LA TRAGEDIA COMO ELEMENTO CRTICO DE LA POLIS GRIEGA: UNA

LECTURA DE LA DEMOCRACIA CLSICA.

Introduccin

En el seno de la cultura griega surgieron grandes crticos de su poca que

mantuvieron vigente el inters por pensar su devenir sociopoltico y cultural. Los
trgicos: Esquilo, Sfocles y Eurpides, pusieron en escena los problemas de su
tiempo. A travs de su arte dramtico, es decir, del teatro como representacin,
como accin, supieron poner a toda la polis en contacto su momento histrico;
cambios en las esferas del poder, victorias que conmemoran los vencidos,
conflictos que configuran la emergencia de un nuevo hombre, son temticas que a
atraviesan la tragedia griega y que an hoy plantea un campo reflexivo en el
devenir humano, sobre todo en esta nuestra poca donde el contacto con el
pasado se hace ms significativo en tanto dotada de sentido la idea de conservar
la memoria como un producto histrico desde el cual el ser humano adquiere
apertura y significado para replantearse su innegable presente.

El desarrollo de esa poderosa idea que fue la polis pensada desde una plataforma
de gobierno democrtico adquiere un gran valor cvico en la evolucin poltica por
alcanzar la igualdad y la participacin. El contexto socio-poltico del que emergi,
pone al lector frente a un amplio panorama en el que surgen, se problematizan y
fundamentan los ideales polticos que mayor impacto han tenido en trminos de
desarrollo y participacin ciudadana. Bajo esta idea, la democracia se estableca
en la polis Ateniense, introduciendo una serie de modificaciones que poco a poco
fueron consolidando una identidad ciudadana cimentada en la prctica
argumentativa y crtica de la palabra. En este marco, la ciudad desarrolla
instituciones cvicas como: la asamblea, los tribunales populares y el teatro.
Instituciones que se comprenden como expresiones polticas ligadas a la polis
griega y que instaura en el centro de la vida social un ideal poltico autocrtico de
sus dinmicas internas, en las que se fundamentaron razones que hicieron de la
experiencia democrtica un modelo de vida, en el que el teatro como parte
fundamental busc consolidar una nueva visin de la aret (educacin) cimentada
en la igualdad cvico-poltica.

Precedentes de la polis democrtica.

Establecer un origen del pensamiento griego, como lo expresa Jean Pierre

Vernant (1998), es una tarea envuelta en grandes fisuras histricas 1. Si bien
puede saberse que sobre el mundo griego existieron varias etapas decisivas para
su identidad nmica (normativa), no puede establecerse con suficiente claridad
qu tanto de esta perteneci a la influencia de las cortes palaciegas y monarquas
que ostentaron el poder poltico bajo una estructura hegemnica que no permita
ningn vnculo social por fuera de sus castas de parentesco y familiaridad.

Micnicos, Cretenses y Aqueos fundaron un origen del que se deduce rasgos

caractersticos de la Hlade, siendo los Aqueos el pueblo con el que ms se
identifica la sociedad griega, en la que se desarroll una cultura rica en
expresiones ritualistas, mitos y saberes que sabrn modificar hasta consolidar una
identidad propia bastante alejada a la de sus antecesores. Un claro ejemplo se
halla en la Ilada, la fuente historiogrfica ms completa de la poca arcaica,
donde pueden leerse los ideales, las costumbres, los rituales y el sistema de
valores que estimaban los griegos arcaicos como una expresin social de vida.
Pensado y asumiendo la llada como lo propone Werner Jaeger, encontramos que
la estructura de la moral agonal2 refleja la condicin social bajo la que viva el

1
Para Jean Pierre Vernant, establecer un origen del pueblo griego en el que se d clara cuenta de su pasado,
sus costumbres y su identidad, ponen al historiador del mundo antiguo frente un problema de carcter
propiamente historiogrfico difcil de resolver, pues la evidencia escritural en tablillas lineal A, que se toma
como fuente histrica para dilucidar el pasado griego no se corresponden con las costumbre e ideales que se
configuran en el seno de la Hlade (Vernant, 1998).
2
Jaeger, considera que con la moral agonal los griegos designaban un conjunto de cualidades colectivas
que se encuadran dentro las costumbres propiamente aristocrticas, no obstante el aspecto agonal en la
cultura griega se extiende a otros mbitos de la vida social (2001).
hombre griego; las acciones cimentadas en el herosmo, las disposiciones
ritualistas del culto, la riqueza y precedente gentlico de un oikos (familia) ligado a
la aristocracia, eran garantas incuestionables que distinguan al griego-ciudadano
de los dems hombres. En este momento histrico de la Hlade como lo comenta
Finley (1994):

El poder haba pasado a manos de un corto nmero de familias

aristocrticas que monopolizaban la mayora del territorio, sino todo l, y
gobernaban, en parte, valindose de instituciones formales, asambleas y
magistraturas, en parte, mediante enlaces matrimoniales y relaciones de
parentesco, concebido ste como una institucin y, finalmente, por la
intangible autoridad que les vena de sus antepasados, pues todas estas
familias podan presentar genealogas que remontaban su ascendencia
hasta famosos hroes (p. 36).

Con el rigor de una clase arraigada al kratos (poder), las dinmicas de cambio se
fueron consolidando de manera gradual y problemtica, cuando sobre el
predominio filial de la aristocracia surgieron las tiranas como contra respuesta a la
hegemona de una expresin tan desptica como lo fuera el dominio poltico del
aristoi (la mejor de la gente). La figura del tiranos emerge distante del sentido
despectivo bajo el que se comprender posteriormente, como lo aclara Finley
(1994):

La palabra tirano, originariamente, no tuvo un significado peyorativo como

hoy; serva para designar a quien se haba hecho con el poder y lo retena
sin autoridad constituida legtimamente; pero no implicaba juicio alguno
sobre sus cualidades como persona o como gobernante (p. 41).

Con las tiranas se incentiv al hombre de la clase popular a instaurar en el interior

de la polis un lugar de verdadera ciudadana, que constantemente se ira
modificando hasta configurar el ideal de democracia, pues, bajo la influencia de los
tiranos germinaron importantes condiciones de cambio, de tal manera que para el
siglo VI a. C., sobre Atenas, Soln reestructuraba el marco pre-jurdico de su
entorno, introduciendo reformas normativas como la liberacin de la carga y la
abolicin de la esclavitud entre ciudadanos griegos.

De fondo, sus reformas ubicaron de una manera uniforme al hombre ateniense en

la preponderancia de un ideal con el que se procura la igualdad, pues al nivelar las
cargas econmicas, redistribuir la tierra, liberar los impuestos por recoleccin de
cosecha, consolidaba la polis como un espacio de intereses colectivos en el que
las distintas clases estn llamadas a convivir en armona.

Posteriormente, dos dinastas filiales aparecern en territorio tico: los

Pisistrtidas y los Alcmonidas, que empiezan una larga estasis por el dominio
poltico de la ciudad. Finalmente, Clstenes (570 a.C 507 a.C.), miembro de los
Almenias pone punto final a la tirana de Hipias, dando comienzo al gobierno de
la isonoma (ley de los iguales) con el que se dilucidar de manera ms clara la
polis entendida como un espacio cvico de relaciones colectivas y
responsabilidades compartidas.

A criterio de Vernant, Clstenes fue uno de los gobernantes que ms cambios

introdujo en la polis ateniense. A Clstenes se le atribuye todo el modelo poltico
que hiciera posible la organizacin de la polis para el siglo V y IV a, C., de manera
tal que las reformas clistnicas permitirn que a la postre los ciudadanos se
piensen como miembros de un mismo nomos (ley), es decir, hombres iguales ante
la justicia impartida, con la misma capacidad de adquirir deberes y derechos,
integrndose as como miembros de una ciudad en la que se traza un doble
proceso de transformacin. Por una parte, de la polis surgira el derecho como
referente normativo, desde el cual se intentaba disolver el pasado aristocrtico que
no permita la participacin poltica como actividad ciudadana; por la otra, se
plantear la polis como un espacio configurado a partir de la responsabilidad
pblica. Como lo afirma Vernant (1998)

Se puede decir que la polis existe nicamente en la medida en que se ha

 separado un dominio pblico, en los dos sentidos, diferentes pero
solidarios, del trmino: un sector de inters comn en contraposicin a los
asuntos privados; prcticas abiertas, establecidas a plena luz del da, en
contra posicin a los procedimientos secretos (p. 63).

De este modo, las instituciones polticas de corte aristocrtico se iran modificando

paulatinamente hasta llegar a consideraciones de dimensiones pblicas. Es decir,
hasta consolidar un gobierno donde la mayora legitima las prcticas de poder
social, a tal punto que la polis (ciudad) griega, llegara a considerarse como un
espacio constitucionalmente colectivo, en la medida en que este es asumido como
un modo de vida. De all que comprender la evolucin que se introduce con las
reformas Solnicas y Clistnicas, sea de gran importancia en la medida que
posibilita comprender el contexto cultural de la ciudad en la que se procura
consolidar un gobierno dinmico de abierta participacin poltica, donde cada
ciudadano formar parte indispensable de esa experiencia social que fue la
democracia, gobierno que a partir de la isonoma (ley de los iguales), podr
cuestionar las divisiones infructuosas que sobre la polis se haban acentuado con
los anteriores gobiernos, a decir: el gobierno de la aristoi (la mejor de la gente), y
el de las tiranas.

La ciudad democrtica: de la aret aristocrtica a la aret cvica.

La democracia surge entre los siglos VI al IV a.C. de un contexto en el que las

condiciones socio-polticas le eran adversas, ya que, la idea de un cambio en el
orden poltico fue bastante problemtica, en tanto pona en una disputa sin
precedentes el orden establecido por las jerarquas de alto mando poltico
ocupadas por grupos familiares que dominaban sobre las condiciones
econmicas, jurdicas y culturales. Con el tiempo estas monarquas tendrn que
abrirse a la participacin del demos (pueblo) en la vida pblica y poltica de la
polis. Si bien, en este primer momento de la democracia, las condiciones bajo las
que se va consolidando el cambio poltico no permitieron la participacin de
extranjeros, esclavos, ni mujeres, s se consolidaron las asambleas de los
ciudadanos como un nuevo foco de relaciones entorno a lo pblico y a la
participacin poltica. Las decisiones sobre el comercio y las leyes que regirn
para la ciudad se centrarn sobre una plataforma comn: la participacin del
ciudadano.

Con la palabra como condicin preponderante, el ciudadano de la polis aprende a

abrirse paso sobre mbitos que en su pasado inmediato slo podran estar
ocupados por el basilus (rey-monarca), que mantena el estricto cdigo de la
supremaca aristcrata. Bajo esta representacin de gobierno, la formacin del
ciudadano se dict segn el orden gentlico y a partir de ciertas cualidades que
para ese momento se consideraban innatas e inaprensibles, respecto al hombre
comn; la riqueza, la valenta, el carcter, la mesura, eran estatutos que
constituan la aret de la aristocracia griega y la medida con la cual se
determinaba la legitimidad de gobernar un territorio (Jaeger, 2001, p. 24); donde el
lugar que ocupaba la educacin entre los hombres fue dividido, primero: aquel
sobre el que el aristoi (la mejor de la gente) mantiene su estatus de ciudadano al
margen de la labor fsica, del trabajo y la produccin material. Lo cual seala una
divisin social, como lo indica Domenico Musti (2000), una actitud pesimista para
quien lo ejecuta la labor, el trabajo fsico; es decir, para el ciudadano comn, en
tanto para quien lo planifica y coordina (el aristoi) no es ms que un reflejo de la
idoneidad intelectual que ha heredado. (pp. 124 -125). Segundo: el puesto
ocupado por el hombre de las clases populares refleja, como lo indica Jaeger
(2001), la comunicacin de conocimientos y habilidades profesionales, cuyo
conjunto en la medida en que es transmisible, designaron los griegos con la
palabra techne (p. 22); pues se buscaba que hiciera, que construyera, que
recrear para dicho orden social una estructura de poder hermtica, con muy
pocas posibilidades de cambio. Con lo cual, el surgimiento de un nuevo modelo
para la educacin se hace imprescindible. Con las reformas de Efialtes se
limitaban las concesiones econmicas a los aristcratas equilibrando la riqueza y
los bienes materiales, los misthos (pagos) que introduce Pericles hacen de la
paratctica poltica un espacio intrnseco de la vida social. Bajo reformas como
estas, surge y se cimenta la aret cvica, la nueva educacin.

Teatro y poltica: dos versiones de la ciudad

Se alude a la tragedia como el reflejo de la vida poltica, porque dicha literario

contiene el panorama de una disputa abierta que bien se muestra en sus pginas
y llega hasta las esferas pblicas de la polis ateniense (Musti, 2000, p. 249). Las
tragedias abordaron temas de ferviente discusin como en su momento lo fue la
educacin en la aret cvica, a partir de cuyo nuevo trasfondo se postula que lo
mejor del mundo noble puede ser enseado al hombre comn. Proyecto que ser
posible cuando sobre la esfera poltica todos los atenienses, en consonancia a su
derecho (isegora) pueden formular propuestas y hacerlas pblicas en la asamblea
(Bowra, 1974, p.90). Rasgo que se consolid en el gobierno demcrata como al
respecto lo dice Cynthia Farrar:

En una oligarqua, los mejores hombres ensean las cualidades polticas a

sus propios hijos o a sus iguales, del mismo modo que, en todas las poleis,
los mejores artesanos transmiten sus habilidades a sus hijos. Sin embargo,
en la polis democrtica se considera que la capacidad poltica es esencial
para la continuidad y la eficacia del orden poltico (Farrar, 1995, p. 36-37).

Por lo tanto, bajo este panorama, la polis ir adquiriendo un profundo sentido de

responsabilidad colectiva, esto en la medida en que para sus ciudadanos existi el
propsito comn de organizar el espacio social de acuerdo a ese principio
innegable de convivencia que los griegos llamaron Isegoria, es decir, el derecho a
expresar libremente aquello que piensan, a tomar partido en favor o en contra de
lo propuesto en la asamblea por los hombres que argumenta sus ideas a los
ciudadanos que se asuman en esta actividad como iguales (Rivas, 2003, p. 72),
cuestionado y contra argumentado sus posturas, esto con el fin de comprender la
pertinencia en trminos de bienestar para polis que por este tiempo reverber en
disputas intelectuales.
Al respecto Rodrguez (1975), expone que con la literatura trgica se narra:

El surgimiento de la democracia, sus crisis y los enfrentamientos entre las

naciones griegas, que eran, al tiempo, enfrentamientos entre regmenes
diferentes: esto tanto en el siglo V como en el VI. Hasta tal punto es esto as
que podra decirse que toda la produccin literaria de esta poca es de un
modo u otro, una literatura poltica (p. 41).

Dicho planteamiento, alineado al auge histrico de las transiciones polticas, nos

muestra que los conflictos expuestos en el marco representativo del teatro: las
adversidades de la ciudad frente a la guerra, las tensiones polticas y los
problemas que afronta el mismo hroe, fueron ms que argumentos escnicos,
acontecimientos reales de la vida social ateniense. En este sentido, la tragedia
ilustra la convivencia humana de un pueblo que en virtud de su actividad
intelectual y crtica, adquiere una gran conciencia de su condicin humana, donde
el plano de las fuerzas divinas y las acciones propias del hombre, conllevan a una
repercusin sobre la vida social de la polis, entre los siglos V y IV a.C., buscaba la
manera de efectuar una transicin cada vez ms racional sobre las dinmicas
poltico-jurdicas (Adrados, 1985, p. 118).

A su vez, desde el punto de vista de la tragedia, se torna de sumo inters, si

tenemos presente que como espectculo el teatro ocup un espacio de amplia
recepcin al que asistan como espectadores ciudadanos y extranjeros. As
observamos que la funcin de esa experiencia literario-poltica que se instaura con
los poetas de la polis, desempea un papel que no slo refleja el auge histrico de
la democracia, sino que adems, se posiciona como un vnculo de vital
importancia dentro de las aspiraciones cvico-polticas de su momento. Ya que
entre sus funciones la educacin colectiva ser de gran relevancia para la
democracia de su tiempo, razn por la cual, vemos interactuar en el escenario
trgico la visin de dos mundos: el hroe mtico del pasado arcaico y el criterio
cvico de la democracia clsica.
 Atenas la ciudad fundada en el saber

En la Atenas clsica la palabra (ciudad) designaba para sus ciudadanos un

modo de vida. Habitar la ciudad fue para el hombre griego equivalente a cultivar su
propia existencia, pues al hacerlo dotaba de sentido el espacio cvico en su
dimensin fsica, entrelazando la arquitectura y sus monumentos como parte
fundamental de un todo que se estructura a partir de la actividad humana. Es en la
donde se torna posible consolidar la imagen del hombre como punto de
partida y continuidad histrica. Afirmado en la ciudad, el griego comprendi la
importancia de mantener viva su identidad a travs del ejercicio constante de la
memoria. Por ello, la Atenas de Pericles lograr resplandecer como en ninguna
poca lo haba hecho.
En la ciudad tica el hecho urbano, se consolid para mantener activa la
memoria, a partir de lo cual, piensa Vernant (1992), distintos discursos se articulan
principalmente desde el desarrollo cvico-poltico que se enmarca en la . Por
ejemplo, la geometra que caracteriza la astronoma griega, para Vernant,
contiene un fundamento netamente poltico que se torna explcito, ya que al
considerar el lugar que la tierra ocupa en el (cosmos) se trata de dilucidar
geomtricamente el orden que esta sigue subsecuente al que refleja la ciudad en
sus aspectos meramente humanos; (monarqua), (ley de los
iguales), (justicia), (dinasta), son expresiones que contenidas en la
esfera cvica de la polis que se utiliza para explicar la nueva imagen del mundo3
(p, 136).
Tambin en el campo de la medicina, surgi un anlisis que a partir de categoras
socio-polticas, transformara la idea del cuerpo, pasando de una concepcin

3
Segn Vernant (1992), la nueva imagen del mundo que se posiciona principalmente en la Atenas de
Pericles, consiste en distribuir como trminos simtricos y reversible, la dominacin y la sumisin, la
extensin y la retraccin, la fuerza y la debilidad, el nacimiento y la muerte de todos los elementos que para
Anaximandro en el campo de la geometra- -Alcmen en medicina- segn el orden del tiempo, se dan
mutuamente reparacin (tisis) y justicia (dik) (p, 137).
donde este era pensado a partir de la potencia que los dioses le conferan a cada
hombre, a un anlisis que le dispensa cualidades que alineadas al orden cvico de
la reformula su imagen dentro de categoras propiamente polticas, Alcmen
como lo recuerda Vernant (1992),
formular en trminos que acusan tan claramente su origen poltico []
que en efecto, [] define la salud como la , como el
equilibrio de los poderes, lo hmedo y lo seco, lo fro y lo caliente, lo
amargo y lo dulce: la enfermedad resulta, por el contrario, de la
de un elemento sobre los otros, pues la dominacin exclusiva de un
elemento particular es destructiva (p, 138).
En arquitectura la ciudad compagin sus expectativas de modo directo al auge
de la democracia; la disposicin urbana en la construccin de templos religiosos,
la distribucin del espacio pblico, las esculturas y las inscripciones constituyen un
monumento que cohabita en la ciudad sobre una dimensin que no solo es fsica,
pues a partir de estos, la concepcin de un espacio fsico simtricamente
organizado alrededor de un centro reproduce ciertas representaciones de orden
social (Vernant, 1992, p, 140). En este sentido, la afirmacin de Loraux (2008):
la ciudad piensa (p, 56), se comprende como el conjunto de cualidades
intelectuales que posibilitan la vida en la ciudad y la dotan de continuidad.
Fidias el gran arquitecto en la Atenas de Pericles, forj un paisaje urbano que
transmita la importancia de ser atenienses. En los frontones del Este y el Oeste,
represent la lucha que Atenea y Poseidn, libraron por la tenencia del Atica, lo
cual enseaba como lo indica Maurice Bowra (1983), que Atenas es grande, tanto
por tierra como por mar, porque en ambos un dios anhela poseerla (p, 104). As
mismo los frisos que decoraban la Acrpolis, mostraban que los dioses apacibles y
satisfechos se disponan al dilogo, invitando a hombres, mujeres, viejos y
jvenes (Bowra, 1983, p. 105), a mantener esa actitud propia de la democracia
como virtud abiertamente cvica.
De este modo, la ciudad presenta evidencias que permiten ver que su desarrollo
se ciment en funcin de la memoria como vnculo comunicativo, cuya
envergadura hizo posible articular un espacio de reciprocidad poltica como el de
la democracia, que en la Atenas clsica, encontr el territorio frtil de una ciudad
preparada para asumir la envergadura socio-poltico de una distribucin en las
esferas del poder que brindar a sus habitantes el garante de habitar la ciudad en
ideal de que sta permanentemente puede -hablar- consigo misma y relatarse-
(Nicole Loraux, 2008, p. 17).

El sello antropolgico: la ciudad y el teatro

Los ncleos urbanos que se configuran con las sociedades humanas estn todos
depositados en ese complejo entramado de prcticas, costumbres y discursos que
circulan en la ciudad. De all, que las sociedades conformadas a partir del hecho
urbano4 puedan ser observadas, comentadas y reconstruidas a la luz de
disciplinas como la antropologa, pues en su transcurso toda ciudad deja huellas
que hablan, que retratan prcticas socio-culturales que terminan por consolidar
modos de vida (Ferrater,1972). Ceida a una visin antropolgica de la Atenas
clsica, Nicole Loraux (2008), plantea que la ciudad piensa (p, 17), y al hacerlo
esta se expresa principalmente a partir de sus costumbres y discursos en los
cuales estn contenidos los anales de su memoria5. Memoria viva en tanto
expresa los acontecimientos que emergen cotidianamente y se hacen
significativos en la experiencia del grupo. Medida en la cual, la ciudad constituye
un garante antropolgico con el que puede dilucidarse el modo en el que sus
hechos urbanos se articulan como un todo interdependiente que constantemente

4
Aldo Rossi (2012), considera que el hecho urbano comprendido en la ciudad antigua es ejecutado sobre
una dimensin que no solo es fsica y material, el hecho urbano en la ciudad antigua reposa en establecer
un vnculo con sus habitantes, consolidando en gran medida legados del pasado en su identidad presente
(p,73).
5
Para distintos tericos el trmino de memoria, se consolida como un tpico comn del que parte su
reflexin. No obstante, el concepto es asumido de manera divergente. Entre estos se halla que por ejemplo,
el enfoque de Tzvetan Todorov (2000) quien realiza a un anlisis de sociolgico, ya que para este autor toda
memoria deriva de las dinmicas socio-culturales que se da en los grupos humanos, mientras el estudio de
Jacques Le Goff (1991), sta ms prximo a la reconstruccin histrico-hermenutica con la que observa la
memoria como una cualidad antropolgica que reside en la estructura del mismo hombre. Nicole Loraux
(2008), aborda el desarrollo de memoria como mecanismo histrico-poltico.
se piensan, se recuentan, se perpetan en la palabra con la que sus ciudadanos
nombran las mltiples formas de la ciudad.
En este sentido el vnculo entre el teatro y la ciudad, dota de significado los
espacios fsicos que conforman el territorio6: los templos religiosos, las palestras
(escuelas), las plazas con sus monumentos, el consolidan el significado urbano de
la ciudad ms all de sus dimensiones meramente fsicas. Se sabe por ejemplo,
que las actividades concomitantes al templo religioso como lugar sagrado incluye
la de transmitir al ciudadano sus deberes en el orden cvico de la ciudad
(Malinowski, 1946, pp. 6-7). Tambin el teatro, antes que un lugar fsico fue un
lugar de aprendizaje y reflexin para el pueblo. Por tal razn, arte trgico
representado en el teatro adquiere a manera de evidencia antropolgica
credibilidad en la medida en que expone las pautas de convivencia y continuidad
del grupo en su contexto, comprendiendo que ambos elementos, el teatro y la
ciudad, se establecen como puntos de partida que convocan a sus pobladores a
desarrollar la capacidad de seleccionar, conservar y ordenar los acontecimientos
del pasado.
Siguiendo este argumento, el teatro en la ciudad se puede entender como
vehculo expresivo presente en la gracia clsica, permitiendo conocer qu tan
importante ha sido su rol en la conformacin de la educacin cvica.

Los trgicos y la educacin cvica

En este contexto, obras como La Orestiada de Esquilo, y el Orestes de Eurpides,

abordarn la necesidad de vincular al orden de la experiencia democrtica la
moderacin (sophrosine) como medida de sus acciones, principalmente desde
planteamientos cvicos con los que se demarcaron tendencias polticas en las que
se integraron valores normativos como el de la akrbeia (ley escrita y aplicable)

6
El concepto de territorio, se entiende como el conjunto de espacios fsicos que articulan la ciudad sobre
una dimensin no fsica, haciendo posible que esta dote de mltiples sentidos socio-culturales sus espacios.
Al respecto puede consultarse (Rossi, 2012.)
(Musti, 2000, p. 90), bajo la cual, se pretende instaurar un marco jurdico-legal
respaldado en la exactitud de un cuerpo de normas aplicables y apelables, pero
siempre ligadas a la libre expresin de la palabra crtica y los argumentos, que
tanto repercutieron en la actividad demcrata, al integrar de manera plena y sin
ninguna distincin mediada por la riqueza o el linaje, una igualdad jurdica que hizo
del ciudadano un hombre libre y acompaado de un gran respeto por la
autonoma, el asentimiento conjunto y el repudio a la coercin (Farrar, 1995, p.
30); progreso que segn la visin que nos brinda el teatro, debe alcanzarse en
armona con el mbito religioso, si la polis quiere sobrevivir a sus propias
dinmicas sociales de transformacin poltica.

En la Orestiada, Esquilo nos narra una serie de acciones vengativas insertadas en

el corazn del oikos (familia), que no obstante, puede afectar todo el demos
(pueblo); Agamenn, rey de los Aqueos, para vencer a los Troyanos tendr que
sacrificar a su hija Ifigenia y as obtener la benevolencia de los dioses con el
propsito de calmar los recios vientos que obstaculizaban su partida (Agamenn,
VV, 145-150). A su regreso Clitenmestra, su esposa, ha planeado la manera de
tomar venganza y acabar con la vida de Agamenn (Agamenn, VV, 1375-1390),
accin a la cual, posteriormente, responder Orestes, hijo de ambos, asesinando a
su madre en una venganza que considera justa (Coforas, VV, 885-925).

Como vemos, Orestes representa la autoridad basada en los lazos de sangre, su

justicia no es la de la polis, pues al decidir aplicar el castigo como recurso
personal, haca de la dik (justicia impartida) un motivo sobre el que se exclua la
autoridad poltica, esto al considerar que las palabras de Apolo, segn el cual, bajo
el principio masculino, una mujer adltera y homicida debe morir por la fuerza,
seran para l una justificacin incuestionable que le permitiran hacer de la
venganza un ejemplo para los ciudadanos (Farrar, 1995, p. 35).

Por otro lado, vemos a Atenea, diosa tutelar de la justicia, quien tiene a su cargo
juzgar a Orestes, el matricida, pero los elementos bajo los cuales dirige el litigio no
estarn secundados por la imparcialidad de las Erinis, diosas encargadas de
castigar los crmenes de sangre. La justicia ser aplicada bajo otras dinmicas;
Atenea entrega su voto por el perdn buscando aplacar el conflicto en un orden
ms humano, pero al mismo tiempo busca convencer a las Erinis, para que no
abandonen la ciudad, pues estas tienen como propsito cuidar que cada
ciudadano reconozca y cumpla las normas.

As, la triloga presupone de fondo una gran leccin para el pueblo, en la medida
en que expone el temor que su autor senta al ver que el avance hacia una
democracia plena, a costa de la autoridad tradicional, pudiera desembocar en la
anarqua (Farrar, 1995, p. 34), y ms si tenemos en cuenta que por esta misma
poca, Efialtes, uno de los lderes democrticos ms convincentes y radicales, fue
asesinado despus de reducir las funciones del Arepago, una de las instituciones
de mayor concentracin aristcrata y cuyo fin resida en velar por el cumplimiento
tradicional de los rituales a las deidades tutelares de la ciudad y conservar la
memoria del pasado aristcrata-heroico (Bowra, 1974, p. 49).

Aos despus, Eurpides traer al escenario un personaje que sin duda

recordaran muchos ciudadanos, Oretes el hijo de aquel aguerrido rey llamado
Agamenn, vuelve a presentarse al pblico ateniense. Pero en esta tragedia se
introducirn varios cambios significativos; las diosas aterradoras que en la
Orestiada vemos sobre el escenario como personajes activos, en el Orestes se
han tornado en un producto delirante del joven matricida que es acosado por
raptos mentales que le atormentan, viendo sin que nadie a su alrededor pueda
captar la espantosa presencia de las Erinis.

Esta transformacin, que en palabras de Garca Gual, evidencia un drstico

cambio en la visin religiosa de la sociedad tica, se ve reflejada en la condicin
del hroe trgico, Orestes, por ejemplo, se muestra ms cercano a los
acontecimientos propios de su existencia, donde el complejo surgimiento de su
vida interior expone una conciencia dolorosa sobre las acciones humanas
(Orestes, VV, 390-395); por ello en la representacin trgica, el mismo hroe se
muestra distante de la responsabilidad que debe asumir, e incluso no deja de
actuar de manera dolorosa introduciendo ms caos y muerte yerra dispuesto a
cualquier nuevo crimen con tal de sobrevivir (Gual, 1996,pp. 82-83).

Tambin se hace notable que en la sentencia final, Apolo interceda no slo para
conciliar el perdn, sino adems para restablecer el vnculo, decretando que
despus de un ao por fuera de la ciudad, Orestes puede regresar y tomar como
esposa a Hermione, la hija de Helena a quien se atribua todos los males que
consigo trajo la guerra.

Eurpides nos muestra a travs de sus personajes cmo la poltica que sustenta la
ciudad no puede concebirse bajo un mero bienestar individual; que los intereses
del ciudadano compactos a su autonoma, no son razones suficientes para violar
el nomos (ley) que establece la armona de toda la polis. En este aspecto, ambos
trgicos comunicaron la necesidad que con la democracia experiment la ciudad,
de llevar a buen trmino los intereses particulares amparados en la hedone
privada (Musti, 2000, p. 137), y los deberes ciudadanos inscritos en principios de
contenido religioso.

Aspectos que en el plano histrico se nos muestran con la transicin que

efectuaba la ciudad de la polis patrios, en la que se establece el derecho
ciudadano compuesto de la tierra y la familia, las tumbas de los antepasados y los
dioses tradicionales (Domnguez, 2007, p. 175), en correlacin a la polis politeia, y
que sealan la necesidad de cambios que sin desdibujar la tradicin se logran
introducir grandes reformas, pues la politeia (constitucin) como lo analiza
Domnguez (2007), enmarc para la polis:

Un doble significado, -que-designa, en primer lugar, -y- en su manera

democrtica, la participacin de todos los ciudadanos adultos masculinos,
en diferentes grados y responsabilidades y, adems, la organizacin de los
poderes, las instituciones principales y sus reglas de funcionamiento,
 condiciones de acceso, procedimientos y competencias (p.176).

Por otra parte, dichas temticas, a juicio de Musti (2000), se muestran

constantemente en el teatro y le otorgan un carcter que hace de ste un vehculo

Constitucionalmente poltico, en cuanto parte de la vida ciudadana, porque

de la ciudad toma el ordenamiento poltico, los contenidos y el lenguaje con
todas sus ambigedades. El propio arco cronolgico de la tragedia es
paralelo al de la democracia. En ese arco, la tragedia se presenta como
discusin y reelaboracin de la tradicin y el mito, y a veces de la historia
mtica que vivieron los griegos en su resistencia contra los persas. El
espacio para la discusin, producida por el medio, no solo es fsico sino
poltico (p. 251).

En este sentido, los griegos se hicieron autores de su propio reconocimiento por el

conjunto de normas y parmetros que comprendan una libertad pactada en el
cumplimiento cvico de la participacin, donde la palabra argumentada mova a los
ciudadanos a tomar partido en las propuestas hechas, con lo cual, definan el
rumbo socio-poltico de la ciudad que se abra paso a travs de una mutua
necesidad que gobernantes y ciudadanos reconocan al pensar la polis como
forma perfecta de la sociedad humana esto- ante todo porqu en ella se-
favorece el desarrollo mximo de la comunicacin basada en el logos (palabra y
razn) (Gual, 2010, pp.13-14). Reconocimiento, que en el marco cultural de la
formacin cvica, podemos pensar, dentro del contexto histrico de la polis y su
literatura trgica.

En la expresin dramtica del teatro euripdeo encontramos el reflejo de la vida

social ateniense como una institucin paralela e interdependiente a la democracia
en la que sus ciudadanos aprenden a pensar la polis, adquiriendo una educacin
competente para escuchar y deliberar el orden de la conformacin socio-poltica.
Esquema bajo el cual se propiciaron grandes cambios en la identidad ciudadana
que se iba distanciando del viejo molde de la aret aristocrtica, para consolidar
una aret cimentada en los principios cvicos de la democracia.

En su texto sobre la tragedia griega, Lesky (1973) piensa que con Eurpides, el
teatro se renueva al considerar como verdadero centro de todos los
acontecimientos al ser humano (p. 159). Es indudable adems, que con su arte
dramtico, supo retratar la polis de su momento, capt como ninguno de los
anteriores poetas del crculo trgico, las disputas intelectuales que durante el siglo
V a. C. incursionaron sobre Atenas.7 En sus tragedias, rene el ms variado
panorama de los problemas que afronta la ciudad y en ella los hombres que
cohabitan sus espacios comunes, campesinos, mujeres y nios incursionan en la
estructura dramtica de sus obras, ellos son una parte indispensable de la vida
que da a da el poeta observa con mirada escrutadora y crtica, con las voces de
estos personajes habla a la polis, educa a sus ciudadanos al establecer como lo
comenta de Romilly (2011), un realismo8 en el que se asume la vida de los
hroes a un nivel semejante al de los dems hombres (p.123).

Electra es uno de los casos ms prximos que pueden encontrarse, escrita haca
413 a.C. en los albores de la tensin blica del peloponeso, representa la
venganza que Orestes y su hermana Electra, desean tomar por la muerte de su
padre el rey Agamenn, su propsito es asesinar a Clitemnestra y a su amante
Egisto, panorama en el que es introducido un personaje bastante novedoso, el
campesino con el que forzosamente se ha casado a Electra, esto con el fin de que
sus hijos descendientes de un estirpe lbrega no puedan reclamar como
herederos la justa venganza por la muerte del rey Agamenn, panorama lgido de
guerra y hostilidades, en el que no obstante, existe cabida para la mesura y las

7
Luis Gil (1996) nos muestra la concentracin intelectual que sobre la Atenas del siglo V a.C, modific la vida
religiosa y cultural de la ciudad en la que confluye todo el pensamiento de la poca, los discurso de orden
cientfico, retorico, sofistico y religioso bajo los cuales se trasforma la polis ateniense (p.92).
8
Jacqueline de Romilly considera que Eurpides a diferencia de Esquilo y Sfocles, moviliza sus personajes a
partir de las pasiones, aspecto que otorga a sus hroes un profundo realismo que hace de ellos personajes
ms humanos, movidos como lo desarrolla el trgico en distintas obras, por los celos, el miedo y el dolor.
Aspectos que resultan relevantes, al momento de comprender cmo la configuracin heroica se va
transformando paulatinamente de un trgico a otro (2011).
acciones virtuosas que precisamente son ejecutadas por un labrador que sin
ninguna nobleza ostensible de riqueza o poder, reconoce su condicin y obra con
la virtud del ms noble de todos los reyes, manteniendo su forzado matrimonio con
Electra lejos de la mansilla y el deshonor al que Egisto pretenda confinarla
(Electra, VV.5-50).

Sin duda alguna, con el argumento de Electra, Eurpides consignaba una fuerte
leccin para su querida polis demostrando que un simple ciudadano entre los
dems puede reflexionar y obrar en beneficio de los otros. Su figura es la viva
muestra de que la aret es accesible aun para los hombres de baja extraccin
(Romilly, 2011, p. 123).

Con la misma intensidad, el trgico es capaz de mostrar a los personajes ms

representativos de la alta cultura aristocrtica sometidos al fallo de sus pasiones,
de manera impactante muestra hroes arruinados, reinas devastadas, personajes
calcinados por el impulso irracional de sus acciones. Medea es un claro ejemplo,
en ella el dolor se acenta con todo el mpetu de un grave mal, se siente
traicionada, olvidada y sobretodo devorada por un deseo de venganza implacable.
Los hilos que tejen esta tragedia se enlazan en la lealtad violada, la importancia de
mantener con firmeza lo pactado y la fuerza inevitable de la irracionalidad9:
Medea, esposa de Jasn, al ver cmo su lecho es deshonrado cuando este decide
tomar por segunda esposa a Glauce, la hija de Creonte rey de Corinto, decide dar
una gran leccin a su esposo y para ello planea asesinar a Glauce su prometida,
ante tal amenaza, Creonte expulsa a Medea de su ciudad, acto al que la vengativa
esposa responde con sumisin y presteza, pues parte de su plan lo requiere as,
ella acepta, pero pide a Creonte un solo da de ms en su territorio, tiempo en el
que prepara presentes para Glauce: una corona y un plepo que causan la muerte
a su contacto. Al asesinato de Glauce, Medea perpetra la accin ms dolorosa de
todo el drama, ella se siente forzada a matar a sus propios hijos antes de que

9
Este trmino es utilizado por Romilly, para caracterizar los rasgos psicolgicos que se esbozan en distintos
personajes euripdeos (2011).
otras manos ms crueles lo hagan.

As, con la excentricidad que caracteriz sus dramas y su vida, Eurpides ense,
como lo percibe Romilly (2011), que la pasiones incontroladas son el principio de
todo tipo de violencias motivadas por el deseo de devolver golpe por golpe, de
hacer sufrir porque se sufre (p.126). Atenas, ciudad lder de la Hlade, est
llamada a cumplir sus pactos polticos con las otras polis, y su virtud consistir en
controlar el mpetu con el que debe deliberar el orden de sus decisiones.

Adems su literatura trgica cumpli una funcin bastante significativa en relacin

a la aret cvica. Esto en la medida en que ense al ciudadano a percibir aquellos
conflictos que afectaban de manera directa la existencia de cada uno de sus
miembros, trasladando sobre ese escenario pblico que fue el teatro, la incipiente
crtica a los totalitarios10; como lo hallamos en aquellos versos de las Heraclidas,
donde Yolao recuerda a Demofonte el deber de cumplir la norma para mantener la
libertad, ante la amenaza constante del tirano (Heraclidas, VV.185 - 420).

As mismo, Eurpides cuestionar los valores que determinaban la guerra como

un ejercicio en el que se conserva la nobleza. Para sus personajes esta es vista
como una violencia ejercida en la que el respeto sucumbe, trayendo muerte y
desolacin (Heracles, VV.270 - 560). En otros pasajes es asumida como el
germen de malas decisiones (Suplicantes, VV.195 - 245), como insensatez en la
que no puede haber ninguna gloria.

Y esto, en un contexto en el que la polis reverberaba en disputas concentradas

sobre el conflicto del Peloponeso, donde las formas de gobierno se replegaban
sobre prcticas de poder que de manera abrumadora exponan la reaparicin del

10
Siguiendo los argumentos de Domnguez, cabe tener presente que el final de la guerra del peloponeso, no
slo evidenciaba la derrota de Atenas, con la ciudad sometida tambin pereca la democracia y se instauraba
en su seno el viejo modelo de gobierno oligarca con su lenguaje y sus prcticas de poder. Elementos que
frecuentemente fueron cuestionados desde la visin que el teatro euripdeo ofreci a la ciudad, en esta
medida puede comprenderse que la tragedia no slo educaba ilustrando prcticas de moderacin cvicas y
democrticas, adems adverta del constante peligro que representaban los esquemas propios de los
gobiernos antidemocrticos, como lo son el totalitarismo y la tirana (2007).
carcter propio de las viejas tiranas.

En este sentido, el teatro mantuvo esa actitud educadora, que ha hecho que la
tragedia griega, como representacin, trascienda el plano de la mera
escenificacin, superando la intencin de un mero goce esttico para comunicar
una visin del mundo que atae a los hombres dentro de los ms diversos
problemas en el panorama de la vida cvica, sobre la que Eurpides, nos narra la
ciudad y su democracia, donde las virtudes ms prominentes como la moderacin,
la piedad y la igualdad, se integran al plano cvico de la enseanza en la que todos
los hombres de la polis pueden educarse.

Si bien es cierto, como sugieren Lesky (1973) y Musti (2000) que la obra de
Eurpides est atravesada por elementos que reflejan las reverberantes tensiones
del siglo V, haciendo que el contenido de su arte dramtico parezca disperso,
sobre todo en relacin a la clara unidad que presentan las tragedias de Esquilo y
la de Sfocles; tambin es cierto que Eurpides es visto como el ms contundente
y crtico de los valores aristcratas referidos al honor, la fuerza, la riqueza, crticas
en las que tambin nos ofrece un compendio narrativo de la polis formada por la
moderacin y la igualdad (Hamilton, 2002, p. 254).

Este ideal de aret lo podemos ver ilustrado en el hermoso pasaje de las

Suplicantes, cuando Adrasto, pronuncia ante Teseo los nombres y las acciones
virtuosas de aquellos que se han cultivado prudentemente sobre aquella idea de
que:

Recibir una educacin en gallarda produce pundonor ya que- cualquier

hombre que se haya ejercitado en actos de valor se avergenza de ser
cobarde. Y el valor es enseable, ya que tambin un nio aprende a decir y
escuchar aquello de lo que no tiene conocimiento. Lo que se aprende suele
conservarse hasta la vejez. As que educad bien a vuestros hijos.
(Suplicantes, VV. 910-915).
Y aunque polticamente el pensamiento de Eurpides no muestra una clara postura
demcrata, no eximi a su querida ciudad de duras palabras, no dud en
cuestionar las prcticas erradas de la opresin que Atenas ejerca sobre las
ciudades aliadas que fueron sitiadas y posteriormente colonizadas. Con Troyanas
advirti el peligro, la prdida de justicia y autonoma que contradeca la polis tica
como ejemplo para toda la Hlade.

Aspecto que se vio reflejado en el despliegue blico con el que Atenas asedio a
las ciudades aliadas de la liga de Delos, para mantener un control hegemnico
que le garantizara el liderazgo econmico y poltico entre las dems polis. Atenas,
volva a replegarse en las costumbres que cimentaron los gobiernos aristcratas;
someter en virtud de su fuerza las regiones no adheridas a su territorio y as lo
hizo, cuando las poleis como Naxos, Tasos y Calcis, intentaron reclamar su
independencia de la liga dlica y fueron sometidas por esta, sus ciudadanos
obligados a entregar sus bienes, sus naves y el tesoro pblico de la ciudad. Ante
tales acciones Esparta se siente amenazada y entre ambas ciudades comienzan
la guerra del peloponeso, de la cual se desprende el fin de la democracia. La
ciudad donde aparecen y germinan las pretensiones de un gobierno, en virtud del
cual sus ciudadanos eran pensados con un mismo derecho, que les haca iguales
en calidad de hombres-cvicos, perecer, no sin antes dejar consignada la
evidencia del cambio, que en el hombre mismo iba efectuando.

El proyecto de la ciudad libre y participativa se hunda en una lucha de intereses

particulares. Razn a la que se aduce el abandono de Atenas por parte del trgico
Eurpides, que tal y como lo expresa Hamilton (2002):

Huy del mundo de los hombres porque los hombres le importaban

demasiado. No poda soportar la punzante piedad de su corazn. Su vida
haba llegado a pocas infelices. Al acercarse cada vez ms la derrota final,
Atenas se aterroriz, volvindose ms feroz y cruel. Y Eurpides tuvo que
soportar una carga doble; la sensibilidad de un poeta y la dolorosa piedad
 de un espritu moderno (p. 263).

Pocos aos despus de la muerte del poeta, Atenas fue derrotada de manera
definitiva, cuando en el ao 404 a. C. abrieron la ciudad al acceso espartano y sus
murallas se redujeron a escombros, las naves y las armas fueron entregadas a las
polis que conformaron la liga peloponesia. Lo que signific tambin, la ruina de la
ciudad y sus ideales cvico-polticos. Con Atenas derrotada, pereca la
democracia, el teatro y los altos valores de una educacin legitimada en la
igualdad y la dignidad humana, pues la conspiracin oligrquica 11 triunfaba
insertando en el corazn del demos tico un ncleo de treinta magistrados que
disolvieron radicalmente toda comunin con las ideas demcratas de la igualdad,
la participacin abierta y el debate reflexivo (Domnguez, 2007, p. 309).

Conclusiones:

Comprender que en la Grecia clsica surgieron dos grandes vehculos de

expresin poltica, como lo fueron la democracia y el teatro, implica indagar el
pasado socio-histrico de una cultura en la que naci y se di forma a una de las
expresiones polticas ms influyentes en el pensamiento occidental; el dilogo, el
disenso y la deliberacin conjunta constituyen un legado de la herencia griega con
el que se mantienen vigentes, a pesar de algunas modificaciones, los valores
cvicos de los estados ideolgicamente ligados a un gobierno de promulgacin
democrtica, cuya genuina fuente germin en el seno de la Grecia clsica. En
Atenas se instaur un rgimen poltico auto-crtico de sus dinmicas internas, en
las que se fundamentaron razones que hicieron de la experiencia democrtica un
modo de vida que con sus mecanismos de participacin incluy al ciudadano en
una autntica prctica deliberativa, en la que vemos interactuar el teatro como
parte fundamental de un proyecto que busc consolidar una nueva aret

11
Parte del acuerdo de paz bajo el que Esparta someta Atenas, le obligaba a recibir a los exiliados que en
el 410 fueron expulsados de la ciudad, en su mayora oligarcas radicales que abiertamente se oponan a la
democracia. Momento a partir del cual, se destacan las magistraturas de carcter totalitarista, foros
(magistrado Espartano) que tenan como finalidad desprestigiar la democracia y favorecer la implantacin
de la oligarqua (Domnguez, 2007, p. 309).
(educacin) cimentada en la igualdad cvico-poltica. En la Grecia clsica, ms
especficamente en la Atenas de Clstenes a Pericles, se expres bajo ideas que
para la poca ciertamente seran problemticas, la igualdad ciudadana, la
participacin abierta, el gobierno de la mayora, que ocuparon el primer lugar en la
lista de los intereses primordiales del ciudadano griego, que sobre el plano poltico
comprenda que la libertad es el bien ms preciado que puede tener un hombre.

En este marco, el pensamiento del trgico Eurpides, expresa de manera compleja

los cambios que en el interior de la ciudad se efectuaban al calor de sus
efervescencias intelectuales. Su obra es, ante todo, un retrato de la diversidad con
la que se vivi su poca, sus personajes el reflejo de las diversas dimensiones
socio-polticas que confluyeron en la polis ateniense del siglo V a. C.

De su teatro se han hecho mltiples interpretaciones, entre las cuales se

encuentran aquellas que tratan de comprender su arte dramtico en el contexto
socio-histrico del siglo al que Eurpides perteneci. Siguiendo el hilo de estos
argumentos, se puede decir que la tragedia griega (incluidos Esquilo y Sfocles)
como gnero literario estuvo ligada a la democracia y que expone los
conflictos que acompaaron las reformas en mbitos como el de la educacin y la
participacin activa en las dinmicas pblicas de su vida cvica. No obstante, debe
reconocerse que con el teatro de la Grecia clsica, no slo se expusieron los
problemas de orden poltico; el advenimiento del individuo, la responsabilidad y la
conciencia se hallan como componentes reflexivos de su narrativa y ameritan un
estudio que aborde la complejidad de tales aspectos, de manera especial el teatro
euripdeo, donde confluyen personajes con caractersticas de una fuerte
configuracin psicolgica movidos por pasiones tan humanas que, a criterio de
distintos helenistas, han hecho de Eurpides el ms moderno de los autores
trgicos.
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BREVE APROXIMACIN A LA DEMOCRACIA GRIEGA

En el siguiente texto hablar del proceso histrico en el cual surge la democracia

griega. Lo anterior, teniendo en cuenta las reformas que, desde Soln hasta
Clstenes, se dieron en orden a las nuevas formas de gobierno. Las ideas
democrticas surgieron en la Grecia de los siglos VI al V a.C.; en esos primeros
momentos, el cambio poltico fue problemtico por cuanto dicho cambio pona en
una dinmica sin precedentes las funciones del poder social hasta ese momento
dominado por una pequea clase conformada de aristcratas, que en su afn por
conservar el poder mantienen el territorio concentrado en continuas batallas.

Si bien en este primer momento de la democracia, las condiciones con las que se
iba consolidando el cambio poltico no permitieron la participacin de extranjeros,
esclavos ni mujeres, emergieron las asambleas polticas donde los ciudadanos se
convierten en el centro de disposicin; la economa, los proyectos pblicos de la
ciudad como la construccin de templos, la asistencia al gora, la construccin de
nuevos puertos comerciales, la selebracin de fiestas religiosas, las declaraciones
de guerra y el combate sern decisiones conjuntas.

En la evolucin de la historia poltica sobre la antigua grecia se ven distintos

tiempos que se establecen desde la aristocracia hasta el ideal ms grande que
pudo tener el pueblo griego: la democracia. La pugna al interior de Atenas, entre
las familias aristcratas y el ciudadano comn, dar paso al liderato de los
denominados Tiranos, estrategas militares con una enorme capacidad de
disuacin para que su causa fuese asumida como estandarte colectivo. Bajo dicha
figura, las antiguas aristocracias sern relegadas del centro hegemnico de
produccin y legitimidad poltica, cuando su modelo de justicia el Arepago, pierde
paulatinamente su autoridad sobre las clases populares. As es como la
emergencia del Tirano, hombre de mando militar y estratega que dirige su discurso
al demos, apoyndose en una clase de poder que hasta el momento no haba sido
tomado en cuenta; la capacidad que tiene el pueblo de ejercer por la fuerza el
dominio que otorgan a sus dirigentes, ser bien acogida entre los ciudadanos
(Dunn 1995: 13-20).

Los hombres determinantes

En el panorama histrico Soln fue uno de los gobernantes ms influyentes de la

ciudad ateniense, se recuerda (c. 683 a. C.- 558 a. C.) que, en tiempos de la
emancipacin de los siervos, hacia el ao 600 a. C., supo entender los intereses
del pueblo y promovi grandes reformas, entre ellas la llamada liberacin de la
carga que disminuia el pago de la cosecha recolectada y la esclavitud entre
ciudadanos atenienses fueron abolidas por las reformas que este supo posicionar.
De all, que comprender la evolucin que se introduce con las reformas solonicas y
clistnicas (Dunn 1995: 17- 22), sea de gran importancia, esto en la medida en la
que posibilita comprender el contexto cultural de la ciudad. En la que, por primera
vez, se intenta un rgimen de gobierno cuya dinmica se mueve en un mbito de
participacin y consolidacin ciudadana, donde cada uno de sus miembros forma
parte indispensable de esa experiencia social en la que se acentuaban diferencias
jerrquicas. Diferencias que solo a partir de la isoloma (ley de los iguales), podr
cuestionarse al poner en evidencia las divisiones infructuosas, que sobre la polis
se haba acentuado con los anteriores gobiernos, a decir: el gobierno de la aristoi
(la mejor de la gente), y el de las tiranas. Formas de poder social que sern
reemplazadas por la democracia (Dunn 1995: 30-38). Pero dicho proceso solo se
llevar a cabo de manera muy constreida y al final no logra concretarse en su
totalidad.

Con el propsito instaurar la democracia el hombre griego emprende el largo

camino en la construccin de un nuevo espacio social, que con otro de sus
gobernantes llamado Clstenes, (570 a.C.-507 a.C.) se dilucidar de manera
mucho ms clara, al proponer la polis como un espacio cvico de relaciones
colectivas y responsabilidades compartidas (Musti 2000: 33-85).

Clstenes ser uno de los gobernantes que ms cambios introducir en la polis

atenienses. Jean Pierre Vernant (Vernant 1973: 200-241) atribuye al gobierno de
Clstenes todo el modelo poltico que hiciera posible la organizacin de la polis
para el siglo IV, de manera tal, que las reformas clistnicas permitirn que a la
postre, los ciudadanos se piensen como miembros de un mismo nomos (ley). Es
decir, ciudadanos iguales ante la justicia impartida, con igual capacidad de
derechos para acceder al nuevo orden que segua la polis y la emergencia cada
vez ms clara del derecho como referente normativo, desde el cual, se intentar
disolver el pasado totalitarista que no permita la participacin poltica como
actividad ciudadana (Finley 1986: 11-37).

Actividad que se instaura como un ideal colectivo, que bien seala Robn Osborne
en su libro titulado La formacin de Grecia (Osborne 1988: 300-345.), al ser
implementado a travs de la divisin de los Demos (en urbanos, del interior, y
costeros integrados en una funcin semejante), har posible que Clstenes acabe
con el pasado regionalista. Esto, para hacer un llamado a la unidad en beneficio
de la polis, donde el ciudadano estar siempre convocado a donar como alta
muestra de piedad lo mejor de su vida a la ciudad. Tambin con las reformas
clistnicas, los ciudadanos se adecuarn al tiempo marcado en el orden de un
nuevo calendario, distinguiendo entre el momento ordinario de las dinmicas
sociales y el mbito religioso. Sin embargo, esta medida no estuvo pensada para
separar el papel imprescindible de la religin respecto al ordenamiento cvico de la
polis. Caso contrario, ambos aspectos estn ntimamente ligados, lo que diera
lugar a dicho cambio sera una neutralidad religiosa que hara al ciudadano
responsable del tiempo ordinario en que se mueve el desarrollo de la polis, en
cuanto a sus aspectos econmicos, jurdicos y cvicos.

Tragedia y educacin en polis griega

Dicha neutralidad religiosa, es un tema que en distintas ocasiones se aborda como

una temtica en distintas tragedias12, que a su vez, permitir retomar el mito para
actualizarlo, y as integrarlo de nuevo como el soporte orientador de la realidad
humana. La estructura del mito continuar, aunque bajo ciertas modificaciones,
poblando el imaginario colectivo del ciudadano griego. La tragedia, como gnero
12
Al respecto vanse las tragedias de Eurpides como Orestes, Ifigenia entre los tauros, Ifigenia en ulide,
Ion.
literario del momento, sirve como fuente primaria, que da cuenta de los cambios
dentro del orden que sigue la polis a la luz del proceso democrtico y, al tiempo,
expone esa actualidad del mito. El hroe pico vuelve a surgir noble, fuerte,
decidido, pero esta vez ser cuestionado, tomado en ocasin de su ethos
(carcter) o su hybris (exceso), siendo esto ltimo ejemplo de algo a lo que no se
puede llegar. En la tragedia se retoma el mito para impartir de fondo enseanzas
que van casi siempre vinculadas respecto a la responsabilidad de las acciones
que el hroe introduce en su mundo y en el cual quedan expuestas sus faltas, sus
valores, sus excesos, su piedad imprescindible de la actividad socio-poltica, en la
que estaba inmerso. En este sentido, la tragedia como gnero literario da cuenta
del papel orientador de los ideales democrticos que entre los siglos V y IV segua
el pueblo ateniense, reflejando a un mismo tiempo la vida social del hombre
griego. No olvidemos que por el teatro pasaron, hombres y mujeres, nios y
ancianos, dspotas y hroes, muertos y vivos; toda la diversidad humana de su
poca pas por la poesa trgica hablando a los hombres de su condicin.

As pues, Esquilo (525 a.C. 456 a.C.) escribe las Eumnides representadas en
458 a. C. En ellas narra la historia de un problema familiar. Orestes, quien ha
asesinado a su madre, ya que est ha deshonrado la casa paterna con el adulterio
y, posteriormente, ha dado muerte a Agamenn, su esposo; pues este a su vez ha
sacrificado a su hija Ifigenia, es perseguido por las Erinias, diosas vengadoras de
los crmenes de sangre. Razn por la cual Orestes, huye en repetidas ocasiones
buscando purificar su crimen. Primero va de Argos a Delfos, donde es ayudado
por Apolo, (Esquilo 2001: vv .225-230) para que se desplace hasta Atenas donde
obtendr un juicio justo por la corte del Arepago, pues este estar presidido por
Atenea, la diosa de la justicia. Finalmente, al juicio asisten las aterradoras Erinias,
reclamando el castigo pertinente para el matricida, lanzando esta pregunta: y
donde tiene el criminal el trmino de su huida? (Esquilo 2001: vv .420-425). Con
lo cual, las aterradoras diosas se refieren a la justicia como algo que debe ser
aplicado sin ninguna contemplacin, indistintamente del lugar o el motivo que ha
movido al crimen. Ellas estn ah, para cumplir su trabajo, para aplicar de modo
contundente y hermtico lo que consideran como justo castigo.

Esquilo supo mostrar las aspiraciones de la polis poniendo en tensin estos

mbitos. Por un lado, encontramos el precedente pre-religioso del orden jurdico.
Por el otro, la necesidad de instaurar tribunales que se ajustarn a las condiciones
sociopolticas, del momento. Un orden frente al otro, sin que por esto se
yuxtapusieran de tal forma que sus diferencias se hicieron irreconciliables. Es de
este modo como las Erinias cambian de nombre y de funcin. (Esquilo 2001: vv
795-955). Ahora sern llamadas Eumnides, diosas de la fortuna, y su justicia
vendr despus de las consideraciones humanas.

Posteriormente, Eurpides (480 a.C. 406 a. C.) retoma el argumento de las

Eumnides, para escribir el Orestes, representado hacia el ao 408 a.C. Pero en
esta tragedia se introducirn algunos cambios: el joven Orestes es presa de raptos
mentales que le atormentan, en los que ve, sin que nadie ms pueda percibirlo, la
espantosa presencia martirizante de las Erinias. Finalmente en su afn por librarse
del juicio que el pueblo prepara como castigo a su abominable accin, Orestes
decide asesinar a Helena y raptar a su hija Hermonie, pero, antes de que su gama
de asesinatos se ample, aparece Apolo para restituir el orden desvinculado, y la
sentencia pronunciada en su contra retoma otro fin. El joven condenado a muerte
ser ahora desterrado por un periodo de un ao para luego volver y tomar por
esposa a Hermonie, la hija de la mujer que l mismo ha intentado asesinar.

Como vemos, los elementos y las figuras del juicio toman otro significado. De
manera magistral, Eurpides nos comunica que el hroe trgico no ha sido
construido para representar un personaje predeterminado e inalterable, segn el
orden de una estructura que posibilite universalizar caractersticas invariables para
el gnero humano a lo largo de toda su historia. Su accin no est prevista para
imitar, para traer al escenario la memoria del hroe arcaico y aorar el pasado en
el que est vivi. El hroe trgico est ms prximo a retratar los acontecimientos
propios de su existencia (Eurpides 1994: vv .390- 395): el complejo surgimiento
de su vida interior. El curso que sigue la polis hacia la democracia y la
subsiguiente configuracin de nuevos intereses que deben convivir con los valores
antiguos.

Segn Garca Gual (Garca Gual 1996:82): el Orestes es una obra que nos
presenta un cambio drstico en la visin religiosa del mundo que repercute en el
marco legal. ste la compara con la Orestiada de Esquilo, donde la presencia de
las diosas vengadoras perseguan implacables al matricida, para ver cmo en la
tragedia de Eurpides se transforman en el producto de la imaginacin delirante
de Orestes (Garca Gual 1996: 83). El Orestes es pues, segn Garca Gual, el
testimonio de una poca que en virtud de las tensiones amenazadoras de la
guerra lleva a que la sociedad se modifique13, y los valores que se instalaron bajo
la conciencia de una justicia superior dada por los dioses, tiendan a secularizarse.

Lo que muestran los personajes de esta tragedia es precisamente un

distanciamiento, tanto de los valores tradicionales como de los valores que
acompaan el proyecto democrtico. Orestes muestra estar demasiado distante
de la dignidad heroica como para aceptar la responsabilidad de sus acciones,
incluso no deja de actuar siempre dispuesto a introducir ms caos, ms muerte y
yerra dispuesto a cualquier nuevo crimen con tal de sobrevivir (Garca Gual
1996: 83). Menelao calla para no poner en riesgo sus intereses, mientras Tindreo
invoca la justicia (Eurpides 1994: vv.610-630) y pide que la ley se cumpla bajo sus
consideraciones, como si stas estuviesen al servicio de lo que un solo hombre
quisiera determinar. Esto pone mucho ms de relieve la ambigedad en la que
entra el modo de impartir justicia, comparado entre el ordenamiento sociopoltico
que sigue la polis hacia la isonoma y, la visin respecto a la tradicin mtico-
religiosa.

13
Cabe al respecto tener en cuenta que con la guerra de Peloponeso (431 a. C. 404 a. C.) los habitantes de
las zonas rurales se desplazan al interior de Atenas, lo que ciertamente afectara la economa, los modos de
produccin, la distribucin de bienes y la salud pblica. (O`Gorman 2003: 13-57)
Es decir, que si bien todos los habitantes de la polis podan estar afiliados al orden
del ritual religioso bajo el cual se invocan a los dioses y la justicia, no todos podan
decidir sobre el mbito pre-constitucional de las normas de corte jurdico que
regan para la polis y que claramente se iban adhiriendo sobre un plano ms social
y participativo. Desde esta perspectiva, Eurpides supo reflejar en sus tragedias el
tenso ambiente de los cambios polticos, que llevaban a confrontacin constante
en la ciudad el Demos de corte popular contra el Demos aristcrata (Rodrguez
1985: 52-105). En el Orestes se puede encontrar dicha tensin, pero con la
sentencia de Apolo, como lo expone Eurpides, se consigna una gran leccin para
el pueblo, este est llamado a resolver de manera adecuada los conflictos que
entre el proyecto democrtico y la tradicin religiosa puedan suscitarse, de manera
tal que entre ambos rdenes se disuelvan las tensiones. En este sentido el
Orestes, consigna una significativa enseanza al pueblo tico: no es suficiente
con que se consolide y respete la ley que obedece al orden cvico, es
indispensable como se muestra al final de dicha obra, que se tenga en cuenta el
orden que se sigue del entendimiento, reconciliador y ordenador de los dioses.

Pues bien, con Pericles (495 a. C.- 429 a. C.) la stasis14 se relega de tal manera
que dentro de las asambleas, sta ya no supona un problema para las dinmicas
socio-polticas. Esto, dado que la estrategia de Pericles fue disponer de una
distribucin de poderes en la que los tribunales populares se instituyeran con ms
fuerza y la asistencia a las asambleas estuviera cada vez ms concurrida por las
clases bajas. Ahora el creyente comn, el ciudadano simple, de ascendencia
popular puede tener de manera ms slida, voz y voto en el ordenamiento cvico
de la polis. No obstante, sta enfrenta problemas de fondo mucho ms amplios. El
deseo expansionista abanderado por la consideracin de un derecho superior
hace que algunas regiones de la liga ateniense empiecen a cuestionar los
principios democrticos, puesto que, al parecer, la igualdad que se buscaba para

14
En principio sera la disputa discursiva que en el interior de las asambleas que se daba entre los comicios
de corte populares y los aristcratas, pero posteriormente pasa a hacer entendida como un momento de
lucha dentro de la guerra.(Dunn, 1995:17-28)
el interior de la polis Ateniense no se aplicaba a las ciudades aliadas. Son
justamente las pretensiones expansionistas de imponer su modelo poltico, lo que
hace que Atenas entre en guerra con Esparta y sea finalmente vencida. La ciudad
donde aparecen y germinan las pretensiones de un gobierno, en virtud del cual
sus ciudadanos eran pensados bajo un mismo derecho, que les haca iguales en
calidad de hombres-cvicos, perecer, no sin antes dejar consignada la evidencia
del cambio que en el hombre mismo se iba efectuando. En este sentido, el teatro
en la Grecia de los siglos IV y V, nos muestra que a la par de la actividad
sociopoltica y religiosa, el hombre cambia sus modos de pensamiento y de
relacin. Con la cada de la polis se pierde tambin el ideal democrtico y la idea
de una isonoma o gobierno ante el que sus ciudadanos son todos iguales;
proyecto que despus de haber cado no volver a ocupar la misma magnitud
dentro de ninguna poca.

Tratar de abordar el desarrollo de las dinmicas democrticas en el seno de su

emergencia nos lleva, necesariamente, al contexto histrico de donde surgen. En
ello, se problematizan y fundamentan los ideales de lo democrtico como una
forma de gobierno que trata de posicionarse en una poca, donde confluyen
diversas visiones del mundo, en un amplio panorama mtico-religioso y artstico-
literario. Esto nos muestran que el significado de la democracia, entre los Griegos,
comprenda no slo un rgimen poltico bajo sus implicaciones socio-econmicas,
sino que ste emerge como un modo de vida, donde el mbito de lo pblico y lo
privado, (Musti 2000: 87-154) interactan al interior de la polis, lo cual repercuti,
en el ideal democrtico configurando una polis en la que pudo ser pensada la
condicin humana a travs de las dinmicas polticas que entre los siglos IV y V,
estuvieron acompaadas de la reflexin que con el teatro pudo realizarse de lo
que fue la democracia Ateniese.

Robin Osborne, en su libro titulado La formacin de Grecia (1988) seala que

con la divisin de los Demos (en urbanos, del interior, y costeros integrados en
una funcin semejante), se har posible que Clstenes acabe con el pasado
regionalista, para hacer un llamado a la unidad en beneficio de la polis donde el
ciudadano estar siempre convocado a donar como alta muestra de piedad lo
mejor de su vida a la ciudad (pp. 300-345).

Tambin, con las reformas clistnicas, los ciudadanos se adecuarn al tiempo

marcado en el orden de un nuevo calendario, distinguiendo entre el momento
ordinario de las dinmicas sociales y el mbito religioso. Esta medida no se pens
para separar el papel imprescindible de la religin respecto al ordenamiento cvico
de la polis. De hecho, ambos aspectos estn ntimamente ligados y lo que diera
lugar a dicho cambio sera una neutralidad religiosa que hara al ciudadano
responsable del tiempo ordinario en el que se mueve el desarrollo de la polis en
cuanto a sus aspectos econmicos, jurdicos y cvicos.

El mito en la polis

Esta neutralidad religiosa permitir retomar el mito para actualizarlo, para

integrarlo de nuevo como el soporte orientador de la realidad humana; la
estructura del mito continuar, aunque con ciertas modificaciones, poblando el
imaginario colectivo del ciudadano griego. La tragedia, como gnero literario del
momento, sirve como fuente primaria para dar cuenta de los cambios dentro del
orden que sigue la polis a la luz del proceso democrtico y, al tiempo, expone esa
actualidad del mito; el hroe pico vuelve a surgir noble, fuerte, decidido, pero esta
vez ser cuestionado, tomado en ocasin de su ethos (carcter) o su hybris
(exceso).

En la tragedia se retoma el mito para impartir enseanzas que estn, casi siempre,
vinculadas con la responsabilidad de las acciones que el hroe introduce en su
mundo y en el que quedan expuestas sus faltas, sus valores, sus excesos, su
piedad imprescindible de la actividad socio-poltica, en la que estaba inmerso. En
este sentido, la tragedia como gnero literario da cuenta del papel orientador de
los ideales democrticos que entre los siglos V y IV segua el pueblo ateniense.
Una de las obras trgicas que da cuenta del proceso cambiante de la democracia
es Orestes, de Eurpides. En ella se narra la historia de un joven que es
perseguido por las aterradoras diosas que castigan los crmenes de sangre, ya
que ste ha dado muerte a su madre. El joven Orestes es presa de raptos
mentales que le atormentan, en los que ve, sin que nadie ms pueda percibirlo, la
espantosa presencia martirizante de la Erinias y, en su afn por librarse del juicio
que el pueblo prepara como castigo a su abominable accin, Orestes decide
asesinar a Helena y raptar a su hija Hermione, pero antes de que su gama de
asesinatos se ample aparece Apolo para restituir el orden desvinculado, y la
sentencia pronunciada en su contra retoma otro fin. El joven condenado a muerte
ser ahora desterrado por un periodo de un ao para luego volver y tomar por
esposa a Hermione, la hija de la mujer que l mismo ha intentado asesinar.

El hroe como figura pblica

De manera magistral, Eurpides comunica que el hroe trgico no ha sido

construido para representar un personaje predeterminado e inalterable segn el
orden de una estructura que posibilite universalizar caractersticas invariables para
el gnero humano a lo largo de toda su historia. Su accin no est prevista para
imitar, para traer al escenario la memoria del hroe arcaico y aorar el pasado en
el que vivi; el hroe trgico est ms prximo a retratar los acontecimientos
propios de su existencia (Orestes, vv.390-395), el complejo surgimiento de su vida
interior; el curso que sigue la polis hacia la democracia y la subsiguiente
configuracin de nuevos intereses que deben convivir con los valores antiguos.

Segn Garca Gual (1996), Orestes es una obra que presenta un cambio en la
visin religiosa del mundo que repercute en el marco legal. ste la compara con la
Orestiada de Esquilo, donde la presencia de las diosas vengadoras perseguan
implacables al matricida; para ver cmo en la tragedia de Eurpides se
transforman en el producto de la imaginacin delirante de Orestes (p. 82).

El Orestes es pues, segn Garca Gual, el testimonio de una poca que, en virtud
de las tensiones amenazadoras de la guerra, lleva a que la sociedad se modifique,
y los valores que se instauraron con la conciencia de una justicia superior dada
por los dioses, tiendan a secularizarse.

Lo que muestran los personajes de esta tragedia es un distanciamiento, tanto de

los valores tradicionales como de los valores que acompaan el proyecto
democrtico. Orestes muestra estar demasiado distante de la dignidad heroica
como para aceptar la responsabilidad de sus acciones, incluso no deja de actuar
siempre dispuesto a introducir ms caos, ms muerte y yerra dispuesto a
cualquier nuevo crimen con tal de sobrevivir (Gual, 1996, p. 83). Menelao calla
para no poner en riesgo sus intereses, mientras Tindreo invoca la justicia
(Orestes: vv.610-630) y pide que la ley se cumpla con sus consideraciones, como
si stas estuvieran al servicio de lo que un solo hombre quisiera determinar.

Esto pone mucho ms de relieve la ambigedad en la que entra el modo de

impartir justicia, comparado entre el ordenamiento socio-poltico que sigue la polis
y la visin que se sigue de la tradicin mtico-religiosa. Si bien todos los habitantes
de la polis podan estar afiliados al orden del ritual religioso en el cual se invoca a
los dioses, no todos podan decidir sobre el mbito pre-constitucional de las
normas de corte jurdico que regan para la polis.

El papel del hroe y la visin religiosa

Desde esta perspectiva, Eurpides supo reflejar en sus tragedias el tenso ambiente
de los cambios polticos, que llevaban a confrontacin constante en la ciudad del
Demos de corte popular contra el Demos aristcrata (Rodrguez, 1985, pp. 52-
105).

Curiosamente, en Orestes se puede encontrar dicha tensin, pero con la sentencia

de Apolo, como lo expone Eurpides, se consigna un gran leccin para el pueblo:
la polis debe buscar el punto adecuado entre su proyecto y la manera en que
tradicionalmente se mantuvo el orden a travs de la justicia divina, no es suficiente
con que se consolide y respete la ley que obedece al orden cvico, es
indispensable, como se muestra al final del Orestes, que se tenga en cuenta el
orden que se sigue del entendimiento, reconciliador y ordenador de los dioses.

No obstante, sta enfrenta problemas ms amplios: el deseo expansionista

abanderado por la consideracin de un derecho superior hace que algunas
regiones de la liga ateniense empiecen a cuestionar los principios democrticos,
puesto que, al parecer, la igualdad que se buscaba para la polis ateniense no se
aplicaba a las ciudades aliadas.

Son justamente las pretensiones expansionistas de imponer su modelo poltico, lo

que hace que Atenas entre en guerra con Esparta y sea finalmente vencida. La
ciudad donde aparecen y germinan las pretensiones de un gobierno, en virtud del
cual sus ciudadanos eran pensados con un mismo derecho, que les haca iguales
en calidad de hombres-cvicos, perecer, no sin antes dejar consignada la
evidencia del cambio, que en el hombre mismo se iba efectuando.

La tragedia griega es muestra de ello, en especial las de Eurpides, en cuyas

acciones continuas, casi inagotables en las que sus personajes se muestran como
desprovistos de un asidero capaz de ser reconocido por el hroe que Eurpides
pone en escena, es como si el mismo trgico reconociera para sus personajes un
espacio interior que apenas empieza a ser descubierto y que, no obstante, l
mismo no sabra nombrar.

Orestes, personaje que aparece tres veces en distintas tragedias: Ifigenia en

ulide, Ifigenia entre los tauros, y Orestes, pareciera estar atravesado por la visin
de un mundo que ya no es suficiente, donde la intervencin de los dioses es
irnica y, al parecer, tan efmera como la vida de los hombres. El mismo Orestes
dice: Tampoco los dioses a quienes llamamos sabios son ms veraces que los
fugaces sueos (Ifigenia entre los tauros. vv. 570-575).

En este sentido, el teatro en la Grecia de los siglos IV y V, muestra que a la par de

la actividad sociopoltica y religiosa, el hombre cambia sus modos de pensamiento
y de relacin. Que con la cada de la polis se pierde tambin el ideal democrtico y
la idea de una isonoma o gobierno ante el que sus ciudadanos son todos iguales;
proyecto que despus de haber cado no volver a ocupar la misma magnitud
dentro de ninguna poca.

Tratar de abordar el desarrollo de las dinmicas democrticas en el seno de su

emergencia implica, necesariamente, ir al contexto histrico de donde surgen, se
problematizan y fundamentan los ideales de lo democrtico como una forma de
gobierno que trata de posicionarse en una poca en la que confluyen diversas
visiones del mundo, en un amplio panorama mtico-religioso y artstico-literario,
que muestran que el significado de la democracia, tal y como la comprendan los
griegos, estuvo cargado de implicaciones simblicas, cuya carga metafsica se
escapa en cierta medida al sistema de valoracin con el que tendemos hoy a
pensar lo democrtico. Sin embargo, la pregunta por las dinmicas de la
democracia sigue remitindonos al lugar donde, en su momento, dicha postura
tuvo su punto de emergencia, tensin y disolucin. De all, la importancia de
reconocer el contexto de lo democrtico y retomar de nuevo la pregunta por su
significacin.
Referencias Bibliografcas

Eurpides. (1982). Tragedias. Madrid: Gredos.

Esquilo (2001) Las Eumnides. Madrid: Alianza. Traductor: Garca Gual, Carlos.

Garca Gual, C. (1996). Eurpides. Madrid: Planeta- DeAgostini.

Graves, von Ranke Robert. (1985) Los mitos griegos II. Madrid: Alianza.

Osborne, R. (1998). La formacin de Grecia. Barcelona: Crtica.

Orestes. (1994) Madrid: Planeta-De Agostini. Traductor: Garca Gual, Carlos.

Rodrguez Adrados, Francisco. (1985). La democracia ateniense. Madrid: Alianza.

Vernant Pierre, J. (1973). Mito y Pensamiento en la Antigua Grecia. Barcelona:

Ariel.

Mountfort Dunn, John. (1995) Democracia El viaje inacabado. Barcelona:

Tusquets.

Musti, Domenico. (2000). Demokrata orgenes de una idea. Madrid: Alianza

Tucdides (2003) Historia de la guerra del Peloponeso. Mxico: Porra. Traductor:

O Groman, O Groman, Edmundo