Вы находитесь на странице: 1из 3

Hacia dnde va el psicoanlisis?

Jacques-Alain Miller

Dije sutileza, que es la palabra con la que Pascal construye el antnimo de geometra. Pascal era gemetra, incluso un genio
precoz de la geometra, pero saba al mismo tiempo que no todo es geometra, que no todo se deja tratar como matema. De este
modo se aclara lo que Lacan intent en su ltima enseanza, su ultimsima enseanza, que es un intento de flexibilizar el
matema para volverlo capaz de capturar sutilezas analticas. Se trata sin embardo de un intento desesperado porque las
sutilezas, en definitiva, no se dejan matemizar.

No hay salud mental

Si habl de sutileza no fue solo a causa de Pascal, sino debido al texto de Freud de 1933 que se titula Die Feinheit einer
Fehlhandlung (La sutileza de un acto fallido). Freud no se senta disminuido por presentar tan tardamente en su
elaboracin un acto fallido de su inconsciente, por presentarlo a la comunidad de los psicoanalistas. En efecto, l quera
recordarles -muy tardamente- que un analista sigue aprendiendo de su inconsciente y que ser analistas no los exonera de este
testimonio. Ser analista no es analizar a los dems, sino en primer lugar seguir analizndose, seguir siendo analizante.
Como ven, es una leccin de humildad. La otra va sera la infatuacin, es decir, si el analista creyera estar en regla con
su inconsciente. Nunca lo estamos.

He aqu lo que en acto de escritura Freud comunicaba a sus alumnos. Habr que ver si estaremos en condiciones de entenderlo.
La sutileza de este acto fallido, segn lo califica Freud, es un lapsus calami, una divagacin de la pluma, no en un mensaje
dirigido a los analistas, sino en unas palabras enviadas a un joyero donde debera haber figurado dos veces la preposicin para
y donde, en lugar de la segunda ocurrencia, escribi el trmino bis, que debi tachar. Y esta tachadura fue, justamente, lo que lo
motiv a escribir su texto.

Entonces, en lugar de escribir dos veces la preposicin para, escribi, luego de la primera aparicin, la palabra bis, y su lapsus
se deja interpretar la primera vez de este modo: Al releer esta breve inscripcin advierto que contiene dos veces la palabra fr
[para] en rpida sucesin [] Esto no queda bien y deba ser corregido. Luego se me ocurri que al insertar el bis en lugar del
fr trataba de evitar esa torpeza estilstica. Esta es la primera interpretacin de esta formacin del inconsciente que testimonia
-una nadera que vale sin embargo para ser comunicada-. Pero el lapsus se presta a una segunda interpretacin, que segn
subraya, proviene de su hija (Freud acepta eso, que de su familia le venga una interpretacin), quien le dice: Pero si t ya le
regalaste antes a esa persona una gema semejante para un anillo. Probablemente sea sa la repeticin que quieres evitar.
Freud admite esta interpretacin familiar, pero entonces surge una tercera interpretacin, que l agrega: Busco un motivo para
no regalar esa piedra, y el motivo se me presenta en la reflexin de que ya he regalado una vez lo mismo, o algo muy parecido.
Por qu debe ocultarse o disfrazarse esta objecin? No tardo en advertir el motivo: es que ni siquiera quiero regalar esa piedra;
a m mismo me gusta demasiado.

Esta es la verdad del regalo: no se ofrece sino la falta que uno sabe que padecer, no se da, de manera autntica, ms
que lo que profundizar en ustedes la falta de eso de lo que se separaron. Freud lo expresa con una exquisita discrecin:
Qu regalo sera aquel que no nos diese o procurase un poco de pena dar?. Doy lo que no quiero dar, doy con el
trasfondo de que no quiero dar, y es esta represin de un yo no quiero lo que le otorga su valor. La sutileza (die Feinheit)
obedece a que la represin se insina en lo que el yo emprende, obedece a esta represin misma. Y esto precisamente, lo que
debe recordarse, el yo no quiero, es olvidado y constituye en ltima instancia la razn de ser de lo que aparece en la escena del
mundo. La generosidad encuentra su fundamento en la retencin, en el egosmo, en un es para m, que constituye propiamente
lo que se deja de interpretar. Esta es la sutileza, que pasa por cosas nfimas, en las que el anlisis hall el resorte de un deseo
que desmiente lo que se propone de manera abierta.

Les recomiendo la lectura de este texto breve que ocupa tres pginas en la edicin francesa. Yo lo tomo como gua, como
paradigma de lo que quiero desarrollar este ao ante ustedes.

Ahora bien, este modesto soporte vale ms que lo que triunfa en la escena del mundo y que es la teraputica. Justamente, a ella
se pretende reducir el psicoanlisis, a una teraputica de lo psquico, y se incita a los psicoanalistas a encontrar as la
justificacin de su ejercicio.

En primer lugar, se opone a esta idea un clich filosfico que afirma que el hombre como tal es un animal enfermo, que la
enfermedad no es para l un accidente, sino que le es intrnseca, que forma parte de su ser, de lo que podemos definir como su
esencia. Pertenece a la esencia del hombre ser enfermo, hay una falla esencial que le impide estar completamente sano. Nunca
lo est. Y no lo decimos solo porque tenemos la experiencia de los que vienen a nosotros De esta experiencia inferimos que
nadie puede estar en armona con su naturaleza, sino que en cada uno se profundiza esta falla -no importa cmo se la designe-
por ser pensante.

Luego, nada de lo que haga es natural porque reflexiona, es reflexivo. Este es un modo de decir que est alejado de s mismo,
que le resulta problemtico coincidir consigo mismo, que su esencia es no coincidir con su ser, que su para s se aleja de su en
s. Y el psicoanlisis dice algo de este s, dice que este s es su gozar, su plus de gozar, y que alcanzarlo slo puede ser el
resultado de una severa ascesis. As pensaba Lacan la experiencia analtica, como el acercamiento, por parte del sujeto, a este
en s. Y su esperanza era que dicha experiencia le permitiera alcanzarlo, que pudiera elucidar el plus de gozar en que reside su
sustancia. Lacan crea que la falla que vuelve para siempre al hombre enfermo era la ausencia de relacin sexual, que esa
enfermedad era irremediable, que nada podra colmar ni curar la distancia entre un sexo y otro, que cada uno, como sexuado,
est aislado de lo que siempre quiso considerar como su complemento. La ausencia de relacin sexual invalida toda nocin
de salud mental y de teraputica como retorno a la salud mental.

Vemos entonces que, contrariamente a lo que el optimismo gubernamental profesa, no hay salud mental. Se opone a la
salud mental -y a la teraputica, que se supone que conduce a ella- la ertica. En otras palabras, el aparato del deseo,
que es singular para cada uno, objeta la salud mental.

El deseo est en el polo opuesto de cualquier norma, es como tal extranormativo. Y si el psicoanlisis es la experiencia que
permitira al sujeto explicitar su deseo en su singularidad, este no puede desarrollarse ms que rechazando toda intencin
teraputica. As, la terapia de lo psquico es el intento profundamente vano de estandarizar el deseo para encarrilar al sujeto en
el sendero de los ideales comunes, de un como todo el mundo. Sin embargo, el deseo implica esencialmente en el ser que habla
y que es hablado, en el parltre, un no como todo el mundo, un aparte, una desviacin fundamental y no adventicia. El
discurso del amo siempre quiere lo mismo, el discurso del amo quiere el como todo el mundo. Y el psicoanlisis
representa justamente la reivindicacin, la rebelin del no como todo el mundo, el derecho a una desviacin
experimentada como tal, que no se mide con ninguna norma. Esta desviacin afirma su singularidad y es incompatible
con un totalitarismo, con un para todo x. El psicoanlisis promueve el derecho de uno solo, a diferencia del discurso del
amo, que hace valer el derecho de todos. Qu frgil es el psicoanlisis! Qu delicado! Y qu amenazado est siempre!
Solo se sostiene por el deseo del analista de dar lugar a lo singular del Uno Respecto del todos, que sin dudas tiene sus
derechos -y los agentes del discurso del amo se pavonean hablando en nombre de estos-, el deseo del analista se pone del
lado del Uno. Con una voz temblorosa y bajita, el psicoanalista hace valer el derecho a la singularidad.
Erato, Musa de la poesa. Sir Edward John Poynter (1870)

Parltre: neologismo que condensa los trminos parler (hablar) y tre (ser). [N. de la T.]

Jacques-Alain Miller: Sutilezas analticas, Paids, Buenos Aires, 2011, pgina 33