamente normas de derecho inexcepcionables, como lo son, por ejemplo, las de orden pblico o las
de carcter penal.
Ahora bien, es evidente que un conjunto de doctrinas jurdicas que no pueden justificar adecuadamente ni
los contenidos, ni la fuerza dentica de la normatividad jurdica, no estn en condiciones de presentarse
como explicaciones completas y consistentes acerca del derecho y, menos an, de proponerse como
alternativas vlidas y superadoras tanto del iuspositivismo como del iusnaturalismo.
Y si a esto le sumamos el ya mencionado agotamiento del positivismo, se hace notorio que las doctrinas
iusnaturalistas tienen una insustituble tarea por delante: fundamentalmente la de reproponer una
instancia de fundamentacin y crtica de las estructuras jurdicas que exhiba la necesaria solidez
argumentativa y la suficiente fuerza racional.
Por otra parte, han aparecido en el horizonte intelectual de nuestro tiempo toda una serie de nuevos
problemas y realidades que slo pueden adquirir sentido normativo desde una perspectiva teortica de
carcter objetivo; entre ellas vamos a destacar tres.
La primera es la necesidad de justificacin racional y determinacin nocional de los derechos humanos.
En efecto, estos derechos poseen, segn todos sus defensores y hasta sus detractores, una
caracterstica permanente: son "previos", tanto en sentido dentico como cronolgico a cualquier derecho
positivo; esto significa que no slo no son conferidos originariamente por la legislacin positiva de las
diversas naciones, sino que se poseen an en el caso de que esa legislacin los desconozca o an
cuando los niegue expresamente. De aqu se sigue que la nocin misma de estos derechos reclama la
existencia de una instancia dentica y valorativa transpositiva; dicho de otro modo, la existencia y validez
de ciertos derechos cuyo ttulo radica en la sola hominidad de sus sujetos, remite necesariamente a una
instancia de apelacin y fundamentacin de carcter transpositivo y denticamente fuerte, ya que de lo
contrario no podramos hablar estrictamente de "derechos" y menos an de derechos absolutos. Y es
evidente, segn lo que venimos afirmando, que esta instancia slo puede encontrar su lugar propio en
una perspectiva filosfica decididamente iusnaturalista.
La segunda de las problemticas que requieren ineludiblemente una respuesta de parte del
iusnaturalismo, es la que corresponde a la actual exigencia de una tica ambiental, surgida de la
presencia acuciante de la crisis ecolgica. La remisin al iusnaturalismo es aqu todava ms notoria, toda
vez que la existencia misma de una tica ecolgica supone la aceptacin de dos afirmaciones centrales: i)
la existencia de un orden en la naturaleza, independiente de la razn y del querer humanos, y ii) que ese
orden es, en algn sentido al menos, ticamente normativo para el hombre. Ahora bien, esas dos
afirmaciones forman parte del ncleo central de las tesis iusnaturalistas, cualquiera que sea la versin del
iusnaturalismo que se tome en consideracin y, por lo tanto, es tarea propia del mismo iusnaturalismo
desarrollarlas y explicitarlas.
Finalmente, los desafos de la biotecnologa y de la biomedicina que han dado origen a la
contempornea Biotica, implican tambin una inevitable remisin a los datos de la naturaleza biolgica
humana a los efectos de conformar una normatividad de carcter tico. Esto es absolutamente innegable,
toda vez que an las ms "constructivistas" versiones de la Biotica necesitan tomar apoyo nocional y
dentico en las realidades estudiadas por la biologa humana; as por ejemplo, resulta indiscutible que los
datos aportados por la biologa de la reproduccin, han de ser tomados en cuenta decisivamente en el
momento de formular las normas ticas referidas al aborto provocado. En otras palabras, tambin aqu
resulta necesario aceptar que existe un cierto orden objetivo en la naturaleza, y que ese orden determina
de algn modo la normatividad del obrar humano en el mbito de la biomedicina; es decir, dos
afirmaciones innegablemente iusnaturalistas.
De todo lo expuesto hasta ahora, se desprende con claridad que el iusnaturalismo, cualquiera sea la
forma concreta con que se presente, tiene en los tiempos actuales al menos dos responsabilidades de
primer orden: (i) la de otorgar una fundamentacin adecuada a la normatividad jurdica y (ii) la de
constituir una instancia de valoracin y crtica del derecho positivo. Pero adems, estaresponsabilidad se
acrecienta en razn de la existencia de toda una serie de nuevas problemticas eticojurdicas que
requieren, para su solucin integral y coherente, la adopcin de un punto de partida iusnaturalista. Dicho
en otras palabras, ocurre que, sin un replanteo o reformulacin de la teora del derecho natural, los ms
relevantes desafos que la contemporaneidad arroja a la inteligencia tica, no slo no alcanzan una
respuesta satisfactoria, sino que ni siquiera resulta posible iniciar seriamente el camino de su resolucin.
Por lo tanto, y como se desprende de las razones expuestas, la solucin a los problemas que se plantean
al iusnaturalismo en la actualidad no puede venir sino de una tercera va que, a la vez que se enmarque
en la rica tradicin de la teora realista del derecho natural, intente repensar sus doctrinas centrales y dar
una respuesta adecuada, plausible y operante a los nuevos problemas que presenta la sociedad
postindustrial y posmoderna.
Caractersticas de la filosofa positiva

La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define
por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los
males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario.

El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se
opone a todo tipo de esencialismo. desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas
de los primeros estados.

Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no
relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto.

Clasificacin de las ciencias

Si la aparicin del estado positivo se correlaciona con la mayora de edad social e intelectual de la
humanidad, esto se debe a la desaparicin del espritu metafsico como una evolucin natural
hacia el estado idneo de la razn que traer consigo el orden y la reorganizacin social. Se trata
de una total "regeneracin" que viene determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias
que, segn Comte, han seguido cursos y ritmos distintos, siendo la ms retrasada la fsica social.

La filosofa positiva hace un intento de clasificacin de las ciencias, concebidas unitariamente como
ramas de un tronco comn que, evolutivamente, forman un continuo en el que el desarrollo de
cada una establece las bases de la ciencia siguiente.

Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronoma, fsica, qumica, fisiologa y fsica
social o sociologa. Rechaza como ciencia a la psicologa y a la economa y concibe a las
matemticas ms como un mtodo e instrumento previo que como ciencia terica.

La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad. La bsqueda


de relaciones estables entre los fenmenos deriva en la construccin de leyes que permiten
predecir el futuro: paso previo a todo control.

Derivada de la fisiologa, la sociologa, como culminacin del espritu positivo, se dedicar al


estudio de los fenmenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolucin de la
humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o
revolucin incontrolada.

Es en este punto donde aflora con toda su fuerza la intencin conservadora y reaccionaria de la
filosofa de Comte. Su apoyo a la dictadura de Napolen III, as como sus ideas de control de la
opinin pblica y de defensa a la propiedad privada y de concentracin del capital le han
convertido en un adversario de la democracia y en un partidario de los regmenes autoritarios. La
dictadura del mexicano Porfirio Daz utiliz el positivismo como justificacin terica de su poltica.
Estos hechos han producido que la paternidad de Comte respecto a la sociologa y el positivismo
haya sido reconocida a regaadientes.

Вам также может понравиться