Teora de Gordon Willard Allport sobre la personalidad

Gordon Willard Allport (1897-1967) fue uno de los principales representantes de la

teora de la personalidad de los rasgos. Considero que los rasgos existan en el
sistema nervioso como estructuras que guiaban la conducta congruente en diversas
situaciones.

Defini a un rasgo como la dimensin perdurable de caractersticas de la

personalidad; gracias a esa dimensin se distinguen las personas entre s.

La propuesta de Allport fue un modelo bsico de la personalidad que parti de la

premisa de que todos tenemos los mismos rasgos: dependencia, ansiedad,
agresividad y sociabilidad.

Pero el predominio de un rasgo sobre los otros es lo que caracteriza a cada individuo
y Ie da cualidades particulares.
Plantea tres categoras bsicas de los rasgos: cardinales, centrales y secundarios.
Los rasgos cardinales son muy generales y tienen influencia en todos los actos de
una persona. Sera el caso de una persona muy tolerante, cuyos rasgos lo
demuestran continuamente.

Los rasgos centrales son ms comunes en la persona y ms observables en su

comportamiento, aunque no siempre sean tan evidentes; por ejemplo, una persona
violenta tal vez no se muestre as todo el tiempo.

Los rasgos secundarios son atributos que no constituyen una parte fundamental
de la personalidad, pero que estn presentes en ciertos momentos o situaciones.
Un ejemplo de ello sera una mujer que por lo general es muy callada, pero si en el
transporte pblico un hombre la tocara ofensivamente, ella Ie gritara y lo insultara.

http://psicologia626bcpt.blogspot.mx/2011/03/teoria-de-gordon-willard-allport-sobre.html

http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/allport.htm

http://online-psicologia.blogspot.mx/2007/11/teoria-personalistica-de-g-w-allport.html

http://elpsicoasesor.com/teoria-de-los-rasgos-g-allport/
VIKTOR FRANKL 1905 1998
Tanto la teora como la terapia de Vctor Frankl se desarroll a partir de sus
experiencias en los campos de concentracin nazis. Al ver quien sobreviva y quin
no (a quin se le daba la oportunidad de vivir), concluy que el filsofo Friederich
Nietszche estaba en lo cierto: Aquellos que tienen un por qu para vivir, pese a la
adversidad, resistirn". Pudo percibir cmo las personas que tenan esperanzas de
reunirse con seres queridos o que posean proyectos que sentan como una
necesidad inconclusa, o aquellos que tenan una gran fe, parecan tener mejores
oportunidades que los que haban perdido toda esperanza.
Su terapia se denomina logoterapia, de la palabra griega logos, que significa
estudio, palabra, espritu, Dios o significado, sentido, siendo sta ltima la acepcin
que Frankl tom, aunque bien es cierto que las dems no se apartan mucho de este
sentido. Cuando comparamos a Frankl con Freud y Adler, podemos decir que, en
los postulados esenciales de Freud, (ste consideraba que la pulsin de placer era
la raz de toda motivacin humana) y Adler (la voluntad de poder), Frankl, en
contraste, se inclin por la voluntad de sentido.
Frankl tambin utiliza la palabra griega nos, que significa mente o espritu. Sugiere
que, en psicologa tradicional, nos centramos en la "psicodinmica" o la bsqueda
de las personas para reducir su monto de tensin. En vez de centrarnos en eso; o
ms bien, adems de lo anterior, debemos prestar atencin a la nodinmica, la
cual considera que la tensin es necesaria para la salud, al menos cuando tiene que
ver con el sentido. A las personas les gusta sentir la tensin que envuelve el
esfuerzo de una meta valiosa que conseguir!
No obstante, el esfuerzo puesto al servicio de un sentido puede ser frustrante, la
cual puede llevar a la neurosis, especialmente a aquella llamada neurosis
noognica, o lo que otros suelen llamar neurosis existencial o espiritual. Ms que
nunca, las personas actuales estn experimentando sus vidas como vacas, faltas
de sentido, sin propsito, sin objetivo alguno..., y perece ser que responden a estas
experiencias con comportamientos inusuales que les daa a s mismos, a otros, a
la sociedad o a los tres.
Una de sus metforas favoritas es el vaco existencial. Si el sentido es lo que
buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en
que lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo.
Igual que Erich Fromm, Frankl seala que los animales tienen un instinto que les
gua. En las sociedades tradicionales, hemos llegado a sustituir bastante bien los
instintos con nuestras tradiciones sociales. En la actualidad, casi ni siquiera eso
llegamos a tener. La mayora de los intentos para lograr una gua dentro de la
conformidad y convencionalidad se topan de frente con el hecho de que cada vez
es ms difcil evitar la libertad que poseemos ahora para llevar a cabo nuestros
proyectos en la vida; en definitiva, encontrar nuestro propio sentido.
 Entonces, cmo hallamos nuestro sentido? Frankl nos presenta tres grandes
acercamientos: el primero es a travs de los valores experienciales, o vivenciar algo
o alguien que valoramos. Aqu se podran incluir las experiencias pico de Maslow y
las experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas
naturales. Pero nuestro ejemplo ms importante es el de experimentar el valor de
otra persona, v.g. a travs del amor. A travs de nuestro amor, podemos inducir a
nuestro amad@ a desarrollar un sentido, y as lograr nuestro propio sentido.

La segunda forma de hallar nuestro sentido es a travs de valores creativos, es

como "llevar a cabo un acto", como dice Frankl. Esta sera la idea existencial
tradicional de proveerse a s mismo con sentido al llevar a cabo los propios
proyectos, o, mejor dicho, a comprometerse con el proyecto de su propia vida.
Incluye, evidentemente, la creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y
dems. Tambin incluye la generatividad de la que Erikson habl: el cuidado de las
generaciones futuras.
La tercera va de descubrir el sentido es aquella de la que pocas personas adems
de Frankl suscriben: los valores actitudinales. Estos incluyen tales virtudes como la
compasin, valenta y un buen sentido del humor, etc. Pero el ejemplo ms famoso
de Frankl es el logro del sentido a travs del sufrimiento. El autor nos brinda un
ejemplo de uno de sus pacientes: un doctor cuya esposa haba muerto, se senta
muy triste y desolado. Frankl le pregunt, "Si usted hubiera muerto antes que ella,
cmo habra sido para ella? El doctor contest que hubiera sido extremadamente
difcil para ella. Frankl puntualiz que al haber muerto ella primero, se haba evitado
ese sufrimiento, pero ahora l tena que pagar un precio por sobrevivirle y llorarle.
En otras palabras, la pena es el precio que pagamos por amor. Para este doctor,
esto dio sentido a su muerte y su dolor, lo que le permiti luego lidiar con ello. Su
sufrimiento dio un paso adelante: con un sentido, el sufrimiento puede soportarse
con la dignidad.
Frank tambin seal que de forma poco frecuente se les brinda la oportunidad de
sufrir con valenta a las personas enfermas gravemente, y as, por tanto, mantener
cierto grado de dignidad. Anmate!, decimos, S optimista! Estn hechos para
sentirse avergonzados de su dolor y su infelicidad.
No obstante, al final, estos valores actitudinales, experienciales y creativos son
meras manifestaciones superficiales de algo mucho ms fundamental, el supra
sentido. Aqu podemos percibir la faceta ms religiosa de Frankl: el supra-sentido
es la idea de que, de hecho, existe un sentido ltimo en la vida; sentido que no
depende de otros, ni de nuestros proyectos o incluso de nuestra dignidad. Es una
clara referencia a Dios y al sentido espiritual de la vida.
Esta postura sita al existencialismo de Frankl en un lugar diferente, digamos, del
existencialismo de Jean Paul Sartre. Este ltimo, as como otros existencialistas
ateos, sugieren que la vida en su fin carece de sentido, y debemos afrontar ese sin
sentido con coraje. Sartre dice que debemos aprender a soportar esta falta de
sentido; Frankl, por el contrario, dice que lo que necesitamos es aprender a soportar
nuestra inhabilidad para comprender en su totalidad el gran sentido ltimo.

"Logos es ms profundo que la lgica", deca, y es hacia la fe adonde debemos

inclinarnos.
http://logoforo.com/recuerdos-y-aportaciones-de-viktor-frankl/
http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/frankl.htm
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bvrevistas/neuro_psiquiatria/v64_n2/victorfrankl.htm
http://bloglogoterapia.blogspot.mx/2013/04/principales-aportes-de-viktor-frankl-
la.html
http://congreso2013.logoterapia.pe/Viktor_frankl.html
http://humanitas.cl/html/biblioteca/articulos/543.html