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INTRODUO BIBLIOGRFICA

Inclinar-me-ei para o teu santo templo, e louvarei o teu nome pela tua benignidade, e
pela tua verdade; pois engrandeceste a tua palavra acima de todo o teu nome.

(Salmos 138:2 ACF)

ABREVIATURAS:

Em ndices e citaes bblicas, comum o uso de abreviaturas para se referir aos


textos bblicos. Um dos formatos convencionados segue o padro abaixo:

Os dois pontos (:) separam o captulo dos versos;

O hfen (-) indica uma faixa contnua de versos;

A vrgula (,) indica uma seqncia no contnua de versos;

O ponto-e-vrgula (;) inicia um novo captulo do mesmo livro ou no, se seguido de


nova abreviao.

Ts 2:2-12 = Segunda Tessalonicenses, captulo 2, versculos 2 a 12


Gn 3:1-15 = Gnesis, captulo 3, versculos
1 a 15. Rm 11:18 = Romanos, captulo 11,
versculo 18.

Dn 9:25, 27; 11:3-43 = Daniel, captulo 9, versculos 25 e 27; e captulo 11,


versculos 3 a 43. Mt 24-26; Ap 1:1-8 = Mateus, captulos 24 a 26; Apocalipse,
captulo 1, versculos 1 a 8.

CAPTULOS E VERSCULOS:

A diviso da Bblia em captulos s veio acontecer no ano de 1250 A. D., pelo


cardeal Hugo de Sancto Caro, monge dominicano. Alguns pesquisadores atribuem essa
diviso tambm a Stephen Langton, professor da Universidade de Paris e mais tarde
arcebispo da Canturia, em 1227.

Em 1525, Jacob Ben Hayim, na Bblia Bomberg, em Veneza, havia dividido o


Antigo Testamento em versculos.
O Novo Testamento foi dividido em versculos em 1551, por Robert Stephanus,
um impressor de Paris, que publicou a primeira Bblia (Vulgata Latina) dividida em
captulos e versculos em 1555.

ALGUNS TERMOS IMPORTANTES E SEUS SIGNIFICADOS:

Antilegmena: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em certa ocasio


foram questionados por alguns.
Apcrifos: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por alguns,
mas rejeitados por outros.
Cnon = Do grego "knon", e do hebraico "kaneh", regra; lista autntica dos livros
considerados como inspirados.
Epstolas = Cartas
Evangelho = Caminho; boas novas
Homologoumena: (significa: falar como um). So os livros bblicos que foram aceitos
por todos e que em momento algum foram questionados.
Parfrase = Traduo livre ou solta, onde o objetivo traduzir a idia e no as
palavras; Pseudepgrafos: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos (no cannicos)
rejeitados por todos. Seus escritos se desenvolvem sobre uma base verdadeira, seguindo
caminhos fantasiosos; Septuaginta = LXX de Alexandria. Bblia traduzida para o grego
por judeus e gregos de Alexandria, incluindo os livros apcrifos;
Sinticos = Sntese. Os trs primeiros evangelhos so chamados de evangelhos
sinticos, pois sintetizam a vida de Jesus;
Testamento = Aliana, Pacto, Acordo;
Traduo = Transliterao de uma lngua para outra;
Variantes = Diferenas encontradas nas diferentes cpias de um mesmo texto, mediante
comparao. Elas atestam o grau de pureza de um escrito;

Verso = Traduo da lngua original para outra lngua.

CURIOSIDADES BBLICAS:

J o livro mais antigo da Bblia;


Foram usados 3 idiomas na confeco da Bblia: hebraico, aramaico (A.T.) e grego
(N.T.);

Foi escrita em aproximadamente 1500/1600 anos, por uns 40 autores e contm 66


livros;

Texto ureo da Bblia: Joo 3:16;

A "Epstola da Alegria", a carta de Paulo aos Filipenses, foi escrita na priso e as


expresses de alegria aparecem 21 vezes na epstola;

Quem cortou o cabelo de Sanso no foi Dalila, mas um homem (Juizes 16:19);

O nome mais cumprido e estranho de toda a bblia Maer-Salal-Has-Baz - filho


de Isaas (Is 8:3-4);

Davi, alm de poeta, msico e cantor foi o inventor de diversos instrumentos


musicais. (Am 6:5);
O nome "cristo" s aparece trs vezes na Bblia. (At 11:26; At 26:28 e I Pe 4:16);

O captulo 19 de 2 Reis idntico ao 37 de Isaas;

O VT encerra citando a palavra maldio, o NT encerra citando a graa de


Nosso Senhor Jesus Cristo;

O nome de JESUS consta no primeiro e ltimo versculo do NT;

Israel considerada a menina dos olhos de Deus (Deuteronmio 32:10;


Zacarias 2:8);

A Bblia contm cerca de 3.565.480 letras, 773.692 palavras, 31.173


versculos, 1.189 captulos e 66 livros;
O captulo mais comprido o Salmo 119;

O mais curto, Salmo 117;

O meio exato da Bblia o versculo 8 do Salmo 118;

O versculo mais longo est em Ester 8:9;

O versculo mais curto : "No matars", xodo 20:13 (10 letras);


As tbuas da lei foram feitas por Deus e quebradas por Moiss, e depois feitas
por Moiss e reescritas por Deus (x 34:1);
Moiss fez o povo beber o ouro do bezerro da desobedincia (x 32:19-20);

A arca de No media 134 m de comprimento, 23m de largura e 14m de altura;


sua rea total nos trs pisos era de 9.250 (m) e um volume total de 43.150 (m);
No permaneceu na arca 382 dias (Gn 7:9-11; 8:13-19);

Davi foi ungido trs vezes obtendo uma gloriosa confirmao (1 Sm 16:13; 2 Sm
2:4; 1 Cr 11:3);

Salomo no era o nico sbio, havia mais quatro sbios (1 Rs 4:29-31);

Salomo disse 3.000 provrbios e 1005 cnticos. (1 Rs 4:32);

O Antigo Testamento apresenta 332 profecias literalmente cumpridas na pessoa


de Jesus Cristo;

Paulo pregou o maior discurso descrito pela Bblia (At 20:7-11);

O maior profeta jamais realizou um milagre, contudo foi o pregador mais


convincente (Jo 10:41-42);

O "sermo do monte" poderia ser chamado de "sermo da plancie" (Mt 5:1; Lc


6:17);

O Salmo 22 alfabtico - um versculo para cada letra hebraica;

O Salmo 119 tem, em hebraico, 22 sees de oito versculos. Cada uma das sees
inicia com uma letra do alfabeto hebraico, de 22 letras. Dentro das sees, cada
versculo inicia com a letra da seo;

No livro Lamentao de Jeremias, os captulos 1, 2 e 4 tm versculos em nmero de 22


cada, compreendendo as letras do alfabeto hebraico. O captulo 3 tem 66 versculos,
levando cada trs deles, em hebraico, a mesma letra do alfabeto;

A expresso "o caminho de um sbado" corresponde ao caminho permitido no dia


de sbado; a distncia que ia da extremidade do arraial das tribos ao tabernculo,
quando no deserto, isto , cerca de 1.200 metros;
A menor Bblia existente foi impressa na Inglaterra e pesa somente 20 gramas. Este
fabuloso exemplar da Bblia mede 4,5 cm de comprimento, 3 cm de largura e 2 cm de
espessura. Apesar de ser to pequenina, contm 878 pginas, possui uma srie de
gravuras ilustrativas e pode ser lida com o auxlio de uma lente;

A maior Bblia que se conhece, contm 8.048 pginas, pesa 547 quilos e tem 2,5 metros
de espessura. Foi confeccionada por um marceneiro de Los Angeles, durante dois anos
de trabalho ininterrupto. Cada pgina uma delgada tbua de 1 metro de altura, em
cuja superfcie esto gravados os textos;

Para a leitura completa da Bblia, so necessrias 49 horas, a saber: 38 horas para a


leitura do Velho Testamento e 11 horas para a do Novo Testamento;

Para l-la audivelmente, em velocidade normal de fala, so necessrias cerca de 71


horas. Se voc deseja l-la em 1 ano, deve ler apenas 4 captulos por dia;

Ao comparar as diferentes cpias do texto da Bblia entre si e com os originais


disponveis, menos de 1% do texto apresentou dvidas ou variaes, portanto, 99%
do texto da Bblia puro. Vale lembrar que o mesmo mtodo (crtica textual) usado
para avaliar outros documentos histricos, como a Ilada de Homero, por exemplo;

Foi a primeira obra impressa por Gutenberg, em seu recm inventado prelo manual,
que dispensava as cpias manuscritas;

A Bblia foi escrita e reproduzida em diversos materiais, de acordo com a poca e


cultura das regies, utilizando tbuas de barro, peles, papiro e at mesmo cacos de
cermica/louas (stracos);
Com exceo de alguns textos do livro de Esdras e de Daniel, os textos originais do
Antigo Testamento foram escritos em hebraico, uma lngua da famlia das lnguas
semticas, caracterizada pela predominncia de consoantes;

A palavra "Hebraico" vem de "Hebrom", regio de Cana que foi habitada pelo
patriarca Abrao em sua peregrinao, vindo da terra de Ur;

Os 39 livros que compem o Antigo Testamento estavam compilados desde cerca de


400 a.C., sendo aceitos pelo cnon Judaico, e tambm pelos Protestantes, Catlicos
Ortodoxos, Igreja Catlica Russa, e parte da Igreja Catlica tradicional;
A primeira Bblia em portugus foi impressa em 1748. A traduo foi feita a partir da
Vulgata Latina e iniciou-se com D. Diniz (1279-1325);

A primeira citao da redondeza da terra confirmava a idia de Galileu, de um planeta


esfrico. Bastava que os descobridores conhecessem a bblia. (Isaas 40: 22);

A palavra f, no Antigo Testamento, encontrada apenas em Hc 2: 4;

A palavra "DEUS" aparece 2.658 vezes no V.T. e 1.170 vezes no N.T., num total de 3.828
vezes;

H na Bblia 177 menes ao diabo em seus vrios nomes;

Os livros de Ester e Cantares de Salomo no possuem o nome DEUS;

A expresso "Assim diz o Senhor" e equivalentes encontram-se cerca de 3.800 vezes na


Bblia;

A Vinda do Senhor referida 1845 vezes na Bblia, sendo 1.527 no Antigo Testamento e
318 no Novo Testamento;

A expresso "No Temas!" encontrada 366 vezes na Bblia, o que d uma para cada dia
do ano e mais uma para os anos bissextos!;

No Salmo 107 h 4 versculos iguais: 8, 15, 21 e o 31;

Todos os versculos do Salmo 136 terminam da mesma maneira;

Em xodo 3.14 Deus, pela primeira vez, revela seu nome: Eu Sou Quem Sou, ou
Yahweh (Jeov) - Este o nome mais comum de Deus no Velho Testamento,
aparecendo cerca de 6.800 vezes na lngua original, o Hebraico. Em nossa traduo esse
nome vem traduzido por "Senhor" e aparece 1.853 vezes;

Ado - o homem no Jardim do den o seu nome significa "ser humano";


medida que os apstolos levaram o evangelho pelo mundo, muitas das palavras do
Senhor

muitas reminiscncias sobre Ele circulavam oralmente. Uma evidncia disso ocorre
quando Paulo, ao falar aos ancios de feso, empregou uma declarao de Jesus que
no consta de parte alguma dos evangelhos (Atos 20:35).

livro de Isaas:

Tambm conhecido como o Evangelho do Antigo Testamento.

tido como uma miniatura da Bblia:

Tem 66 captulos, assim como a Bblia tem 66 livros.

A primeira seo tem 39 captulos/livros e corresponde mensagem do


Antigo Testamento.
A segunda seo tem 27 captulos/livros tratando do conforto, promessa e
salvao, correspondendo mensagem do Novo Testamento.
Assim como o NT termina falando do novo cu e nova terra, o mesmo ocorre
no trmino de Isaas (66:22).
O prprio nome Isaas tem semelhana com o significado do nome de Jesus:
Isaas quer dizer Salvao de Jeov e Jesus, Jeov Salvao.
Algo muito significante que a Bblia contm trs advertncias solenes contra
qualquer tentativa de acrescentar palavras ao livro inspirado de Deus e esta significao
grandemente acentuada pelo fato de que a primeira de tais advertncias foi escrita
pelo primeiro de todos os escritores da Bblia, enquanto que a terceira foi escrita pelo
ltimo dos escritores:
MOISS que teve viso, dada pelo Esprito, do passado desconhecido, escreveu
a primeira: Dt 4:2;
SALOMO o homem mais sbio que j viveu, escreveu a segunda: Pv 30:6;
JOO para quem foi dado to maravilhosa revelao do futuro, escreveu a

terceira: Ap 22:18-19.
De capa a capa a Bblia a mensagem do amor de Deus por ns.
Devemos estud-la diligentemente todos os dias para termos

discernimento e crescimento espiritual e vivermos no padro de Deus, glorificando


nosso Criador e Redentor.

AS LNGUAS E OS MATERIAIS DA BBLIA:

A ERA DA ESCRITA:

Parece que a escrita se desenvolveu durante o IV milnio a.C. No II milnio a.C.


vrias experincias conduziram ao desenvolvimento do alfabeto e de documentos
escritos por parte dos fencios. Tudo isso se completou antes da poca de Moiss, que
escreveu no antes de mais ou menos 1450 a.C.
J em 3500 a.C. os sumrios usavam tabuinhas de barro para a escrita
cuneiforme, e registraram, por exemplo, a descrio sumeriana do dilvio, que teria
sido gravada em 2100 a.C.

Os egpcios (em 3100 a.C.) apresentavam documentos escritos em hierglifos


(pictografia). A partir de 2500 a.C. usavam-se textos pictogrficos em Biblos
(Gebal) e na Sria. Em

Cnosso e em Atchana, grandes centros comerciais, apareceram registros gravados


anteriores poca de Moiss. Outros elementos correspondentes de meados a fins do II
milnio a.C. acrescentam mais evidncias de que a escrita j se havia desenvolvido bem
antes da poca de Moiss.
Em suma, Moiss e os demais autores da Bblia escreveram numa poca em que
a humanidade estava alfabetizada, ou melhor, j podia comunicar seus pensamentos
por escrito.

AS LNGUAS BBLICAS EM PARTICULAR:

As lnguas utilizadas no registro da revelao de Deus, a Bblia, vieram das


famlias de lnguas semticas e indo-europias. Da famlia semtica se originaram as
lnguas bsicas do Antigo Testamento, quais sejam, o hebraico e o aramaico (siraco).
Alm dessas lnguas, o latim e o grego representam a famlia indo-europia. De
modo indireto, os fencios exerceram um papel importante na transmisso da Bblia, ao
criar o veculo bsico que fez que a linguagem escrita fosse menos complicada do que
havia sido at ento: inventaram o ALFABETO.

AS LNGUAS DO ANTIGO TESTAMENTO:

O aramaico era a lngua dos srios, tendo sido usada em todo o perodo do
Antigo Testamento. Durante o sculo VI a.C., o aramaico tornou-se a lngua geral de
todo o Oriente Prximo. Seu uso generalizado se refletiu nos nomes geogrficos e nos
textos bblicos de Esdras 4:7 6:18; 7:12-26, Daniel 2:4 a 7:28. (alguns estudiosos
mencionam que o correto Esdras 4:8 a 8:18 e incluem Jr 10:11).
O hebraico a lngua principal do Antigo Testamento, especialmente adequada
para a tarefa de criar uma ligao entre a biografia do povo de Deus e o relacionamento
do Senhor com esse povo. O hebraico encaixou-se bem nessa tarefa porque uma
lngua pictrica. Expressa-se mediante metforas vvidas e audaciosas, capazes de
desafiar e dramatizar a narrativa dos acontecimentos. Alm disso, o hebraico uma
lngua pessoal. Apela diretamente ao corao e s emoes, e no apenas mente e
razo.

uma lngua em que a mensagem mais sentida que meramente pensada.

chamada no A. T. de lngua de Cana (Is 19:18) e lngua Judaica (Is 36:13; 2


Rs 18:26-28). L-se da direita para esquerda e o alfabeto compe-se de 22 letras.

AS LNGUAS DO NOVO TESTAMENTO:

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As lnguas semticas tambm foram usadas na redao do Novo Testamento. Na
verdade, Jesus e seus discpulos falavam o aramaico, sua lngua materna, tendo sido
essa a lngua falada por toda a Palestina na poca. (Mt 27:46).
O hebraico fez sentir mais sua influncia mediante expresses idiomticas, como
uma que no portugus quer dizer e sucedeu que. Outro exemplo da influncia
hebraica no texto grego vemos no emprego de um segundo substantivo, em vez de um
adjetivo, a fim de atribuir uma qualidade a algo ou a algum (1 Ts 1:3).
Alm das lnguas semticas a influenciar o N. T., temos as indo-europias, o latim
e o grego. O latim influenciou ao emprestar muitas palavras, como centurio,
tributo e legio, e pela inscrio trilngue na cruz (em latim, em hebraico e em
grego).
No entanto, a lngua em que se escreveu o N. T. foi o grego. At fins do sculo
XIX, cria-se que o grego do N. T. (koin) era a lngua especial do Esprito Santo, mas a
partir de ento, essa lngua tem sido identificada como um dos cinco estgios do
desenvolvimento da lngua grega.

Esse grego koin era a lngua mais amplamente conhecida em todo o mundo do
sculo I. O alfabeto havia sido tomado dos fencios. Seus valores culturais e vocabulrio
cobriam vasta expanso geogrfica, vindo a tornar-se a lngua oficial dos reinados em
que se dividiu o grande imprio de Alexandre, o Grande, uma lngua quase universal.
O aparecimento providencial dessa lngua, ao lado de outros desenvolvimentos
culturais, polticos, sociais e religiosos, ampla rede de estradas, etc, durante o sculo I
a.C., fica implcito na declarao de Paulo: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Glatas 4:4 A.C.F.).
. O grego do N. T. adaptou-se de modo adequado finalidade de interpretar a revelao
de Cristo em linguagem teolgica. Tinha recursos lingsticos especiais para essa tarefa,
por ser um idioma intelectual. Era um idioma da mente, mais que do corao, e os
filsofos atestam isso amplamente. O grego tem preciso tcnica de expresso no
encontrada no hebraico. Alm disso, o grego era uma lngua quase universal.

A verdade do A. T. a respeito de Deus foi revelada inicialmente a uma nao,


Israel, em sua prpria lngua, o hebraico.

A revelao completa, dada por Cristo, no Novo Testamento, no veio de forma to


restrita. Em vez disso, a mensagem de Cristo deveria ser anunciada ao mundo todo:

... em seu nome se pregar o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas


as naes, comeando por Jerusalm (Lc 24:47)
OS MATERIAIS DA ESCRITA:

Os autores da Bblia empregaram os mesmos materiais em uso no mundo antigo.


O papiro foi usado na antiga Gebal (Biblos) e no Egito, por volta de 2100 a.C.
Eram folhas de uma planta, cuja popa era cortada em tiras que eram colocadas
superpostas umas s outras de forma cruzada, coladas, prensadas e depois polidas.
Eram escritas de um lado apenas. A cor era amarelada. Foi o material que o apstolo
Joo usou para escrever o Apocalipse (Ap 5:1) e suas cartas (2 Jo 12).
O velino, o pergaminho e o couro so palavras que designam os vrios estgios
de produo de um material de escrita feito de peles de animais curtida e preparada
para a escrita. Seu uso generalizado vem dos primrdios do Cristianismo, mas j era
conhecido em tempos remotos, pois temos uma meno de Isaas 34:4 sobre um livro
que era enrolado.

O pergaminho preparado de modo especial para a escrita era chamado de velo.


Tudo indica que o termo pergaminho derivou o seu nome da cidade Prgamo, na sia
menor, cujo rei, Eumenes II (159 - 197 d. C.), fez uma grande biblioteca para rivalizar
com a de Alexandria no Egito. O Novo Testamento menciona esse material grfico em 2
Tm 4:13; Ap 6:14. O velino era desconhecido at 200 a.C., pelo que Jeremias teria tido
em mente o couro (Jr 36:23).

Outros materiais para a escrita eram o metal (x 28:36), a tbua recoberta de cera
(Is 30:8; Hc 2:2; Lc 1:63), as pedras preciosas (x 39:6-14) e os cacos de loua (stracos),
como mostra J

2:8. O linho era usado no Egito, na Grcia e na Itlia, embora no tenhamos indcios de
que tenha sido usado no registro da Bblia.

A TINTA E OS INSTRUMENTOS DE ESCRITA:

A tinta utilizada pelos escribas era uma mistura de carvo em p com uma
substncia lquida parecida com a goma arbica (Jr 36:18; Ez 9:2; 2 Co 3:3; 2 Jo 12; 3 Jo
13).
Para a escrita em papiro e pergaminho, os escribas usavam penas de aves,
pincis finos e um tipo de caneta feita de madeira porosa e absorvente. Para uso em
cera utilizavam um estilete de metal (Is 30:8).

OS TIPOS DA ESCRITA:

Alguns tipos de escrita utilizados nos manuscritos so:


Uncial: os mais antigos manuscritos gregos s usavam letras maisculas desenhadas e
sem separao entre palavras. Datam do IV sculo A. D.

Cursivo: Era o tipo de escrita onde letras minsculas eram conectadas com
espao entre palavras. Datam do IX sculo A. D.
Sinais Voclicos: Mais ou menos ao redor dos anos 500 a 900 d.C., eruditos
judeus chamados Massoretas introduziram um sistema de pontos colocado acima,
abaixo e entre o texto consonantal do Velho Testamento, de forma a marcar a
vocalizao do texto (Alm disto eles cercaram o texto de uma srie de anotaes
chamadas Massor, que garantiam a imutabilidade do texto). Estes pontos, chamados
pontos voclicos, exerceriam a funo de vogais, mas tinham a vantagem de nada
acrescentar ou tirar do texto consonantal inspirado. Este sistema preservou a pronncia
do hebraico que, nesta poca, era lngua dos eruditos judeus. Foi o texto hebraico
preservado por este grupo de eruditos judeus que chegou aos dias de hoje.

OBS: conveniente lembrar que nos manuscritos mais antigos no era usado um
sistema de pontuao.

O FORMATO DOS MANUSCRITOS (MSS):

Os manuscritos do Antigo Testamento tinham os formatos de livros (cdices) e


rolos. Os cdices eram feitos de pergaminho cujas folhas tinham normalmente 65 cm de
altura por 55 cm de largura. Os rolos podiam ser de papiro ou pergaminho. Eram
presos a um cabo de madeira para facilitar o manuseio durante a leitura. Era enrolado
da direita para a esquerda. Sua extenso dependia da escrita a ser feita.

O rigor com o qual os judeus transmitiram a Bblia Hebraica at hoje pode ser
visto nas prescries abaixo, preservadas no Talmude:
Um rolo de sinagoga deve ser escrito sobre peles de animais limpos, preparadas por
um judeu, para o uso particular da sinagoga. Estas devem ser unidas mediante tiras [de
couro] retiradas de animais limpos. Cada pele deve conter um certo nmero de colunas,
igual em toda a extenso do cdice. A altura da coluna no deve ser menor do que 48
nem maior do que 60 linhas; e a largura deve ser de 30 letras. Toda a cpia deve ser
primeiro dotada de linhas; e se trs palavras forem escritas nela sem uma linha, ser
sem valor. A tinta deve ser preta, no vermelha, verde nem de qualquer outra cor e
deve ser preparada de acordo com uma receita definida. Uma cpia autntica deve ser o
modelo do qual o transcritor no deve desviar-se at nos menores detalhes. Nenhuma
palavra, letra e nem ainda um yod deve ser escrito de memria sem que o escriba no a
tenha olhado no cdice que est a sua frente. ... Entre cada consoante deve intervir o
espao de um cabelo ou de um pavio; entre cada palavra o espao ser de uma
consoante estreita; entre cada novo parashah, ou

seco, o espao ser de nove consoantes; entre cada livro, trs linhas. O quinto livro de
Moiss deve terminar exatamente com uma linha, mas os restantes no necessitam
terminar assim. Alm disto, o copista deve sentar-se com vestimenta judia completa,
lavar todo o seu corpo, no comear a escrever o nome de Deus com a pena
recentemente molhada na tinta e mesmo que um rei lhe dirigisse a palavra enquanto
estava escrevendo este nome, deve no dar ateno a ele.
A UTILIDADE DA BBLIA:

Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito
e perfeitamente habilitado para toda boa obra. 2 Tm 3:16-17. Examine ainda 1
Corntios 10:11 e Romanos 15:4.

A BBLIA UM LIVRO PARA: ser buscado/examinado (Jo 5:39); crido (Jo


2:22); lido (1 Tm 4:13); recebido (1 Ts 2:13); confirmado e aceito (At 17:11).
A BBLIA TEM MUITOS OBJETIVOS: avisar aos crentes (1 Co 10:11);
manifestar o cuidado de Deus (1 Co 9:9, 10); ensinar e instruir (Rm 15:4); aperfeioar o
cristo para toda boa obra (2 Tm 3:16-17); fazer o homem sbio para a salvao (2 Tm
3:15); produzir f na divindade de Cristo (Jo 20:31); produzir vida eterna (Jo 5:24).

SNTESE DA HISTRIA BBLICA

DEUS criou o homem e o colocou no Jardim do den

O homem pecou e deixou de ser aquilo para o que Deus o tinha destinado. Foi
ento que Deus ps em andamento o plano para a salvao do homem e o fez
chamando Abrao para que fundasse uma nao, mediante a qual o plano seria
executado.
A nao no andou nos caminhos do Senhor e foram escravizados no Egito.
Aps 400 anos, sob a direo de Moiss, o povo foi tirado do Egito de volta terra
prometida de Cana. A nao tornou-se um grande e poderoso reino.
O reino foi dividido no fim do reinado de Salomo: Israel, ao norte, 10 tribos,
levada cativa pela Assria em 721 a. C., e Jud, ao sul, 2 tribos, levada cativa pela
Babilnia no ano 600 a. C.

Encerra-se o Antigo Testamento. 400 anos mais tarde cumpre-se a promessa pelo
aparecimento de Jesus, o Messias, a esperana da humanidade, mediante Quem o
homem seria redimido e nascido de novo. Para realizar e consumar sua obra salvadora,
Jesus Cristo MORREU pelo pecado humano, ressuscitou e ordenou que os discpulos
sassem pelo mundo contando a histria de Sua vida e Seu

poder redentor.
6. Assim, obedecendo ordem, a grande comisso, partiram os discpulos por toda
parte, em todas as direes, levando as BOAS NOVAS, alcanando o mundo civilizado
conhecido da poca. Assim, com o lanamento da obra da redeno humana, encerra-
se o Novo Testamento.

A BBLIA

A Bblia o Livro de Deus.

A palavra Bblia (Livros) entrou para as lnguas modernas por intermdio do


francs, passando primeiro pelo latim bblia, com origem no grego biblos (folha de
papiro do sculo XI a. C preparada para a escrita. Um rolo de papiro tamanho pequeno
era chamado biblion, e vrios destes era uma Bblia. Portanto Bblia quer dizer
coleo de vrios livros.

No princpio os livros sagrados no estavam reunidos uns aos outros como os


temos agora em nossa Bblia. O que tornou isso possvel foi a inveno do papel no sc.
II pelos chineses, bem como a inveno do prelo de tipos mveis, em 1450 A. D. por
Guttenberg, tipgrafo alemo. At ento tudo era manuscrito como ocorria
anteriormente com os escribas, de modo laborioso, lento e oneroso.

1
0

Com a inveno do papel desapareceram os rolos e a palavra biblos deu


origem a livro como se v em biblioteca, bibliografia, biblifilo.
A primeira pessoa a aplicar o nome Bblia foi Joo Crisstomo, grande
reformador e patriarca de Constantinopla, 398-404 A. D.

Teologicamente a Bblia a revelao de Deus para a humanidade.


Etimologicamente uma coleo de livros pequenos, cujo autor Deus, o
Esprito Santo seu real intrprete e
Jesus Cristo seu TEMA UNIFICADOR, seu assunto central.

Cerca de 40 personagens se envolveram na autoria e compilao dos livros que


compem a Bblia Sagrada (1 Pedro 1:20-21). Foram das mais diferentes categorias:
escritores, estadistas, camponeses, reis, vaqueiros, pescadores, cobradores de
impostos, instrudos e ignorantes, judeus e gentios. Cada escritor manifestou seu
prprio estilo e caractersticas literrias.

Demoraram cerca de aproximadamente 1600 anos para escreverem. 1500 a. C.,


quando Moiss comeou a escrever o Pentateuco, no meio do trovo no monte Sinai,
at 97 d. C., quando o apstolo Joo, ele mesmo um filho do trovo (Mc 3:17),
escreveu seu evangelho na sia Menor.

Os escritores viveram distante uns dos outros, em pocas e condies


diferentes, no se conheceram (na poca a comunicao era praticamente impossvel)
pertenceram s mais variadas camadas sociais, e tinham cultura e profisses muito
diferentes.

Entretanto, h na Bblia um s plano ou projeto, que de fato mostra a existncia


de um s Autor divino, guiando os escritores. A Bblia um s livro. Tem um s
sistema doutrinrio, um s padro moral, um s plano de salvao, um s programa
das eras. As diversas narrativas ali encontradas dos mesmos incidentes e
ensinamentos no so contraditrias, mas suplementares. No h em todo o seu
contedo uma s contradio, e um livro sempre d continuidade ou complementa o
outro, apesar das condies em que foram escritos.

Em todo o seu conjunto possui uma harmonia, que s pode ser explicada como
sendo um MILAGRE.

A Bblia a coleo das exatas palavras dos 66 livros que constituem o seu
CNON, sendo:
24 livros os do cnon judaico do VT (equivalentes aos nossos 39 livros, o mesmo
que hoje chamado de "Texto Massortico de BEN CHAYyIM" e que, depois
da inveno da Imprensa, foi impresso por Daniel Bomberg, um abastado
cristo veneziano originrio da Anturpia, em 1524-5. A edio da segunda
publicao ficou a cargo de Jacob Ben Chayyim);

27 livros os do cnon do NT (o mesmo que, depois da inveno da Imprensa, foi


impresso, terminando por ser conhecido pelo nome de TR, ou "Textus
Receptus", isto , "O Texto Recebido" [recebido pelas igrejas do sculo I, das
mos dos homens inspirados por Deus para escrev-lo; e, tambm, recebido
pela Reforma, das mos das pequeninas igrejas fiis {perseguidas por Roma} e
da Igreja Grega Ortodoxa]).

No confundir Ben Chayyim com Ben Asher. No confundir o Texto


Massortico de Ben Chayyim (100% genuno) com o falso Texto Massortico, de Ben
Asher (com falsificaes e tambm referido como Bblia Stuttgartensia). No
confundir a Bblia Hebraica de Kittel (BHK) 1 e 2 edio [1906 e 1912, boas, baseadas
no Texto Massortico de Ben Chayyim] com as BHK edies posteriores, ms,
baseadas no falso Texto Massortico, de Ben Asher.

Apesar de toda oposio, a Bblia o livro mais antigo, mais famoso e mais
lido do mundo. Escrito em mais de 2000 lnguas e dialetos, j atravessou 3.000 anos.
tambm o livro de maior circulao em todo o mundo. Em 1996 foram distribudas 20
milhes de Bblias em todo o mundo; s no Brasil foram quase 7 milhes e na China
circulam cerca de 3 milhes. Por tudo isso, podemos dizer, sem medo de errar que a
Bblia tem origem sobre-humana!

Os nomes mais comuns dados Bblia so: Livro do Senhor (Is 34:16); Palavra de
Deus

1
1
(Mc 7:13; Jo 10:35; Hb 4:12); As Escrituras ou Sagradas Escrituras (Mt 21:42; Lc 4:21; Jo
7:38, 42; Rm 1:2; Rm 4:3; Gl 4:30); A Verdade (Jo 17:17; Rm 15:8); Lei (Sl 119); Lc 10:26;
Mt 5:18); Mandamentos (Sl 119); A Lei e os Profetas (Mt 5:17; Lc 16:16); A Lei de Moiss
(Lc 24:44); Orculos de Deus (Rm 3:2).

A MENSAGEM SINGULAR DA BBLIA

Entre a Bblia e os outros escritos religiosos e filosficos existe um abismo


intransponvel. Certamente valores como a verdade, a honestidade, e justia e o
altrusmo so comuns aos

melhores escritos da humanidade. Nisso a Bblia se identifica com todos os outros. Mas
o que dizer do Deus apresentado pela Bblia? Que contraste com a energia impessoal
do Hindusmo ou com os frgeis e grotescos deuses dos pantees greco-romanos! Deus
se apresenta em toda a Sua majestade e grandeza: santo, justo, fiel, onipotente e
onisciente; perfeito em amor e misericrdia, imutvel em todos os Seus atributos.
O prprio mistrio da Trindade demonstra um Deus maior que nossa razo. O
homem, na Bblia, retratado no seu melhor e no seu pior estado. Enquanto na
Filosofia o homem deificado como senhor do seu prprio destino, na Bblia o homem
criatura de Deus, pecador e dependente.

Enquanto em algumas crendices o homem parte de um jogo de dados


csmicos, joguete nas mos de foras poderosas, na Bblia o homem criado por Deus
com dignidade e sentido na Histria.
O caminho bblico para a salvao vai de encontro idia arraigada, no esprito
humano, de que cada um deve promover a sua prpria salvao. Na Bblia, a salvao
um presente que no pode ser comprado, mas recebido com gratido.
O perdo dos pecados no ocorre por cerimnias vazias, mas mediante a morte
do Filho de Deus na cruz, no lugar dos pecadores. O destino final, na Bblia, no a
aniquilao da personalidade, nem um paraso de prazeres carnais, mas a comunho
com Deus por toda a eternidade. E isto somente para aqueles que um dia aceitaram o
caminho oferecido por Deus.

Nenhum homem conceberia a idia de um inferno de sofrimento eterno.


A unidade da Bblia sem paralelo. Nunca em qualquer outro lugar, se uniram tantos
tratados diferentes, histricos, biogrficos, ticos, profticos e poticos, para perfazer
um livro. Assim como todas as pedras lavradas e as tbuas de madeira compem um
edifcio ou, melhor ainda, como todos os ossos, msculos e ligamentos se combinam
em um corpo, assim com a Bblia.

A Bblia se ope a certos conceitos filosficos do mundo, e refuta-os:

Atesmo

Politesmo
Materialismo
Pantesmo
A eternidade da matria (Gn 1:1).

1
2

DIVISO DOS LIVROS:

Ns, cristos (igreja), agrupamos os 39 livros do Antigo Testamento em:


5 da Lei (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt), formando o Pentateuco;

12 histricos (Js, Jz, Rt, 1 e 2Sm, 1 e 2Rs, 1 e 2Cr, Ed, Ne, Et);

5 poticos (J, Sl, Pv, Ec, Ct);

5 profetas maiores (Is, Jr, Lm, Ez, Dn);

12 profetas menores (Os, Jl, Am, Ob, Jn, Mq, Na, Hc, Sf, Ag, Zc, Ml).

Tanakh (o A. T. dos judeus) e a diviso de Flvio Josefo (Lc 24:44)

TEXTO MASSORTICO FLVIO JOSEFO - 22 livros


(a distribuio hipottica)
TORH Gn, Ex, Lv, Nm, Dt = 5 Gn, Ex, Lv, Nm, Dt = 5
(A Lei)
Profetas anteriores - Js, Jz, Sm, Rs = Js, Jz-Rt, Sm, Rs. Is, Jr-Lm, Ez, XII,
NEBI'IM 4 Dn,
Profetas posteriores - Is, Jr, Ez, XII
(Profetas) =4 Ec, Es-Ne, Et, Cr = 13
KEThUBhIM Poesia e sabedoria - Sl, J, Pv = 3 Poesia e sabedoria - Sl, Pv, J, Ct = 4
(Escritos) Gr. "Megilloth" - Rt, Ct, Ec, Lm, Et = 5
Hagiographa Histria - Dn, Ed-Ne, Cr = 3

OBSERVAES:

Os Profetas e os Escritos tambm eram conhecidos pelos nomes dos seus primeiros
livros, Isaas e Salmos, respectivamente.

Profetas Posteriores porque exerceram o ministrio no perodo compreendido


entre os cativeiros Assrio e Babilnico at o retorno dos judeus Palestina, aps 70
anos sob o domnio babilnico.
Os livros histricos so de autores que no eram profetas oficiais, mas que
possuam o dom de profecia.
O Rolo dos Doze XII inclui os livros de: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
Os Cinco rolos (Megilloth) so cada um usado na ocasio de uma festa especfica:
Cantares na

Pscoa; Rute no Pentecostes; Lamentaes no dia 9 do ms Abibe (no aniversrio da


destruio de Jerusalm); Eclesiastes na Festa dos Tabernculos; Ester na Festa de
Purim.

f) O primeiro livro da Escritura hebraica Gnesis e o ltimo Crnicas (Mt 23:35; Gn


4:8; 2 Cr 24:20-22).
No Cnon hebraico, como no nosso Cnon, os livros no esto em ordem cronolgica.

So 24 livros, visto que os seguintes livros so assim considerados: Samuel


(engloba 1 e 2 Sm), Crnicas (engloba 1 e 2 Cr), Reis (engloba 1 e 2 Rs), Os Doze (so
contados como um s livro), Esdras (inclui Neemias).
Flvio Josefo, historiador judeu reduziu os 24 livros para 22 livros, em
correspondncia s 22 letras do alfabeto hebraico, combinando Rute com Juizes e
Lamentaes com Jeremias.

O Novo Testamento menciona uma diviso tripla do Antigo Testamento: "A Lei, os
Profetas e os Salmos" (Lucas 24:44).

Jesus Cristo mencionou estas 3 divises do V. T. em Lc 11:49-51, Lc 24:44 e Mt 23:34-


36.

1
3

l) O livro de Eclesistico (apcrifo), escrito em cerca de 130 antes de Cristo fala em "a lei,
os profetas e os outros escritos". Confira Mateus 23:35 e Lucas 11:51 que refletem o
arranjo da Bblia Hebraica.

O Novo Testamento est no Antigo Testamento ocultado, e


o Antigo Testamento, no Novo Testamento revelado.

Os 27 livros do Novo Testamento so:


(BIOGRAFIA) 4 Evangelhos (Mt, Mc, Lc, Jo);

(HISTRIA) 1 histrico (At);

(DOUTRINA) 21 epstolas. So elas:


9 a igrejas locais (Rm, 1 e 2 Co, Gl, Ef, Fp, Cl, 1 e 2 Ts);

6 pastorais (1 e 2 Tm, Tt, Fm, 2 e 3 Jo);


6 universais (Hb, Tg, 1 e 2 Pe, 1 Jo, Jd).

(PROFECIA) 1 proftico (Ap).

Os crentes anteriores a Cristo olhavam adiante com grande expectativa (1 Pe


1:11-12), ao passo que os crentes de nossos dias vem em Cristo a concretizao
dos planos de Deus.

DIVISO CRISTOCNTRICA

A Bblia pode ser dividida na estrutura geral e cristocntrica. Isso se baseia nos
ensinos do prprio Jesus, cerca de cinco vezes no Novo Testamento (Mt 5:17; Lc 24:27;
Jo 5:39; Hb 10:7).

Sim, Cristo o centro e o corao da Bblia, porque o Antigo Testamento


descreve uma nao e o Novo Testamento descreve um HOMEM. Toda a Bblia se
converge para Cristo, como deixa claro Joo 20:31.
CRISTO a nossa Palavra Viva (Apocalipse 19:13) que percorre todas as
pginas das Sagradas Escrituras. Examine ainda Lc 24:44. Considerando CRISTO como
o tema central da Bblia, toda ela poder ficar resumida assim:

ANTIGO TESTAMENTO:

LEI: Fundamento da chegada de Cristo.


HISTRIA: Preparao para a chegada de Cristo.
POESIA: Anelo pela chegada de Cristo.
PROFECIA: Certeza da chegada de Cristo.
OBS: de uma forma geral, todo o A. T. trata da preparao para o advento de Cristo.

NOVO TESTAMENTO:

EVANGELHOS: Manifestao de Cristo ao mundo, como


Redentor. ATOS: Propagao de Cristo, por meio da igreja.
EPSTOLAS: Explanao, interpretao e aplicao de Cristo. So os detalhes
da doutrina. APOCALIPSE: Consumao de todas as coisas em Cristo.

OBS: O N. T. trata da manifestao de Jesus Cristo.

1
4

Desta forma, tendo CRISTO como TEMA CENTRAL, podemos resumir todo o Antigo
Testamento numa frase: JESUS VIR, e o Novo Testamento noutra frase: JESUS J
VEIO ( claro, como Redentor). Assim, as Escrituras sem a pessoa de JESUS seriam como
a fsica sem a

matria e o matemtico sem os nmeros.

J imaginou um cristo sem a Bblia?

BREVE ANLISE DOS LIVROS DA BBLIA

I - ANTIGO TESTAMENTO:

TRS PENSAMENTOS BSICOS DO ANTIGO TESTAMENTO:


A Promessa de Deus a Abrao - todas as naes seriam abenoadas

O Concerto de Deus com a Nao Hebraica - Se O servissem fielmente, prosperariam.


Em

estabelecer a nao hebraica, o objetivo FINAL de Deus foi trazer CRISTO ao mundo. O
objetivo IMEDIATO de Deus foi estabelecer, em terra idlatra, em preparao para a
vinda de Cristo, a idia de que h UM s Deus vivo e verdadeiro.A bno dessa nao
se comunicaria ao mundo.

3. A Promessa de Deus a Davi - que sua famlia reinaria para sempre...

PORTANTO, CONCLUMOS QUE:

A nao hebraica foi estabelecida para que, por ela, o mundo inteiro fosse abenoado:

nao messinica.

O meio pelo qual a beno da nao hebraica se comunicaria ao mundo seria a famlia
de Davi:

famlia messinica.

O modo pelo qual a bno da famlia de Davi se comunicaria ao mundo seria o grande
Rei que nasceria dela: O MESSIAS.
ANTIGO TESTAMENTO DIVIDIDO EM QUATRO PARTES:

1 Pentateuco, Livros da Lei ou Torah so 5 livros:

Gnesis Como a palavra bem indica, o livro dos princpios: do cu e da terra, das
ilhas e dos mares, dos animais e do homem. Com Abrao, temos o comeo de uma raa,
um povo, uma revelao divina particular e finalmente uma igreja.
xodo Relata o povo de Deus escravizado no Egito e a grande libertao divina,
usando a instrumentalidade de Moiss.
Levtico Leis acerca da moralidade, limpeza, alimento,
sacrifcios, etc. Nmeros Relata a peregrinao de Israel,
quarenta anos pelo deserto. Deuteronmio Repetio das
leis.

2 Livros Histricos so 12 livros:

Josu Trata da conquista de Cana. O milagre da passagem do rio Jordo, a queda das
muralhas de Jeric, a vitria sobre as sete naes Cananias, a diviso da terra
prometida e, finalmente, a morte de Josu com cento e dez anos.
Juzes Vrias libertaes atravs dos quinze juzes.
Rute A linda histria de Rute, uma ascendente de Davi e de Jesus Cristo.

1
5

1 e 2 Samuel Relatam a histria de Samuel, da implantao da monarquia, sendo Saul


o primeiro rei ungido por Samuel. Samuel como o ltimo juiz e a histria de Davi.
1 e 2 Reis Relatam a edificao do Templo de Jerusalm, a diviso do reino. Ministrio
de Elias e Eliseu. Ainda em II Reis est relatado o cativeiro do Reino do Norte pelos
exrcitos assrios, e do Sul com o poderio Caldeu de Nabucodonossor.
1 e 2 Crnicas Registram os reinados de Davi, Salomo e dos reis de Jud at a poca
do cativeiro babilnico.
Esdras Relata o retorno de Jud do cativeiro babilnico com Zorobabel e a
reconstruo do templo de Jerusalm.
Neemias Relata a histria da reedificao das muralhas de Jerusalm.
Ester Relata a libertao dos judeus por Ester e o estabelecimento da festa de Purim.

Divide-se em quatro perodos da Histria de Israel:


Teocracia (Juzes)

Monarquia (Saul, Davi, Salomo)


Diviso do Reino e Cativeiro (Jud, Israel)
Perodo ps-cativeiro

3 Livros Poticos so 5 livros:

J Sofrimento, pacincia e libertao de J.


Salmos Cnticos espirituais, proclamaes, poemas e
oraes. Provrbios Dissertaes sobre sabedoria,
temperana, justia, etc. Eclesiastes Reflexes sobre a vida,
deveres e obrigaes perante Deus.
Cantares de Salomo Descreve o amor de Salomo pela jovem sulamita,
simbolizando o amor de Jesus pela igreja.

4 Profetas so 17 livros:

a) Profetas Maiores so 5 livros:

Isaas Muitas profecias messinicas. considerado o profeta da redeno. O livro


contm maldies pronunciadas sobre as naes pecadoras.
Jeremias Tem por tema a reincidncia, o cativeiro e a restaurao dos judeus. Jeremias
considerado o profeta choro.
Lamentaes Clamores de Jeremias, lamentando as aflies de Israel.
Ezequiel Um livro que contm muitas metforas para descrever a condio, exaltao
e a glria futura do povo de Deus.
Daniel Vises apocalpticas.

b) Profetas Menores so 12 livros:

Osias Relata a apostasia de Israel, caracterizada como adultrio espiritual. Contm


muitas metforas que descrevem os pecados do povo.
Joel Descreve o arrependimento de Jud e as bnos. O Dia do Senhor enfatizado
como um dia de juzo e tambm de bnos.
Ams Atravs de vises, o profeta reformador denuncia o egosmo
e o pecado. Obadias A condenao de Edom e a libertao de Israel.
Jonas Relata a histria de Jonas, o missionrio que relutou para levar a mensagem de
Deus cidade de Nnive. O mais bem sucedido dentre os profetas. Um dos profetas que
pregou o arrependimento ao povo. O povo arrependeu-se e o profeta ficou triste e
desejou a morte.

1
6

Miquias Condio moral de Israel e Jud. Tambm prediz o estabelecimento do


reino messinico.
Naum A destruio de Nnive e a libertao de Jud da opresso assria.
Habacuque O grande questionamento do profeta a Deus. Como pode Deus ser justo e
permitir que uma nao pecadora oprima Israel. Contm uma das mais belas oraes da
Bblia.

Sofonias Ameaas e viso da glria futura de Israel.


Ageu Repreende o povo por negligenciar a construo do segundo templo e promete
a volta da glria de Deus.
Zacarias Atravs de vises, profetiza o triunfo final do reino de Deus. Zacarias ajudou
a animar os judeus a reconstrurem o templo. Foi contemporneo de Ageu.
Malaquias Descries que mostram a necessidade de reformas antes da vinda do
Messias.

SO OS LIVROS PROFTICOS DE ACORDO COM AS


DUAS GRANDES CRISES DO POVO JUDEU:

CRISE CRISE DURANTE APS


ASSRIA BABILNICA CATIVEIRO CATIVEIRO
BABILNICO BABILNICO

Joel Sofonias Daniel Ageu


Ams Habacuque Ezequiel Zacarias
Jonas Jeremias Malaquias
Osias Lamentaes
Isaas Obadias
Miquias
Naum
Terminamos o Velho Testamento com a palavra "maldio". At aqui Cristo foi
prometido, mas no visto. A Esperana era prevista, mas no obtida.

Por quase 400 anos, Deus no chamou nenhum profeta para dizer "assim diz
o Senhor". Em todo este tempo (de 397 a. C. at 6 a. C.),

nenhum escritor inspirado apareceu. Por isso este tempo chamado: "Os
Anos Silenciosos". O Perodo Intertestamentrio ou "O Perodo Negro".

- NOVO TESTAMENTO:

Velho Testamento mostra o problema, mas no revela completamente a soluo;

J o Novo Testamento d a resposta ao problema e aponta a soluo:

JESUS CRISTO!

O NOVO TESTAMENTO TAMBM TEM QUATRO DIVISES:

1 Os Evangelhos ou Biogrficos:

Mateus, Marcos, Lucas e Joo - Tratam do nascimento, vida, obra, morte,


ressurreio e ascenso de Um Homem chamado Jesus, O Filho de Deus, O
Messias Prometido a Israel.
1
7

A questo central a carreira terrena de Jesus Cristo.

Os temas e as datas dos Evangelhos:

Mateus: O Prometido est - veja as Suas qualificaes

Marcos: Assim Ele trabalhou - veja o Seu poder


Lucas: Assim Ele era - veja a Sua natureza
Joo: Assim Ele - veja a Sua divindade

Mateus (40-55 d. C.): foi escrito para os JUDEUS . Faz conexo com o Velho Testamento
(as Escrituras Hebraicas). Revela o Messias como o REI prometido do Velho
Testamento aos Judeus,

O soberano que veio ordenar e reinar (autoridade Mt 1:1; 16:16-19; 28:18-20). O Novo
Testamento o cumprimento do Velho - note logo no comeo do Novo Testamento o
que diz Mateus 1:22. por isso que Deus diz em Mateus: "Este o meu amado Filho em
quem me comprazo: escutai-O" (17:5). o evangelho que mais traz profecias.

Marcos (57-63 d. C.): foi escrito para o povo ROMANO. Representa o Messias como o
SERVO Fiel e Obediente de Deus, Aquele que veio servir e sofrer (Mc 10:45). No traz
genealogia, pois para o servo, isso no conta. Marcos um Judeu-Gentio (Joo Marcos),
cujo nome faz conexo com o judeu e o gentio. Relata mais milagres, pois os romanos se
interessavam mais por aes que palavras.

Lucas (63 d. C.): foi escrito para os GREGOS. Relata o Messias como o homem perfeito,
o

FILHO DO HOMEM, Aquele que veio repartir e compadecer-se (Lc 19:10). Os gregos
gostavam de tudo detalhado. Lucas tem genealogia, mostrando que Jesus perfeito.
Mesmo tentado na carne, Ele continuou perfeito. Lucas era um mdico e um gentio.
Joo (90 d. C.): foi escrito para TODO O MUNDO, com o propsito de levar o homem
a Cristo. Joo apresenta Jesus como o FILHO DE DEUS, Aquele que veio revelar e
redimir (Jo 1:1-4; 20:31). Tudo no evangelho de Joo ilustra e demonstra seu
relacionamento com o Pai. onde Jesus trata mais a Deus como Pai (Abba Pai).

Os sinpticos diferem, do Evangelho de Joo, nas seguintes maneiras:

Mateus, Marcos e Lucas Joo

Os fatos da vida exterior de Cristo A vida intima de Cristo


Os aspectos da sua vida humana A vida divina de Cristo
Os seus discursos pblicos Os discursos pessoais
O ministrio na Galilia O ministrio na Judia

Assim, os quatro relatam os tipos mostrados em Ezequiel 1.10 e em Apocalipse


4.6-8, ilustrando os quatro animais "no meio do trono, e ao redor do trono" com a
semelhana de:

leo (Mateus - rei),

bezerro (Marcos servo),

rosto como de homem (Lucas - filho do homem) e

semelhante a uma guia voando (Joo - filho de Deus).

crtica est cada vez mais voltando ao ponto de vista tradicional quanto data e autoria
de diversos livros. H razo para crermos que os Evangelhos Sinticos foram escritos na
ordem: Mateus, Lucas e Marcos. Orgenes freqentemente os cita nessa ordem e
Clemente de Alexandria, antes dele, coloca os Evangelhos que contm genealogias
primeiro, com base na tradio que ele

1
8
recebeu dos antigos antes dele. De acordo com Euzbio, H. E., Vi. Xiv. Esta opinio
reforada pela considerao de que os Evangelhos surgiram das circunstncias e
ocasies da poca. (Palestras em Teologia Sistemtica, Henry Clarence Thiessen (Ed.
Batista Regular, pg 58).

2 Histrico:

Atos dos Apstolos - Propagao do Evangelho. Trata dos resultados da morte e


da

ressurreio de Jesus Cristo, com a propagao das Boas Novas, por impulso e
liderana do Esprito Santo, comeando em Jerusalm, Judia, Samaria e at os
confins da terra.

3 Epstolas:

Os fundadores das igrejas, freqentemente impossibilitados de visit-las pessoalmente,


desejavam entrar em contato com seus convertidos no propsito de aconselh-los,
repreend-los e instru-los. Assim surgiram as Epstolas.

(Circulao das epstolas: 1 Ts 5:27; Cl 4:16; 1 Pe 1:1-2; 2 Pe 3:14-16; Ap 1:3)

Epstolas Paulinas a) 9 dirigidas a igrejas: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas,


Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses; b) 4 dirigidas a
indivduos: 1 e 2 Timteo, Tito, Filemom.

Epstolas Gerais a) 1 dirigida a um povo: Hebreus; b) 7 universais: Tiago, 1 e 2


Pedro, 1, 2 e 3 Joo, Judas.

OBS: Fp, Ef, Cl e Fm so chamadas epstolas da priso, escritas em Roma.

As cartas apresentam a teologia para a Igreja. A essncia do que Deus tem para a
Igreja est nas Cartas. Elas foram escritas para orientar, instruir e exortar os crentes
a viverem uma vida crist plena, frutfera, operosa, abundante, VITORIOSA. Leia!
Medite !!!

4 Proftico:

Apocalipse Revelao, Consumao e Juzo de Deus. Um novo Cu e uma nova


Terra.

Cada livro da Bblia deve ser estudado convenientemente para que o seu ensino seja
aprendido, retido na mente e no corao, colocando os princpios em prtica.

A BBLIA INSPIRADA

SIGNIFICADO DA INSPIRAO:

O Esprito de Deus de tal modo guiou e superintendeu os escritores da Bblia,


mesmo fazendo uso das suas caractersticas pessoais, que os seus originais (e os Textos
Massortico e Texto Recebido, miraculosamente preservados por Deus sem nenhuma
falha, e traduzidos fielmente na Almeida Original e na Trinitariana) so a nica e
completa, plena, verbal, infalvel e inerrvel, autoritativa corporificao de TUDO o
que Deus quis comunicar ao homem. Assim, cada palavra da Bblia literalmente de
Deus e a nica base para doutrina.

1
9
Inspirao o poder estendido pelo Esprito Santo, mas no sabemos exatamente
como esse poder operou. limitado aos autores da Escritura Sagrada. Isto EXCLUI
todos os outros livros sacros por no serem inspirados; tambm nega autoridade final
a todas as igrejas, conclios eclesisticos, credos e clrigos.
essencialmente orientao. Isto , o Esprito Santo supervisionou a seleo dos
materiais

serem usados e das palavras a serem empregadas por escrito. Finalmente, Ele preservou
os autores de todos os erros e omisses.

Temos na Bblia, portanto, a Palavra de Deus verbalmente inspirada.

Talvez a melhor definio de inspirao seja a de L. Gaussen: aquele


inexplicvel poder que o Esprito divino estendeu antigamente aos autores das
Sagradas Escrituras, para que fossem dirigidos mesmo no emprego das palavras que
usaram, e para preserv-los de qualquer engano ou omisso.

O mais prximo que conseguimos chegar da inspirao chamando-a de


orientao. Observamos, alm disso, que a inspirao se estende s palavras, no
simplesmente aos pensamentos e conceitos. Se se estendesse simplesmente aos ltimos,
ficaramos sem saber se os escritores entenderam exatamente o que Deus disse, se se
lembraram exatamente do que Ele disse, e se eles tinham capacidade para expressar os
pensamentos de Deus com exatido.

A Bblia um livro divino-humano: humano porque, escrito por homens, manifesta


sentimentos e pensamentos humanos, s vezes em desacordo com os de Deus (ver,
por exemplo, os discursos dos amigos de J); divino, porque obra de homens a
quem a Palavra de Deus foi revelada.

Isso se deu naturalmente, de modos diversos: ora os escritores simplesmente


registravam fatos histricos; ora registravam as mensagens que profetas e apstolos
recebiam de Deus; ora refletiam intimamente sobre coisas de Deus e Este usava seus
pensamentos para levar Sua mensagem aos homens; ora eram guiados por Deus a
escrever palavras revestidas de sentido mais profundo do que eles prprios sabiam (1
Pe 1:10-12; cf. Dn 8:15; 12:8-12).

Embora a Bblia seja inspirada por Deus (2 Pe 1.20-21; 2 Tm 3.16-17; Ap 1.1-3), a


participao do homem na recepo da revelao assumiu vrias formas:
ocasionalmente, o escritor bblico recebeu um ditado divino para escrever (Lv 26.46);
outras vezes o escritor teve que estudar antes de escrever (Dn 9.2; Lc 1.1-4); eles se
utilizavam de outros livros inspirados ou no (Nm 21.14; Js 10.13; 2 Sm 1.18; 1 Cr 29.29;
etc); ocasionalmente descreviam vises, sonhos ou aparies que testemunharam (Is 6,
Jr 24; Dn 7-12; Ap 1-22); vrios autores puderam escrever seu testemunho pessoal, pois
foram testemunhas oculares dos eventos que relatam (Josu 24.26. Joo 19.35; 21.24; 1 Jo
1.1-4; 2 Pe 1.16-18); tambm citaram documentos antigos, que tinham sua disposio
(Daniel 4; 2 Crnicas 36.23; Esdras 1.2-4; 7.11-26; etc); compuseram, como artistas,
poesia e outras manifestaes da sabedoria (Salmos, Provrbios, etc).

O Deus que soprou o flego de vida nos seres viventes o mesmo que soprou Sua
Palavra nas conscincias dos Seus profetas.

Assim a Bblia, obra de autores humanos, , contudo, de natureza divina e isso


num sentido mais elevado do que o que se d ao fazer referncia a outras obras que se
costumam dizer inspiradas. -lhe aplicado em 2 Tm 3:16 um adjetivo que significa
<<insuflado por Deus>> (cf. Gn 2:7); seus escritores so chamados <<homens impelidos
(ou carregados) pelo Esprito Santo>> (2 Pe 1:20-21; cf. Ap. 19:9; 22:6; 2 Sm 23:2).
Os profetas estavam to cnscios da responsabilidade de entregar a mensagem
de Deus que muitas vezes pediam a Deus que os poupasse desse peso.

2
0
Os escritores do Novo Testamento tambm reconhecem ter sido guiados pelo
Esprito Santo para registrar novas revelaes de Deus. De acordo com a promessa do
prprio Jesus, o Esprito Santo lembraria de tudo o que Ele havia ensinado e os guiaria a
toda a Verdade (Jo 16:13).

A aceitao da Bblia como Palavra de Deus no matria de prova cientfica e sim


de f. Isso no quer dizer que tomamos atitude irracional ou sem fundamento. Antes,
nossa atitude se baseia no testemunho de Jesus, a respeito do Antigo Testamento.

De certo modo, podemos compar-la nossa f em Jesus Cristo como Filho


unignito de Deus, a qual no depende, em ltima anlise, de provas humanas de Sua
divindade, e sim, de um ato de f.

A experincia crist tem confirmado que de fato Deus se revela aos homens
atravs de TODA a Bblia, ainda que o faa com maior nitidez em certas partes (Joo,
por exemplo) do que em outras que so, por assim dizer, perifricas em relao
suprema revelao em Jesus Cristo.

Cremos que Deus inspirou algum a registrar palavras de homens que estavam
enganados, como por exemplo, dos consoladores de J, cujos argumentos o prprio
Deus refutou. No que o Evangelho segundo Joo seja <<mais inspirado>> do que
Eclesiastes, por exemplo; antes, que, naquele, Deus estava concedendo a Joo a mais
suprema e plena revelao de Deus; ao passo que, em Eclesiastes, fornecia o registro das
ltimas tentativas humanas para conseguir a felicidade <<debaixo do sol>>.
Outrossim, mesmo que algumas partes da Bblia paream no trazer mensagem
de Deus para ns, em nossa situao atual, muito possvel que tenham falado, ou que
ainda venham a falar, a outras pessoas em situaes diferentes.
Basta lembrarmos, por exemplo, como o livro do Apocalipse tem revivido, vez
aps vez, para cristos que sofriam de perseguio.
Devemos lembrar tambm, que a prpria Bblia no nos autoriza a dividi-la em
partes, mas, antes, consider-la um todo orgnico, tendo cada livro um papel a
desempenhar na obra total (2 Tm 3:16).
A prpria Bblia clama ser a Palavra de Deus. O termo inspirao o termo
teolgico tirado da Bblia que expressa a verdade que a Bblia a Palavra de Deus. Para
entendermos a inspirao, devemos olhar para dois versculos clssicos das Escrituras:
Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em justia; (2 Tm 3:16)

importante frisarmos que a Bblia inspirada e no os escritores. Se fosse o


contrrio, tudo

aquilo que eles escrevessem, de uma forma geral, seria Bblia...

A palavra inspirao theopneutos, que significa theo = Deus, e pneutos =


assoprar. A palavra Hebraica nehemiah e usado somente uma vez no Velho
Testamento em J 32:8. O versculo est dizendo que Deus assoprou nos escritores da
Bblia que escreveram assim as prprias Palavras de Deus.
A prxima passagem :

Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os
homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. (2 Pe 1:21)

Literalmente o que o versculo est dizendo que a inspirao o processo pelo


qual o Esprito Santo se moveu ou dirigiu os escritores das Escrituras para que o que
eles escrevessem no fossem suas palavras, mas a prpria Palavra de Deus. Deus nos
est dizendo que Ele o Autor da Bblia, e no o homem.

2
1

Ser que cada palavrinha da Bblia inspirada?


O que Jesus disse acerca deste assunto? Vamos l ver, o que nosso Senhor falou:

Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas
de TODA a palavra que sai da boca de Deus. (Mt 4:4)
Que sublime afirmao do Mestre, onde Ele claramente nos diz que TODAS (no
somente algumas, no somente as que constam nos melhores e mais antigos
manuscritos, nem as que tm certa preferncia da crtica textual), mas sim que todas as
palavras que saem da boca de Deus so alimento para o homem. Ou que dizer acerca
do cumprimento cabal da lei, declarado por Jesus:

Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou
um til se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mt 5:18)

Ora aqui Jesus nos diz que TUDO o que est na lei, ser cumprido. Existem
versculos que claramente probem acrescentar, ou diminuir, o que quer que seja Ap
22:18-19 (lembre-se que uma vrgula numa frase pode alterar totalmente o sentido da
mesma).

Se o prprio Esprito Santo supervisionou a entrega e o registro da revelao, Ele,


sendo Deus onipresente, onisciente e onipotente, garantiu que isto seria feito sem erros.
De imediato, as pessoas dizem que a Bblia um livro de homens. Em outras
palavras, falha e imperfeita. Por mais sinceros, eruditos e criteriosos que fossem os
profetas, eles ainda estavam sujeitos s limitaes da sua poca e do seu conhecimento.
Como poderiam deixar de errar?

natural, assim, esperar que a Bblia apresente erros gritantes em questes


filosficas, cientficas, literrias ou histricas. Os milagres, por exemplo, so vistos como
lendas da Antigidade, to verdadeiros e histricos quanto Branca de Neve e os Sete
Anes.

De fato, tais concluses seriam inevitveis se o fator sobrenatural fosse


descartado. Mas, se o Esprito Santo, sendo o mesmo Deus, estava por trs da produo
da Bblia, ento perfeitamente admissvel que homens falhos fossem instrumentos
para transmitir informaes infalveis. E foi exatamente isso o que ocorreu.
Note:

Inspirao um mistrio.

Inspirao essencialmente proteo contra erros, como se Deus dissesse As


verdades que Eu quero transmitir, voc as escrever com as suas palavras, mas Eu vou
gui-lo para voc no deixar de escrever toda e s a verdade que Eu quero que seja
escrita, e no errar nem sequer uma letrinha ou o menor sinal de acentuao.
Plenria significa palavra por palavra, e no apenas os pensamentos principais.

Verbal significa palavra por palavra, e no apenas os pensamentos principais.

Toda a Bblia igualmente inspirada, mas no igualmente importante (Jo 3:16

versus Jz 3:16).
Cada palavra inspirada, mas s autoritativa: a) no seu contexto; b) quando de Deus
[diretamente ou pelos Seus profetas] e no o registro (inspirado, infalvel!) das mentiras
do Diabo, demnios, ou homens.

Inspirao no exclui o uso de fontes extra-Bblicas: At 17:28; Tt 1:12; Jd 14-15.


Inspirao no exige mesmos detalhes no relato de um mesmo evento: Mt 27:37 +

2
2

Mc 15:26 + Lc 23:38 + Jo 19:19.

- A inspirao est terminada: Ap 22:18-19. E s abrangeu a Bblia.

Distino entre inspirao e autoridade:

Algo deve ser dito a respeito da distino entre inspirao e autoridade.


Geralmente as duas so idnticas, de modo que aquilo que inspirado, tem tambm
autoridade com respeito ao ensino e conduta, mas, ocasionalmente, no isso o que
acontece. Por exemplo: o que Satans disse para Eva foi registrado por inspirao, mas
no a verdade (Gn 3:4-5); o conselho que Pedro deu a Cristo (Mt 16:22), a declarao
de Gamaliel ao conclio (At 5:38-39); textos retirados do contexto, que assumem um
significado totalmente diferente de quando inseridos no contexto, etc.

A BBLIA, REGISTRO MERECEDOR DE CONFIANA

A Bblia uma revelao de Deus absolutamente fidedigna. Essa afirmativa


baseia-se na atitude de Jesus para com o Antigo Testamento e no testemunho da Bblia a
Seu prprio respeito (Mt 5:17-18; Mc 7:1-13; 12:35-37; Jo 5:39-47; 10:34-36; 1 Co 14:37-38;
Ef 3:3).

A Bblia no tem a pretenso de ser uma enciclopdia infalvel de informaes


sobre todos os assuntos e, por isso, no nos fornece a resposta a todas as perguntas que
possamos fazer a respeito do mundo a nosso redor. (NEM TUDO NOS REVELADO!).
As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, porm as reveladas nos
pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as
palavras desta lei. (Dt 29:29).

Ela escrita na linguagem do povo e no com a terminologia e exatido


cientficas do nosso sculo. De fato, seria tolice esperar que o fosse, e se, por algum
milagre, isso fosse conseguido, o livro se tornaria incompreensvel para a maioria de
ns, para todos os que nos precederam e, dentro de pouco tempo, se tornaria arcaica.
A Bblia registra uma revelao progressiva de Deus atravs de muitos sculos e
a povos vrios. No devemos, portanto, tomar suas afirmaes isoladamente, mas
consider-la luz do todo. No podemos basear nossas crenas em versculos isolados,
destacados de seu contexto.

LEMBRE-SE: Texto fora de contexto pretexto para heresias!

inegvel que a moderna cincia da Arqueologia muito tem feito no sentido de


confirmar a exatido da histria registrada na Bblia. Muito raramente, e em assuntos
de pequena importncia, pe um ponto de interrogao ao lado do registro bblico.
Uma vez que a Bblia registra uma revelao que se deu atravs da histria,
podemos sentir satisfao em saber que o esboo histrico apresentado na Bblia capaz
de tanta confirmao arqueolgica.
Muitos problemas que se alegam existir na Bblia, devem-se nossa falta de saber
interpret-la corretamente. s vezes procuramos, por exemplo, informaes literais em
passagens que devem ser tomadas como poticas.

Atravs de uma compreenso integral da Bblia, podemos descobrir que muitas


discrepncias desaparecem ou so de somenos importncia, no que se refere
verdade da Bblia, vista como um todo.

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3
TERMOS RELACIONADOS COM A INSPIRAO:

A) A REVELAO DE DEUS:

REVELAO AQUELE ATO DE DEUS PELO QUAL ELE MESMO SE


DESCERRA E COMUNICA VERDADE MENTE, MANIFESTANDO S SUAS
CRIATURAS AQUILO QUE NO PODERIA SER CONHECIDO DE NENHUM
OUTRO MODO.

A NECESSIDADE DA REVELAO:

Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo
aos seus servos, os profetas. (Ams 3:7)

Ser possvel ao homem, finito e limitado como , em sua capacidade e em seu


entendimento, compreender a grandeza do Deus infinito?
Por si mesmo, evidente que no. A no ser que Deus se revele ao homem, este
no pode conhec-Lo.
Chega-se, portanto, concluso de que Deus se revelou s suas criaturas.

A REVELAO DE DEUS DIVIDE-SE EM GERAL E ESPECIAL:

Revelao geral de Deus: endereada e acessvel a TODA criatura inteligente, e tem


por objetivo persuadir a alma a buscar o verdadeiro Deus. Ela ocorre:

Na Natureza: J 12:7-9; SL 8:1, 3; 19:1-3; IS 40:12-14, 26; AT 14:15-17; RM 1:19-23, 2:14-


15. SUA FINALIDADE INCITAR O HOMEM A BUSCAR O DEUS VERDADEIRO,
PARA RECEBER MAIS LUZ. DEIXA O HOMEM INESCUSVEL, MAS
INSUFICIENTE PARA SALVAO. ALGUMAS VERDADES CONTIDAS NAS
RELIGIES PAGS DERIVAM-SE DESSA FONTE DE REVELAO. , CONTUDO,
INSUFICIENTE. SE REVELA A GRANDEZA, A SABEDORIA E O PODER DE DEUS,
NADA DIZ DO INTERESSE QUE ELE TEM NO HOMEM PECADOR, NEM SE ESTE
PODE SE SALVAR.

Na Histria DE NAES TAIS COMO O EGITO, ASSRIA, ETC. EMBORA DEUS


POSSA USAR UMA NAO MAIS MPIA PARA CASTIGAR UMA MENOS MPIA,
AO FINAL TRATAR A MAIS MPIA COM MAIOR SEVERIDADE (HC 1:1-2:20). E,
MUITSSIMO MAIS, NA ESPANTOSA HISTRIA DA PULGUINHA ISRAEL. DT
28:10; SL 75:6-8; PV 14:34; AT 17:2-4; RM 13:1. ESSE POVO ACREDITAVA QUE DEUS,
A QUEM CONHECIA POR NOME DE JAV OU JEOV, AGIA NA SUA VIDA
INDIVIDUAL E NACIONAL (SL 78); QUE LHE FALAVA POR MEIO DE PROFETAS
(1 SM 3; IS 6; OS 1; AM 7:14-17), REVELANDO-LHES QUE SEU CARTER ERA DE
JUSTIA E AMOR (IS 6:3; AM 5:6-27; DT 7:8; JR 31:3; OS 11:1); QUE ISRAEL ERA SEU
POVO ESCOLHIDO (DT 7:7-26; JR 7:23; 13:11) E QUE DELE DEUS RECLAMAVA
NO S O CULTO, COMO TAMBM A JUSTIA E O AMOR EM SUA VIDA SOCIAL
E NACIONAL (AM 5:21-24; IS 1:27; MQ 6:8). ESSE DEUS ERA SENHOR DA CRIAO
(IS 40; 42:5; AM 5:8) E REI MORAL DA HISTRIA (DT 28; JZ 2; AM 5:14). HAVERIA,
UM DIA, DE JULGAR O MUNDO E ESTABELECER UM REINO DE JUSTIA. SEU
PROPSITO FINAL PARA OS HOMENS ERA, PORTANTO,

2
4

A SALVAO E, PARA ESSE FIM, ESCOLHERA A ISRAEL PARA SEU


SERVO, O QUAL DEVERIA LEVAR TODOS OS HOMENS RELIGIO
VERDADEIRA. COMO, PORM, ISRAEL ESTAVA PREJUDICADO PELO SEU
PECADO, PARA EXECUTAR A TAREFA, DEUS PROMETERA LEVANTAR,
FUTURAMENTE, UM LIBERTADOR, CHAMADO, ORA DE REI, NA
SUCESSO DE DAVI, ORA DE SERVO DO SENHOR (IS 2:1-4; 9:1-7; 42:1-9;
49:1-6; 50:4- 9; 52:13; 53:12; JR 31:31-40; 33:14-16; EZ 34:37). ESTA REVELAO
J MAIS EXPLCITA E INFORMATIVA DO CARTER PESSOAL DE DEUS,
DO QUE A REVELAO ATRAVS DA NATUREZA. CONTUDO, TAMBM
INCOMPLETA.

Na Conscincia: A Lei gravada nos coraes,"uma espi de Deus em nosso peito,"


"uma

embaixadora de Deus em nossa alma," como os puritanos costumavam cham-la.


Rm 2:14-16. a presena no homem desta cincia do que certo e errado, deste
algo discriminativo e impulsivo que constitui a revelao de Deus. No auto-
imposta, como fica evidenciado pelo fato de que o homem freqentemente se
livraria de suas opinies se pudesse; o reflexo de Deus na alma. Na nossa
conscincia temos outra revelao de Deus. Suas proibies e ordens, suas
decises e impulsos no teriam qualquer autoridade real sobre ns se no
sentssemos que na conscincia temos de alguma forma a realidade, algo em
nossa natureza que, todavia, est acima dessa natureza. Em outras palavras, ela
revela o fato de que h uma lei absoluta do certo e do errado no universo e de
que h um Legislador Supremo que encarna esta lei em Sua prpria pessoa e
conduta.

Revelao especial de Deus: ABRANGE OS ATOS DE DEUS PELOS QUAIS ELE SE


FEZ CONHECER E SUA VERDADE, EM OCASIES ESPECIAIS E A PESSOAS
ESPECFICAS, MAS QUASE SEMPRE PARA O BENEFCIO DE TODOS.

NECESSRIA PORQUE O HOMEM NO RESPONDEU REVELAO


GERAL. RM 1:20-23,25; 1 CO 1:21; 2:8. ELA OCORRE:

Em Jesus Cristo, A SUPREMA REVELAO DE DEUS (CL 1:15; 2:9; HB 1:3),

NECESSRIA PORQUE O HOMEM NO RESPONDEU S OUTRAS HB 1:1-3.


CRISTO A MELHOR PROVA DA: EXISTNCIA, NATUREZA, E VONTADE
DE DEUS! A vinda de Jesus Cristo foi a manifestao suprema e o pleno
cumprimento da Revelao que Deus comeara a fazer de Sua Pessoa, na vida de
Israel. Jesus afirmou expressamente que Ele era Aquele de quem os profetas
falavam (Mt 5:17; Lc 24:44). Referia-se a Si mesmo como o Filho de Deus (Mt
11:25-27) e atribua s Suas prprias palavras a autoridade de Deus (Mc 2:1-12;
13:31; 14:62). Alm das Suas palavras, o carter e as aes de Cristo deviam ser
considerados manifestaes de Deus aos homens. Disso eram sinais: Seus
milagres e Suas obras poderosas (Lc 12:54-56; Jo 3:2; 14:11). Toda a Sua vida
demonstrara o amor que caracteriza a Deus (Mc 2:17; 10:21, 45; Lc 19:1-10; Jo
3:16). Sua morte coroou Sua vida de abnegao em favor dos homens (Mc 14:22-
24) e Sua ressurreio e ascenso declararam que Deus se agradara da obra de
Seu Filho e O tinha exaltado (At 3:14-26; Rm 1:4). Seus discpulos passaram o
restante de suas vidas anunciando-O como Aquele que verdadeiramente
revelava Deus aos homens e lhes restabelecia a relao adequada com Ele. As
provas impressionantes de Sua influncia nas vidas humanas, a partir de ento,
so outras tantas confirmaes de Sua pretenso de revelar Deus aos homens.
Essa Revelao, na qual Deus se fez homem, na Pessoa de Seu Filho Jesus Cristo,
uma Revelao pessoal, perfeita e que no se repete. No sentido mais completo,
Jesus Cristo a PALAVRA DE DEUS aos homens (Jo 1:1-18; Hb 1:1-2).
evidente, portanto, que ningum pode conhecer a Deus, seno por Jesus Cristo
(Jo 1:18; Mt 11:27).

Nas Experincias Pessoais de Certos Homens: Enoque e No andaram com Deus

(Gn 5:21-24; 6:9); Deus falou a No (Gn 6:13; 7:1; 9:1); a Abrao (Gn 12:1-3); a
Isaque (Gn 26:24); a Jac (Gn 28:13; 35:1); a Jos (Gn 37:5-11); a Moiss (x 3:3-10;
12:1); a Josu (Js 1:1); a Gideo (Jz 6:25); a Samuel (1 Sm 3:2-4); a Davi (1 Sm 23:9-
12); a Elias

2
5

(1 Rs 17:2-4); a Isaas (Is 6:8), etc. Da mesma maneira, no N. T. Deus falou a Jesus
(Mt 3:16-17; Jo 12:27-28); a Pedro, Tiago e Joo (Mc 9:7); a Felipe (At 8:29); a Paulo
(At 9:4-6; 18:9); e a Ananias (At 9:10). Nas experincias de ns, crentes da
dispensao da graa.
EM MILAGRES: eventos fora do usual e natural, realizando uma obra til,
revelando a presena e poder de Deus, visando trazer homens a Cristo (Jo 20:30-
31). x 4:2-5 (Deus transformou vara em cobra) contraste x 7:1-2 (imitao,
desmascarada).

Milagres podem ser:

de intensificao (exemplo: dilvio) ou tempo exato (terremoto na crucificao) de


fenmenos naturais (praga de saraiva e fogo); a fora de Sanso, etc.
de alterao das leis naturais (multiplicao dos pes, florescimento da vara de
Aro, obteno de gua da rocha, cura dos doentes, ressurreio de mortos).

Se algum quiser contestar a existncia de milagres, lembre- lhe que a pergunta


certa as testemunhas so absolutamente confiveis? e no o evento
naturalmente possvel?. Demonstre a historicidade da ressurreio de JESUS
CRISTO. Mostre que se ele crer na ressurreio e no Ressurreto Homem-Deus,
aceitar todos os milagres da Bblia. Fale de respostas s oraes.
Em Profecias-predio de eventos, s possvel pela comunicao direta da parte
de Deus Is 44:28-45:1 (Ciro). Se algum quiser contestar a existncia de profecias,
mostre-lhe que se ele crer no Profetizado Emanuel, aceitar todas as profecias da
Bblia.

Mostre-lhe as profecias cumpridas em Cristo:

Ele deveria ser nascido de uma virgem (Is 7:14; Mt 1:23);

da semente de Abrao (Gn 12:3; Gl 3:8);

da Tribo de Jud (Gn 49:10; Hb 7:14);

da linhagem de Davi (Sl 110:1; Rm 1:3);

deveria nascer em Belm (Mq 5:2; Mt 2:6);

ser ungido pelo Esprito (Is 61:1-2; Lc 4:18-19);

entrar em Jerusalm montado em um asno (Zc 9:9; Mt 21:4-5);

ser trado por um amigo (Sl 41:9; Jo 13:18);

ser vendido por trinta moedas de prata (Zc 11:12-13; Mt 26:15; 27:9-10);

ser abandonado por seus discpulos (Zc 13:7; Mt 26:31, 56);

ter suas mos e ps traspassados, mas no ter nenhum osso quebrado (Sl 22:16;
34:20; Jo 19:36; 20:20, 25);

os homens iriam dar-lhe fel e vinagre a beber (Sl 69:21; Mt 27:34);

repartir Suas vestes e lanar sortes sobre Sua tnica (Sl 22:18; Mt 27:35);

Ele seria abandonado por Deus (Sl 22:1; Mt 27:46);


enterrado com os ricos (Is 53:9; Mt 27:57-60);

Ele iria surgir dos mortos (Sl 16:8-11; At 2:27);

subir s alturas (Sl 68:18; Ef 4:8);

e se assentar mo direita do Pai (Sl 110:1; Mt 22:43-45).

Ser que no temos nestas predies que j foram cumpridas uma forte prova do
fato que Deus Se revelou por profecia? E se Ele o fez nestas predies, o que nos impede
de crer que O fez em outras tambm?

2
6

Em profecias-enunciao de verdades assopradas pelo Esprito Santo 2 Tm


3:16;
2 Pe 1:20-21.

Nas Escrituras, QUE RENEM TODA A REVELAO QUE DEUS QUIS QUE
FICASSE INERRANTEMENTE CORPORIFICADA, SENDO A BASE PARA
TODAS AS DISCIPLINAS DA TEOLOGIA.

Se a suprema revelao de Deus Jesus Cristo, surge o problema: como ento


pode Deus revelar-se a ns, que vivemos dois milnios depois de Cristo? No
estando Jesus visivelmente entre ns, ficamos privados da possibilidade de
alcanar a plena revelao de Deus?
A resposta a essas perguntas que existe ainda outra forma de revelao. que o
Esprito de Deus capacitou homens a darem testemunho escrito da revelao que
receberam, de modo a poderem interpret-la e transmiti-la s geraes
posteriores. Assim, podemos chegar ao conhecimento da revelao de Deus na
Natureza, na Histria, etc, e em Jesus Cristo, atravs do registro que dela temos
em mos, na BBLIA, e pelo qual Deus fala hoje aos homens.

Desse modo, Jesus Cristo se revela ainda aos homens. Ele no uma extinta
Figura do passado, mas o FILHO VIVO DE DEUS, de maneira que os cristos
que vivem em eras posteriores Sua crucificao podem afirmar que O
conhecem e tm comunho com Ele.

Uma vez que a Bblia o meio pelo qual seguramente Deus se revela hoje
aos homens, devemos examinar com algum cuidado seu carter, sua
suficincia e a confiana que merece como revelao de Deus

(2 Tm 3:15; Hb 1:1).

MTODOS DE REVELAO:

POR ANJOS GN 18 (3 ANJOS, ABRAO, SODOMA); COM VOZ ALTA GN 3:9-19


(PUNINDO A QUEDA); COM VOZ SUAVE 1 RS 19:11, 12 (A ELIAS); SL 32:8; PELA
NATUREZA SL 19:1-3; POR UM JUMENTO NM 22:28 (BALAO); POR SONHOS GN
28:12 (ESCADA DE JAC); EM VISES GN 46:2; AT 10:3-6 (PEDRO E CORNLIO);
LIVRO DE APOCALIPSE; CRISTOFANIAS X 3:2 (O ANJO NA SARA).
A Revelao de Deus no Antigo Testamento uma revelao com as seguintes
caractersticas:

uma revelao autoritria - Jo 5:39; Lc 19:19-31.

uma revelao verdica - Jo 10:35; Is 34:16.


uma revelao progressiva - Hb 1:1, 2.
uma revelao parcial - Hb 1:1, 2; Cl 2:17; Hb 10:1.

B. A ILUMINAO:

AQUELE MTODO USADO PELO ESPRITO SANTO PARA DERRAMAR LUZ


DIVINA SOBRE TODO O HOMEM QUE O BUSQUE, AO SER ESTE HOMEM
EXPOSTO PALAVRA DE DEUS.

A iluminao se faz necessria por causa das cegueiras: natural 1 Co 2:14; induzida pelo
Diabo 2 Co 4:3-4; induzida pela carne 1 Co 3:1; Hb 5:12-14; 2 Pe 1:19.

S com a iluminao que pecadores so salvos (Sl 119:30; 146:8) e crentes so


fortalecidos (Sl 119:105; 1 Co 2:10; 2 Co 4:6).

2
7

Antes de iluminar, o Esprito Santo procura por sinceridade do homem (Dt 4:29; Hb
11:6) e diligente estudo do crente (At 17:11; 2 Tm 2:15; 1 Pe 2:2).

O Esprito Santo sempre tem que usar um crente (que O tem) para iluminar o descrente
(que no O tem) At 8:31.

C. COMPARAO REVELAO-INSPIRAO-ILUMINAO:
Revelao: comunicao da verdade.
Inspirao: registro da verdade.
Iluminao: entendimento da verdade.

---inspirao--- >
DEUS ---revelao---> Homem BBLIA
<--- iluminao---

Podemos ter revelao sem inspirao , como tem sido o caso de muitas pessoas
piedosas no passado e como fica claro pelo fato de Joo ter ouvido as vozes dos sete
troves, apesar de no lhe ter sido permitido escrever o que eles disseram (Ap 10:3-4).

Podemos tambm encontrar inspirao sem revelao, como quando os


escritores registram o que viram com seus prprios olhos e descobriram pela pesquisa
(1 Jo 1:1-4; Lc 1:1-4).

A iluminao geralmente acompanha a inspirao ou est includa nela, mas


nem sempre, conforme pode ser visto em 1 Pe 1:11-12.

TEORIAS ANTIBBLICAS SOBRE A INSPIRAO

A) TEORIA MECANISTA, OU DO DITADO = Deus usou homens como meros


amanuenses.
Esta teoria ignora diferenas de estilo entre os escritores; ignora que Deus no
usou robs inanimados nem psicografistas (pneumografistas) talvez at inconscientes
do que escreviam, mas usou, sim, homens com personalidades distintas; e ignora que a
Bblia ambos 100% divina e 100% humana, respeitando a personalidade e estilo de
cada escritor! 2Pe 1:21.

Deus usou as personalidades e modos de expresso peculiares a cada escritor:


somente os protegeu do menor erro, desvio, omisso, e excesso.

Inspirao basicamente essa proteo.

B) TEORIA DA INSPIRAO NATURAL = a inspirao da Bblia s momentos de


superioridade do homem natural, como Beethoven na Sinfonia Inacabada. 2 Pe 1:20-
21.

Assim, cometem o erro de pensar que: o Salmo 23 no mais inspirado que o


grande hino Rude Cruz; o Sermo do Monte no mais inspirado que Pecadores nas
Mos de um Deus Irado, de Jonathan Edwards; a Histria do Filho Prdigo no mais
inspirada que O Peregrino, de John Bunyan, etc.

C) TEORIA DA INSPIRAO PARCIAL, dinmica = A Bblia s inspirada no


espiritual e essencial, no na Histria, Cincia, etc. e no que achamos secundrio. 2
Tm 3:16; Jo 3:12.

2
8

O que essencial? aquilo que voc gosta??!!! Isto puro subjetivismo louco!
Como crer o maior (o espiritual, invisvel, eterno) de quem no creio o menor (material,
tangvel, efmero)?

(Jo 3:12).

A teoria dinmica no explica, nem mesmo tenta explicar, como os escritores poderiam
estar possudos de conhecimentos sobrenaturais ao registrarem uma sentena e serem
rebaixados a um nvel muito inferior na seguinte. Ela no nos d a psicologia daquele
estado de esprito que pode se pronunciar infalivelmente sobre matrias de doutrina,
enquanto que se desvia a respeito dos fatos mais simples da histria. Ela no tenta
analisar a relao existente entre as mentes Divina e humana, que produz tais
resultados. (Marcus Dods, em A Bblia: Sua Origem e Natureza, 1912, pg. 122)

D) TEORIA DA INSPIRAO S DO PENSAMENTO PRINCIPAL, No das


palavras em si (Sl 138:2; Mt 5:18; 1 Co 2:13; 2 Tm 3:16).

E) TEORIA DO ENCONTRO MSTICO = AQUELES QUE TIVERAM


ENCONTROS (EXPERINCIAS EMOCIONAIS) COM DEUS ESCREVERAM A
VERDADE SEM A SUA PROTEO, MUITO MISTURADA COM MITOS E
IMAGINAES. HOJE, A BBLIA NO , MAS CONTM A PALAVRA DE DEUS,
QUE EU DESCUBRO QUANDO, NUM ENCONTRO ( NIRVANA), PERCEBO O
QUE DEUS TEM POR BAIXO DOS MITOS BBLICOS. S ENTO, ELA TORNA-SE A
SUA PALAVRA, PARA MIM.

ISTO PURO SUBJETIVISMO LOUCO, LEVANDO S MAIS DISPARATADAS


CONCLUSES! 2 Tm 3:16

PROVAS DA INSPIRAO PLENRIA, VERBAL, INFALVEL

A Bblia inspirada (assoprada para dentro do homem) por Deus: Ver a seo: A
Bblia a corporificao da revelao de Deus.

ESTA INSPIRAO :

Por Deus (!): At 1:16; 2 Tm 3:16-17; Hb 10:15-17; 2 Pe 1:20-21.

Verbal (= palavra por palavra, e no apenas os pensamentos principais): Sl 138:2;


Mt 4:4-5; 5:17-18; 22:32; 1 Co 2:13; Gl 3:16.
Plenria (= toda ela, de capa a capa, sobre todo e qualquer assunto): 2 Tm 3:16-17.
Infalvel e inerrvel (= no contm nenhum erro, incapaz de errar e de falhar):
Mt 5:18; Jo 10:35b.
A NATUREZA DA INSPIRAO PLENRIA, VERBAL E INFALVEL DA BBLIA
ASSEGURADA POR:

O carter de Deus: IRIA O DEUS PERFEITO, ETERNO E IMUTVEL, CONSENTIR


QUE AS SUAS REVELAES FOSSEM EXPRESSAS IMPERFEITA E FALIVELMENTE
PELOS SEUS PROFETAS? ISTO INIMAGINVEL!

O carter e declaraes da Bblia:

b.1) (Ver: O carter transcendente da Bblia). A BBLIA TEM UNIDADE,


CONTEDO E PADRO MORAL, INCOMPARAVELMENTE SUPERIORES A
TODOS OS OUTROS LIVROS.

2
9

b.2) (Ver: Declaraes da Bblia sobre si mesma). A BBLIA ABSOLUTAMENTE


CONFIVEL EM TUDO O QUE PODE SER CHECADO, ENTO DEVEMOS
ACEITAR O QUE DIZ DE SI MESMA:

b.3) A Bblia clama ser a plenria, verbal e infalvel Palavra de Deus:

Explicitamente em Sl 138:2; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.

As peculiaridades do sistema mosaico ficam claras luz de uma revelao


progressiva. A Lei a Graa e a doutrina do Esprito Santo esto interligadas ao
propsito dispensacional de Deus.
Mais de 3800 vezes em frases diretas como Assim diz o Senhor no V. T.: x
14:1; Is 43:1; Ez 1:3.
No reconhecimento de um escritor/livro por outro: 2 Rs 17:13; Sl 19:7; 33:4;
119:89; Is 8:20; Gl 3:10; 1 Pe 1:23; At 1:16; 28:25; 1 Pe 1:10-11. Pedro reconheceu a
inspirao dos escritos de Paulo 2 Pe 3:15-16. Pedro e Paulo reconhecem a
inspirao de todo o restante das Escrituras. 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20.

Cristo ensinou que a Bblia infalivelmente inspirada (Jo 10:35b; Mt 4:4; 5:17- 18;
22:32) e tambm eterna e perfeitamente preservada por Deus (Mt 4:4; 5:18; 24:35 [= Lc
21:33]; Lc 16:17)
OBJEES INSPIRAO PLENRIA E VERBAL:

A) ALEGAM QUE H RECONHECIMENTO DE NO INSPIRAO: BASTA UM


BOM EXAME DO CONTEXTO (OU UM PERFEITO ENTENDIMENTO DOS IDIOMAS
E DOS MANUSCRITOS PELOS QUAIS DEUS PRESERVOU INFALIVELMENTE SUA
PALAVRA: TEXTO MASSORTICO E TEXTO RECEBIDO). EXEMPLO: EM 1 CO 7:12,
25. PAULO, QUE ESTAVA S REPETINDO MT 5:31-32; 19:3-9 (DIVRCIO), AGORA
INTRODUZ UM MANDAMENTO IGUALMENTE INSPIRADO (COMPARE: 1 CO
7:40).

ALEGAM QUE H CITAES EXPRESSANDO ERROS: SO S CITAES


(FIIS!) DE ERRADOS E/OU MENTIROSOS HOMENS (SL 10:4) OU DO DIABO (GN
2:4-5).

ERROS HISTRICO-CIENTFICOS: BASTA LEMBRARMOS QUE:

Assim como os cientistas usam expresses pr-do-sol, quatro cantos da terra (por
serem referenciais cmodos, de fcil entendimento), a Bblia usa a linguagem das
aparncias, em certas passagens, etc.; Ademais, a Bblia 100% exata, mas no formal,
matemtica.

A Bblia s relata fragmentos da verdade Jo 20:30-31.

Relatos distintos podem se complementar (CONTRADIZER!) OU PODEM


ENFATIZAR

DIFERENTES ASPECTOS DOS EVENTOS OU DOUTRINAS.

A Bblia foi por Deus infalivelmente inspirada e preservada (atravs do Texto


Massortico e do Texto Recebido), palavra por palavra, til por til, mas os tradutores
mais fiis e tremendamente cuidadosos podem aqui e acol ter sido algo menos que
perfeitos...

A verdadeira cincia se limita a fatos da observao ou experimentao (a Teoria da


Evoluo, das Camadas Geolgicas, da Astrofsica, etc., no o fazem, resultam de meras
suposies loucas!).

Cientistas hoje admitem que a luz apareceu antes do sol.


D) APARENTES CONTRADIES: SEMPRE TM EXPLICAES, SE
PRESTARMOS MUITA ATENO. EXEMPLOS:

NM 25:9 VERSUS 1 CO 10:8 (DIFERENTES NMEROS DE MORTOS PELA PRAGA):


NM NO SE LIMITOU A 1 S DIA!

LC 6:17 VERSUS MT 5:1 (O SERMO FOI NO MONTE OU EM LUGAR PLANO?): 2


SERMES, SENDO 1 PARA OS DISCPULOS, OUTRO PARA O POVO. OU 1
SERMO, EM

3
0

LUGAR PLANO NO MEIO DO MONTE? A PLANURA EM LC 6:17 ERA


PROVAVELMENTE NA MESMA MONTANHA MENCIONADA EM MT 5:1.

MT 20:29 VERSUS MC 10:46 + LC 18:35 (1 OU 2 CEGOS? NA ENTRADA OU SADA


DE

JERIC?): 2 CEGOS NA ENTRADA, 1 NA SADA. PROVAVELMENTE, FORAM OS 2


CEGOS CURADOS ENTRE JERIC VELHA E JERIC NOVA, SENDO QUE MC E LC
MENCIONAM SOMENTE O MAIS NOTVEL.

MT 8:5-13 VERSUS LC 7:1-10: CENTURIO DE CAFARNAUM COM SERVO

MORIBUNDO: OUVIU FALAR DE JESUS -> ENVIOU ANCIOS JUDEUS PARA


CHAM-LO -> ENVIOU AMIGOS -> FOI ELE MESMO -> CREU -> VOLTOU ->
CONSTATOU MILAGRE.

OBS: 2 Rs 8:26 versus 2 Cr 22:2

1 Rs 4:26 versus 2 Cr 9:25 (Apresentar estudo mostrando que no so erros)

ERROS EM PROFECIAS: ESSES APARENTES ERROS SO MS


INTERPRETAES DAS PROFECIAS, OU PROFECIAS AINDA A SEREM
CUMPRIDAS (DN 2, 7, 9, 11, 12; ZC 12-14; A MAIOR PARTE DO LIVRO DE
APOCALIPSE). NEM PAULO, NEM TIAGO, NEM PEDRO ENSINARAM QUE
CRISTO VIRIA IMEDIATAMENTE, MAS SIMPLESMENTE, QUE ELE PODERIA VIR
A QUALQUER HORA (II CO 5:4; I TS 4:15-17; TG 5:9; 2 PE 3:4, 8, 9).
IMPOSSIBILIDADE CIENTFICA DE MILAGRES: (VER O ITEM A REVELAO
ESPECIAL DE DEUS). QUANDO A EXISTNCIA DO DEUS TODO-PODEROSO
ACEITA, ENTO NO H PROBLEMA EM SE ACEITAR A SUA INTERVENO
SOBRENATURAL (E COERENTE CONSIGO MESMO): SE, QUANDO, COMO, E
ONDE ELE O DESEJE.

ERROS NA CITAO E INTERPRETAO DE SI PRPRIA: s vezes, os escritores


do Novo Testamento simplesmente expressam suas idias com palavras emprestadas
de uma passagem do Velho Testamento, sem a pretenso de interpretar a passagem
(Rm 10:6-8, cf. Dt 30:12-14). s vezes eles destacam um elemento tpico em uma
passagem que no tem geralmente sido reconhecido como tpico (Mt 2:14, cf. Os 11:1).
s vezes, do crdito a uma profecia mais recente, quando eles realmente esto citando
uma forma mais antiga da mesma (Mt 27:9, cf. Zc 11:13). s vezes eles combinam duas
citaes em uma s, e atribuem o todo ao autor mais proeminente (Mc 1:2-3).
ADEMAIS, O AUTOR (O ESPRITO SANTO) DE TODA A BBLIA TEM TODO O
DIREITO DE RE-EXPRESSAR-SE E RE-EXPLICAR-SE CONFORME SEU DESEJO
SOBERANO.

IMORALIDADE DOS HOMENS: REGISTRADA; HONESTAMENTE (!); MAS


NUNCA SANCIONADA. Ex: a bebedeira de No (Gn 9:20-27), o incesto de L (Gn
19:30-38), a falsidade de Jac (Gn 27:19-24), o adultrio de Davi (2 Sm 11:1-4), a
poligamia de Salomo (1 Rs 11:1-3, cf. Dt 17:17), a severidade de Ester (Et 9:12-14), as
negaes de Pedro (Mt 26:69-75).

OBS: APARENTES SANES IMORALIDADE SO SANES S A UMA


VIRTUDE ACOMPANHANTE:

EXEMPLOS:

I) DIVRCIO (DT 24:1 VERSUS MT 5:31-32 + 19:7-9), ETC: FORAM


TOLERADOS/DISCIPLINADOS COMO UM BEM RELATIVO, NUNCA
RECOMENDADOS COMO UM BEM ABSOLUTO.

II) A MATANA DOS CANANEUS (DT 7:1-2; 20:16-18), OS SALMOS


IMPRECATRIOS (35, 69, 109, 137), ETC: MOSTRAM UM DEUS SOBERANO, SANTO,
E JUSTO, QUE PODE USAR HOMENS PARA EXECUTAR SEUS DESGNIOS.
3
1

Strong diz que os salmos imprecatrios so no a ebulio de dio pessoal, mas a


expresso de indignao judiciosa contra os inimigos de Deus, e que a destruio dos
cananitas foi simplesmente cirurgia benevolente que amputou um membro ptrido, e
assim salvou a vida religiosa da nao hebraica e do mundo posterior.

A BBLIA A CORPORIFICAO DA REVELAO DE DEUS:

DECLARAES DA PRPRIA BBLIA:

A Bblia absolutamente genuna e confivel em tudo que podemos checar com fatos
(ver sees genuinidade e confiabilidade da Bblia)!

Portanto, como natural at nas relaes diplomticas e comerciais, somos


justificados em aceitar o que ela diz de si mesma, declarando-se no V. T. (mais de 3800
vezes: x 14:1; Is 43:1; Ez 1:3) e no N. T. (1 Co 14:37; Gl 1:11-12; Hb 2:1-4; 2 Pe 3:2; 1 Jo
5:10; Ap 22:18-19) como a corporificao da revelao de Deus. 2 Tm 3:16-17; 2 Pe 1:20-
21.

ARGUMENTOS:

ARGUMENTO A PRIORI (prova que tem que haver uma Bblia Divina, mas ainda
no prova que a nossa):

homem depravado e no pode ir a Deus. Deus bom, amor, misericrdia, graa, ...

Portanto, esperar-se-ia que Deus se revelasse e corporificasse Sua revelao.

ARGUMENTO DA ANALOGIA : (EXIGE HAVER UMA BBLIA DIVINA, MAS


AINDA

NO PROVA QUE A NOSSA):


HOMENS BONS COMUNICAM VERDADES AOS QUE A NECESSITAM.
DEUS INFINITAMENTE BOM AT 14:15-17. PORTANTO, SEGURAMENTE DEUS
SE REVELOU E CORPORIFICOU SUA REVELAO.

A SINGULAR E ESPANTOSA INDESTRUTIBILIDADE DA BBLIA :

tempo no afeta Bblia. o livro mais antigo do mundo e ao mesmo tempo o mais
moderno. Em mais de 20 sculos o homem no pde melhor-la. Se a Bblia fosse de
origem humana em 20 sculos ela j estaria superada, ou seja, desatualizada.

Uma vez que o homem moderno se farta de tanto saber, era de se esperar que j
tivesse produzido uma Bblia melhor! Para o salvo isto uma evidncia da Bblia como
a Palavra imutvel de Deus.

Mesmo sob a mais tenaz/variada, violenta/sutil perseguio j vista, a Bblia


nunca foi destruda! Portanto ela tem que ser divina.
(Os malhos se amassam-despedaam, mas a bigorna permanece).
O ataque satnico contra a palavra de Deus remonta o Jardim do den. A
primeira interveno de Satans na Histria foi adulterando e pondo dvida na
Palavra de Deus: nascia a primeira Bblia na Linguagem de Hoje! O primeiro pecado
de Eva foi o de aceitar a suposta palavra de Deus "modernizada" da boca do Diabo.

"ORA, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o SENHOR
Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse?: No comereis de
toda a rvore do jardim?"

(Gn 3:1 - ACF)

3
2
Repare que quem fica a ganhar com esta controvrsia Bibliolgica, o pai da
mentira; e no o povo de Deus.
Sculos mais tarde, Satans recorreu novamente s Escrituras para tentar o
Mestre Jesus em Mateus 4:1-11.
Os imperadores romanos descobriram que os cristos baseavam sua crena nas
Escrituras. Conseqentemente, buscaram suprimi-las ou extermin-las. O mais notvel
foi Dioclcio que, atravs de um decreto real em 303 A. D., ordenou que todos os
exemplares da Bblia fossem queimados. Ele havia matado tantos cristos e destrudo
tantas Bblias que, quando os cristos ficaram quietos por algum tempo e
permaneceram escondidos, ele achou que havia realmente conseguido eliminar as
Escrituras. Ele fez com que em uma medalha fosse gravada a seguinte inscrio: A
religio crist est destruda e o culto aos deuses restaurado. Entretanto, no demorou
muito para que Constantino subisse ao trono e fizesse do cristianismo a religio oficial.
O que diria Dioclcio se pudesse voltar a terra e ver como a Bblia tem prosseguido em
sua misso mundial!

Durante os dois sculos em que o Papado teve poder absoluto na Europa


Ocidental (1073-1294), os estudiosos passaram a colocar o credo acima da Bblia.
Enquanto que a maioria deles ainda procurava o apoio das Escrituras para o credo,
alguns deles se apegavam a revelaes posteriores, transmitidas apenas pela tradio, e
no to dependentes nos ensinamentos da Bblia. Fisher diz que durante este perodo:
a leitura da Bblia por parte dos leigos ficou sujeita a tantas restries, especialmente
aps a ascenso ao poder dos Valdenses, que, se no era absolutamente proibida, era
vista com graves suspeitas. (George P. Fisher, Histria da Igreja Crist, pg. 219).

Muitos meios foram usados para que a Bblia ficasse restrita ao pequeno crculo
dos sacerdotes, padres, bispos e papas. Dentre as medidas para conter o avano da
Palavra de Deus, esto as seguintes:
Em 1229, o Conclio de Toulouse (Frana), o mesmo que criou a diablica
Inquisio, determinou: Proibimos os leigos de possurem o Velho e o Novo
Testamento... Proibimos ainda mais severamente que estes livros sejam possudos no
vernculo popular. As casas, os mais humildes lugares de esconderijo, e mesmo os
retiros subterrneos de homens condenados por possurem as Escrituras devem ser
inteiramente destrudos. Tais homens devem ser perseguidos e caados nas florestas e
cavernas, e qualquer que os abrigar ser severamente punido. (Concil. Tolosanum,
Papa Gregrio IX, Anno Chr. 1229, Canons 14:2). Foi este mesmo Conclio que decretou
a Cruzada contra os albigenses. Em Acts of Inquisition, Philip Van Limborch, History
of the Inquisition, cap. 08, temos a seguinte declarao conciliar: Essa peste (a Bblia)
assumiu tal extenso, que algumas pessoas indicaram sacerdotes por si prprias, e
mesmo alguns evanglicos que distorcem e destruram a verdade do evangelho e
fizeram um evangelho para seus prprios propsitos... (elas sabem que) a pregao e
explanao da Bblia so absolutamente proibidas aos membros leigos.

No Conclio de Constana, em 1415, o santo Wycliffe, protestante, foi


postumamente condenado como o pestilento canalha de abominvel heresia, que
inventou uma nova traduo das Escrituras em sua lngua materna.
O Papa Pio IX, em sua encclica Quanta cura, em 8 de dezembro de 1866,
emitiu uma lista de oito erros sob dez diferentes ttulos. Sob o ttulo IV ele diz:
Socialismo, comunismo, sociedades clandestinas, sociedades bblicas... pestes estas
devem ser destrudas atravs de todos os meios possveis.
Em 1546 Roma decretou: a Tradio tem autoridade igual da Bblia. Esse
dogma est em voga at hoje, at porque existe o dogma da infalibilidade papal. Ora,
se os dogmas, bulas, decretos papais e resolues outras possuem autoridade igual
das Sagradas Escrituras, os catlicos no precisam buscar verdades na Palavra de Deus.
O Papa Jlio III, preocupado com os rumos que sua Igreja estava tomando, ou
seja, perdendo prestgio e poder diante do nmero cada vez maior de irmos
separados ou cristos

novos ou protestantes (apesar dos massacres), convocou trs bispos, dos mais sbios,
e lhes confiou a misso de estudarem com cuidado o problema e apresentarem as
sugestes cabveis. Ao final dos estudos, aqueles bispos apresentaram ao papa um
documento intitulado DIREES CONCERNENTES AOS MTODOS ADEQUADOS
A FORTIFICAR A IGREJA DE ROMA. Tal

3
3

documento est arquivado na Biblioteca Imperial de Paris, flio B, nmero 1088, vol. 2,
pgs 641 a 650. O trecho final desse ofcio o seguinte:
Finalmente (de todos os conselhos que bem nos pareceu dar a Vossa Santidade,
deixamos para o fim o mais necessrio), nisto Vossa Santidade deve pr toda a ateno
e cuidado de permitir o menos que seja possvel a leitura do Evangelho, especialmente
na lngua vulgar, em todos os pases sob vossa jurisdio. O pouco dele que se costuma
ler na Missa, deve ser o suficiente; mais do que isso no devia ser permitido a ningum.
Enquanto os homens estiverem satisfeitos com esse pouco, os interesses de Vossa
Santidade prosperaro, mas quando eles desejarem mais, tais interesses declinaro. Em
suma, aquele livro (a Bblia) mais do que qualquer outro tem levantado contra ns esses
torvelinhos e tempestades, dos quais meramente escapamos de ser totalmente
destrudos. De fato, se algum o examinar cuidadosamente, logo descobrir o
desacordo, e ver que a nossa doutrina muitas vezes diferente da doutrina dele, e em
outras at contrria a ele; o que se o povo souber, no deixar de clamar contra ns, e
seremos objetos de escrnio e dio geral. Portanto, necessrio tirar esse livro das vistas
do povo, mas com grande cuidado, para no provocar tumultos - Assinam Bolonie, 20
Octobis 1553 - Vicentius De Durtantibus, Egidus Falceta, Gerardus Busdragus.

Durante a poca da Reforma, quando a Bblia foi traduzida para a lngua do


povo, a igreja Catlica Romana imps severas restries sua leitura, alegando que as
pessoas eram incapazes de interpret-la. Tinha-se que obter permisso para l-la, mas
mesmo quando essa permisso era dada, era com a condio de que o leitor no
tentasse interpret-la por si s. Muitos deram suas vidas pela simples razo de serem
seguidores de Cristo e colocarem sua confiana nas Escrituras.

Newman diz: Um esforo persistente foi feito pelos romanizantes para eliminar
a Bblia inglesa. Em 1543, um decreto foi passado proibindo terminantemente o uso da
verso de Tyndale, e qualquer leitura das Escrituras em assemblias, sem a permisso
real. (A. H. Newman, Um Manual da Histria da Igreja, pg. 262). A princpio, foram
feitas tentativas de proibir a impresso de sua Bblia; e quando ele finalmente publicou
seu Novo Testamento em Worms, teve que despach-lo para a Inglaterra em
engradados de mercadorias. Quando os livros chegaram Inglaterra, foram comprados
em grandes quantidades pelas autoridades eclesisticas e queimados em Londres,
Oxford e Anturpia. Dos 18.000 exemplares que se estima terem sido impressos entre
1525-1528, sabe-se que apenas dois fragmentos restaram.

interessante notar, com respeito ao que foi acima citado, que Voltaire, o famoso
infiel francs que morreu em 1778, predisse que em 100 anos, a partir de sua poca, o
cristianismo estaria extinto. Mas, em vez disso, apenas 25 anos aps sua morte, a
Sociedade Bblica Inglesa e Estrangeira foi fundada, e as mesmas impressoras que
haviam imprimido a literatura infiel de Voltaire tm sido usadas, desde ento, para
imprimir a Bblia!

Como se pode ver, nem decreto imperial, nem restries papais, nem destruio
eclesistica, conseguiram exterminar a Bblia. Quanto maiores os esforos feitos para
levar a cabo tal destruio, maior tem sido a circulao da Bblia.
Todos esses malficos expedientes usados para eliminar, alterar ou suprimir as
Sagradas Escrituras no conseguiram xito. A Bblia o livro mais vendido e mais lido
em todo o mundo e est traduzido para quase 2.000 lnguas e dialetos. S no Brasil so
vendidos por ano mais de quatro milhes de bblias, afora uns 150 milhes de livros
com pequenos trechos (bblias incompletas).
Os reflexos desses expedientes, ou seja, as tentativas de algemar a Palavra de
Deus, ainda hoje so sentidos. No Brasil so poucos os catlicos que se dedicam
leitura da Bblia. Regra geral, se contentam com o pouco que lhes so oferecido na
missa, e enquanto se contentam com esse pouco (como sugeriram aqueles bispos ao
papa, item 5 retro) continuam errando. ERRAIS, NO CONHECENDO AS
ESCRITURAS, NEM O PODER DE DEUS. (Mateus 22.29)

Com o passar dos sculos, o ataque satnico ficou mais bem elaborado, usando
supostos crentes e sociedades Bblicas. Nasciam as "verses", com textos manipulados e
com tcnicas de traduo traidoras do texto original como o caso da equivalncia
dinmica. Veremos porque a verso King James, conhecida como a Verso do Rei
Tiago (e sua equivalente no portugus A Almeida Corrigida FIEL) muitssimo
superior s verses modernas as quais devem ser rejeitadas pelos crentes srios.

3
4

A mais recente tentativa de roubar a autoridade da Bblia o esforo modernista


para degrad-la at o nvel de todos os outros antigos livros religiosos. Se a Bblia tem
que estar em circulao, ento tem que ser demonstrado que ela no tem autoridade
sobrenatural. Os crentes verdadeiros, entretanto, reconhecem logo este estratagema de
Satans, e apesar de tudo que feito para enfraquecer as Escrituras, a Bblia hoje
encontrada em mais de 1000 lnguas no mundo. O fator da indestrutibilidade da Bblia
pesa fortemente em favor de ser ela a incorporao de uma revelao divina.

Eu sei que tudo quanto Deus faz durar eternamente; nada se lhe deve acrescentar,
e nada se lhe deve tirar; e isto faz Deus para que haja temor diante dEle. (Ec 3:14 -
ACF)

Pink diz: Quando pensamos no fato da Bblia ter sido objeto especial de infindvel
perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se transforma em milagre... Por dois mil
anos, o dio do homem pela Bblia tem sido persistente, determinado, incansvel e
assassino. Todo esforo possvel tem sido feito para corroer a f na inspirao e
autoridade da Bblia, e inmeras operaes tm sido levadas a efeito para faz-la
desaparecer. Decretos imperiais tm sido passados ordenando que todas as cpias
existentes da Bblia fossem destrudas, e quando essa medida no conseguiu exterminar
e aniquilar a Palavra de Deus, ordens foram dadas para que qualquer pessoa que fosse
encontrada com uma cpia das Escrituras fosse morta. O prprio fato de ter a Bblia
sido o alvo de to incansvel perseguio, nos faz ficar maravilhados diante de tal
fenmeno. (Arthur W. Pink, The Divine Inspiration of the Bible pgs. 113/114.

No tempo de Esdras, parecia que todas as Bblias tinham sido destrudas, mas
logo se acharam 2 cpias, preservadas por Deus, e logo havia incontveis Bblias!

Na casa do ateu Voltaire, que apregoava: Deus morreu, hoje funciona grande
impressora de Bblias! Etc.

TRANSCENDENTE CARTER

a) O padro moral da Bblia to inatingvel e condenador, que no pode ser, seno


Divino (x 20; Lv 20:7; Mt 5:21-22, 27-28 [ou 20-48]; Tg 2:10). Contraste com outros
livros sagrados (Os deuses grego-romanos, os dos egpcios, cananeus, tupis-
guaranis...!

b) A unidade nica e perfeita da Bblia prova: seu autor Deus.

Embora escrita por uns 40 homens, de umas 19 ocupaes diferentes, em 11


pases, durante pelo menos 1500 anos, em uns 10 gneros literrios, escritores no
conhecendo muitos ou todos os outros, a Bblia clara e espantosamente UM livro!
Que contraste com os outros livros sagrados, que essencialmente so colees
de material heterogneo, sem comeo, meio ou fim, inmeras vezes discordantes!

OBSERVAES:

1) O sentido de cada palavra ou conceito sempre o da sua primeira meno (amor Gn


22:2 + Jo 3:16); Os tipos ou sombras do V. T. casam perfeitamente com o Corpo no
N. T. (serpente de bronze Nm 21:6 + Jo 3:14-15; Cordeiro pascal)!

2) O 1o e o ltimo livro da Bblia se encaixam de modo assombroso !!!:

3
5

GNESIS APOCALIPSE

Gn 1:1 cu e terra, temporrios Ap 21:1 novo cu e nova terra, eternos

1:27-28 primeiro Ado (com esposa, no21:9 ltimo Ado (com a noiva, na cidade de
Deus),
jardim do den), reina sobre a terra reina sobre universo

1:10 mares 21:1 e o mar no mais existe

1:5, 16 sol e lua, dia e noite 21:23 nenhum sol, lua, nem noite; o Cordeiro
o eterno
sol, luz, dia!

3:22 a rvore da vida negada aos cados 22:2 folhas da rvore da vida daro sade e
cura s

naes

3:17 maldita a terra 22:3 no existir mais maldio

3:1 aparece Satans, para atormentar o20:10 desaparece Satans, para ser
atormentado ele

homem, temporariamente mesmo, para sempre.

7:12 a antiga terra foi punida pelo dilvio 21:1 (+2Pe 3:6-12) a nova terra ser
purificada pelo

fogo

2:10 lar beira de rio 22:1 lar eterno beira de rio

19 Deus retira cidade terrestre, Sodoma, do21:1 Deus traz cidade celestial, a Nova
Jerusalm, dos

solo cus

23:2 Abrao chora por esposa, morta 21:4 Deus enxugar todas lgrimas da noiva
(cada
salvo, eternamente vivo)

50:1-3 Gn termina com um crente, morto,21:4 Ap termina com todos crentes, vivos, de
p na

jazendo no Egito, num caixo eternidade, reinando para sempre.

c) A preciso histrica da Bblia nica e perfeita!


No final do sculo XIX alguns pseudo-cientistas ridicularizaram a Bblia,
afirmando que continha centenas de disparates histricos. Mas, com o
extraordinrio avano da Arqueologia, os zombadores tm sido sufocados por cada p
dos escavadores.

Tem sido comprovado, por exemplo:

A universalidade da crena num dilvio universal (pico de Gilgamesh;


nativos da Nova Guin, etc.);

A existncia e sbita destruio (2000 a. C.) das populosas Sodoma e Gomorra


(sob o Mar Morto?);
Os tijolos sem palha e a morte dos primognitos, no Egito;

Os muros de Jeric cados para fora (!);

Um arrependimento para monotesmo em Nnive;

A existncia de Dario;

A seqncia dos reis das naes citadas; etc.

SUPERNATURAL PRECISO CIENTFICA:

A Terra um esferide Is 40:22 suspenso no vazio J 26:7.

A primeira Lei da Termodinmica Hb 4:3, 10 e a segunda das mais universais


leis da cincia Sl 102:26 (sero abolidas Ap 21:1-5); Vida s vem de vida, e do mesmo
tipo Gn 1:21. (Vide quadro abaixo).
3
6

Integridade topogrfica e geogrfica:

As descobertas arqueolgicas provam que os povos, os lugares e os eventos


mencionados nas Escrituras so encontrados justamente onde as escrituras os
localizam no local exato e sob as circunstncias geogrficas exatas, descritas na
Bblia.
O Dr. Kyle diz que os viajantes no precisam de outro guia alm da Bblia
quando descem pela costa do mar vermelho, ao longo seguido no xodo, onde a
topografia corresponde exatamente que dada no relato Bblico.

OBSERVAES:

a) O objetivo de Deus na Bblia no foi o de nos dar um livro texto cientfico perfeito e
completo, abrangendo Fsica, Astronomia, Biologia, etc. Mas sempre que o Criador fala
da Sua criao, o faz de modo infalvel e perfeito.

Alguns exemplos:
Texto na Bblia Fato cientfico implicado Cincia do
pela homem:
Bblia

540 a. C.: um grego conjeturou; foi


Is 40:22 A Terra esfrica rejeitado.
15?? Magalhes
demonstrou.

A Terra paira no 1687 Newton explicou como a


J 26:7 espao gravidade do sol
era equilibrada pela fora centrfuga da
rotao da
terra.

15:15As estrelas so 150 d. C. Ptolomeu errou: h


Gn incontveis exatamente 1056
estrelas. Outros erraram, mas cada vez
(Jr 33:22; Hb chegam
mais perto de reconhecer o que Deus
11:12) disse.
2Sm 22:16; Jn 2:6 H
montanhas e canyons no1880 Oceanografia surgiu, chumbadas
leito do
mar descobriram.

8:2;H fontes dgua no do1948 Batiscafos


Gn 7:11; leito descobriram
Pv 8:28 mar

Matthew Fontaine Maury,


Sl 8:8 H correntes, caminhos no mar186? ministro da
Marinha americana, movido pela Bblia,
descobre
correntes, premiando quem achasse
garrafas
semeadas por
navios.

Cientistas
J 26:8; 36:27-28;A gua segue ciclo17?? entenderam
38:25-
37:16; 27;hidrolgico
Sl 135:7; Ec 1:6-7
(marnuvemchuvariomar
)

Gn 1:21; s da1862 Pasteur mostrou que moscas


6:19 Vida vem de vida. E no se
mesma geravam espontaneamente: vida s
espcie vem de vida.
1865 Mendel provou: vida s vem da
mesma
espcie.

Lv 17:11

ne est no sangue 18?? Abandonou-se o conceito de que sangue excessivo a raiz de todas as
doenas, que matou milhes de pessoas (por exemplo: George Washington), com
sangrias!...

Gn 2:1-3; Sl 33:6-No universo, nada se cria,177? Lavoisier formula a 1 Lei da

37
102:2 H seTermodinmica, uma das 2 leis mais
9; 5; bnada se perde. Tudo apenas universais da
4:3,10 transforma cincia

102:2 RmE da18?? formulada a 2 Lei da


Sl 6; m tudo h aumento Termodinmica, uma
8:18-23; Hb dodas 2 leis mais universais da
1:10- entropia, da degradao, cincia
12 caos, da morte do universo

65:17; aS assim o universo permanecer


Is 66:22;A 2 Lei da Termodinmica, eternamente
2P A
d 3:13; ptendncia degradao, no
21:1-5 existir na nova criao, que,
ser perfeita
assim, , eterna,
eternamente perfeita

- No tempo de Moiss, o Papiro Ebers


Lv 13, 14 H contgios. A preveno (o mximo
cincia) receitava: sangue de lagarto,
total quarentena (doenasda dente de
isolamentoporc
passageiras) e o, carne e banha podres, cera de ouvido de
porco, excrementos humanos,
(doenas como a lepra) etc.
- S houve vitria contra a lepra, etc.,
obedecendo-
se
Bblia.

Dt 23:12- Isolar e dar rapidssimo 1790 todo excrement era lanados


13 sumioat : s os m e
ficavam nas ruas, mesmo nas capitais e
aos excrementos crtes!

Lv 7:22- 1960: descoberto que causam colesterol,


27 Evitar certas carnes e misturas etc.

Lv 15:7, sujos,
etc. Purificao (meticulosa!) pelaat 1900: at cirurgies eram no
praticavam/ensinavam higiene, 17% das
gua grvidas
que entravam no melhor hospital do
mundo (em
Viena) morriam de infeco! Ainda
hoje,
purificao salva mais que todos os
remdios
juntos.

1946: descobriu-se que circunciso


Gn 17:12 Circunciso ao 8 dia controla
cncer cervical. Depois, que, at o 5 dia
de vida, a
criana no produz vitamina K, e a
circunciso
traria perigosa hemorragia. Do 7 dia em
diante a
produo de vitamina K normaliza-se.
No 8 dia, o
nvel de protombina alcana o mximo
de toda a
vida. O dia
ideal.
Contraste com os disparates da falsa cincia:

A Biblioteca do Louvre tem 7 km de livros cientficos obsoletos! 99,99...% de todos os


livros cientficos com mais de 50 anos esto estufados de erros, hoje unanimemente
reconhecidos.

Em 1861, a Academia Francesa de Cincia listou 51 fatos


cientficos indiscutveis que fazem a Bblia inaceitvel.. Hoje, esses 51
fatos que so ridicularizados pela prpria cincia!

Contraste com os inmeros disparates cientficos presentes em todos os outros livros


ditos sagrados:

O livro dos Vedas ensina: a Lua est 50000 lguas mais alta que o Sol, e brilha por sua

prpria luz; ... ; a Terra chata, triangular, e composta de 7 camadas: a 1 de mel, a 2 de


acar, a 3

3
8

de manteiga, a 4 de vinho, etc., tudo sobre as cabeas de incontveis elefantes, os quais,


ao tropearem, provocam terremotos!!!
2. Livro dos Egpcios: um gigantesco ovo foi chocado, mas tendo asas, fugiu, e
depois dividiu-se, redividiu-se, etc., formando o universo. O sol um mero reflexo da
luz da Terra. Os homens surgiram de vermezinhos brancos que pululam no lodo
deixado pela inundao do Nilo.

ASSOMBROSA (!) PRECISO PROFTICA


(para mim [o autor deste estudo], este o argumento esmagador): A Bblia singular -
tem muitas centenas de profecias detalhadas e impossveis, mas todas as que deviam
ser cumpridas o foram literalmente! Is 46:9-10; 2 Pe 1:19:

a. Profecias sobre centenas de naes: Exemplos: Tiro destruda Ez 26:4-5, 14, mas
Egito s humilhada, rebaixada Ez 29:15; to minuciosas so as correspondncias de Dn
11 (534 a.C.) com a Histria, que anti-supernaturalistas, sem prova nenhuma, o picham
como mera Histria, escrita aps 168 a.C., relatando fatos que j teriam ocorrido no
passado !!!...

b. Profecias sobre o milagre da indestrutibilidade de Israel: (TODAS AS OUTRAS


NAES ESPALHADAS DESAPARECERAM!) Gn 12:1-3; 15:5 versus Jr 30:11; Lv
26:44; Is 11:11-12; Jr 31:35-36; 46:28; Ez 37:21; Mt 24:34; Rm 11:1-5; 25-32.
c. Profecias sobre a Histria de Israel: Israel teve profetizada sua disperso (Lv 26:33;
Dt 28:15, 64-65 (ou 15-68); Jr 15:4; 16:13; 24:9; Os 3:4; 9:17). Primeiro seria dispersa s a
parte de Israel (1 Rs 14:15; Is 7:6-8; Os 1:6-8). Depois, Jud seria dispersa (Is 39:6; Jr 25:9-
12). 70 (Setenta) anos depois, Jud seria parcialmente restaurada (Mq 1:6-9 versus Jr
29:10-14). At o nome de Ciro, o rei Persa que restauraria Jud, foi previsto com 120
anos de antecedncia !!! (Is 44:28-45:1).

Profecias sobre a seqncia dos imprios mundiais (Dn 7);

Profecias sobre a 1 vinda de Cristo, todas (mais de 90 explcitas) literalmente


cumpridas!: montado num jumento (Zc 9:9-10), entrada em Jerusalm em 6 de Abril
de 32 (Dn 9:24-26 +

calendrio). Por exemplo: Em cerca de 538 a. C. ( HYPERLINK


"http://www.christiananswers.net/bible/dan9.html"Dn 9:24-27), Daniel, o profeta,
predisse que Jesus viria como o Salvador e Prncipe prometido para Israel exatamente
483 anos depois que o imperador persa desse aos judeus permisso para reconstruir a
cidade de Jerusalm que estava em runas nesta poca. Essa profecia foi clara e
definitivamente cumprida no tempo exato; espantosos detalhes da crucificao (Sl
22:14-18); ossos (Sl 34:20); fel (Sl 69:21); transpassado (Is 53:4-6; Zc 12:10); ressurreio
(Sl 16:10; 30:3, 9; 40:1-2; Is 53:1; Os 6:2).

f. Profecias sobre os ltimos dias [do domnio dos gentios sobre o local do templo Lc
21:24]:

Uniformitarianismo evolucionista 2 Pe 3:3-4. Tremendas: multiplicao das viagens e


cincia Dn 12:4; disparidade e tenso scio-econmica Tg 5:1-6; degradao moral Lc
17:26- 37; 2 Tm 3:1-7; apostasia religiosa 2 Pe 2:1; 3:3-4; 2 Tm 3:7; 4:4; demonismo Mt
24:24; 1 Tm 4:1. OS SINAIS DE: CATACLISMAS E TRIBULAES Mt 24:3-8; o
progresso do conhecimento e das viagens nos ltimos tempos (Dn 12:4);
CONFEDERAO DE DEZ DEDOS-NAES REVIVENDO O IMPRIO ROMANO
Dn 7:19-24; RUSSOS E RABES JUNTANDO-SE CONTRA ISRAEL Ez 28:1-6;
ENORME EXRCITO ORIENTAL, CONTRA ISRAEL Ap 16:12.

Anlise probabilstica:

probabilidade composta de apenas (!) as profecias do primeiro advento (nascimento


de Jesus Cristo) terem se cumprido por acaso muitssimo menor que 1/10300,
comparvel a um macaco, brincando, por acaso (!) acertar na primeira tentativa o
nmero telefnico do presidente de cada pas no mundo !!!

probabilidade de Mq 5:2 ter acertado o local do nascimento de Jesus Cristo por acaso
de (1/12 tribos) x (1/200 cidades em Jud) = 1/2.400; tomemo-la apenas como 1/2.000.
A probabilidade de Dn 9:24-26 ter acertado a data de entrada de Cristo em Jerusalm
por acaso de 1/(2.500 anos x 365 dias) =

3
9

1/900.000. A probabilidade composta desses 2 eventos de (1/2.000) x (1/900.000) =


(1/1.800.000.000).

A BBLIA GENUNA (Autntica)


(cada livro foi escrito pela pessoa e na poca que lhe so tradicionalmente atribudos,
no foi falsificado, no esprio, forjado, corrompido)

OBS: Tradio firme entre os fiis e conservadores judeus e os crentes: (tradio


indisputada quanto genuinidade e quanto aos autores, conforme abaixo indicados. S
h variao quanto a alguns pouqussimos anos da data exata de alguns dos livros):

A LEI O PENTATEUCO (Torah) FOI ESCRITA POR MOISS (SCULO XV a. C.):

Gn (1491 a.C.), Ex (1491 a.C.), Lv (1490 a.C.), Nm (1451 a.C.), e Dt (1451 a.C.), foram
escritos por Moiss.

Possibilidade: j na poca de Hammurabi se escrevia; Moiss pode ter recebido


todo o livro de Gnesis por revelao direta de Deus; ou ter compilado os tabletes
escritos diretamente por Deus (a partir de 1:1), e aqueles, divinamente inspirados,
escritos por Ado (a partir de 2:4), No (de 5:1); Sem (10:1); Abrao (11:10); Isaque
(25:12); Jac (37:2); e Jos (50:6).

PROVAS:

NO PENTATEUCO: x 17:14 + 24:4; 34:27-28.

NO V. T.: Js 8:31; 23:6; 1 Rs 2:3; 2 Rs 14:6; Ne 13:1; Dn 9:11.

POR CRISTO: Mt 8:4; Lc 16:29; 24:27; Jo 5:45-47.

NO N.T.: At 15:21; 1 Co 9:9; Hb 9:19.

O AUTOR, OBVIAMENTE, FOI TESTEMUNHA OCULAR DO XODO.


COSTUMES E PALAVRAS SO DO EGITO, 2000 a. C.
A descendncia abenoada de No - seu filho Sem:

No tinha trs filhos: Sem, Co e Jaf, que depois de deixarem a arca, foram para
diferentes regies. Sem permaneceu na sia, Co foi para a frica e Jaf para a Europa.
De Sem nasceu um povo que continuou explorando as terras imediatas ao bero
da civilizao. Desse povo que descende o grande amigo de Deus Abrao, o pai dos
hebreus.
Sem foi o INTERMEDIRIO: nasceu 120 anos antes do dilvio, conheceu a No,
seu pai, a Lameque, seu av (que conviveu com Ado 50 anos) e a Matusalm, seu
bisav (que conviveu com Ado por 250 anos).
No viveu at ao tempo de Abrao e Sem chegou a alcanar o tempo de Jac.
Esses fatos demonstram a maneira pela qual os conhecimentos histricos do princpio
da raa foram comunicados s geraes posteriores.

4
0

OS PROFETAS (NEBHIIM = Isaas):


Josu. Js 24:26. Eleazar ou seu filho Finias podem,
Js 1427 a.C. inspirados,
ter concludo 24:29-33.
Jz 1080! a.C., tempoSamuel. Jz 19:1; 21:25 // 1:21; 2 Sm 5:6-8.
de Saul
1 Sm 1- 1060 a.C. Samuel. 1 Cr
24 29:29
1 Sm 25, 2 Sm1018 a.C. Natan + Gad. 1 Cr 29:29
fim
Rs 1-
1 11 1004 (ou, menosCronistas (ou, menos conservador, Jeremias ou seu
conservador, contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
Jeremias, 590) a.C. contemporneo.
Rs 12-
1 fim 897 (ou, menosCronistas (ou, menos conservador, Jeremias ou seu
conservador, contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu
Jeremias, 590) a.C. contemporneo.

2 Rs

Is

1004 (ou, menosCronistas (ou, menos conservador, Jeremias ou seu


conservador, contemporneo), selecionados por Jeremias ou seu

Jeremias, 590) a.C. contemporneo.

698 a.C. Isaas. 2 Cr 32:32 // 2 Cr 26:22 // Is 1:1 // Mt 8:17 + Is 53:4; Lc

4:17-19 + Is 61:1; Jo 12:38-41 + Is 53:1 + 6:10. Cristo atestou a

genuinidade de Is.

Jeremias. Jr 30:2; 51:60; Baruque foi seu amanuense Jr


Jr 588 a.C. 36 +
45:1.
Ez 574 a.C. Ezequiel. 24:2; 43:11
Hc 626 a.C. Habacuque. 2:2
Os 740 a.C. Osias
Jl 800 a.C. Joel
Am 787 a.C. Ams
Ob 587 a.C. Obadias
Jn 862 a.C. Jonas
Mq 750 a.C. Miquias
Na 713 a.C. Naum
Sf 630 a.C. Sofonias
Ag 520 a.C. Ageu
Zc 520 a.C. Zacarias
Ml 397 a.C. Malaquias

OS ESCRITOS (KETHUBHIM = Hagiographa = Salmos):

diversas 73 Salmos por Davi (2 Cr 35:4); 2 por Salomo, 12 por


Sl datas, de Asafe;
1491 a
480 a.C. 11 pelos filhos de Cor; 1 por Etan; 1 por Moiss; 50
annimos.

Pv 1- Salomo: Pv 1-24 ele escreveu e publicou; Pv 25 a 29


29 1000 a.C. foram
copiados dos seus escritos, pelos servos de Ezequias,
700

41
J

Ct

Rt

Lm

Ec

a.C.; Pv 30 foi escrito por Agur, mas


Salomo, inspirado, o
selecionou como inspirado, e o publicou;
Pv 31 foi escrito por
Rei Lemuel , mas Salomo, inspirado,
tambm o selecionou
como inspirado e publicou; ou, mais
provvel porque no h
registro deste Rei Lemuel,
provavelmente ele Salomo.
Lemuel (= Dedicado a Deus) seria
carinhoso apelido
usado s pela me ao lhe falar, e perdido
com o tempo.

. No se refere Lei, nem sequer a


Antes da Lei.J Abrao e aliana
abramica, deve ser o livro mais antigo da
Provavelmente +- Bblia, pode ser mais
antigo que os mais antigos hierglifos!
2000 a. C. ! Algo da sabedoria do
mundo pr-diluviano pode ter sido
transmitida a J.

1013
a.C. Salomo. Ct 1:1.
1060 a.C.
Contemp.Samuel .
de Davi. Rt
4:22

588 a.C. Jeremias.

Salomo (Ec 1:1, 16; 2:4-11), no obstante


975 a.C. alguns pequenos
problemas lingsticos.

Et

Dn

Ed

Ne

509 a.C.

607 - 534 a.C.

457 a.C.

434 a.C.

Mordecai. Mas (ao menos cap. 10) pode ter sido escrito por judeu seu contemporneo e
com acesso s crnicas dos reis da Mdia e da Prsia Et 2:23; 9:20; 10:2-4.

Daniel. 7:2; 8:1,15; 9:2; 10:2; 12:4; Mt 24:15.

Esdras. 7:28 + 7:1

Neemias. 1:1.
1 Cr

2 Cr 1-9

2 Cr 10-fim

(ou,Cronistas (ou, menos conservador, Esdras), selecionados


At 1015 por
conservador,Esdras. 1, 2 Rs lidam com os aspectos profticos da
menos histria,
antes de Esdras 450-1,2 Cr com os sacerdotais.
425 a.C.)

1004 (ou, menosCronistas (ou, menos conservador, Esdras), selecionados por


conservador, antesEsdras. 1, 2 Rs lidam com os aspectos profticos da histria, de
Esdras 450-4251,2 Cr com os sacerdotais.
a.C.)

623 a.C.

O NOVO TESTAMENTO:
Mt

Mc

Lc

At

Rm

38 (ou, Mateus, em Grego, na Judia (ou, pouco conservador, fora da Judia,


pouco aps
deixar a Palestina para pregar aos gregos, e aps escrever este evangelho
conservador: em
50) Aramaico, em 45 d.C.)
65 ou (67 a Joo Marcos.
68), de Roma
58 (ou 63), da Lucas, o mdico amado
Grcia

85-90, da sia Joo 21:24. Alguns, inconformados com a nfase na divindade de Cristo,
afirmam que esprio e escrito aps 160 ou mesmo 200 d.C. Mas no
Menor tm fatos,
s maus desejos. A descoberta do Papiro 52, com fragmento do captulo
18 e
datado de somente 120 d.C., destri a teoria.
64, da
Grcia Lucas.

58, de Corinto Paulo. As pequenas mudanas de estilo nas epstolas pastorais so


esperveis!...

4
2
1 Co 56, de feso Idem. Idem.
2 Co 57, da Idem. Idem.
Macednia
Gl 52, de Corinto Idem. Idem.
ou
Macednia
Ef 61, de Roma Idem. Idem.
Fp 62, de Roma Idem. Idem.
Cl 62, de Roma Idem. Idem.
1
Ts 52, de Corinto Idem. Idem.
2
Ts 52, de Corinto Idem. Idem.
1 Tm 64, da Idem. Idem.
Macednia
2 Tm 65, de Roma Idem. Idem.
Tt 64, da Idem
Macednia
ou
Grcia
Fl 62, de Roma Idem. Idem.
63, de Roma. Annimo. Ningum (Apolo, etc.) mais provvel que Paulo (Hb
Hb 13:23;
2 Pe 3:15); apoio da mais antiga e respeitvel tradio.
Tiago. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo de Jesus. a mais
Tg 49!, de antiga
Jerusalm das epstolas!
P Pedro. Silvanus pode ter ajudado no estilo de 1 Pe (ler 5:12), da as
1 e 64, de Roma pequenas
diferenas quanto 2 Pe.
P
2 e 65, de Roma Pedro. Idem.
Jd 66, local Judas. Um dos pelo menos 7 filhos de Maria, irmo de Jesus.
indeterminad
o
Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s
1 Jo 69, da Judia de Pedro.
J Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s
2 o 69, de feso de Pedro.
Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s
3 Jo 69, de feso de Pedro.
Joo. Pequenas diferenas de estilo so esperveis, ou semelhantes s
Ap 96, de Patmos de Pedro.
OBS: Note que (Mt) foi escrito por Mateus, em grego. Alguns, inconformados com a
nfase na divindade de Jesus Cristo, afirmam que (Jo) esprio e escrito aps 200 d.
C., mas no tm sequer uma prova, s maus desejos (O Papiro 52, datado de 120, com
trechos de Joo 18, esmigalha seus desejos. Hebreus (Hb) foi escrito em 63,
anonimamente (Por Paulo, cremos!). (1 Pe) pode ter recebido o auxlio gramatical de
Silvanus; pequenas diferenas no estilo de Pedro so esperveis pelos tempos (Ou
mesmo amanuenses-dialogadores diferentes).
A BBLIA CONFIVEL, VERDICA

[Um livro confivel se relata veridicamente tudo aquilo de que trata].

O ANTIGO TESTAMENTO CONFIVEL:

a) Os fatos da Histria, da Arqueologia, da Geografia e Topografia, sempre


concordam assombrosamente com a Bblia! TODAS AS TEORIAS DESDENHADORAS
DA BBLIA TM SIDO DESTRUDAS PELOS FATOS.

4
3

Sabe-se que Salmanezer IV sitiou a cidade de Samaria, mas o rei da Assria,


que sabemos ter sido Sargom II, carregou o povo para a Assria (II Reis 17:3-6). A
histria mostra que ele reinou de 722-705 a. C. Ele mencionado pelo nome apenas
uma vez na Bblia (Is 20:1). Nem Belsazar (Dn 5), nem Dario, o Medo (Dn 6), so mais
considerados como personagens fictcios.

Os hierglifos egpcios indicam que a escrita j era conhecida mais de mil anos antes
de Abrao. A arqueologia tambm confirma o fato de Israel ter vivido no Egito, que o
povo foi escravo naquela terra e que ele finalmente saiu daquele pas. O pesquisador
John Garstang, d a data do xodo como 1447 a. C. Os Hititas, cuja existncia era
posta em dvida at recentemente, foram mostrados como tendo sido um povo
poderoso na sia Menor e na Palestina, na mesma poca indicada na Bblia.

Descobertas arqueolgicas tambm confirmam a veracidade do Novo


Testamento. Quirino (Lucas 2:2) foi governador da Sria duas vezes (16-12 e 6-4 a. C.),
sendo que Lucas se refere a esse ltimo perodo. Lisnias, o Tetrarca mencionado
em uma inscrio no local de Abilene na poca a que Lucas se refere. Uma inscrio
em Listra registra a dedicao da esttua a Zeus (Jpiter) e Hermes (Mercrio), o que
mostra que esses deuses eram colocados na mesma classe no culto local, conforme
insinuado em Atos 14:12. Uma inscrio de Pafos faz referncia ao procnsul Paulo,
que j foi identificado como o Srgio Paulo de Atos 13:7.

OS TABLETES DE EBLA CONFIRMARAM A EXISTNCIA DE SODOMA E


GOMORRA, ETC.; ARQUELOGOS MODERNOS TAPARAM AS BOCAS DOS
QUE ZOMBAVAM DA REALIDADE DE DARIO!; ETC.

Os Manuscritos do Mar Morto:


No ano de 1947, um pastor beduno rabe, chamado Muhammad ad Dib,
descobriu por acaso, nas cavernas de Qumram, prximo ao Mar Morto, a mais preciosa
coleo de Manuscritos do Velho Testamento. Foram encontrados cerca de 823
manuscritos, sendo que a maior parte de livros bblicos ou relacionados.
Essas descobertas trouxeram luz textos que confirmam a exatido da
transmisso textual do Antigo Testamento. muito conhecido o caso do famoso Rolo
do livro de Isaas, chamado 1QIs, datado de 150-100 a.C., que era cerca de 1000 anos
mais velho que os mais antigos manuscritos at ento existentes!
Os Manuscritos do Mar Morto foram escondidos nas cavernas de Qumram pelos
essnios - seita asctica judaica, durante a segunda revoluo dos judeus contra os
romanos em 132-135 d.C. Os Manuscritos de Qumram so os mais antigos do mundo,
conhecidos at o momento.

De todos os livros do Antigo Testamento foram encontrados em Qumram


manuscritos exceto do livro de Ester.
Um famoso telogo do incio do sculo XIX, F. C. Baur, dizia que o evangelho de
Joo s tinha sido escrito por volta do ano 160 d.C., negando a origem apostlica do
documento. Mas no sculo XX j se descobriu um fragmento do evangelho de Joo, no
Egito, datado de 125 d.C., derrubando completamente a teoria daquele "erudito". Este
papiro (tecnicamente conhecido como Papiro 52), contm poucos versos do evangelho
de Joo (18.31-33, 37-38), mas era o texto mais antigo do Novo Testamento que
conhecamos e mostra que o evangelho que havia sido escrito depois de 90 d.C. j tinha
alcanado uma cidade do Egito em menos de 35 anos! desta forma que as descobertas
recentes confirmam o relato e o texto da Bblia.

b) Cristo onisciente reconheceu integralmente a inspirao do V.T.: Mt 5:17-18; Lc


24:27, 44-45; Jo 10:35b.

Ele endossou um grande nmero de ensinamentos, como verdadeiros: a criao


do universo por Deus (Mc 13:19); a criao direta do homem (Mt 19:4-5); a
personalidade de Satans e seu

4
4

carter maligno (Jo 8:44); a destruio do mundo por um dilvio (Lc 17:26-27); a
destruio de Sodoma e Gomorra e livramento de L (Lc 17:28-30); a revelao de Deus
na sara a Moiss (Mc 12:26); Moiss como sendo o autor do Pentateuco (Mt 8:4; 19:7-8;
Mc 7:10; 12:26; Jo 7:22-23, Jo 5:47); o man no deserto (Jo 6:32); a existncia do
tabernculo (Lc 6:3-4); Jonas dentro da baleia (Mt 12:39-40); a unidade de Isaas (Mt 8:17;
Lc 4:17-18).

Em muito mais que 180 dos 1800 versos onde Jesus Cristo fala, Ele cita o V.T. !

O NOVO TESTAMENTO CONFIVEL:

Seus escritores eram competentes, qualificados (humana e divinamente falando).


Eles (inclusive Paulo) foram testemunhas oculares de todo o ministrio, morte e
ressurreio de Cristo, aprendendo diretamente dEle (Lucas foi companheiro de Paulo,
fidelssimo registrador do que viu, e tambm do que os apstolos viram e lhe ensinaram
diretamente. Marcos foi o intrprete de Pedro, segundo Papias e Irineu. Tiago e Judas
eram irmos do Senhor). Eram honestos (mesmo at o ponto de darem suas vidas!).
Foram investidos pelo Esprito Santo. Seus escritos harmonizam-se perfeitamente uns
com os outros, e sempre concordam com os fatos da Histria e da experincia.

(As aparentes contradies entre Paulo e Tiago): Eles somente falam de pontos de
vista complementares: o que Deus v e que os homens vem; a verdadeira f, que
resulta em obras e a f falsa, que nada produz. H progresso no desenrolar da
doutrina dos evangelhos para as epstolas e diferentes nfases na revelao dos
ensinos (por exemplo: do divrcio; dos cultos e adorao; etc.), mas nunca
contradio!

Os registros do N. T. esto de acordo com a Histria: o recenseamento quando


Quirino era governador da Sria (Lc 2:2); os Atos de Herodes o Grande (Mt 2:16-18); de
Herodes Antipas (Mt 14:1-12), de Agripa I (At 12:1); de Glio (At 18:12-17); Agripa II (At
25:13 26:32), etc.

A BBLIA CANNICA

[Um livro cannico quando, desde o seu primeiro dia, foi aceito pelo povo de Deus
como divinamente inspirado, como realmente o (Ver o item Inspirao)].

CNON do grego "knon", e do hebraico "kaneh", regra; lista autntica dos livros
considerados como inspirados.

SIGNIFICAVA ORIGINALMENTE VARA DE MEDIR, DEPOIS NORMA OU


REGRA (Gl 6:16), E HOJE SIGNIFICA CATLOGO DE UMA REVELAO
COMPLETA E DIVINA.

A PALAVRA CNON ACHA-SE EM TRS PASSAGENS DO N. T.: GL 6:16, FP


3:16 E 2 CO 10:13-17.

A inspirao diz respeito ao divina no ato de escrever o material,


garantindo o resultado.
J a canonizao do Texto diz respeito ao
humana, reconhecendo a qualidade divina daquele
material.
A CANONIZAO DE UM LIVRO NO SIGNIFICA QUE HOMENS LHE
CONCEDERAM AUTORIDADE E INSPIRAO DIVINA, MAS SIM QUE
HOMENS FORMALMENTE OFICIALIZARAM O QUE SEMPRE FOI
RECONHECIDO
[EM OUTRAS BASES, SUFICIENTES].

4
5

Esse processo de reconhecimento se deu no seio da comunidade da F a


comunidade hebraica, quanto ao A.T., e a comunidade crist, quanto ao N.T.
A canonizao tem tudo a ver com a preservao do Texto, pois, a comunidade
da F s iria se preocupar em transmitir e proteger os livros "cannicos", tidos como
inspirados. A parte humana na transmisso do Texto fica patente, mas ser que houve
ao divina tambm, protegendo o Texto (a exata redao do Texto)?
Se o Criador quis que Sua revelao chegasse intacta, ou pelo menos de forma
ntegra e confivel, at o sculo XX e seguintes, fatalmente teria que vigiar o processo da
transmisso atravs dos sculos. Teria que proibir a perda irrecupervel de qualquer
parte genuna, bem como a insero indetectvel de material esprio. (Ver item
Preservao, a seguir).

A DIFERENA ENTRE OS LIVROS CANNICOS E OUTROS ESCRITOS


RELIGIOSOS:

Nem todos os escritos religiosos dos judeus eram considerados cannicos pela
comunidade de crentes. bvio que havia certa importncia religiosa em alguns livros
primitivos como o livro dos justos (Js 10:13), o livro das guerras do Senhor (Nm 21:14) e
outros (1 Rs 11:41). Os livros apcrifos dos judeus, escritos aps o encerramento do
perodo do Antigo Testamento (400 a. C.), tm significado religioso definido, mas jamais
foram considerados cannicos pelo judasmo oficial.
A diferena essencial entre escritos cannicos e no-cannicos que aqueles so
normativos (tm autoridade), ao passo que estes no so autorizados. Os livros
inspirados exercem autoridade sobre os crentes; os no-inspirados podero ter algum
valor devocional ou para a edificao espiritual, mas jamais devem ser usados para
definir ou delimitar doutrinas.

Os livros cannicos fornecem o critrio para a descoberta da verdade, mediante o


qual todos os demais livros (no-cannicos) devem ser avaliados e julgados. Nenhum
artigo de f deve basear-se em documento no-cannico, no importando o valor
religioso desse texto.
Os livros divinamente inspirados e autorizados so o nico fundamento para a
doutrina. Ainda que determinada verdade cannica receba algum apoio complementar
da parte de livros no-cannicos, tal verdade de modo algum confere valor cannico a
tais livros. Esse apoio ter sido puramente histrico, destitudo de valor teolgico
autorizado.
A verdade transmitida pelas Escrituras Sagradas, e por nenhum outro meio,
que constitui cnon ou fundamento das verdades da f.

A FORMAO DO CNON DO V. T. :

O Cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de -/+ 1046 anos - de
Moiss a Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do Pentateuco por volta de 1491
a.C. O cnon das Escrituras do V. T. foi encerrado por Esdras e seus companheiros
piedosos, que formaram a Grande Sinagoga, cerca de 445 anos a. C.
Os livros do Antigo Testamento formaram o Cnon de maneira lenta e gradual,
medida que iam sendo credenciados, como inspirados por Deus, perante o povo
comum, seus lderes, seus profetas e sacerdotes.
A histria da formao do Velho Testamento comea com Moiss, que recebeu a
revelao divina em vrias formas e depois a transcreveu em livros. Ele redigiu-os
usando livros, tradio oral, orculos recebidos diretamente de Deus, alm do fato de
que participou de toda a histria narrada entre xodo e Deuteronmio. Ele recebeu
ordens expressas de escrever (xodo 17:14; 24:4, 7; 34:27-28). Relatou os acontecimentos
da poca (Nm 33:2).

No fim de sua vida, com os cinco primeiros livros praticamente terminados, j


tinha perfeita percepo de que estes livros tornar-se-iam normativos para o povo:
seriam o Livro da Lei, os cinco primeiros livros (Pentateuco) [Dt 28:58, 61; 29:20-29;
30:10; 31:9-13, 19, 22, 24-26].
Devemos lembrar que Moiss viveu com o povo de Israel por quarenta anos no
deserto, e teria no somente tempo, mas conhecimento e condies para escrever.
Durante a poca de Moiss e depois dele, outros profetas continuaram sua obra
oral e escrita (Nm 12:6; Dt 18:15-22; 34:10; Jz 4:4; 6:8). Os sacerdotes e levitas foram
encarregados de guardar,

4
6

colecionar e copiar os livros do V. T. O tabernculo e depois, o templo, eram o centro de


reunio dos materiais inspirados (Dt 17:18-20; 31:9-13, 24-29; 1 Sm 10:25; 2 Rs 22:8; 23:24;
Js 24:26).

Os livros estavam disponveis aos lderes da nao e do sacerdcio. Caso eles


fossem tambm profetas, como era o caso de Josu, eles tambm acabariam por escrever
algo ou at uma obra inteira que seria incorporada coleo de livros sagrados (Josu
1:8; 24:26). O perodo da conquista da terra de Cana e tambm dos Juzes, evidencia a
presena dos livros pela prtica dos seus ensinos: a aliana foi lembrada (Jz 2:1-5) e
alguns rituais foram praticados (Jz 13:2-7,13-14).

Samuel, como primeiro profeta, tratou de dar impulso historiografia


proftica (1 Samuel 10:25; 1 Crnicas 29:29). Os profetas foram os historiadores de
Israel: eles narravam os acontecimentos, privilegiando os assuntos que interessavam ao
desenvolvimento dos propsitos de Deus para o seu povo (2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22;
20:34; 26:22; 32:32; 33:18, 19)

No perodo dos reis e profetas, bastante material j estava centralizado no templo


de Jerusalm (2 Crnicas 34:14-18; Jeremias 36). Os reis Davi, Salomo, Josias, Ezequias
e os vrios profetas so escritores ou divulgadores dos livros bblicos. Os reis deviam
sempre obedecer a lei (2 Reis 14:6).
Os textos de alguns livros foram sendo compilados durante o perodo dos reis. A
frase final do Salmo 72.20 mostra que houve uma poca em que a coleo dos Salmos
terminava ali. Depois ela foi ampliada. Da mesma forma Provrbios 25.1, mostram que
o livro de Provrbios foi ampliado. Todas estas compilaes a amplificaes dos livros
ocorreram dentro da inspirao divina, atravs do Esprito Santo.

Os profetas pregaram e escreveram suas obras (Is 30:8; Jr 25:13; 29:1; 30:2, 36:1-32;
51:60-64; Ez 43:11; Hc 2:2; Dn 7:1; 2 Cr 21:12). Eles sabiam que estavam deixando suas
obras para o futuro e at enviaram-nas para outros lugares (Jr 29:1; 36:1-8; 51:60-61; 2 Cr
21:12). Liam, citavam e usavam as obras uns do outros (Is 2:1-5 e Mq 4:1-5 / Jr 26:18 cita
Mq 3:12), atestando a existncia da coleo de livros inspirados (Dn 9:2). Entendiam que
seus livros tornar-se-iam obra de referncia e consulta no futuro (Is 34:16; Dn 12:4).

Este material inspirado foi levado ao exlio e disperso (Dn 9:2), quando os
judeus foram deportados da Palestina. Talvez tenha sido trazido de volta por aqueles
que iriam iniciar a religio dos samaritanos (2 Rs 17:24-41). Mas, o grande retorno da lei
Palestina ocorreu com Esdras, sacerdote e grande escriba (Ed 7; Ne 8-10). O oficio de
Esdras como sacerdote e levita mostra que, no Velho Testamento, os sacerdotes eram os
que centralizaram e preservaram o Velho Testamento.

Os ltimos profetas a escreverem Ageu, Zacarias e Malaquias tiveram suas obras


reconhecidas e incorporadas no Velho Testamento, assim tambm, os ltimos livros
histricos tais como Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.

Nos ltimos anos do perodo incluso no Cnon, cinco grandes homens de Deus
viveram simultaneamente numa poca de profundo despertamento religioso, a saber:
Esdras, Neemias, Ageu, Zacarias e Malaquias, sendo dos cinco, Esdras o mais hbil e
verstil.

Foi este poderoso sacerdote-escriba que, segundo a tradio judaica, presidiu a


chamada Grande Sinagoga, que selecionou e preservou os rolos sagrados,
determinando, dessa maneira, o Cnon das Escrituras do Antigo Testamento (Ed 7:10,
14). A Esdras atribudo tambm a trplice diviso do Cnon hebraico (A Lei, Os
Profetas e os Escritos).

Ao encerramento do V. T. (isto , ao terminar de ser escrito o seu ltimo livro


[Neemias ou Malaquias] no sculo V antes de Cristo) foi reconhecido por TODOS os
crentes fiis que o cnon do V. T. (isto , a coleo dos 39 livros que o constituem) estava
encerrado para sempre, e inclua o livro de que falamos.
Depois do acima referido encerramento do V. T., tudo isto acima dito (e que
sempre foi o consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO,
reconhecido e declarado OFICIALMENTE e por TODOS, sob o comando de Esdras, em
cerca do ano quatrocentos e poucos a. C.

4
7 O VELHO TESTAMENTO cannico, porque sempre foi reconhecido como
inspirado por Deus:

A Lei: sempre foi reconhecida como cannica: Dt 17:18-20; 31:10-13, 24-26; Js 1:8; 1 Rs
11:38; 2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 1:7-9; Ed 3:2.

Profetas/Escritos: sempre foram reconhecidos como cannicos: 2 Rs 17:13; Dn 9:2; Mt


22:29; 23:35; Lc 24:44; Jo 5:39; 10:35; 2 Tm 3:16; 2 Pe 1:20-21.

Objeo: As 3 divises do V.T. (Lei, Profetas, Escritos) implicam 3 campanhas


humanas concedendo autoridade.

Refutao: No h sequer uma prova disto! As divises so pelas naturezas dos


assuntos/escritores. Em Israel o divino tornava-se aceito, e no o aceito tornava-se
divino!

2 Rs 22:8; 23:1-2; Ne 8:1-3 no so outorgamentos, mas sim reconhecimentos da


inspirao divina.

- Objeo: Ec e Ct ainda eram duvidados por alguns at depois do Conclio de Jamnia


(90 d.C.), portanto o cnon do V.T. ainda estava em aberto at cerca de 200 d.C..
Refutao: Exigindo unanimidade absoluta, o que voc quer nunca ter um cnon
autoritativo e final! Os eruditos judeus sempre mantiveram que, j em 445 a.C., no reino
de Artaxerxes Longnimo, Esdras juntou, ordenou e publicou o V.T. na sua forma
final, como o conhecemos. Josephus (80 d.C.) corrobora isto e usa cnon e divises
Massorticas. Esdras chamado de o escriba (Ne 8:1, 4, 9, 13; 12:26, 36), escriba
versado na lei de Moiss (Ed 7:6), e o escriba das palavras dos mandamentos e dos
estatutos do Senhor sobre Israel (Ed 7:11).

Objeo: os apcrifos figuram na Septuaginta.

Refutao: Mas nunca no cnon judaico!

CLASSIFICAO DOS LIVROS DO V. T. :

Estudiosos de eras posteriores, nem sempre totalmente conscientes dos fatos a


respeito da aceitao original do cnon, tornavam a levantar dvidas sobre certos
livros.
Com isso, surgiu a terminologia tcnica, conforme vemos abaixo:

1 - HOMOLOGOUMENA: (significa: falar como um). So os livros bblicos que foram


aceitos por todos.

A canonicidade de alguns livros jamais foi desafiada por nenhum dos grandes
rabis da comunidade judaica. Desde que alguns livros foram aceitos pelo povo de Deus
como documentos produzidos pela mo dos profetas de Deus, continuaram a ser
reconhecidos como detentores de inspirao e de autoridade divina pelas geraes
posteriores.
Trinta e quatro dos 39 livros do Antigo Testamento podem ser classificados como
homologoumena. Os cinco excluveis seriam: Cantares de Salomo, Eclesiastes, Ester,
Ezequiel e Provrbios.
2 - ANTILEGOMENA: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em certa
ocasio foram questionados por alguns.

A canonicidade de 5 livros do Antigo Testamento foi questionada numa ou


noutra poca, por algum mestre do judasmo: Cantares de Salomo, Eclesiastes, Ester,
Ezequiel e Provrbios. Cada um deles tornou-se controvertido por razes diferentes;
todavia, no fim prevaleceu a autoridade divina de todos os cinco livros.

4
8

Cantares de Salomo: Alguns estudiosos da escola de Shammai consideravam esse


cntico sensual em sua essncia. Porm, mais provvel que a pureza e a nobreza do
casamento faam parte do propsito essencial desse livro. preciso ver esse livro da
perspectiva espiritual correta.

Eclesiastes: Alguns objetaram que esse livro parece ctico. Alguns at o chamam de O
Cntico do ceticismo. Qualquer pessoa que procure a mxima satisfao debaixo do
sol, com toda a certeza h de sentir as mesmas frustraes sofridas por Salomo, visto
que a felicidade eterna no se encontra neste mundo temporal.
Alm do mais, a concluso e o ensino genrico desse livro esto longe de ser
cticos. Depois de tudo o que se tem ouvido, o leitor admoestado: a concluso :
Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos, pois isto todo o dever do homem (Ec
12:13).

Assim como o livro Cantares de Salomo, o problema bsico de interpretao


do texto e no de canonizao ou inspirao.

Ester: Pela ausncia do nome de Deus nesse livro, alguns pensaram que ele no fosse
inspirado. Perguntavam como podia um livro ser Palavra de Deus, se nem ao menos
trazia o seu nome.
Porm, uma coisa certa: a ausncia do nome de Deus compensada pela
presena de Deus na preservao de seu povo.
O fato de Deus haver concedido grande livramento, como narra o livro, serve de
fundamento e razo da festa judaica do Purim (Et 9:26-28). Basta este fato para
demonstrar a autoridade atribuda ao livro, dentro do judasmo.

Ezequiel: Alguns na escola rabnica pensavam que esse livro era antimosaico em seu
ensino. Achavam que o livro no estava em harmonia com a lei mosaica. No entanto,
essa tese no prevaleceu e demonstrou mais uma vez ser uma questo de interpretao
e no de inspirao.

Provrbios: Achavam-no um livro contraditrio (Pv 26:4-5). Achavam contraditrio o


leitor ser exortado a responder e ao mesmo tempo no responder. Todavia, o sentido
aqui que h ocasies em que o tolo deve receber resposta de acordo com sua tolice, e
em outras ocasies isso no deve ocorrer. Porm, nenhuma contradio ficou
demonstrada em nenhuma outra passagem de Provrbios.

OBS: importante frisar que a Bblia em momento algum contraditria, pois a


Palavra de Deus (infalvel). O que parece contradio erro de interpretao humana.

3 - PSEUDEPGRAFOS: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por


todos.

Grande nmero de documentos religiosos esprios que circulavam entre a antiga


comunidade judaica so conhecidos como pseudepgrafos. Nem tudo nesses escritos
falso. De fato, a maior parte desses documentos surgiu de dentro de um contexto de
fantasia ou tradio religiosa, possivelmente com razes em alguma verdade. Com
freqncia, a origem desses escritos estava na especulao espiritual, a respeito de algo
que no ficou bem explicado nas Escrituras cannicas.
As tradies especulativas a respeito do patriarca Enoque, por exemplo, sem
dvida so a raiz do livro de Enoque. De maneira semelhante, a curiosidade a respeito
da morte e da glorificao de Moiss, sem dvida acha-se por trs da obra Assuno de
Moiss.

No entanto, essa especulao no significa que no exista verdade nenhuma


nesses livros. Ao contrrio, o Novo Testamento refere-se a verdades implantadas nesses
dois livros (vide Jd 14,15) e chega a aludir penitncia de Janes e Jambres (2 Tm 3:8).
Entretanto, esses livros no so dotados de autoridade, como Escrituras inspiradas.
Paulo tambm citou alguns poetas no-cristos, como Arato (At 17:28),
Mennder (1 Co 15:33) e Epimnides (Tt 1:12). Trata-se to somente de verdades
verificveis, contidas em livros que em si mesmos, nenhuma autoridade divina tm.
importante que nos lembremos que

4
9
Paulo cita apenas aquela faceta da verdade, e no o livro pago como um todo, como
conceito a que Deus atribuiu autoridade e fez constar no Novo Testamento.

A verdade sempre verdade, no importa onde se encontre, quer pronunciada


por um poeta pago, quer por um profeta pago (Nm 24:17), por um animal irracional e
mudo (Nm 22:28) ou mesmo por um demnio (At 16:17).

possvel que o fato mais perigoso a respeito desses falsos escritos


(pseudepgrafos) que alguns elementos da verdade so apresentados com palavras de
autoridade divina, num contexto de fantasias religiosas que, em geral, contm heresias
teolgicas.

A infundada reivindicao de autoridade divina, o carter altamente fantasioso


dos acontecimentos e os ensinos questionveis (e at mesmo herticos) levaram os pais
do judasmo a considera-los esprios (pseudepgrafos).

So eles:

Lendrios: O livro do Jubileu; Epstola de Aristias; O livro de Ado e Eva; O martrio de Isaas

Apocalpticos: 1 Enoque; Testamento dos doze patriarcas; O orculo sibilino; Assuno de


Moiss; 2 Enoque, ou O livro dos segredos de Enoque; 2 Baruque, ou O apocalipse siraco de
Baruque (*); 3 Baruque, ou O apocalipse grego de Baruque.

Didticos: 3 Macabeus; 4 Macabeus; Pirque Abote; A histria de Aicar.

Poticos: Salmos de Salomo; Salmo 151 (consta na Septuaginta).

Histricos: Fragmentos de uma obra de Sadoque

OBS:

1 Baruque est relacionado entre os apcrifos.

H outros livros, sendo que alguns foram descobertos entre os manuscritos do Mar
Morto, tais como: Gnesis apcrifo e Guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas, dentre
outros.
4 - APCRIFOS: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por
alguns, mas rejeitados por outros. Pelos catlicos romanos so conhecidos como
Deuterocannicos.

Na realidade, os sentidos da palavra apocrypha refletem o problema que se


manifesta nas duas concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a palavra
apocrypha significava oculto ou difcil de entender. Posteriormente, tomou o sentido
de esotrico, ou algo que s os iniciados podem entender, no os de fora.
Pela poca de Ireneu e Jernimo (sc. III e IV), o termo apocrypha veio a ser
aplicado aos livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram
classificados previamente como pseudepgrafos.

Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar os escritos
judaicos no-cannicos originrios do perodo intertestamentrio.
O Novo Testamento jamais cita um livro apcrifo indicando-o como inspirado.
As aluses a tais livros no lhes emprestam autoridade, assim como as aluses a poetas
pagos no lhes conferem inspirao divina. Alis, desde que o N.T. faz citaes de
quase todos os livros cannicos do A.T. e atesta o contedo e os limites desse
Testamento (omitindo os apcrifos) parece estar claro que o N.T. indubitavelmente
exclui os apcrifos do cnon hebraico.

5
0

Os apcrifos no foram aceitos pelos judeus palestinos, zelosos preservadores


dos ensinos bblicos que no estiveram sujeitos s influncias helenizantes dos judeus
de Alexandria, muitos dos quais (mas no todos) acatavam tais livros como de origem
divina, como Palavra de Deus.

Alis, toda a problemtica de aceitao da canonicidade desses livros envolve


exatamente o grande centro da cultura grega no Oriente, a cidade de Alexandria. Os
judeus ali sofreram grande influncia da filosofia grega, e houve at um destacado
intelectual judeu, Filo, que se empenhou por fundir o judasmo com os conceitos
gregos, que o empolgavam.

Jesus Cristo referiu-se Bblia Sagrada na Sua orao sacerdotal a Seu Pai
dizendo: Santifica-os na verdade; a Tua Palavra a verdade (Joo 17:17). Como
poderiam obras cheias de conceitos que se chocam com os claros ensinos de apstolos e
profetas, alm de crendices supersticiosas, lendas, inexatides histricas e at mentiras
qualificar-se como essa verdade de divina inspirao?
O Conclio de Trento, 1546, reagiu a Lutero, canonizando os livros apcrifos, com
o voto de 53 prelados sem conhecimentos histricos destacados sobre documentos
orientais, encontrando oposio de grandes homens como o cardeal Polo que afirmou
que assim agira o Conclio a fim de dar maior nfase s diferenas entre catlicos
romanos e os evanglicos. Outro destacado lder catlico, Tanner afirmou que a Igreja
Catlica Romana encontrou nesses livros o seu prprio esprito (apud Introduo ao
Antigo Testamento, Dr. Donaldo D. Turner, IBB).

A ao do Conclio no foi apenas polmica, foi tambm prejudicial, visto que


nem todos os 14 (15) livros apcrifos foram aceitos pelo Conclio.
A Orao de Manasss e 1 e 2 Esdras [3 e 4 Esdras dos catlicos romanos; a
verso de Douai denomina 1 e 2 Esdras, respectivamente, os livros cannicos de Esdras
(1 Ed) e Neemias (2 Ed)] foram rejeitados.
A rejeio de 2 Esdras particularmente suspeita, porque contm um versculo
muito forte contra a orao pelos mortos (2 Esdras 7.105). Alis, algum escriba medieval
havia cortado essa seo dos manuscritos latinos de 2 Esdras, sendo conhecida pelos
manuscritos rabes, at ser reencontrada outra vez em latim por Robert L. Bentley, em
1874, numa biblioteca de Amiens, na Frana.
O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24)
livros em hebraico, que, nas bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por
volta do sculo IV a.C. As objees de menor monta a partir dessa poca no mudaram
o contedo do cnon.

Foram os livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que obtiveram
grande circulao entre os cristos, por causa da influncia da traduo grega de
Alexandria (Septuaginta).

Com exceo de 2 Esdras, esses livros preenchem a lacuna existente entre


Malaquias e Mateus (o chamado perodo intertestamentrio) e compreendem
especificamente dois ou trs sculos antes de Cristo.

No entanto, at a poca da Reforma Protestante esses livros no eram


considerados cannicos. A canonizao que receberam no Conclio de Trento no
recebeu o apoio da histria. A deciso desse conclio foi polmica e eivada de
preconceito.

Isto quer dizer que estes livros no eram acessveis a todos e:


Jamais foram includos no cnon pelas autoridades reconhecidas: As maiores e mais
reconhecidas nunca reconheceram os apcrifos: Esdras (o profeta, que juntou, ordenou
e publicou o V. T. na sua forma final e como o conhecemos); os fariseus; Josephus (o
historiador judeu, provavelmente o maior historiador de todos os tempos); os pais da
igreja primitiva; etc.

JAMAIS FORAM ACEITOS PELOS JUDEUS.

S EM 08 DE ABRIL DE 1546, NO CONCLIO DE TRENTO, A IGREJA ROMANA


OS

DECLAROU CANNICOS, MAS S EM REAO REFORMA.


d) JAMAIS FORAM CITADOS POR JESUS CRISTO OU POR NENHUM OUTRO
ESCRITOR DA BBLIA. (Judas cita dois pseudepgrafos, mas no parece ceder-lhes
declaradamente o conceito de inspirados).

e) NENHUM LIVRO APCRIFO ALEGA SER INSPIRADO (NA REALIDADE,


ALGUNS

5
1

DELES CLAMAM NO SER INSPIRADOS! MACABEUS 15:38.


ALGUNS APCRIFOS TM INCONTORNVEIS ERROS HISTRICOS E
GEOGRFICOS.

ALGUNS APCRIFOS ENSINAM DOUTRINAS FALSAS E QUE CONTRADIZEM A


BBLIA COMO UM TODO (MACABEUS 12:43-46 ENSINA QUE PODEMOS E
DEVEMOS ORAR PELOS MORTOS, A BBLIA COMO UM TODO ENSINA QUE NO
ADIANTA).

RAZES DA REJEIO:

O Velho Testamento j estava produzido;

A maioria dos apcrifos foi produzida em grego;

Rejeio pelos judeus da cultura gentia;

Prevaleceu para os judeus o cnon palestiniano;

postura protestante: a Bblia produziu a Igreja. Postura catlica: a Igreja produziu a


Bblia,

tambm a Tradio. Inclusive as nivela. Por isso, pode acrescentar e tirar.

No a Bblia protestante que tem livros a menos. A Bblia


catlica que tem livros a mais. Foi a Igreja Catlica quem
os acrescentou.

LOCALIZAO HISTRICA :

Os apcrifos foram produzidos entre o 3o e 1o sculo a. C., com o cnon j


definido, no perodo intertestamentrio, com exceo de 2 Esdras (escrito em 100 d. C.).
A cultura gentia os assimilou (o cnon de Alexandria). O historiador Josefo, os
judeus e a Igreja crist rejeitaram.
A LXX (Septuaginta) os incluiu como adendo (seguindo o cnon alexandrino).
No Conclio de Crtago, em 397 d. C. foram considerados prprios para a leitura. O
Conclio Geral de Calcednia, 451 d. C., os negou.
Foram colocados no cnon em uma sesso em 08 de Abril de 1546, no Conclio de
Trento, com 5 cardeais e 48 bispos, apenas, e no foi por unanimidade.
Em 1827, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira os excluiu da Bblia (no
editando nem mesmo como adendo). Desde ento esta a postura protestante.

COMO OS APCRIFOS FORAM APROVADOS:

A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 08 de Abril de 1546 como meio de


combater a Reforma protestante. Nessa poca os protestantes combatiam violentamente
as doutrinas romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc.
Os romanistas viam nos apcrifos base para tais doutrinas, e apelaram para eles
aprovando-os como cannicos.

Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm depois. Nesse
tempo os jesutas exerciam muita influncia no clero. Os debates sobre os apcrifos
motivaram ataques dos dominicanos contra os franciscanos. O biblicista catlico John L.
Mackenzie em seu "Dicionrio Bblico" sob o verbete, Cnone, comenta que no Conclio
de Trento houve vrias "controvrsias notadamente candentes" sobre a aprovao dos
apcrifos. Mas o cardeal Pallavacini, em sua "Histria Eclesistica" declara mais
nitidamente que em pleno Conclio, 40 bispos dos 49 presentes travaram luta corporal,
agarrado s barbas e batinas uns dos outros...

Foi nesse ambiente "ESPIRITUAL", que os apcrifos foram aprovados. A


primeira edio da Bblia (verso) catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592,
com autorizao do papa Clemente VIII. Os Reformadores protestantes publicaram a
Bblia com os apcrifos, colocando-os entre o Antigo e Novo Testamentos, no como
livros inspirados, mas bons para a leitura e de valor literrio histrico. Isto continuou
at 1629.

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VULGATA DE JERNIMO :

O arranjo da Vulgata (verso latina oficial da Igreja catlica romana, completa


em 450 antes de Cristo, mas aceita plenamente em cerca de 650 antes de Cristo), em
geral, segue a LXX, s que 1 e 2 Esdras so iguais a Esdras e Neemias, e as partes
apcrifas (3 e 4 Esdras), tanto como a Orao de Manasss, so colocados no fim do
Novo Testamento. Os Profetas Maiores so colocados antes dos Profetas Menores.
Quando Jernimo traduziu a Vulgata, incluiu os apcrifos oriundos da
Septuaginta, atravs da antiga verso latina de 170, porque lhe foi ordenado, mas
indicou que os mesmos no poderiam ser base de doutrinas.

Os livros so: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobias, Judite, Adio a Ester, Sabedoria de Salomo,
Eclesistico, Baruque, Adies a Daniel (Cntico dos 3 Rapazes, Histria de Susana e
Bel e o Drago), Orao de Manasss, 1 Macabeus, 2 Macabeus.

A Bblia protestante segue a mesma ordem tpica do arranjo da Vulgata, s que omite
todas as partes apcrifas...

Na ordem, a Bblia protestante segue a Vulgata, no contedo, segue a Hebraica.

A VERSO CATLICO-ROMANA :

Seguindo a Vulgata que traduziu da LXX (Septuaginta), com exceo de Orao


de Manasss, o cnon catlico incorporou os apcrifos aps a Reforma. Quando a
Vulgata os inseriu, distinguiu-os dos outros, que chamou de cannicos. Aos apcrifos
chamou de deuterocannicos, isto , livros do segundo cnon (eclesisticos).
Na verso de edio Catlico-Romana h um total de 73 livros, sendo 7
apcrifos, alm de 4 acrscimos ou apndices a livros cannicos, sendo assim um total
de 11 escritos apcrifos:

So os seguintes os livros apcrifos que constam da verso Romana:

Tobias (aps Esdras); Judite (aps Tobias); Sabedoria de Salomo (aps


Cantares); Eclesistico (aps Sabedoria de Salomo); Baruque incluindo a Epstola a
Jeremias (aps Lamentaes); 1 Macabeus (aps Ester); 2 Macabeus (aps 1 Macabeus).

So os seguintes os apndices apcrifos:

Acrscimos a Ester (Et 10:4 16:24); acrscimos a Daniel: (Cntico dos trs
rapazes Dn 3:24-90; Histria de Suzana Dn 13; Bel e o Drago Dn 14).
Alguns erros ensinados pelos apcrifos: Livros cannicos:
- Narrao de anjo mentindo sobre sua Isaas 63:8; Osias
1 origem. Tobias 5:1-9 4:2
- Diz que se deve negar o po aos mpios. Provrbios 25:21-
2 Eclesistico 12:4-6 22
- Uma mulher jejuando toda a sua vida. Judite
3 8:5-6 Mateus 4:1-2
- Deus d espada para Simeo matar Gnesis 34:30;
4 siquemitas, Judite 9:2 49:5-7
- Dar esmola purifica do pecado. Tobias 12:9 e
5 Eclesistico 3:30 1 Pedro 1:18-19
- Queimar fgado de peixe expulsa demnios.
6 Tobias 6:6-8 Atos 16:18
- Nabucodonossor foi rei da Assria, em
7 Nnive. Judite 1:1 Daniel 1:1
- Honrar o pai traz o perdo dos pecados.
8 Eclesistico 3:3 1 Pedro 1:18-19
- Ensino de magia e superstio. Tobias 2:9 e
9 10; 6:5-8; 11:7-16 Tiago 5:14-16
10 - Antoco morre de trs maneiras. 1 Macabeus 6:16; 2 Macabeus 1:16; Isaas 63:8;
Mateus 5:37

53
9:28
11 - Recomenda a oferta pelos mortos. 2 Macabeus 12:42-45 Eclesiastes 9:5-6
- Ensino do purgatrio ou imortalidade da alma. Sabedoria
12 3:14 1 Joo 1:7; Hebreus 9:27
13 - O suicdio justificado e louvado. 2 Macabeus 14:41-46 xodo 20:13

O ESTUDO DAS ESCRITURAS E A SEPTUAGINTA:


A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma nova
disperso dos judeus por todo o imprio greco-macednico. Pelo ano 300 antes de
Cristo, a colnia de judeus na cidade de Alexandria, Egito, era numerosa, forte e
fluente. Morrendo Alexandre, seu domnio dividiu-se em quatro ramos, ficando o
Egito sob a dinastia dos Ptolomeus.

Com o advento da sinagoga, o estudo e a interpretao das Escrituras comeou


a ganhar importncia sobremodo independente, ocupando o centro da vida religiosa
judaica.

Foi nessa poca de propagao popular das Escrituras que o Rei Ptolomeu II,
Filadelfo, rei do Egito (Tempo dos Filadelfos: 284-247 a. C.), grande amante das letras,
preocupou-se em enriquecer a famosa biblioteca que seu pai havia fundado. Com este
objetivo, muitos livros foram traduzidos para o grego.
Naturalmente, as Escrituras Sagradas do povo hebreu foram levadas em conta,
apreciando-se tambm a grande importncia que teria a traduo da Bblia de seus
antepassados da Palestina para os judeus cuja lngua verncula era o grego.

Portanto, mandou em 277 a. C., traduzir a Torah para o grego, em Alexandria, a


partir da proposta de Demtrio Falerus, Diretor da Biblioteca de Alexandria.

A ordem de traduo foi enviada a Eleazar, o Sumo Sacerdote. Segundo um


relato de Josefo, Sumo Sacerdote de Jerusalm, Eleazar enviou uma embaixada de 72
tradutores a Alexandria, com um valioso manuscrito do Velho Testamento, do qual
traduziram o Pentateuco.

No comeo s o Pentateuco foi traduzido. A traduo continuou depois, no se


completando seno no ano 150 antes de Cristo. Esta traduo, que se conhece com o
nome de Septuaginta ou Verso dos Setenta (por terem sido 70, em nmero redondo,
seus tradutores), foi aceita pelo Sindrio judaico de Alexandria; mas, no havendo
tanto zelo ali como na Palestina e devido s tendncias helenistas contemporneas, os
tradutores alexandrinos fizeram adies e alteraes e, finalmente, sete dos Livros
Apcrifos foram acrescentados ao texto grego como Apndice do Velho Testamento.
Os estudiosos acham que foram unidos Bblia, por serem guardados
juntamente com os rolos de livros cannicos, e quando foram iniciados os Cdices, isto
, a escriturao da Bblia inteira em um s volume, alguns escribas copiaram certos
rolos apcrifos juntamente com os rolos cannicos.
Todos estes livros, com exceo de Judite, Eclesistico, Baruque e 1 Macabeus,
estavam escritos em grego (sendo Baruque em hebraico e Tobias em aramaico), e a
maioria deles foi escrita muitssimos anos depois de o profeta Malaquias, o ltimo dos
profetas da Dispensao antiga, escrever o livro que leva o seu nome.
O que se pode concluir da que, quando a Septuaginta era copiada, alguns
livros no cannicos para os judeus eram tambm copiados. Isso tambm poderia ter
ocorrido por ignorncia quanto aos livros verdadeiramente cannicos.
Pessoas no afeioadas ao judasmo ou mesmo desinteressadas em distinguir
livros cannicos dos no cannicos tinham por igual valor todos os livros, fossem eles
originalmente recebidos como sagrados pelos judeus ou no. Mesmo aqueles que no
tinham os demais livros judaicos como cannicos certamente tambm copiavam estes
livros, no por consider-los sagrados, mas apenas para serem lidos. Por que no
copiar livros to antigos e interessantes?

Estes livros, entretanto, tm a importncia de refletir o estado do povo judeu e o


carter de sua vida intelectual e religiosa durante as vrias pocas que representam,
particularmente, a do perodo chamado intertestamentrio (entre Malaquias e Joo
Batista, de 400 anos); , talvez, por estas razes que os tradutores os juntaram ao texto
grego da Bblia, mas os judeus da Palestina nunca os aceitaram no cnon de seus livros
sagrados.

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Essa traduo nos explica porque foram acrescentados os livros apcrifos


Septuaginta - para t-los na Biblioteca de Alexandria como literatura da nao israelita.
Parece que o prlogo de Eclesistico refere-se Septuaginta. As cpias,
completas ou quase completas, mais antigas que temos desta verso so do sculo IV, e
foram confeccionadas por cristos. Elas tm todos os livros da Bblia hebraica e alguns
dos livros apcrifos.

Isto levou alguns a teorizarem a existncia de dois cnones do Velho


Testamento, um palestiniano e outro alexandrino. Tal teoria, porm, cai por terra
quando se observa o contedo dos grandes manuscritos da Septuaginta do quarto e
quinto sculos.

Eles tm os seguintes livros apcrifos e pseudo-epgrafos:

Nome do Pseudo-epgrafos
Manuscrito Sigla de Apcrifos presentes
identificao omitidos
Vaticano B 1 e 2 Mc 1 Ed
Sinaitico alefh Bar 4 Mc
Alexandrino A nenhum 1 Ed, 3 e 4 Mc
A tabela mostra que os grandes manuscritos cristos da Septuaginta, embora
tivessem todos os livros da Bblia Hebraica, no tinham os apcrifos com constncia e
at tinham alguns livros que ningum, nem mesmo a igreja romana, tenta incluir na
Bblia.
Isto suficiente para mostrar que no havia consenso sobre que livros adicionar
na Septuaginta. A omisso de vrios dos apcrifos e a incluso de livros que ningum
nunca aceitou como inspirados, ajuda a ver que no havia uma lista oficial de livros
em Alexandria que era diferente da lista oficial da Judia.
Antes de mais nada, bom lembrar de novo que as cpias encadernadas da
Septuaginta que temos hoje so oriundas dos cristos e no dos judeus. O fato das
cpias da Septuaginta incluir e omitir apcrifos e pseudo-epgrafos mostra que a
colocao destes livros numa s encadernao com os inspirados no era indicao de
sua aceitao no cnon bblico. Alm disto, a igreja lia estas obras, mas considerava-as
secundrias. No h nada que pudesse ser chamado de "cnon alexandrino".

Filon e Josefo, que utilizavam quase exclusivamente esta verso grega, sempre
defenderam o cnon da Bblia hebraica.

Flvio Josefo (aprox. 90 d.C.) disse:


"No temos dezenas de milhares de livros em desarmonia e conflitos, mas s
vinte e dois contendo o registro de toda a histria, que , conforme se cr com justia, so
divinos. Cinco so de Moiss, que referem tudo o que aconteceu at a sua morte,
durante perto de trs mil anos, e a seqncia dos descendentes de Ado. Os profetas
que sucederam este admirvel legislador, escreveram em treze livros tudo o que se
passou depois de sua morte at o reinado de Artaxerxes, filho de Xerxes, rei dos Persas,
e os quatro outros livros contm hinos e cnticos feitos em louvor de Deus e preceitos
para os costumes. Escreveu-se tambm tudo o que se passou desde Artaxerxes at os
nossos dias, mas como no se teve, como antes, uma seqncia de profetas, no se lhes
d o mesmo crdito que aos outros livros de que acabo de falar e pelos tais temos tal
respeito que ningum jamais foi to atrevido para tentar tirar ou acrescentar ou mesmo
modificar-lhe a mnima coisa. Ns os consideramos como divinos, chamamo-los assim
..." (Contra pio 1.8).

Josefo fala apenas de 22 livros porque os judeus dividiam seus livros de modo
diferente do nosso. Suas Bblias tinham 22 ou 24 livros, mas estes so exatamente iguais
aos 39 livros da Bblia atual.
Josefo reconhece as 3 divises do cnon e os mesmos livros da Bblia Hebraica
(22). Na opinio dele, nenhum livro cannico foi escrito depois do reinado de
Artaxerxes (462-424 a.C.) e ainda afirma que, durante estes sculos, desde Artaxerxes,
nada foi alterado nos livros sagrados. Embora Josefo conhecesse os livros do perodo
interbblico, no os considerava cannicos. Embora fosse um leitor da Septuaginta, no
cria que os chamados apcrifos fizessem parte da Bblia.

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Porm, vejam esta citao:

A LXX nunca existiu!


Foi Orgenes que fabricou a dita obra (quinta coluna da sua Hexapla - a partir da
falsificao conhecida por "Carta de Aristeas") para corromper a igreja com os livros
apcrifos dos alegoristas e mais tarde dos IDLATRAS do catolicismo, adotando-
a na traduo que veio a ser chamada "A Vulgata" de Jernimo.

Jesus NUNCA fez qualquer referncia a tal FANTASMA de verso, nem iria
desonrar as Escrituras do Velho Testamento, cotando a suposta traduo com os
livros apcrifos ps-Malaquias. O Esprito Santo jamais inspiraria uma verso
"milagrosa", como chamada pelos eruditos no se sabe de qu, levada a cabo por
72 tradutores de 12 tribos que tinham desaparecido do mundo fsico. Enfim, uma
lenda para crianas da instruo primria! (Ler o livro "The Mythological
Septuagint", do Dr. Peter S. Ruckman).

Fim da citao.

Pode a existncia da Septuaginta ser uma fabricao usada contra a Palavra de


Deus e ser outro exemplo da agresso satnica de longa data contra as Escrituras? Este
um assunto importante que merece estudo. Em um documento lido em uma reunio da
prestigiosa Deacan Society de Burgon, 10-11 de julho de 1996, Dr. Kirk D. DiVietro
focaliza afiadamente o assunto:

Voc pode perguntar, Por que, afinal, voc est trilhando por esta estrada? O
que ela significa para mim? Ela significa muito para voc. A prpria autoridade de sua
Bblia est em jogo. A Septuaginta no uma traduo literal. Utiliza freqentemente a
teoria de "equivalncia dinmica" de traduo. s vezes passa malabarismos
fantsticos, no-literais, inexatos do hebraico. Se ns aceitamos a alegao de que a LXX
foi aceita por Jesus e os escritores das Sagradas Escrituras como a Palavra autorizada de
Deus, ento ns temos que dissolver esta sociedade, e nos unir ao clube de semana da
Bblia moderna... Se Jesus e os escritores de Escritura aceitaram esta como Escritura
autorizada, ento a inspirao plena, verbal da Escritura irrelevante. Se Jesus e os
escritores de Escritura aceitassem esta como Escritura autorizada, ento a doutrina de
preservao um vexame.

Veja essa outra citao:


A traduo foi realizada indubitavelmente durante o 3 e 2 sculos a. C., e
pretendido ter sido acabada j no tempo de Ptolemy II Philadelphus, de acordo com a
denominada Carta de Aristeas para Philocrates (c. 130 - 100 a. C.). De acordo com a
Carta de Aristeas, o bibliotecrio da Alexandria persuadiu Ptolemy II Philadelphus para
traduzir a Tor para o grego para uso pelos judeus da Alexandria. A carta menciona
que foram selecionados seis tradutores de cada uma das 12 tribos e que eles
completaram a traduo em apenas 72 dias. Enquanto os detalhes desta histria so
indubitavelmente fictcios, o ncleo de fato contido nisto parece ser que o Pentateuco foi
traduzido para o grego em algum dia durante a primeira metade do 3 sculo a. C.
Durante os prximos dois sculos o remanescente do VT foi traduzido, como tambm
algum livro apcrifo e no-cannico. [Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, and John
Rhea. editors. Wycliff Bible Encyclopedia, vol. 2 (Chicago: Moody Press, 1975),
"Versions, Ancient And Medieval," by William E. Nix.]

Unger escreve: "Os mais velhos e mais importantes manuscritos da Septuaginta


so os seguintes: (a) Cdice Vaticanus (b) Cdice Alexandrinus... (c) Cdice Sinaiticus ".
Duas coisas golpearo o leitor perspicaz imediatamente. Estes so manuscritos que no
so mais antigos do que o quarto sculo d. C. Alm disso, eles so os manuscritos
corruptos nos quais o Texto notrio de Westcott-Hort baseado. Se estes so "os mais
velhos e mais importante dos manuscritos" da Septuaginta, ns temos que concluir que
os mesmos no so muito velhos e eles no so muito bons. [Merrill F. Unger, Unger's
Bible Dictionary (Chicago: Moody Press 1957),p.1149f.]

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Jones traz o quadro em aguado enfoque ao escrever: Constantemente nos


falado que Vaticanus... e Sinaiticus so os mais velhos manuscritos gregos existentes,
conseqentemente os mais fidedignos e os melhores; que eles so de fato a Bblia. Ainda
o Texto Grego Novo que substituiu o Textus Receptus representa nas mentes da vasta
maioria dos estudiosos o empreendimento privado de apenas dois homens, dois muito
religiosos, embora homens no convertidos, Westcott e Hort. Estes homens fundaram a
Bblia deles baseada quase que exclusivamente na quinta coluna do Velho
Testamento de Orgenes e no Novo Testamento editado pelo mesmo. As leituras do
Novo Testamento deles derivado quase que exclusivamente sobre apenas cinco
manuscritos, principalmente sobre apenas um s - Vaticanus B. Alm disso, deve ser
visto que o testemunho destes dois manuscritos corrompidos (sic) quase que o nico
responsvel para todos os erros introduzidos nas Sagradas Escrituras, em ambos os
testamentos, isto atravs dos crticos modernos!

LIVROS APCRIFOS DA SEPTUAGINTA: 3 Esdras, 4 Esdras, Orao de Azarias


(Cntico dos Trs Rapazes), Tobias, Adies a Ester, A Sabedoria de Salomo,
Eclesistico (Tambm chamado de Sabedoria de Jesus, filho de Siraque), Baruque, A
Carta de Jeremias, Os acrscimos de Daniel, A Orao de Manasss, 1 Macabeus, 2
Macabeus, Judite.

A REIVINDICAO DE QUE JESUS USOU A SEPTUAGINTA:

D. A. Waite desafia a conteno que Jesus citou da Septuaginta. Em Mateus 5:18


Jesus falou sobre a Lei e disse: "Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra
passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo seja
cumprido." Nosso Senhor falou do "i" e do "til", as menores partes das letras hebraicas.
Quo pequeno? Bem, o "i" se refere letra hebraica yodh que do tamanho de uma
apstrofe. Esta um tero da altura das outras letras hebraicas. O "til" se refere aos
chifres, ou extenses minsculas, de algumas letras hebraicas, como o daleth, algo
parecido com o golpe vertical do lbio em nosso m ou n". Isto excluiria uma Bblia
grega. Alm disso, o Novo Testamento se refere a uma diviso tripartite do Velho
Testamento - lei, profetas e salmos (Lucas 24:27, 44). Os manuscritos do Velho
Testamento grego so, porm, entremeados com escritos apcrifos, nunca reconhecidos
como "escritura" pelos rabinos, ou por Cristo ou pelos apstolos.

Waite tambm nos refere para Mateus 23:35 como sendo apropriada a esta
discusso: para que sobre vs caia todo o sangue justo, que foi derramado sobre a
terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que
mataste entre o santurio e o altar".

Ele escreve:
Por esta referncia, o Senhor pretendeu responsabilizar os Escribas e os Fariseus
por todo o sangue de pessoas inocentes derramado do VT inteiro. Abel se acha em
Gnesis, mas Zacarias se acha em II Crnicas 24:20-22. Se voc olha sua Bblia
hebraica, voc achar II Crnicas no ltimo livro (i., o ltimo livro na terceira seo,
os escritos). Se, por outro lado, voc olha em sua edio da Septuaginta, tal como
publicada pela Sociedade Bblica Americana, 1949, Terceira Edio, editada por Alfred
Rahlfs, voc v que ela termina com Daniel seguida por "Bel e o Drago" !! Isto prova
clara que Nosso Salvador usava o Velho testamento hebraico e no o grego. (Ver
Lucas 11:51).

Esta uma observao significante. A frase, "Abel at Zacarias," apenas outro


modo de declarar, "do incio ao fim". Jesus no disse, "de Abel at Bel e o Drago".

MAS O NOVO TESTAMENTO NO CITA DA LXX?

Uma citao no NT de uma passagem do VT, que no automaticamente uma


citao literal do Texto Massortico, no implica necessariamente que o escritor dO
Novo Testamento estava usando uma verso diferente do Texto Massortico. Em Ef 4:8,
por exemplo, o apstolo Paulo cita

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Salmo 68:18 (67:18 na LXX), mas a citao no concorda nem com o Texto Massortico
nem com a LXX.
Quando citaes no NT variam do Texto Massortico hebraico do VT no implica
necessariamente o uso da LXX. Os escritores do NT, escrevendo debaixo da inspirao
do Esprito Santo, sentiram-se livres para levar a passagem do VT a dar um significado
mais completo a eles revelado pelo Esprito Santo.

DiVietro afirma:

Seria errado presumir que Jesus usou a Septuaginta. Qualquer liberdade que Ele
praticou com o texto das Escrituras hebraicas, Ele o fez como seu Autor, no como seu
crtico. Estaria, tambm, errado presumir que os escritores do Novo Testamento
usaram a Septuaginta como o Velho Testamento autorizado deles. Suas formas
caractersticas de traduo fornecem nenhuma defesa da prtica moderna de traduo
de parfrase e ou equivalncia dinmica. As leituras aberrantes da LXX no deveriam
ser elevadas sobre as leituras do Texto Massortico.

FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO:


A histria do cnon do N.T. difere da do A.T. em vrios aspectos.
Primeiro: o cristianismo foi desde o comeo uma religio internacional e no
restrita a um s povo (como no caso do A.T.), no havia comunidade proftica fechada
que recebesse os livros inspirados e os coligisse (colecionasse) em determinado lugar.
Por isso, o processo mediante o qual todos os escritos apostlicos se tornassem
universalmente aceitos levou muitos sculos. Felizmente, h mais manuscritos do Novo
Testamento do que do Antigo Testamento.

Segundo: uma vez que as discusses resultaram no reconhecimento dos 27 livros


cannicos do N. T. , no mais houve movimentos dentro do cristianismo, no sentido de
acrescentar ou eliminar livros.
O cnon do N. T. encontrou acordo geral no seio da igreja universal. No h N. T.
com apcrifos.

O CNON DO N.T. DEU-SE DE FORMA PROGRESSIVA:

Desde o incio havia escritos falsos, no-apostlicos, em circulao (Lc 1:1-4; 2 Ts


2:20; 2 Ts 3:17).
No incio da igreja primitiva (sculo I), havia um processo seletivo em operao.
Toda e qualquer palavra a respeito de Cristo, oral ou escrita, era submetida ao ensino
dos apstolos (1 Jo 1:3; 2 Pe 1:16).
Era o cnon vivo das testemunhas oculares, mediante o qual os escritos vieram
a ser reconhecidos.
Os primeiros cristos (igrejas) iam recebendo, lendo e colecionando as cartas
apostlicas, cheias de autoridade divina, lanando assim o alicerce de uma coleo
crescente de documentos inspirados (Cl 4:16; 1 Ts 5:27). As igrejas, assim, estavam
envolvidas em um processo iniciante de canonizao.
Os cristos eram admoestados a ler continuamente as Escrituras (1 Tm 4:11,13). A
nica maneira pela qual se poderia realizar isso no seio de um nmero crescente de
igrejas era fazer cpias, de tal sorte que cada igreja ou grupo de igrejas tivesse sua
prpria compilao de escritos autorizados.
Essa aceitao original de um livro, o qual era autorizadamente lido nas igrejas,
teria importncia crucial para o reconhecimento posterior de um livro cannico.
Assim, o processo de canonizao desde o incio da igreja estava em andamento.
As primeiras igrejas foram exortadas a selecionar apenas os escritos apostlicos
fidedignos. Desde que determinado livro fosse examinado e dado por autntico, fosse
pela assinatura, fosse pelo emissrio apostlico, era lido na igreja e depois circulava
entre os crentes de outras igrejas.
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As coletneas desses escritos apostlicos comearam a tomar forma nos tempos


dos apstolos.
Pelo final do sculo I, todos os 27 livros do N. T. haviam sido recebidos e
reconhecidos pelas igrejas crists. O cnon estava completo, e todos os livros haviam
sido reconhecidos pelos crentes de outros lugares.
Por causa da multiplicidade dos falsos escritos e da falta de acesso imediato s
condies relacionadas ao recebimento inicial de um livro, o debate a respeito do cnon
prosseguiu durante vrios sculos, at que a igreja universal finalmente reconheceu a
canonicidade dos 27 livros do N. T.
Logo aps a primeira gerao, passada a era apostlica, todos os livros do N. T.
haviam sido citados por algum pai da igreja, como dotados de autoridade. Por sinal,
dentro de 200 anos depois do sculo I, quase todos os versculos do N. T. haviam sido
citados em um ou mais das mais de 36 mil citaes dos pais da igreja.
Uma traduo do N. T. (Antiga siraca) circulou na Sria pelo fim do sculo IV,
representando um texto que datava do sculo II e inclua os livros do N. T., exceto 2
Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.
Atansio, o Pai da Ortodoxia, relaciona com clareza todos os 27 livros do N. T.
como cannicos (Cartas, 3,267,5).
Resumindo: o processo de coligir os escritos apostlicos confiveis iniciou-se nos
tempos do N. T. No sculo II houve exame desses escritos mediante a citao da
autoridade divina de cada um dos 27 livros do N. T. No sculo III, as dvidas e as
objees a respeito de determinados livros prosseguiram, culminando nas decises dos
pais da igreja e dos conclios influentes do sculo IV.

FATORES QUE INFLUENCIARAM A IGREJA NO CNON DO N. T.:

Alguns fatores influenciaram para que a igreja primitiva definisse de vez a lista
dos livros cannicos do N. T.
Mrcion ou Marcio foi um herege gnstico (150) que, entre outras coisas, fez
uma lista de livros a serem aceitos. Rejeitou todo o Velho Testamento por consider-lo
obra de um deus inferior. Sua lista de livros bblicos inclui: uma verso resumida de
Lucas (retirando os primeiros captulos por serem muito judaicos) e mais dez epstolas
de Paulo (as chamadas Pastorais no foram aceitas por serem-lhe contrrias, assim
como todas as outras). Chamou Efsios de Laodicenses.
Sua rejeio dos livros bblicos forou as igrejas a tomarem uma posio explcita
sobre estes livros. De fato, a rejeio dos livros prova que j havia um consenso, mas a
igreja tornou-se mais consciente deste consenso na luta contra a heresia.
Na segunda metade do segundo sculo o Novo Testamento j considerado par
do Antigo. Comeam os comentrios, trabalhos literrios e tradues do Novo
Testamento. As tradues para o latim antigo e para o siraco neste perodo j incluem
todo o Novo Testamento, exceto 2 Pedro na verso siraca.
A heresia de Marcio e de Montano, bem como os movimentos gnsticos
contriburam para a acelerao do processo de reconhecimento dos livros inspirados,
uma vez que Marcio negava muitos livros; Montano alegava ter novas revelaes; e os
gnsticos buscaram produzir sua literatura superior.
Outros fatores que influenciaram foram as perseguies do imperador romano
Diocleciano (302-305). De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve um edito
imperial da parte de Diocleciano (303), ordenando que as Escrituras fossem destrudas
pelo fogo.

A perseguio motivou um exame srio da questo dos livros cannicos, quais


eram realmente cannicos e deveriam ser preservados?
sabido que j traioeiramente se insinuavam uma ou outra corrupo da
Palavra de Deus, mesmo durante a vida dos apstolos, no sculo I.

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Livros falsificados quer totalmente (como a de Hermas, de Barnab, etc.), quer


parcialmente, j tentavam se insinuar nas igrejas, mesmo durante a vida dos apstolos!
Que ousadia!

Porque ns no somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus, antes


falamos de Cristo com sinceridade, como de Deus na presena de Deus. (2
Corntios 2:17).

Que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer
por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o dia de Cristo
estivesse j perto. (2 Tessalonicenses. 2:2).

Mas ningum pode deixar de ver e se esquivar de reconhecer que todas estas
corrupes do sculo I e todas as poucas corrupes subseqentes foram totalmente
rejeitadas pela massa das igrejas! Particularmente, os textoS dos pouqussimos
manuscritos alexandrinos (sculos IV em diante) em que todo o TC se edifica foram
totalmente rejeitados pelo total da enorme massa das igrejas e jamais foram copiados e
usados para qualquer coisa. (Usamos o plural "textoS" porque cada um destes
manuscritos alexandrinos difere terrivelmente dos outros, em muitos milhares de
pontos! Diferem mais entre si do que diferem do TR !!!...).

Podemos resumir dizendo que a grande maioria dos livros do N. T. jamais sofreu
polmicas quanto sua inspirao, desde o incio. Certos livros no-cannicos, que
gozavam de grande prestgio, que eram muito usados e que tinham sido includos em
listas provisrias de livros inspirados, foram tidos como valiosos para emprego
devocional e homiltico, mas nunca obtiveram reconhecimento cannico por parte da
igreja.
S os 27 livros do N. T. so tidos e aceitos como genuinamente apostlicos e
encontraram lugar no cnon do Novo Testamento.

Assim, podemos dizer que, logo no mais tenro incio, no primeiro e segundo
sculo do Cristianismo, ocorreu a canonizao (no sentido de "reconhecimento informal
e consensual, pela grande massa das igrejas locais fiis"):

tanto de quais os 27 LIVROS que compunham o NT;

como tambm de quais as PALAVRAS exatas que compunham cada um destes 27


livros.

Tambm podemos dizer que, ao final do sculo IV, ocorreu a canonizao (no
sentido de "declarao formal e oficial da grande massa de igrejas locais, mesmo que j
no totalmente locais e nem todas fiis, posto que o Romanismo j se desenvolvia,
Roma j se impunha, ainda que o Romanismo ainda tivesse muito em que degenerar"):

tanto de quais os 27 LIVROS que compunham o NT;

como tambm de quais as PALAVRAS exatas que compunham cada um destes 27


livros.

CRITRIOS PARA SE RECONHECER A CANONICIDADE DE UM LIVRO:


Quatro princpios gerais ajudaram a determinar que livros deveriam ser aceitos
como cannicos:

a) Apostolicidade: foi escrito por um apstolo, ou, seno, tinha o autor do


livro um relacionamento tal com um apstolo, de modo a elevar seu livro ao
nvel dos livros apostlicos? (At 4:13 mostra a credibilidade dos apstolos).
Contedo: era o contedo de um dado livro de tal natureza espiritual que lhe
desse o direito a esta categoria? Esse teste eliminou muitos livros apcrifos ou
pseudo-apcrifos.

Universalidade: era o livro recebido universalmente pela igreja?


d) Inspirao: mostrava o livro evidncia de ter sido divinamente inspirado? Era o
teste final. Tudo tinha que cair diante dele.

Da mesma forma que a apostolicidade provada, tambm provada a


canonicidade dos livros do Novo Testamento, tal como se prova a autoria dos
renomados escritores mundiais cujas obras trazem seus nomes.

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0

A conscincia crist, dominada pelo Esprito, discerniu entre o puro e o impuro.


Cumpre ressaltar que tal realizao no se deve nem prpria Igreja, mas que ela
aconteceu obedecendo aos mesmos processos da canonizao do Velho Testamento. Isto
, cada livro foi se impondo e falando por si mesmo com suas provas internas e externas
at que, em determinado tempo, foi reconhecido pelas autoridades eclesisticas e pelos
Pais da Igreja como possuindo autoridade apostlica, no havendo a interveno de
Conclios.
Os livros apareceram primeiramente separados, em pocas e localidades
diferentes. Foram guardados com carinho pelas Igrejas e aceitos como apostlicos. Eram
lidos nas assemblias crists, em reunies devocionais, inspirativas e doutrinrias.

Ao encerramento do N. T. (isto , ao terminar de ser escrito o livro de Apocalipse,


em cerca do ano 96 depois de Cristo) foi reconhecido por TODOS os crentes fiis que o
cnon do N. T. (isto a coleo de 27 livros que o constituem) estava encerrado para
sempre, e inclua o livro de que falamos; [claro, sempre houve, h e haver um pequeno
grupo de descrentes em algum livro, sempre h e haver os infiis, os agentes que o
Diabo sempre introduz para levantar dvidas a princpio leves e sutis, depois mais
pesadas];

Algo depois do acima referido encerramento do N. T., tudo isto acima dito (e que
sempre foi o consenso entre os crentes fiis) foi meramente RECONHECIDO,
reconhecido e declarado OFICIALMENTE e por TODOS, mesmo sob a coordenao /
comando do distorcedor Romanismo incipiente, no III Conclio de Crtago, em 397 d. C.

Desde os primeiros sculos foi reconhecido e desde a Reforma foi re-confirmado o


cnon dos CONTEDOS (as Exatas PALAVRAS) dos Livros da Bblia.

Portanto, o assunto est encerrado, fechado !!! (2 Pe 1:3; Jd 3)

O NOVO TESTAMENTO cannico, uma vez que todos os seus livros, e somente
eles, foram desde o incio universalmente reconhecidos como inspirados, PORQUE:

FORAM ESCRITOS PELOS APSTOLOS (OU SUAS SEGUNDAS PESSOAS) Cl


1:1-2.

FORAM UNIVERSAL E ESPONTANEAMENTE ACEITOS 1 Ts 2:13.


FORAM ACEITOS PELOS PAIS DA IGREJA (FILHOS OU NETOS
ESPIRITUAIS DOS APSTOLOS, POR QUEM FORAM ENSINADOS,
DIRETAMENTE. EXEMPLO: POLICARPO, FILHO NA F DE JOO).
TM CONTEDO EVIDENTEMENTE INSPIRADO, EDIFICANTE,
ESPIRITUAL, HARMNICO COM TODA A BBLIA.

notvel o fato de no termos tido interferncia da autoridade da igreja na constituio


de um cnone; nenhum conclio discutiu esse assunto; nenhuma deciso formal foi
tomada. O Cnone parece ter se formado sozinho... Lembremo-nos que esta no-
interferncia de autoridade constitui um tpico valioso de evidncia quanto
genuinidade dos quatro evangelhos; pois assim parece que no foi devido a qualquer
autoridade adventcia, mas sim a seu prprio peso, que desbancaram todos os seus
rivais. (George Salmon Uma Introduo Histrica ao Estudo dos Livros do Novo
Testamento, 1888, pg. 121).

bom que fique claro, que certos livros do Novo Testamento foram considerados
cannicos independentemente de se conhecer quem os escreveu. O exemplo clssico
que temos disso a Carta aos Hebreus.

Muitos dos debates que ainda perduram at hoje sobre livros do Novo Testamento, no
se ligam sua canonicidade, mas sua autoria.

OBS:

a) Em 200 d.C. s um pequeno punhado de cristos [pelo menos na aparncia] ainda


tinha algumas pequenas dvidas sobre os livros: Hb (quem escreveu), 2 e 3 Jo (no
seriam s cartas para uso
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1

pessoal dos endereados?), 2 Pe (ser um pseudo-epgrafo [autor usando nome de


outrem, respeitado]?), Tg (ser que contradiz Paulo?), Jd (ser que quis implicar
que o livro de Enoque era inspirado mas foi perdido?) ou Ap (ser mesmo Joo que o
escreveu? os smbolos no so misteriosos demais?).

b) Em 397 d. C. o N.T., tal qual o temos hoje, foi oficialmente reconhecido no Conclio
de Crtago, para o Ocidente. Em 500 d. C., o foi no Oriente.

Finalmente, tambm podemos dizer que, aps a inveno da Imprensa, e no incio do


sculo XVI, com o maravilhoso movimento de Deus trazendo a inigualada Reforma,
ocorreu a RE-confirmao do Cnon dos contedos (as exatas PALAVRAS) dos 39
livros do V. T. e 27 do N. T. (por UNANIMIDADE de TODAS as igrejas "protestantes"
de TODAS as naes raas e povos !!!).

Desde os primeiros sculos e desde a Reforma est definitiva e completamente


fechado o Cnon das exatas PALAVRAS das Escrituras, em Hebraico-Aramaico e em
Grego, tanto quanto est fechado o Cnon de quais so os 66 LIVROS que formam a
Bblia! (2Pe 1:3; Jd 3)

to impensvel e intolervel levantarmos dvidas (seja atravs de colchetes ou


de notas de rodap, seja direta e expressamente) sobre uma sequer das palavras do
Texto Massortico de Ben Chayyim, mais o Textus Receptus (mais particularmente,
aquele usado pela Bblia KJV-1611), omitirmos ou modificarmos tal palavra, quanto
fazermos a mesma coisa em relao a um dos livros da Bblia!
A Bblia foi escrita e seus livros reunidos num conjunto que foi transmitido,
atravs dos sculos at os nossos dias. Atravs de cpias feitas mo, os textos bblicos
do Velho e do Novo Testamentos foram transmitidos e preservados at inveno da
imprensa.

Em 1516, um humanista conhecido como Desidrio Erasmo ou Erasmo de


Rotherdan, publicou o primeiro Novo Testamento em grego, encerrando o perodo de
transmisso manuscrita do N. T. e iniciando uma verdadeira "febre" de publicao de
textos gregos do Novo Testamento. Foi com base nestes textos gregos que, mais tarde,
as tradues bblicas foram reiniciadas e a palavra de Deus divulgada cada vez mais.
(Tecnicamente, o primeiro Novo Testamento Grego foi impresso pelo cardeal Ximenes
de Cisneros mas, como a obra aguardava o trmino da impresso do texto do Velho
Testamento para ser distribuda, a obra de Erasmo considerada a primeira).

CLASSIFICAO DOS LIVROS DO N. T. :

1 - HOMOLOGOUMENA: (significa: falar como um). So os livros bblicos que foram


aceitos por todos.

Em geral, 20 dos 27 livros do N. T. foram aceitos por todos. Exceto: Hebreus,


Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse. Outros trs livros, Filemom, 1 Pedro e 1
Joo, foram omitidos, no questionados.

2 - ANTILEGOMENA: (significa: falar contra). So os livros bblicos que em certa


ocasio foram questionados por alguns.

De acordo com o historiador cristo Eusbio, houve 7 livros cuja autenticidade


foi questionada por alguns dos pais da igreja, e por isso ainda no haviam obtido
reconhecimento universal por volta do sculo IV.
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2

Isso no significa que no haviam tido aceitao inicial por parte das
comunidades apostlicas e subapostlicas. Tampouco, o fato de terem sido
questionados, em certa poca, por alguns estudiosos, indcio de que sua presena no
cnon seja menos firme que os demais livros.

Ao contrrio, o problema bsico a respeito da aceitao da maioria desses livros


no era sua inspirao ou falta de inspirao, mas sim, a falta de comunicao entre o
Oriente e o Ocidente a respeito de sua autoridade divina.
So eles: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo, Judas e Apocalipse.

Hebreus: foi basicamente a anonimidade do autor que suscitou dvidas. Por isso, o
livro permaneceu sob suspeio para os cristos do Oriente, que no sabiam que os
crentes do Ocidente o haviam aceito como autorizado e inspirado.

Outro fator que influenciou foi o fato de que os montanistas herticos terem
recorrido a Hebreus em apoio a algumas de suas concepes errneas, o que fez
demorar sua aceitao nos crculos ortodoxos.
Ao redor do sculo IV, no entanto, sob a influncia de Jernimo e Agostinho, esse
livro encontrou lugar permanente no cnon.

Tiago: sua veracidade e autoria foram desafiadas. Os primeiros leitores atestaram que
era o Tiago, irmo de Jesus (At 15 e Gl 1). Todavia, a igreja ocidental no teve acesso a
essa informao. Tambm houve a questo do aparente conflito com o ensino de Paulo
sobre a justificao pela f somente. No entanto, sua aceitao como cannico baseia-se
na compreenso de sua compatibilidade essencial com os ensinos paulinos.

2 Pedro: foi a carta que mais ocasionou dvidas quanto sua autenticidade. Isso deveu-
se dessemelhana de estilo com a primeira carta de Pedro. As diferenas, porm,
podem ser explicadas facilmente, por causa do emprego de um escriba em 1 Pedro, o
que no ocorreu em 2 Pedro (vide 1 Pe 5:12).

2 e 3 Joo: o fato do seu questionamento foi porque o escritor se identificou apenas


como o presbtero e, alm da anonimidade, sua circulao foi limitada. Porm, a
semelhana de estilo e de mensagem com 1 Joo, que j havia sido aceita, mostrou ser
bvio que 2 e 3 Joo vieram tambm do apstolo Joo.

Judas: a confiabilidade desse livro foi questionada por alguns. A contestao centrava-
se nas referncias ao livro pseudepgrafo de Enoque (Jd 14, 15) e numa possvel
referncia ao livro Assuno de Moiss (Jd 9). Porm, suas citaes no so diferentes das
citaes feitas por Paulo de poetas no-cristos (At 17:28; 1 Co 15:33; Tt 1:12). O que
Judas fez foi citar um fragmento de verdade encravada naqueles livros e no dizer que
eles tm autoridade divina. Sua canonicidade foi reconhecida pelos primeiros pais da
igreja (Ireneu, Clemente de Alexandria, Tertuliano). O Papiro Bodmer (P72),
recentemente descoberto, confirma o uso de Judas ao lado de 2 Pedro, na igreja copta do
sculo III.

Apocalipse: A doutrina do milenarismo (Ap 20) foi o ponto central da controvrsia, que
durou at fins do sculo IV. Como os montanistas herticos agregaram seus ensinos
herticos ao livro de Apocalipse, no sculo III, a aceitao definitiva desse livro acabou
sofrendo uma demora. A partir do momento em que se tornou evidente que esse livro
estava sendo mal usado pelas seitas, embora tivesse sido escrito por intermdio de Joo
(Ap 1:4; 22:8-9), e no dentre os hereges, assegurou-se o lugar definitivo no cnon
sagrado.

RESUMO: Alguns pais da igreja haviam se posicionado contra esses livros, por causa
da falta de comunicao, ou por causa de ms interpretaes desses livros
antilegomena. A partir do momento em que a verdade passou a ser do conhecimento de
todos, tais livros foram aceitos plena e

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3

definitivamente, passando para o cnon sagrado, da forma exata como haviam sido
reconhecidos pelos cristos primitivos desde o incio.

3 - PSEUDEPGRAFOS: (significa: falsos escritos). Livros no-bblicos rejeitados por


todos.

Durante os sculos II e III, numerosos livros esprios e herticos surgiram


(escritos falsos). A corrente principal do cristianismo seguia Eusbio, que os chamou de
livros totalmente absurdos e mpios.
Esses livros tm apenas interesse histrico. O contedo deles resume-se em
ensinos herticos, eivados de erros gnsticos (seita filosfica que arrogava para si
conhecimento especial dos mistrios divinos), docticos (ensinavam a divindade de
Cristo, mas negavam sua humanidade, alegando que Ele s tinha a aparncia de ser
humano) e ascticos (os monofisistas ascticos ensinavam que Cristo tinha uma nica
natureza, uma fuso do divino com o humano).
Tais livros revelavam desmedida fantasia religiosa. Evidenciavam uma
curiosidade para descobrir mistrios no revelados nos livros cannicos (como a
infncia de Jesus).
Eles, na maior parte, no haviam sido aceitos pelos pais primitivos e ortodoxos
da igreja, nem pelas igrejas, no sendo, portanto, considerados cannicos.
O nmero exato desses livros difcil de apurar. Por volta do sculo XIX, Ftio
havia relacionado cerca de 280 obras. Depois apareceram outras.

So eles:

Evangelhos: O Evangelho de Tom, O Evangelho dos ebionitas, O Evangelho de Pedro,


O Proto-Evangelho de Tiago, O Evangelho dos egpcios, O Evangelho arbico da
infncia, O Evangelho de Nicodemos, O Evangelho do carpinteiro Jos, A Histria do
carpinteiro Jos, O passamento de Maria, O Evangelho da natividade de Maria, O
Evangelho de um Pseudo-Mateus, Evangelho dos doze, de Barnab, de Bartolomeu, dos
hebreus, de Marcio, de Andr, de Matias, de Pedro, de Filipe.

Atos: Os Atos de Pedro, Os Atos de Joo, Os Atos de Andr, Os Atos de Tom, Os Atos
de Paulo, Atos de Matias, de Filipe, de Tadeu.

Epstolas: A Carta atribuda a nosso Senhor, A Carta perdida aos corntios, As (Seis)
Cartas de Paulo a Sneca, A Carta de Paulo aos laodicenses (tambm pode ser
considerado entre os apcrifos).

Apocalipses: de Pedro (tambm pode ser considerado entre os apcrifos), de Paulo, de


Tom, de Estvo, Segundo apocalipse de Tiago, Apocalipse de Messos, de Dositeu. (os
3 ltimos foram descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).

Outras obras: Livro secreto de Joo, Tradies de Matias, Dilogo do Salvador.


(tambm descobertos em 1946, em Nag-Hammadi, no Egito).

4 - APCRIFOS: (significa: escondidos ou duvidosos). Livros no-bblicos aceitos por


alguns, mas rejeitados por outros.

Esses livros gozavam de grande estima pelo menos da parte de um pai da igreja.
Tiveram, quando muito, o que Alexander Souter chamou de canonicidade temporal e
local. Haviam sido aceitos por um nmero limitado de cristos, durante um tempo
limitado, mas nunca receberam um reconhecimento amplo ou permanente.
Eram considerados mais importantes que os pseudepgrafos e faziam parte das
bibliotecas devocionais e homilticas das igrejas primitivas, pelas seguintes razes:
revelam os ensinos da

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4

igreja do sculo II; fornecem documentao da aceitao dos 27 livros cannicos do


N.T.; fornecem informaes histricas a respeito da igreja primitiva, quanto sua
doutrina e liturgia.

So eles: Epstola do Pseudo-Barnab; Epstola aos corntios; Homilia antiga (chamada


Segunda epstola de Clemente); O pastor, de Hermas (foi o livro no-cannico mais
popular da igreja primitiva); O didaqu (ou Ensino dos doze apstolos); Apocalipse
de Pedro; Atos de Paulo e de Tecla; Carta aos laodicenses; Evangelho segundo os
hebreus; Epstola de policarpo aos filipenses; Sete epstolas de Incio (este teria sido
discpulo de Joo, mas no reivindica para si autoridade divina).

A BBLIA PRESERVADA, ATRAVS DO TEXTO RECEBIDO

(da Almeida Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto Original, da Sociedade Bblica


Trinitariana do Brasil)

Deus jurou e realmente PRESERVOU Suas palavras, de um modo absolutamente


PERFEITO, de maneira que cada palavra do Texto (em Hebraico-Aramaico e em Grego)
por Ele preservado e que eu tenho agora escrito em papel, nas minhas mos, plenria,
exclusiva, inerrvel, infalvel e verbalmente a prpria Palavra eterna do prprio Deus!
Esta preservao s requereu a infalvel PROVIDNCIA de Deus, no Seu
milagre contnuo. Falamos de TEXTO , de PALAVRAS, no de suas representaes, nem
de manuscritos e outros meios fsicos. 1 Cr 16:15; Sl 12:6-7; 19:7-8; 33:1; 100:5; 111:7-8;
117:2; 119:89,152,160; 138:2b; Is 40:8; 59:21; Mt 4:4; 5:18; 24:35; Lc 4:4; 16:17; 21:33; Jo
10:35b; 16:12-13; 1 Pe 1:23,25; Ap 22:18-19.

A canonizao tem tudo a ver com a preservao do Texto, pois, a comunidade


da F s iria se preocupar em transmitir e proteger os livros "cannicos", tidos como
inspirados. A parte humana na transmisso do Texto fica patente, mas ser que houve
ao divina tambm, protegendo o Texto (a exata redao do Texto)? (Rever item A
Bblia Cannica).
Os prprios autores humanos sabiam que estavam escrevendo "as Palavras de
Deus".

Os lderes cristos do 1 sculo e do 2 sculo (e 3, 4, etc.) utilizaram e citaram material


neotestamentrio lado a lado com material do A.T. como sendo Palavra de Deus.
Entendendo, como entenderam, que estavam lidando com coisa sagrada, iriam
zelar por essa Palavra, vigiando o processo da transmisso.
Dispomos de declaraes cabais dessa preocupao a partir do prprio N. T. (Ap
22:18-19). Justino Mrtir (150 d. C.) escreveu que era costume nas congregaes
crists, quer na cidade

quer no campo, ler tanto o N. T. como o A. T. cada Domingo.


Resulta dali que tinham que existir cpias, muitas cpias (no se pode ler sem
livro), e teriam que ser cpias boas (os usurios seriam exigentes).
Embora o processo de copiar mo resulte em erros sem querer, muitas vezes,
no incio seria possvel verificar qualquer cpia contra o Autgrafo (documento
original), e principalmente nas regies mais prximas da igreja detentora do Autgrafo.
Tudo indica que pelo menos 18 e talvez at 24 dos 27 Autgrafos (2/3 a 8/9) se
encontravam na regio Egia (Grcia e sia Menor).
Foi exatamente nessa rea que a Igreja mais prosperou, e ela se tornou o eixo da
Igreja at o 4 sculo (pelo menos). [lembrar que Jerusalm foi saqueada em 70 d. C., e
provavelmente quaisquer Autgrafos ali existentes foram levados para a Antioquia, ou
ainda mais longe].

Foi tambm nessa rea que a lngua Grega foi mais usada, e durante mais tempo
foi a lngua oficial do imprio bizantino (transmisso exata de qualquer texto
possvel unicamente na lngua original).
A sia Menor foi caracterizada tambm por uma mentalidade conservadora
quanto ao Texto Sagrado; na Antioquia surgiu uma "escola" de interpretao literalista
(por formao um literalista obrigado a se preocupar com a exata redao do texto,
pois sua interpretao se prende a ela).

Quer dizer que at o ano 300 d. C. tinha um fluxo cada vez maior de cpias boas,
fidedignas emanando da regio Egia para o mundo cristo, precisamente porque
aquela regio reunia todos os requisitos para se impor confiana da Igreja, quanto ao
Texto Sagrado (em contraste, no Egito a igreja era fraca, hertica, no se usava Grego,
no havia nenhum Autgrafo [fatalmente o texto ali
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5

existente sempre seria de 2 mo, no mnimo], grassava uma mentalidade alegorista


enfim, o Egito seria um dos ltimos lugares onde procurar um texto bom).
A houve a campanha de Diocleciano (303 d. C.), visando destruir os MSS
(manuscritos) do N. T. Sendo que a perseguio mais ferrenha se deu exatamente na
regio Egia, teria sido uma oportunidade perfeita para os tipos de texto existentes no
Egito e na Itlia conquistarem espao maior no fluxo da transmisso do Texto e fossem
considerados aceitveis ou viveis. Mas no
aconteceu; os grandes pergaminhos , B e D no tm "filhos" ningum quis copiar
semelhante texto.

Alis, podemos deduzir que a campanha de Diocleciano teve um efeito


purificador na transmisso. Grosso modo, os MSS menos preciosos e respeitados
seriam os primeiros a serem entregues destruio; j os exemplares mais cotados e
respeitados seriam protegidos a qualquer custo, e uma vez que a perseguio passou
serviriam de base para suprir as igrejas com cpias boas novamente.

O movimento Donatista girou em torno da punio merecida pelas pessoas que


entregaram seus MSS (entre outras coisas). Obviamente muitos no os entregaram, e os
que entregaram foram discriminados.
geralmente reconhecido por eruditos de todas as linhas tericas que a partir do
4 sculo o fluxo da transmisso do Texto foi tranqilamente dominado por um tipo de
texto, geralmente conhecido por "Bizantino" em nossos dias. "Bizantino" porque esse
imprio abrangeu exatamente a regio Egia, a regio que reunia todas as qualificaes
necessrias para garantir a transmisso fiel do Texto. At hoje as "Igrejas Ortodoxas" do
oriente utilizam esse tipo de texto.

L pelo 9 sculo houve um "movimento" (parece que foi mais ou menos


espontneo) no sentido de mudar o estilo de grafia de letras maisculas (unciais) para
cursivas (minsculas). Os exemplares antigos eram copiados na nova "roupagem" e
aparentemente grande nmero desses antigos foram destrudos (ou reciclados, da os
"palimpsestos", manuscritos apagados e escritos por cima).

Dos MSS gregos existentes hoje (do N. T.), uns 95% trazem o texto "Bizantino"
e os outros 5% so um tanto heterogneos (o erudito Frederic Wisse fez uma
comparao minuciosa de 1.386 MSS gregos nos captulos 1, 10 e 20 de Lucas e chegou
concluso de que apenas oito deles representavam o tipo de texto egpcio,
geralmente chamado "Alexandrino" em nossos dias 8 contra 1.375 !!!).

Cabem aqui algumas ressalvas:


A mera antiguidade de um MS no garante nada quanto sua qualidade. Alis,
devemos perguntar: como poderia um MS sobreviver fisicamente durante mais de 1.500
anos? Teria que ficar no desuso e ainda num clima seco. Como todos os MSS mais
antigos esto cheios de erros cabais, tudo indica que foram reprovados no seu tempo
certo que no foram copiados, a julgar pelos MSS existentes.
Como que no dispomos de MS tipicamente "Bizantino" de antes do 5 sculo?
Qualquer MS digno de uso seria usado e gasto por esse uso. Assim, seria estranho
encontrar um MS bom com tanta idade. Os MSS fidedignos foram intensamente usados
e copiados, e acabados, mas o texto (ou redao) que traziam foi preservado atravs das
sucessivas geraes de cpias.

A idia de que teria havido um congresso ou conclio no 4 sculo que


"normalizou" o texto do N. T. carece de qualquer sustentao histrica. No caso da
Vulgata Latina, que na hiptese seria anlogo (o papa tentou impor a nova traduo),
no resultou o consenso que existe entre os MSS "Bizantinos".
Como que a grande maioria dos eruditos dos ltimos cem anos tem preferido o
texto "Alexandrino" e desprezado o texto "Bizantino"? A resposta est nas
pressuposies e no terreno espiritual (por exemplo, nenhum dos cinco redatores
responsveis pelo texto ecltico ora em voga acredita que o N. T. seja inspirado por
Deus, e o prprio Senhor Jesus adverte que a neutralidade no terreno espiritual no
existe [Lc 11:23]).

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6

Resumindo, os livros neotestamentrios foram reconhecidos como "Bblia"


desde o incio, e atravs das dcadas e dos sculos as geraes sucessivas de crentes
zelaram pela transmisso fiel desses livros. O Texto nunca se "perdeu". Nos
primeiros 200 anos, era sempre possvel constatar a exata redao de qualquer livro.
A preservao divina operou durante os sculos todos de tal modo que ainda
hoje podemos ter certeza razovel, com base em critrios objetivos, da exata redao
original do N. T.

E da? Da, uma preservao tamanha, uma preservao semelhante, abrangendo


tantos sculos de transmisso mo, e passando por tantas tribulaes uma
preservao assim simplesmente miraculosa! uma prova aparente da atuao divina,
que vale dizer tambm que Deus abonou a escolha da Igreja, o Cnon.

O argumento mais contundente e convincente a favor do exato Cnon que a Igreja


vem defendendo atravs dos sculos exatamente a preservao miraculosa desse
Cnon. Essa preservao igualmente um forte argumento a favor da inspirao do
Texto.

o argumento lgico.

Se o Criador fosse dar uma revelao nossa raa, deveria tambm preserv-la.
Constatamos que Ele a preservou, com efeito. Porque Ele cuidou tanto de preservar
esse Texto, e s esse Texto? Presumivelmente porque Ele tinha interesse especial nesse
Texto.

Deus no s inspirou, mas tambm preservou Sua Palavra incessante-inerrvel-


infalvel-verbalmente, da forma mais perfeita e absoluta. Vejamos:

Salmos 12:6-7-- As palavras do SENHOR so palavras PURAS, [como] prata


refinada em fornalha de barro, purificada sete vezes. (7) Tu os GUARDARS,
SENHOR, desta gerao os livrars [PRESERVARS] PARA SEMPRE. (Tambm
pode [e deve!] ser traduzido Tu as GUARDARS, ... as PRESERVARS ...,
referindo-se s palavras de Deus!)
Salmos 19:7-- A lei do SENHOR PERFEITA, e refrigera a alma; o testemunho do
SENHOR FIEL, e d sabedoria aos smplices. (8) Os preceitos do Senhor so
RETOS e alegram o corao; o mandamento do Senhor PURO e ilumina os
olhos.

Salmos 119:89-- [lamed:] PARA SEMPRE, SENHOR, a tua palavra


PERMANECE [est estabelecida] no cu.
Salmos 138:2-- ... engrandeceste a tua PALAVRA acima
de todo o teu nome
(! Que inspirao verbal, i., palavra por palavra!).
Isaas 40:8-- Seca-se a erva e cai a flor, porm a PALAVRA de
nosso Deus subsiste
ETERNAMENTE.

Mateus 4:4-- ... Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de TODA a
PALAVRA que sai da boca de Deus.

Mateus 5:18-- ... at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir
da lei, sem que tudo seja cumprido.

Mateus 24:35-- O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras NO HO DE


PASSAR.

Lucas 16:17-- E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til da lei.

Este volume a escrita do Deus vivo: cada letra foi escrita por um dedo Todo-
poderoso; cada palavra saiu dos lbios eternos, cada frase foi ditada pelo Esprito Santo.
Ainda que Moiss tenha sido usado para escrever suas histrias com sua ardente
pluma, Deus guiou essa pluma. Pode ser que Davi tenha tocado sua harpa, fazendo que
doces e melodiosos salmos brotassem de seus dedos, porm Deus movia Suas mos
sobre as cordas vivas de sua harpa de ouro. Pode ser que Salomo que tenha cantado os
Cnticos de amor ou pronunciado palavras de sabedoria consumada,

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porm Deus dirigiu seus lbios, e fez eloqente ao Pregador. Se sigo o trovejador
Naum, quando seus cavalos aram as guas, ou a Habacuque quando v as tendas de
Cus em aflio; se leio Malaquias, quando a terra est ardendo como um forno; se
passo para as serenas pginas de Joo, que nos falam de amor, ou para os severos e
fogosos captulos de Pedro, que falam do fogo que devora os inimigos de Deus, ou
para Judas, que lana antemas contra os adversrios de Deus; em todas partes vejo
que Deus quem fala.

a voz de Deus, no do homem; as palavras so as palavras de Deus, as palavras do


Eterno, do Invisvel, do Todo-poderoso, do Jeov desta terra. Esta Bblia a Bblia de
Deus; e quando a vejo, parece que ouo uma voz que surge dela, dizendo: Sou o livro
de Deus; homem, leia-me. Sou a escrita de Deus: abra minhas folhas, porque foram
escritas por Deus; leia-as, porque Ele meu autor, e O ver visvel e manifesto em
todas as partes. [Eu] escrevi-lhe as grandezas da minha lei, porm essas so
estimadas como coisa estranha (Osias 8:12). (Retirado do Sermo do Reverendo C.
H. Spurgeon: A Bblia (The Bible ) - Um Sermo (N 0015) - Pregado na Manh de
Domingo, 18 de Maro de 1855, no Exeter Hall, Strand Londres Inglaterra).

Deus preservou Sua palavra de modo to maravilhoso, somente atravs dos


Textos Massorticos (V.T.) e do Texto Recebido (N.T.)

ANTIGO TESTAMENTO:

Cuidados extremos dos copistas garantiram que mesmo hoje apenas 1 de cada
1580 letras do V. T. tenha variante, mesmo que esta variante seja totalmente
improvvel! E nenhum desses casos tem o menor dos menores efeitos em nenhuma
doutrina!

Nenhuma letra, sequer, podia ser escrita de memria: o escriba tinha que ter
uma cpia autntica sob seus olhos, e tinha que ler supercuidadosamente e pronunciar
bem alto cada palavra, tanto antes como depois de copi-la!
Cada jovem escriba era advertido pelo escriba ancio: Acautela-te de como
fazes teu trabalho, porque este o trabalho do cu, no acontea que tu omitas ou
insiras uma letra e assim te tornes o destruidor do mundo! (mundo = humanidade).
Cada palavra e cada letra era contada, e se UMA letra tivesse sido omitida ou
inserida, ou se UMA letra tocasse uma outra letra, a pgina era imediatamente (!)
destruda (!); trs erros numa pgina condenavam todo o manuscrito!

NOVO TESTAMENTO:

H cerca de 6000 manuscritos em Grego. Compare:

Texto Recebido (Impresso por Erasmus,Textos Crticos (Impressos por Westcott


e Hort,
Stephen, Beza, Elzevir, etc., a partir de
1516) etc., a partir de 1881)
So cerca de 95% dos manuscritos em
Grego So cerca de 5% dos manuscritos em Grego
So absolutamente inconsistentes entre si (e,
So absolutamente consistentes entre si at,
cada um consigo prprio)
Vieram de igrejas introdutoras de
Vieram de igrejas firmes heresias
(Alexandria)
nicos textos adotados pelas igrejas fiis eS recentemente descobertos /
adotados pelos
instrudas, sempre, antes e aps a liberais e modernistas, que os chamam
Reforma. mais
antigos e melhores textos.
Das cerca de 140.000 palavras do N.T. em Grego, os T.C. omitem/alteram/adicionam
cerca de
10.000. Dos 200 casos que examinei [o autor], os T.C. sempre (!) diminuem a
inspirao das
Escrituras, a divindade de Cristo, Seu sangue, Seu nascimento virginal, a natureza
vicria da
6
8

Sua morte, a Trindade, outras doutrinas cardinais. Agora, responda: Em que Texto
est evidenciado o sutil e destruidor dedo do Diabo? Ef 6:12.

Por tudo isto, e:

por ser impensvel que Deus tenha falhado seu juramento de incessante-inerrvel-
verbalmente preservar Sua Palavra;

por ser impensvel que ela no reinou, reine e reinar em uso pelas igrejas fiis
atravs dos sculos e at a eternidade;
por ser impensvel que Deus deixou uma verso imperfeita reinar entre os
fiis, para s neste sculo (s em 1958 na lngua Portuguesa!, com a Atualizada)
restaurar uma verso melhor, mas ainda no absolutamente indubitvel em cada
letra, afinal ningum realmente muito erudito e inteligente pode ter certeza absoluta de
cada palavra de um livro passado por mos humanas...

Temos que concluir que:

O nico e verdadeiro N.T., plena-verbal-infalivelmente inspirado e preservado por Deus,


o do Texto Recebido.

Assim, o crente que quiser ser ao mximo fiel Palavra de Deus no tem seno duas
verses em

Portugus a escolher:
Almeida Revista e Corrigida, mais antiga e tradicional; e

Almeida Corrigida e Revisada, Fiel ao Texto Original (Trinitariana), que ainda


melhor

que a anterior.
Ambas as verses mencionadas so as traduzidas fielmente somente do Texto
Recebido.
Todas as outras verses protestantes mesmo tidas como conservadoras
(Contempornea, Atualizada, de acordo com os melhores textos, NVI, etc.) so
baseadas nos Textos Crticos e devem ser rejeitadas pelo crente que quiser ser ao
mximo fiel a Deus.

Os autgrafos originais de todos os livros do Novo Testamento no existem


mais. Eram feitos de papiro e este material no resistia aos sculos em condies
normais de uso. O que temos hoje, so cpias destes originais. O fato dos originais no
existirem no deve assustar ningum. At mesmo a obra de Cames, "Os Lusadas", s
preservada por cinco cpias e no h o original.

Mesmo assim, ningum duvida de que temos a obra como Cames a escreveu
com sua prpria mo. A famosa Ilada de Homero atestada por 643 manuscritos,
sendo que o mais antigo manuscrito completo do sculo treze! As tragdias gregas de
Eurpides so atestadas por aproximadamente 330 manuscritos.

A SUFICINCIA DA BBLIA (Sl 119:89-104; Lc 16:29-31)

Faz parte integrante da f evanglica a convico de que a igreja nada pode


acrescentar Bblia e de que todas as suas doutrinas devem ser testadas pela sua
fidelidade s Escrituras.

Embora valendo-nos da erudio dos expositores, nem por isso devemos aceitar
deles, ou de quem quer que seja, qualquer opinio que esteja em conflito com o sentido
claro da prpria Bblia (At 17:11) pois cremos que esta nunca se contradiz.

6
9
Em ltima anlise, devemos depender da uno do mesmo Esprito de Deus que
inspirou os escritores (Jo 16:13; 1 Co 2:10-14; 1 Jo 2:27). Para tanto, havemos de
<<permanecer Nele>>, a fim de sabermos o que que nos diz o Deus que <<falou aos
profetas>> (Jo 6:63; 2 Co 3:6).

Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra.

2 Timteo 3:16-17

A AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS

A igreja primitiva recebia a Bblia como a autoridade final. Gaussen diz:


Com exceo unicamente de Theodore de Mopsuestia, tem sido impossvel
encontrar, ao longo dos oito primeiros sculos do cristianismo, um nico doutor que
tenha negado a inspirao plena das Escrituras, a menos que fosse no seio das mais
violentas heresias que tm atormentado a igreja crist; isso equivale a dizer, entre os
gnsticos, os maniquestas, os anomistas e os maometanos. L. Gaussen, Theopneustia
(Chicago: The Bible Institute Colportage Assn n. D.) pg. 139 e segs. (Palestras em
Teologia Sistemtica Henry Clarence Thiessen, pg. 45).

A autoridade suprema das Escrituras tambm uma doutrina puritano-


presbiteriana. A ela os puritanos tiveram que apelar freqentemente na luta que foram
obrigados a travar contra as imposies litrgicas da Igreja Anglicana.
A Confisso de F de Westminster professa a referida doutrina em trs
pargrafos do seu primeiro captulo. No quarto pargrafo, ela trata da origem ou
fundamento da autoridade das Escrituras:

A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no
depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de
Deus (a mesma verdade) que o seu Autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a
Palavra de Deus.
O dcimo e ltimo pargrafo desse captulo confere s Escrituras (a voz do
Esprito Santo) a palavra final para toda e qualquer questo religiosa, reconhecendo-a
como supremo tribunal de recursos em matria de f e prtica:

O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser


determinadas, e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as
opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares;
o Juiz Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o
Esprito Santo falando na Escritura.

Mas, visto que Cristo nos fala agora pelo seu Esprito por meio das Escrituras
(Hb 1:1), e que as revelaes da criao e da conscincia no so nem perfeitas e nem
suficientes por causa da queda, que corrompeu tanto uma como outra, a palavra final,
suficiente e autoritativa de Deus para esta dispensao so as Escrituras Sagradas.
O fato que, por procederem de Deus, as Escrituras reivindicam atributos
divinos: so perfeitas, fiis, retas, puras, duram para sempre, verdadeiras, justas (Sl
19:7- 9) e santas (2 Tm 3.15). Cf. tambm Salmo 119:39, 43, 62, 75, 86, 89, 106, 137, 138,
142, 144, 160, 164, 172, Mateus 24:34; Joo 17:17; Tiago 1:18; Hebreus 4:12 e 1 Pedro 1:23,
25.

Que autoridade teria Paulo para exortar aos glatas no sentido de rejeitarem
qualquer evangelho que fosse alm do evangelho que ele lhes havia anunciado, ainda
que viesse a ser

7
0
pregado por anjos? S h uma resposta razovel: ele sabia que o evangelho por ele
anunciado no era segundo o homem; porque no o havia aprendido de homem algum,
mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1:8-12).

Jesus tambm atesta a autoridade suprema das Escrituras: pelo modo como a
usa, para estabelecer qualquer controvrsia: "est escrito" (exemplos: Mt 4:4, 6, 7, 10;
etc.), e ao afirmar explicitamente a autoridade das mesmas, dizendo em Joo 10:35
que "a Escritura no pode falhar."

A f reformado-puritana reconhece a autoridade de todo o contedo das


Escrituras, e sua plena suficincia e suprema autoridade em matria de f e prticas
eclesisticas.
To importante foi a redescoberta destas doutrinas pelos Reformadores, que se
pode afirmar que, da aplicao prtica das mesmas, decorreu, em grande parte, a
profunda reforma doutrinria, eclesistica e litrgica que deu origem s igrejas
protestantes. Todas as doutrinas foram submetidas autoridade das Escrituras. Todos
os elementos de culto, cerimnias e prticas eclesisticas foram submetidos ao
escrutnio da Palavra de Deus. A prpria vida (trabalho, lazer, educao, casamento,
etc.) foi avaliada pelo ensino suficiente e autoritativo das Escrituras. Muito entulho
doutrinrio teve que ser rejeitado. Muitas tradies e prticas religiosas acumuladas no
curso dos sculos foram reprovadas quando submetidas ao teste da suficincia e da
autoridade suprema das Escrituras. E a profunda reforma religiosa do sculo XVI foi
assim empreendida.

Pergunta-se: Qual a maneira mais convincente de demonstrar a autoridade de

um leo?
Resposta: solte-o e vers...
assim com a Bblia tambm...
CONCLUSO

Mas muito tempo j se passou desde ento. O evangelicalismo moderno recebeu,


especialmente do sculo passado, um legado teolgico, eclesistico e litrgico que
precisa ser urgentemente submetido ao teste da doutrina reformada da autoridade
suprema das Escrituras.

tempo de reconsiderar as implicaes desta doutrina. tempo de reavaliar a


nossa f, nossas prticas eclesisticas e nossas prprias vidas luz desta doutrina.
Afinal, admitimos que a Igreja reformada deve estar sempre se reformando no pela
conformao constante s ltimas novidades, mas pelo retorno e conformao
contnuos ao ensino das Escrituras.

Lema da Reforma: Eclsia Reformata Semper Reformanda (a igreja deve sempre estar
aberta para ser corrigida por Deus, arrepender-se dos seus pecados e reformar-se em
conformidade com o ensino das Escrituras). (Ap 2:5, 16, 21; 3:3, 19).

No atual clima de relativismo, a opinio parece ser o nico referencial para o que
a pessoa deve crer ou praticar. Dentro desse contexto, o aborto e o homossexualismo
devem ser analisados por critrios puramente pragmticos. O fato de Deus ter revelado
os limites da sexualidade humana e o respeito pela vida no mais vlido para o
homem moderno. Ele no acredita que Deus tenha falado.
Entretanto, para os evanglicos que aceitam a Bblia como a Palavra de Deus,
pesa a responsabilidade de levar essa convico a srio. No obstante, triste notar que,
tambm neste caso, a teoria est longe da prtica.
Hoje em dia, supostas revelaes msticas tm mais autoridade do que a clara
exposio da Bblia. Cremos em idias jamais ensinadas pelos profetas, por Jesus ou
pelos apstolos: regresso

7
1
psicolgica, decreto, entre outras coisas que jamais foram ensinadas na Bblia. Ento,
por que as praticamos? [O motivo ] Por que funcionam? [O motivo ] Por que atraem
as pessoas?

Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f,
dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios. (1 Tm
4:1 - A.C.F.)

Porque se levantaro falsos cristos, e falsos profetas, e faro sinais e prodgios, para
enganarem, se for possvel, at os escolhidos. (Mc 13:22 - A.C.F.)

Assumir a autoridade da Bblia implica enfatizar aquilo que ela enfatiza. Em


nome da relevncia, estamos assimilando filosofias da poca atual e samos busca de
textos fora de contexto para justific-las.

A partir do instante em que aceitamos a autoridade da Bblia, somos chamados


pela fora da Palavra a nos submetermos autoridade de Deus. Se Ele, o Criador, de
fato se revelou aos homens atravs de palavras, tal revelao tem a fora de lei para as
Suas criaturas.

Como Soberano do Universo, Deus tem o direito de exigir plena obedincia s


Suas ordens e fazer valer Sua autoridade atravs de justo julgamento. Deus, sendo
onisciente e eterno, faz da Sua Palavra autoridade para todas as reas da vida
humana, sejam elas espirituais, morais, intelectuais e fsicas.

Uma pregao teocntrica enfatizar a mensagem da Bblia. Certamente, ela no


popular. Nunca o foi. Se o crescimento numrico fosse o critrio para a verdade, Jesus
no teria tido muito sucesso na Sua vida terrena, pois at alguns dos Seus discpulos
mais prximos O abandonaram quando Ele comeou a expor todas as implicaes do
discipulado. Se cremos na Bblia como a Palavra de Deus, devemos preg-la, quer
ouam quer deixem de ouvir.

O povo de Deus abandona as guas cristalinas da verdade para beber nas


cisternas furadas e apodrecidas do erro. O remdio de Deus parece ser mais
amargo, porm eficaz!

Sabendo que a nossa natureza pecaminosa nos impulsiona em direo ao erro e


ao pecado, conhecendo o engano e a corrupo do nosso prprio corao, reconhecendo
os dias difceis pelos quais passa o evangelicalismo moderno (particularmente no
Brasil), e a ojeriza doutrinria, a exegese superficial e a ignorncia histrica que em
grande parte caracterizam o evangelicalismo moderno no nosso pas, no temos o
direito de assumir que nossa f e prticas eclesisticas sejam corretas, simplesmente por
serem geralmente assim consideradas. necessrio submeter nossa f e prticas
eclesisticas autoridade suprema das Escrituras.

Assim fazendo, no improvvel que ns, semelhana dos Reformadores,


tambm tenhamos que rejeitar considervel entulho teolgico, eclesistico e litrgico
acumulados nos ltimos sculos. No improvvel que venhamos a nos surpreender,
ao descobrir um evangelicalismo profundamente tradicionalista, subjetivo e
racionalista. Mas no improvvel tambm que venhamos a presenciar uma nova e
profunda reforma religiosa em nosso pas.

Que assim seja!

Oh! quanto amo a tua lei! a minha meditao em todo o dia.

Tu, pelos teus mandamentos, me fazes mais


sbio do que os meus inimigos; pois esto
sempre comigo.
Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres, porque os teus testemunhos
so a minha meditao.
72

Entendo mais do que os antigos; porque guardo os teus preceitos.


Desviei os meus ps de todo caminho mau, para guardar a tua
palavra. No me apartei dos teus juzos, pois tu me ensinaste.

Oh! quo doces so as tuas palavras ao meu paladar, mais doces do que o mel
minha boca. Pelos teus mandamentos alcancei entendimento; por isso odeio todo
falso caminho.
Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu caminho.

(Salmos 119-97-105)

FONTES DE CONSULTAS

Bblia Almeida Corrigida e Revisada Fiel ao Texto Original - SBTB

Estudo: BIBLIOLOGIA - A DOUTRINA DA BBLIA (por Hlio Menezes Silva, em


Set/97, para a Igreja Batista Fundamentalista de Campina Grande), retirado do site:
http://solascriptura-tt.org/

Estudo: A BBLIA SAGRADA - O Livro dos Livros - O milagre de Deus para a


humanidade. (Pr. Emdio Viana)

Livro: Palestras em Teologia Sistemtica Henry Clarence Rhiessen Editora Batista


Regular.

Pequena Enciclopdia Bblia Orlando Boyer Ed. Vida.


Livro: Introduo Bblica (Como a Bblia chegou at ns) Norman Geisler e William Nix,
Ed. Vida.

Estudo: Creio na Inspirao da Bblia: por Deus, totalmente, infalvel, inerrvel, cada
palavra (Humberto Rafeiro, outubro 2002, retirado do site: http://solascriptura-
tt.org/)

Estudo: O Perodo Entre os Testamentos e O Novo Testamento - Missionrio Calvin


Gardner

Pesquisa de Teologia Bblica do Antigo Testamento - Produo Teolgica no Perodo


Intertestamentrio - Prof.: Rev.: Isaas Cavalcanti. Sem.: Josias Macedo Barana Jr.,
Seminrio Teolgico Presbiteriano do Rio de Janeiro, 1998.
Texto: A CANONICIDADE DO NOVO TESTAMENTO - Wilbur (Gilberto) Norman
Pickering.
Texto: Como posso ter certeza de que a Bblia est falando a verdade? - Autores:
Henry Morris e Martin Clark, adaptado do livro dos mesmos HYPERLINK
"http://www.christiananswers.net/paradise/bab-alt.html"A Bblia tem a resposta, publicado
por Master Books, 1987. Texto suprido para a HYPERLINK
"http://www.christiananswers.net/eden/home.html"Eden Communications com a
permisso de Master Books. (http://www.solascriptura-tt.org/)

Texto: Formao do Cnon do Novo Testamento - Augusto Bello de Souza Filho

Texto: "Bblia - Preservao Perfeita Ou Restaurao Insegura? Ou "O Cnon das


Palavras Est Perfeito e Fechado, Parem de Mexer com Elas!", retirado do site:
http://solascriptura-tt.org/

Estudo: A DOUTRINA REFORMADA DA AUTORIDADE SUPREMA DAS


ESCRITURAS
Paulo Anglada
(http://www2.uol.com.br/bibliaworld/igreja/estudos/doutr001.htm)

Texto: Fidelidade de Transmisso dos Textos Bblicos; Quais Manuscritos? - Waldemar


Janzen, 17 junho 2001- http://apologetic.freeyellow.com/FidelTextos.htm

Texto: Mitos Sobre a Septuaguinta e Tradues Modernas - por Dr. Larry Spargimino -
Traduzido para o portugus por Waldemar Janzen -
(http://apologetic.waetech.com.br/Septuaginta.htm).
Texto: A MENSAGEM QUE VEIO DO CU - Rev. Jorge Issao Noda - Revista Raio de
Luz - Ano 28 Edio 111 - Outubro de 1998.

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