TEMA: BHAGAVAD GITA

EL SENTIDO DE LA VIDA

IDEAS PRINCIPALES

El Mahabharata muestra una verdad indiscutible que es la vida como una lucha
constante para lograr lo que nos proponemos. Ver la vida como una guerra que se
libra en nuestro interior nos coloca en una actitud activa y en disposicin de
enfrentar las pruebas que la vida trae.

Es necesario tener conocimientos y conduccin para despertar nuestras

potencialidades interiores y poder ganar en la guerra.

Todos tenemos finalidades en la vida, pero es necesario identificar a la que es ms

trascendente. Una finalidad que traspase el tiempo y que no sea circunstancial:
alcanzar la sabidura, ser un mejor ser humano, evolucionar.

El Dharma de los seres humanos es alcanzar la Sabidura, es evolucionar a un nivel

de conciencia ms elevado que les permita reconocer que tienen un alma inmortal
que trasciende esta vida material.

Nuestras acciones tienen repercusiones y no se dan de manera aislada. Existe la

causalidad y precisamente esto ha determinado las circunstancias que vivimos
hoy.Somos responsables de nuestra vida, de nuestras acciones, de las decisiones
de nuestro presente y de nuestro fututo. Tenemos el poder de decidir cmo
queremos vivir.

La vida no es lineal, sino que se desarrolla a travs de ciclos.

El hombre necesita de tiempo para aprender y evolucionar.

DESARROLLO

INTRODUCCIN

Alguna vez hemos experimentado que a pesar de tener lo que necesito, siento
que algo me falta?

Todos los das como, duermo, trabajo, me divierto con mis amigos. De pronto
empezamos a pensar en una familia, en tener una casa y luego me doy cuenta que
ya no hay nada ms para hacer y ese descubrimiento no nos gusta y nos

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preguntamos Es que la vida slo consiste en comer, dormir, trabajar, divertirnos,
morir? No ser que debe haber algo ms? Qu nuestra vida debe tener una
finalidad, un sentido ms profundo?

Nos hemos preguntado alguna vez cul es el sentido de nuestra vida?

La vida es algo ms profundo, tiene un sentido, una direccionalidad, una razn de

ser que vaya ms all de las satisfacciones bsicas de un ser humano. Todos
hemos venido al mundo con una finalidad que no es el simple hecho de acumular
bienes materiales, o experiencias intelectuales o afectivas, sino que hemos venido
a aprender, a crecer, a ser mejores como seres humanos, es decir a evolucionar.

Todas las enseanzas tradicionales nos hablan acerca de la lucha de la vida que
es necesaria para la evolucin. Por eso vean a la vida como una guerra.

Por qu decimos que la vida es una guerra?

Porque desde el origen de los tiempos todo en el Universo lucha por alcanzar el
orden y la perfeccin. Luchan los mundos en bsqueda de equilibrio; luchan el
espritu y la materia para alcanzar la armona; y lucha el hombre para que impere el
yo superior sobre su yo inferior para alcanzar su desarrollo espiritual.

Aprender a VIVIR con maysculas, es aprender a combatir para alcanzar esa

perfeccin y el hombre que lucha para logarlo se convierte en un guerrero y su ms
grande victoria es vencerse a s mismo, porque el verdadero enemigo no est fuera
sino dentro de nosotros. No luchamos contra otro hombre, no luchamos contra el
tiempo, ni contra las circunstancias adversas; luchamos contra nuestras
debilidades, nuestros miedos y nuestras imperfecciones. Luchamos para superar
nuestra ignorancia y para poner luz a las partes oscuras de nuestra personalidad.

Esta lucha est representada en muchos textos antiguos y mitos de todos los
pueblos.

En Oriente hay una obra literaria muy importante que se llama El Mahabharata que
significa: La Gran Guerra.

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TEMA 1: EL MAHABHARATA: LA GRAN GUERRA

El Mahabharata es una famosa epopeya de la India. Se traduce como La gran

Guerra y narra la fascinante historia sobre el enfrentamiento entre dos
grandes familias que aspiraban conquistar el gobierno de la ciudad de
Hastinapura.

Argumento de la obra

En la ciudad de Hastinapura vivan los prncipes Pandavas y los prncipes Kuravas,

ambos fueron educados por los mejores profesores y especialmente formados en
el arte de la guerra pues pertenecan a una familia de guerreros, conocidos como
los chatrias.

Sin embargo entre ellos exista una diferencia, los Pandavas posean grandes
condiciones morales y espirituales y los kuravas, liderados por Duryodhana,
estaban posedos por la ambicin y la codicia.

Despus de muchos intentos de Duryodana para deshacerse de los Pandavas para

gobernar la ciudad libremente, logra engaarlos y expulsarlos de Hastinapura por el
perodo de 10 aos. Luego de este perodo, los Pandavas vuelven para recuperar
la ciudad que legtimamente les corresponda gobernar, pero los Kuravas se
resistieron a retirarse. Despus de muchas negociaciones que no llevaron a ningn
acuerdo, los Pandavas declaran la guerra a los Kuravas y eligen al mejor guerrero,
al prncipe Arjuna, para dirigir tan importante batalla.

Antes de empezar la guerra, Arjuna se sita en medio de los dos ejrcitos para
observar a sus enemigos y en este reconocimiento se da cuenta que entre los
Kuravas se encontraban personas con las que haba crecido e incluso muchos eran
sus familiares. Se apodera de l el desnimo y el deseo de no luchar. Es entonces
cuando Khrisna, deidad importante en la India, le recordar importantes enseanzas
para que recobre el valor y se decida a luchar.

La guerra durar muchos aos y estar llena de aventuras y peligros.

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Personajes y simbolismo

Hastinapura: representa la Sabidura. Lo que debemos conquistar para saber vivir.

Kuravas: son los defectos, las carencias y limitaciones con las que nos hemos
acostumbrado a vivir y que se han apropiado de nuestra personalidad y han tomado
el control de nuestra vida.

Pandavas: representan las virtudes o poderes que poseemos o debemos conquistar

para enfrentar a los kuravas o defectos y lograr armonizar a la personalidad con el
yo superior.

En la obra Arjuna adquiere estas armas despus de grandes esfuerzos y son

precisamente las que le van a permitir vencer en la batalla y derrotar a los kuravas

Arjuna: representa al hombre que lucha porque ha identificado a esas dos fuerzas
opuestas dentro de s y se esfuerza porque predominen las benficas. Es el
guerrero interior que est en permanente lucha para conquistar lo mejor de s mismo
y alcanzar la Sabidura.

Krishna: representa las enseanzas atemporales transmitidas por los Maestros de

sabidura de todos los tiempos.

Enseanzas que hay que destacar del Mahabharata:

Esta emocionante historia no es solamente una notable epopeya literaria sino una
verdadera enseanza de vida. La Gran Guerra, el enfrentamiento entre los
Pandavas y Kuravas, no es otra cosa que la representacin de nuestra propia vida.
Constantemente nos estamos debatiendo entre hacer prevalecer la virtud, lo
correcto, lo que nos hace mejor sobre lo que ms nos gusta, o es ms fcil o ceder
ante un defecto.

Conocer a Arjuna es descubrir a nuestro guerrero interior en permanente lucha

contra sus limitaciones, defectos y enemigos (Kuravas).

Es necesario, para evolucionar, despertar al Arjuna que todos llevamos dentro para
poder reconocer en cada prueba que se nos presenta en el camino una batalla que
tendremos que enfrentar. Cada nuevo da hallaremos siempre un Kurushetra, un
campo de batalla, donde se dar el combate entre nuestros Pandavas y Kuravas y
nosotros, como Arjuna, tendremos que decidirnos a luchar para hacer prevalecer lo
mejor de m y alcanzar la Sabidura.

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El motivo que hace que Kuravas y Pandavas luchen es porque son opuestos. Los
Kuravas buscan de manera egosta satisfacer los impulsos y deseos de la
personalidad y generan anarqua; mientras que los Pandavas anhelan la conquista
del Yo Superior y buscan la armona.

Lo ms difcil en la guerra no solamente es combatir, sino identificar al enemigo y

conocerlo para saber cmo y cundo nos va a atacar. Pero si queremos alcanzar la
victoria final, es indispensable conocernos a profundidad y saber con qu armas
contamos para luchar. Sabemos que un defecto es un Kurava, pero lo podemos
identificar con claridad?

Vencer en la guerra no slo es cuestin de ir al campo de batalla con la emocin

del guerrero comprometido, hacen falta inteligencia y estrategia. No podemos
dejarnos sorprender por el enemigo. Cada Kurava tiene uno o varios Pandavas que
lo pueden derrotar.

Para vencer, el buen guerrero debe combatir con la virtud que necesita de acuerdo
a la naturaleza del defecto que tiene que enfrentar.

El filsofo se entrena con las armas de la virtud. Todos los das, en cada pequea
y continua exigencia, vamos desarrollando un poder. Son las batallas cotidianas las
que nos dan la experiencia y desarrollan en nosotros la destreza en el uso de estos
poderes para enfrentar con mayor seguridad a los Kuravas.

Es natural enfrentar situaciones difciles. Ms de una vez tendremos momentos de

crisis y, como Arjuna, sentiremos el desaliento frente a la exigencia de la batalla.
Nuestros Kuravas se mostrarn ms grandes y fuertes, y algunos que
considerbamos vencidos reaparecern amenazantes en el escenario de nuestra
vida. Estos son instantes de debilidad que debemos superar. Habr momentos de
pequeas derrotas pero jams debemos perder la fe en la victoria final.

TEMA 2: EL BHAGAVAD GITA

El Bhagavad Gita es un captulo del Mahabharata, se traduce como el canto

del Maestro. En l se narra el dilogo entre Arjuna, el joven guerrero que
desalentado duda de luchar, y su Maestro Krishna, quien le hace recordar el
sentido de esta guerra.

La primera enseanza que le hace recordar Krishna a Arjuna es que l es un

guerrero y que debe actuar como tal, debe luchar para poner orden y alcanzar la
Sabidura. Arjuna es un guerrero y su naturaleza es luchar, pero no es luchar
ciegamente, sino con la finalidad de lograr vencer.

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Pero Arjuna necesita orientacin, necesita un maestro que le ayude a recordar la
finalidad de su vida. Es Krishna quien le hablar a su alma y le recordar valiosas
enseanzas para reafirmar su decisin de luchar por Hastinapura. Estas
enseanzas son vlidas no slo para los hombres sino para todo lo que existe, para
toda la naturaleza, para todo el universo.

LAS LEYES UNIVERSALES DE LA NATURALEZA

As como la existencia de Arjuna tiene una finalidad, todo en el Universo tiene un

sentido, todo se mueve en armona y va evolucionando hacia la perfeccin, esto es
posible cuando todos los seres cumplen con su Dharma.

Dharma: Ley de Armona Universal

Qu es el Dharma?

Es la ley de armona universal que demarca el sendero de evolucin de todo

lo que existe, hacia la perfeccin. Determina cmo tienen que ser las cosas
para que todos podamos desarrollarnos armnicamente

En el universo hay una gran armona, las cosas no se dan por casualidad. Los
sistemas solares, los planetas, los animales, las plantas y el hombre y todo lo que
existe, son parte de un gran universo, de una gran vida donde cada uno debe
realizar la funcin que le corresponde para mantener la armona y cumplir con el
plan que le est sealado.

Dharma tambin es el sentido de la vida. Todo en el Universo tiene un sentido, una

direccionalidad, todo se mueve hacia alguna direccin, esto quiere decir que todo
va buscando su realizacin, todo va evolucionando hacia la perfeccin y esto es
posible si todos los seres cumplen con la finalidad para la cual existen.

Es una ley por la que todos en el universo se interrelacionan de manera justa y se

apoyan mutuamente. No slo los hombres con los hombres, sino los hombres con
los dems seres vivos.

Esta ley es inteligente y muestra cmo Dios ha pensado el universo.

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 PERFECCIN
SABIDURA

E
V
O
L
U
C
I

N

Ejemplos de Dharma:

Las leyes naturales

Los ciclos de la naturaleza (estaciones).
El equilibrio ecolgico.
Las leyes de la fsica: la fuerza de la gravedad, el magnetismo, etc.
La armona en la constitucin fsica de minerales, vegetales, animales y
hombres.
Las hojas de los rboles tienen sus alvolos por donde respiran. Esto permite
que a pesar del polvo, el agua de la lluvia y otros elementos, no se obstruyan
y no pierdan vida.
Las mariposas tienen sus alas de colores para que se confundan con el de
las flores, as los pjaros no las descubren y no las comen.
Los sistemas del cuerpo humano.

El Dharma de los seres humanos es alcanzar la Sabidura, es evolucionar a un nivel

de conciencia ms elevado que les permita reconocer que tienen un alma inmortal
que trasciende esta vida material.

La evolucin es como un camino, pero no horizontal sino vertical que lleva al hombre
a la perfeccin

Alcanzar la sabidura es comprender el sentido profundo de la vida y vivir conforme

a esa comprensin.

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Karma: Ley de accin y reaccin.

Es la ley de justicia universal o ms conocida como la ley de causa y efecto.

La palabra Karma significa accin. Todas las acciones que realizamos en cualquier
plano, sea mental, emocional o fsico, generan una reaccin.

Cuando la accin es conforme al Dharma, a lo que debe ser, entonces la

consecuencia es positiva, armnica, bella, buena; pero cuando la accin no es
correcta, se altera el Dharma y se rompe la armona por lo que sus efectos sern
dolorosos, negativos para el universo y para la persona que realiz la accin.

La ley del Karma se encarga de restablecer la armona.

Es el ser humano el que traza y crea las causas y es la ley del Karma la que ajusta
los efectos. Este ajuste es para retornar a la armona.

Podemos entender esta ley por los efectos que ella produce en nuestra vida.

Un ejemplo de cmo el hombre ha roto la armona se ve en todos los problemas

ecolgicos que estamos enfrentando.

Mientras el hombre desarrolla sus plantas nucleares, sus fbricas, sus plataformas
mineras en favor de sus intereses comerciales, no considera el efecto de sus
acciones: el envenenamiento de mares y del aire con sus desechos txicos, la
muerte de muchos animales, entre otras cosas. No se da cuenta de que est
rompiendo una ley natural y las consecuencias a estas acciones son la ruptura de
la capa de ozono, la extincin de las especies, etc. Recin cuando ocurren estas
cosas es cuando toma conciencia del error de la accin.

(Explicacin del grfico)

PERFECCIN
SABIDURA

E
V
O
L
U
C
I

N

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Cada vez que nos alejamos del camino, nos golpeamos contra sus muros laterales,
los que, en su elasticidad, nos devuelven a la senda correcta. Esos golpes pueden
ser ms o menos fuertes, ms o menos dolorosos, tanto como nuestro alejamiento
de la ley.

Si no fuera por esos efectos dolorosos, no nos preguntaramos el porqu de nuestro

dolor, no nos interesaramos por la causa de nuestros errores, no trataramos de
evitar equivocaciones ni de analizarlas para encontrar el error.

Una cosa es vivir el Karma pasivamente, soportando sus correcciones con espritu
resignado, y otra muy diferente es aprender a comprenderlo para dirigir nuestra vida
y no ser arrastrados por ella.

El verdadero filsofo no se conforma con las preguntas. El por qu nos suceden las
cosas es una primera reaccin lgica de la personalidad. Lo ms importante es la
respuesta a las preguntas, llegar a entender la raz de cuanto nos sucede. El
discpulo aprende de todo lo que le sobreviene.

El karma es una de las leyes que ayudan al ser humano en su evolucin, porque le
hace consciente y responsable de sus actos, promoviendo el desarrollo de las
caractersticas de su Yo superior.

Tipos de karma:

Karma personal o de ciclo corto: que afecta a cada plano de la personalidad.

Ejemplos de acciones positivas y negativas de cada plano.

Me desabrigo - me resfro.
Estudio rindo bien el examen.
Trasnocho me levanto cansado
Como mucho - subo de peso.
Ante una provocacin no cedo al fastidio gano tiempo, no gasto energa en
vano.

Karma colectivo: afecta a un grupo de personas. Ejemplos.

El reunirnos en el curso de Filosofa para la vida

El que afecta a una familia.
El que afecta a una poblacin.

Karma individual o de ciclo largo: es el karma que afecta a la Triada. (La explicacin
del karma individual se har despus de explicar la Reencarnacin).

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Ley de Ciclicidad

La Ley de Ciclicidad o Periodicidad es aquella que rige la alternancia de los

ciclos. Estos ciclos designan sucesos con un comienzo y un desarrollo, al
cabo de los cuales, vuelven a iniciarse, pues asemeja una rueda que gira.

Un ciclo es un perodo de tiempo o cierto nmero de aos que, acabados, vuelve a

empezar de nuevo.

La ciclicidad est presente en todo el Universo.

Por esta ley existe el da y noche, invierno y verano, vida y muerte, como opuestos
que se complementan. Es una ley que afecta a todo lo que existe en este mundo.

Ejemplos:

Las estaciones del ao, el da y la noche, la vida y la muerte.

Los ciclos de la vida: infancia, adultez, ancianidad.
El ciclo del agua en la naturaleza.
El ciclo de vida de las plantas: se siembra la semilla, germina, crece la planta,
sale el fruto, muere el fruto, cae la semilla y empieza el ciclo nuevamente.

La Reencarnacin:

Es la Ley de ciclicidad en la vida del hombre.

La reencarnacin es el proceso a travs del cual el Yo superior encarna (toma

un cuerpo)en un cuerpo humano con el objetivo de evolucionar a travs de
varias vidas.

Si el destino del hombre es evolucionar, alcanzar la perfeccin o la sabidura,

entonces requerir de tiempo para lograrlo. El hombre, como un nio, necesita
muchas experiencias para aprender y evolucionar; para ello requiere de mucho
tiempo. Este tiempo tiene varios ciclos para abarcar el largo camino de
perfeccionamiento. A esto se le llama ciclo de reencarnaciones que finaliza cuando
el hombre ingresa al Dharma, a la armona. El hombre alcanza la armona cuando
ha despertado dentro de s todas sus potencialidades.

El cuerpo fsico de la personalidad tiene un tiempo de duracin muy limitado y una

vida no es suficiente para alcanzar la perfeccin o la sabidura. Por otro lado, la ley
de ciclicidad determina que la actividad no puede ser constante, que son necesarios
los descansos.

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Por esta ley y por el tiempo limitado del cuerpo, el Hombre (Triada o Yo Superior)
deja el cuerpo fsico por un perodo en el que va a descansar, para asimilar las
experiencias acumuladas en una vida. Cuando el Yo Superior descansa deja este
mundo material y vive en un mundo metafsico (espiritual).

A este perodo de descanso le llamamos muerte, pero la muerte slo existe para los
cuerpos de la personalidad, no para la Triada.

Todo est perfectamente unido y ligado y mediante la Ley de causa y efecto el

hombre siembra a travs de su vida una gama de causas o semillas que necesitan
manifestarse en efectos. Mas, como una vida es muy breve y muchas semillas no
alcanzan a florecer, el hombre debe volver a nacer para cosechar en otra vida lo
que ha sembrado en la anterior.

Ciclo de descanso (muerte)

Ciclo de actividad (vida)

Karma Individual o de ciclo largo

Es el karma que afecta a la Triada. Hay muchas acciones que tienen consecuencias
que superan el perodo de una sola vida. Estas consecuencias o efectos pendientes
son los que obligan al Ego a reencarnar para vivir las experiencias que l mismo ha
generado.

Los deseos insatisfechos de una vida atan al Ego a otra vida para poder vivirlos en
la siguiente oportunidad.

Este karma individual explica el por qu vemos tantas diferencias en las personas,
en las caractersticas de su nacimiento, las oportunidades que le presenta la vida.
Cada individuo con sus propias acciones y deseos va determinando las
caractersticas de su personalidad y de su vida futura.

Ejemplos:

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 Nios que tienen facilidad para aprender a tocar un instrumento musical a los
cuatro o cinco aos de edad.
Otros que tienen la facilidad para esculpir sin enseanzas previas.
En familias que no son artistas nacen hijos con una gran vocacin para el
arte o al contrario, en familias de msicos nace un hijo negado para el arte.

En todos nosotros hay una pre-experiencia individual que se manifiesta como

habilidades y capacidades que se muestran desde nio.

Las enormes diferencias que existen entre los seres humanos (pobres, ricos; sanos,
enfermos; con acceso a buena una educacin o sin educacin, etc.) son una
expresin de este karma individual. Si tuviramos solamente una oportunidad de
vida deberamos partir todos desde el mismo punto y tener las mismas
posibilidades.

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