Qu es el comunismo?

- Gonzalo Manzullo

Encuadrar una tradicin de pensamiento bajo ciertos principios-gua en pos de

explicarla como un todo cerrado y favorecer su comprensin bajo criterios
pedaggicos no puede dejar de reconocer la omisin de algunos elementos. La
advertencia inicial no es menor a la hora de tratar con las ideas comunistas, que
tanta discusin han generado desde su aparicin y que cuentan con
innumerables aristas.

Las ideas comunistas se configuran bajo una constelacin de elementos: el

primero de ellos es la premisa de que los hombres pueden vivir en
igualdad aun a pesar de sus capacidades diversas. Pero esa posibilidad
se ve resquebrajada por la divisin del trabajo capitalista que resulta en y
garantiza el dominio del hombre por el hombre. De aqul diagnstico negativo
sobre la realidad efectiva debemos subrayar una segunda premisa: si existe
inequidad en el mundo, ello no se justifica en la propia forma de ser que
naturalmente presenta el gnero humano, sino que acontece una corrupcin de
la pureza y bondad inicial. Pero eso no es todo: esta corrupcin del gnero
humano, encarnada en la opresin del hombre por el hombre, no es
producto de una estrategia poltica, un designio de la providencia o
un rasgo cultural, sino que se explica nicamente por la situacin de
produccin y reproduccin de los hombres. Nos referimos a la
organizacin econmica. As, de una determinada forma de producir -
injusta- en el mbito econmico se derivan todas las penurias que el hombre
vive en el resto de los mbitos de su vida.

Retrocedamos ahora un paso, para avanzar luego dos: no debemos obviar un

supuesto bsico de estas ideas, y es que el principal rasgo que distingue al
gnero humano del resto de los seres vivos es su capacidad de trabajar, de
alterar el mundo que le rodea en su favor. Entonces existe una capacidad de
artificio que iguala a todos los hombres. Pero hasta all no acontecera ningn
conflicto que explique las penurias actuales. Qu separa y oprime a los
hombres? La propiedad privada sobre los medios de produccin,
premisa de la forma de produccin capitalista, permite que quienes
detenten -por la fuerza- las herramientas y medios necesarios para
el trabajo de produccin y reproduccin de la vida subordinen a
quienes slo poseen su capacidad de trabajar, obligndolos as a
someterse a una negociacin asimtrica donde el poseedor tiene
siempre la ltima palabra.
Por qu decimos que se entabla una relacin asimtrica? Lo que
ocurre en el proceso de trabajo dominado por el modo de produccin capitalista
es que el trabajador, al usar su fuerza de trabajo, genera un valor mayor al que le
es remunerado. La diferencia entre valor generado y remunerado es lo
que el comunismo denomina plusvala o plusvalor. Esto significa que
cada vez que un trabajador se desempea como tal le es arrebatada una porcin
del valor que produce y que sin excepcin beneficia al empleador. Esto repetido
a gran escala da lugar a una acumulacin creciente de parte de los poseedores
de los medios de produccin y una asimetra eterna respecto a los trabajadores.
Esta tajada extra que el empleador obtiene lleva a una tendencia a la
concentracin producto de la acumulacin creciente de los capitales,
favoreciendo una mayor cantidad de proletarios

Esta subordinacin que acontece en el plano de la historia humana, y que nace

en la base o estructura econmica, explica todas las dems diferencias y
conflictos entre los hombres: la historia equivale a la pugna entre los hombres
agrupados en clases segn su carcter econmico de poseedores -burgueses- o
desposedos -proletarios-. Si prestamos acuerdo a lo dicho hasta aqu, resulta
que campos/mbitos tan variados como la poltica, el derecho y la religin se
distinguen de la base econmica pero slo como desprendimientos
superestructurales nacidos con el objeto de garantizar la perpetuacin del
esquema econmico. Tienen entidad propia en la medida en que remiten al
plano de la produccin econmica.

Hasta aqu podemos explicar el pasado -la historia como lucha de clases que
dictamina el florecimiento y la defuncin de distintos modos de produccin
hasta el capitalismo- y el presente -actual situacin de opresin e inequidad
donde el hombre es sometido por sus congneres- pero no hemos dicho nada
sobre la mirada al futuro que plantean al menos los presupuestos ms bsicos
de las ideas comunistas.

Uno de los rasgos singulares de la tradicin de pensamiento comunista es

postular una teleologa de la historia. O en espaol, una fe profunda en la
existencia de leyes naturales que orientan los hechos de la
experiencia hacia el progreso paulatino del gnero humano. Desde esa
plataforma es que las ideas comunistas se permiten dictaminar que, as como el
modo de produccin feudal tuvo su apogeo y luego lleg a su fin, el modo de
produccin capitalista, junto con las superestructuras avalatorias que lo
acompaan y ponen contra las cuerdas al proletariado, est tambin destinado a
desaparecer. Tarde o temprano, el destino llama a la puerta del
proletariado para permitirle ser artfice de su propio destino,
abandonando as el lugar de la opresin y la miseria. Pero para ello, es
necesario el desarrollo de ciertas condiciones objetivas garantizadas por el
desenvolvimiento de la historia: el modo de produccin capitalista con la
conciencia que lo acompaa deben desenvolverse al mximo hasta dar lugar a
una etapa nueva, contenida en germen en su propio desarrollo.

Hasta aqu ya podemos identificar que hay un sujeto privilegiado en este

pensamiento: el proletariado tiene la misin histrica de revertir la opresin a la
que est sometido actualmente. Y slo l puede hacerlo, en la medida en que ha
sufrido en carne propia la opresin y la miseria a que el modo de produccin
capitalista lleva.

Por otra parte, el desenvolvimiento de las fuerzas de la historia es condicin

necesaria para superar esta etapa de opresin: actualmente el proletariado no
tiene conciencia de su misin y no tiene a su alcance los medios para
concretarla. Puesto que slo a travs de una modificacin en la base econmica
tendr lugar la superacin de este conflicto en todas las esferas de la vida que
dar lugar a la libertad e igualdad sustanciales entre los hombres.

Si volvemos la mirada a las leyes histricas podemos afirmar que, desde el

propio seno del modo de produccin capitalista, y gracias precisamente a su
desarrollo total, surgirn las fuerzas de la revolucin, en germen apenas en el
presente: el proletariado por la nica va de avance que ofrece la
historia, la lucha de clases, tomar el control de las relaciones de
produccin para equilibrar la balanza hacia la igualdad entre los
hombres y ello con carcter internacional. Para ello deber abolir la
propiedad privada de los medios de produccin. En una ecuacin sencilla, el
comunismo admite que si aquello que oprime a los hombres es la
propiedad privada, no cabe ms que su eliminacin.

El problema se complejiza en este punto: el teatro de la historia tiene sus leyes,

pero sus actores protagonistas son los hombres. Pero adems, no es posible
contemplar un pasaje de la existencia plena y frugal de la propiedad privada a su
abolicin completa: para llegar a la meta -consistente en la libertad e
igualdad sustancial entre los hombres denominada
como comunismo y caracterizada por la mxima de cada cual segn
sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades- es necesario
introducir la aparicin de un paso previo: el socialismo.

El socialismo es el requisito previo que permite, a travs de la direccin del

proletariado, arrebatar por la fuerza los medios de produccin a la burguesa
para socializarlos luego, eliminando la opresin por la abolicin de la propiedad
privada y con ello de la lucha de clases, alcanzando as el comunismo. Esto nos
alerta sobre una premisa subyacente: el Estado en tanto tal no es
rechazado para la tradicin comunista, sino que por el contrario
sostiene la existencia y la posibilidad de un Estado bueno: aqul que
no se corrompe por su utilizacin en favor de los ricos contra los
pobres. Se trata justamente del Estado que reemplaza a la organizacin poltica
burguesa cuando el proletariado tome el poder. La transicin consiste en
destruir la maquinaria burguesa del Estado, pero crear en su lugar nuevas
instituciones, destinadas precisamente a abolirse a s mismas en el futuro para
dar lugar al comunismo estricto.

Para concluir, quisiera introducir algunas observaciones respecto a esta

tradicin de pensamiento. En primer lugar, cabe sealar que el comunismo
comparte con otras ideas polticas una misma preocupacin respecto al deber
ser del mundo: cmo alcanzar el ideal de libertad e igualdad. Pero elige un
camino distinto, basado en su concepcin diferente de lo que el hombre es y en
un diagnstico apocalptico de lo que ha llegado a ser en el presente. A ello le
suma -basado en una conviccin positivista- una confianza en el progreso
permanente de los hombres, de modo que su destino es alcanzar esa armona
tarde o temprano.

Por otra parte, hay una tensin en querer anclar en el plano econmico las
interferencias a la igualdad y libertad entre los hombres, siendo lo econmico
quien tiene la ltima palabra respecto de los dems mbitos del vivir humano.
Si bien no podemos obviar que ya el marxismo ortodoxo admite la mutua
afectacin recproca entre, por ejemplo, religin o poltica y economa, sostener
que la ltima porcin de verdad la encontramos siempre en la base econmica
puede llevarnos a obviar la potencialidad del juego propiamente poltico, basado
en el binomio fuerza-consenso, como va de transformacin de la sociedad y el
mundo. Si la poltica es negada en su entidad propia, el conflicto
pasara a depender nicamente de la puja econmica por la posesin
de los medios de produccin. Y una vez eliminada aquella, alcanzado
el comunismo nos encontramos con el fin de la historia. Sera el fin de
la historia en la medida en que en un hipottico estado de armona, sin
oprimidos que liberar, no habra motivacin para la accin humana: no habra
factores ajenos a la base econmica que puedan introducir el conflicto, y con l,
mover a los hombres a la accin.

Por otra parte, es necesario realizar cierta autocrtica, en la medida en que las
predicciones de esta tradicin se ven en algunos casos parcialmente
cumplidas: aunque se evidencia una tendencia creciente a la acumulacin, ella
no parece redundar tanto en la dicotomizacin de la sociedad entre burgueses y
proletarios, sino que se da ms bien una heterogeneizacin de los lugares
ocupados en la produccin. Algo similar ocurre con la aspiracin internacional
de la revolucin proletaria, dado que ella tuvo lugar en Estados nacionales sin
lograr expandirse ms all de sus fronteras truncando la aspiracin de
universalizar la revolucin comunista.

Adicionalmente, hay que destacar la incomodidad que produce el

concepto de democracia en las ideas comunistas: es, en su forma
sustancial y plena, identificada al comunismo. Pero contiene una ambigedad:
en su forma actual, es el marco de lucha en que los hombres actan por una
sociedad mejor, pero es al mismo tiempo el mayor engao al esconder bajo la
garanta de la igualdad formal, una profunda desigualdad econmica. Algo
similar sucede al interior de cada fbrica: es necesario que los proletarios se
organicen para adquirir conciencia sobre la opresin a la que estn sometidos y
actuar mancomunadamente contra ella, pero ello es posible slo en tanto la
democracia engaosa en la que viven consagre el derecho de origen liberal a la
libre asociacin.