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1
 ANARQUISMO
Piotr Kropotkin

ANARQUISMO (do grego an e arke, contrrio autoridade) o nome que se d a um
princpio ou teoria da vida e do comportamento que concebe uma sociedade sem governo, em
que se obtm a harmonia, no pela submisso lei, nem obedincia autoridade, mas por
acordos livres estabelecidos entre os diversos grupos, territoriais e profissionais, livremente
constitudos para a produo e consumo, e para a satisfao da infinita variedade de necessidades
e aspiraes de um ser civilizado.

Numa sociedade desenvolvida sobre estas diretrizes, as associaes voluntrias que j

comearam a abarcar todos os campos da atividade humana adquiririam uma extenso ainda
maior, at o ponto de substituir o Estado em todas as suas funes. Representariam uma rede
entrelaada, composta de uma infinita variedade de grupos e federaes de todos os tamanhos e
graus, locais, regionais, nacionais e internacionais, temporrios ou mais ou menos permanentes,
para todos os objetivos possveis: produo, consumo e troca, comunicaes, servios sanitrios,
educao, proteo mtua, defesa do territrio, etc.; e, por outro lado, para a satisfao de um
nmero crescente de necessidades cientficas, artsticas, literrias e de relacionamento social.

Alm disso, tal sociedade no se pretenderia imutvel. Pelo contrrio, como acontece com todo o
conjunto da vida orgnica, a harmonia seria derivada de um ajuste e reajuste perptuos e
variveis do equilbrio da multiplicidade de foras e influncias, e este ajuste seria obtido,
resumidamente, se nenhuma fora gozasse da proteo especial do Estado.

Se a sociedade, segundo isto, se organizasse conforme estes princpios, o homem no se veria

limitado, no livre exerccio de sua capacidade de trabalho produtivo, por um monoplio
capitalista sustentado pelo Estado; nem no exerccio de sua vontade por medo ao castigo, ou por
obedincia a entidades metafsicas ou a indivduos que levam, ambos, diminuio da iniciativa
e ao servilismo intelectual. O homem se guiaria por sua prpria razo, que necessariamente
levaria a marca da ao e reao livres de seu prprio eu e das concepes ticas do meio. O
homem poderia assim alcanar o desenvolvimento pleno de todas as suas potencialidades
intelectuais, artsticas e morais, sem se ver obrigado a trabalhar exaustivamente para os
monopolistas, nem ser limitado pelo servilismo e pela inrcia intelectual da grande maioria.
Poderia assim alcanar a plena individualizao, que no possvel nem sob o sistema de
individualismo atual, nem sob nenhum sistema de socialismo de Estado do chamado Volkstadt
(Estado popular).

Os autores anarquistas consideram, alm disso, que sua concepo no uma utopia baseada em
um mtodo apriorstico, depois de tornar postulados alguns desejos que so tomados por fatos
reais. Ela derivada, afirmam, de uma anlise de tendncias que j esto atuando, embora o
socialismo de Estado possa encontrar apoio temporrio entre os reformadores. O progresso da
tcnica moderna, que simplifica maravilhosamente a produo de todos os elementos necessrios
para a vida; o crescente esprito de independncia e a rpida expanso da livre iniciativa e do
livre entendimento em todos os ramos de atividade (incluindo as que se consideravam antes
atributo da Igreja e do Estado) reforam firmemente a tendncia de no-governo.

Quanto s suas concepes econmicas, os anarquistas, junto com todos os socialistas, de que
so a ala esquerda, sustentam que o sistema de propriedade privada da terra hoje imperante,
nossa produo capitalista em funo do lucro, representa um monoplio que vai ao mesmo
tempo contra os princpios de justia e os imperativos da utilidade. o motivo pelo qual os
frutos da tcnica moderna no sejam postos a servio de todos e produzam o bem-estar geral. Os
2
anarquistas consideram o sistema salarial e a produo capitalista um obstculo ao progresso.
Mas destacam tambm que o Estado foi e continua sendo o principal instrumento para que uns se
apropriem de um volume totalmente desproporcionado do excedente de produo anual
acumulado. Em conseqncia, quando combatem o atual monoplio da terra e o capitalismo, os
anarquistas combatem com a mesma energia o Estado, como apoio principal do sistema. No
esta ou aquela forma especial de Estado, mas o prprio Estado, seja monarquia ou, inclusive,
repblica governada por meio de referendum.

Havendo sido sempre a organizao do Estado, tanto na histria antiga como na moderna
(imprio macednico, imprio romano, os modernos Estados europeus edificados sobre as runas
das cidades livres), o instrumento para estabelecer monoplios das minorias dominantes, no
pode ser utilizado para a destruio de tais monoplios. Os anarquistas consideram, portanto, que
entregar ao Estado todas as principais fontes de vida econmica (a terra, as minas, as ferrovias,
os bancos, os seguros, etc.), assim como o controle de todos os principais setores da indstria,
alm de todas as funes que j acumula em suas mos (educao, religies apoiadas pelo
Estado, defesa do territrio, etc.), significaria criar um novo instrumento de domnio. O
capitalismo de Estado no faria mais que incrementar os poderes da burocracia e o capitalismo.
O verdadeiro progresso est na descentralizao, tanto territorial como funcional, no
desenvolvimento do esprito local e da iniciativa pessoal, e na federao livre do simples ao
complexo, em vez da hierarquia atual, que vai do centro periferia.

Os anarquistas, com a maioria dos socialistas, reconhecem que, como toda evoluo natural, a
lenta evoluo da sociedade s vezes seguida de perodos de evoluo acelerada aos quais se
chama de revolues; e acreditam que a era das revolues ainda no est concluda. Aos
perodos de rpidas mudanas seguiro outros de lenta evoluo, e estes perodos devero ser
aproveitados, no para aumentar e estender os poderes do Estado, mas para reduzi-los, formando
organizaes dos grupos locais de produtores e consumidores em toda populao ou comuna,
assim como federaes regionais e, em seu momento, internacionais, destes grupos.

Os anarquistas se negam, em virtude dos princpios expostos, a participar na organizao

estatista atual e apoi-la e infundir-lhe sangue novo. No pretendem constituir, e convidam os
trabalhadores a no faz-lo, partidos polticos para os parlamentos. Portanto, desde que se criou a
Associao Internacional de Trabalhadores (1864-66), procuraram difundir suas idias
diretamente nas organizaes operrias e induzi-la a uma luta direta contra o capital, sem
depositar f alguma na legislao parlamentar.

O desenvolvimento histrico do anarquismo

A concepo da sociedade esboada e a tendncia de que expresso dinmica sempre existiram

na espcie humana, frente concepo e tendncia hierrquica que hoje imperam, e seu
predomnio foi alternado nos diferentes perodos da histria. primeira tendncia devemos a
evoluo, obra das prprias massas, daquelas instituies (o cl, a comunidade alde, o grmio, a
cidade livre medieval) pelas quais as massas resistiram s invases dos conquistadores e das
minorias que desejavam o poder. Esta mesma tendncia se manifestou energicamente nos
grandes movimentos religiosos dos tempos medievais, sobretudo nos primeiros da Reforma e em
seus precedentes. Achou clara expresso, ao mesmo tempo, nas obras de alguns pensadores,
desde os tempos de LaoTs; embora, devido sua origem popular e no-escolstica, tenha tido
uma repercusso muito menor entre os estudiosos que a tendncia oposta.

Como destacou o professor Adler em seu Geschichte des Sozialismus und Kommunismus,
Aristipo (cerca de 430 a.C.), um dos fundadores da escola cirenaica, j ensinava que o sbio no
3
deve ceder sua liberdade ao Estado e, em resposta a uma pergunta de Scrates, disse que no
desejava pertencer nem classe governante nem governada. Mas esta atitude era ditada, ao que
parece, por uma simples viso epicurista da vida do povo.

O melhor expoente da filosofia anarquista na Grcia antiga foi Zeno (342-267 ou 270 a.C.),
cretense, fundador da escola estica, que ops uma clara conscincia de comunidade livre sem
governo utopia estatista de Plato. Repudiou a onipotncia do Estado, seu carter
intervencionista e regulamentador, e proclamou a soberania da lei moral do indivduo,
sublinhando ento que, embora o necessrio instinto de autodefesa leve o homem ao egosmo, a
natureza proporcionou um corretivo dando ao homem outro instinto: o social. Quando os homens
forem bastante razoveis para seguir seus instintos naturais, se uniro acima das fronteiras e
constituiro o cosmo. No precisaro ento de tribunais de justia nem de polcia, no tero
templos nem cultos pblicos, no utilizaro moeda alguma: haver doaes livres ao invs de
trocas. Infelizmente, no chegaram at ns as obras de Zeno e s conhecemos citaes
fragmentrias. No entanto, o prprio fato de sua formulao ser semelhante utilizada hoje,
mostra at que ponto profunda a tendncia da natureza humana de que foi porta-voz.

Nos tempos medievais, encontramos os mesmos pontos de vista sobre o Estado no ilustre bispo
de Alba, Marco Girolamo Vida, em seu primeiro dilogo De Dignitate Reipublicae (Ferd.
Cavalli, em Men, dell Instituto Vento, XIII; dr. E. Nys, Researches in the History of
Economics). Mas sobretudo em vrios movimentos cristos primitivos, que se iniciam no
sculo IX na Armnia, nas pregaes dos primeiros hussitas, sobretudo Chojecki, e nos
primitivos anabatistas, em especial Hans Denk (Keller, Ein Apostel der Wiedertufer), que
achamos as mesmas idias vigorosamente expressadas, sublinhando-se, claro, sobretudo seus
aspectos morais.

Rabelais e Fnelon, em suas utopias, tambm expressaram idias similares, freqentes

igualmente no sculo XVIII entre os enciclopedistas franceses, como se pode deduzir de
expresses isoladas que se acham esporadicamente nas obras de Rousseau, no prefcio de
Diderot Viagem de Bougainville, etc. No entanto, tais idias no puderam se desenvolver ento,
provavelmente por causa da rigorosa censura da Igreja Catlica Romana.

Estas idias mais tarde acharam expresso durante a Grande Revoluo Francesa. Embora os
jacobinos fizessem o possvel para centralizar tudo nas mos do governo, descobriu-se agora, por
documentos recentemente publicados, que as massas populares, em suas municipalidades e
sees, conseguiram realizar um considervel trabalho construtivo. Apoderaram-se da eleio
dos juzes, da organizao do abastecimento e equipamento para o exrcito e as grandes cidades,
proporcionaram trabalho aos desempregados, dirigiram obras beneficentes, etc. Tentaram,
inclusive, estabelecer uma correspondncia direta entre as 36 mil comunas da Frana por
intermdio de um conselho especial, margem da Assemblia Nacional (Sigismund Lacroix.
Actes de la Commune de Paris).

Godwin, em seu Enquiry Concerning Political Justice (2 volumes, 1793), foi o primeiro a
formular as concepes polticas e econmicas do anarquismo, embora no desse tal nome s
idias expostas em sua notvel obra. As leis, escreveu, no so produto da sabedoria de nossos
antepassados: so produto de suas paixes, timidez, invejas e ambio. O remdio que oferecem
pior que os males que pretendem curar. Se se abolissem todas as leis e tribunais, e s neste
caso, e se se deixasse decidir, sobre os pleitos que surjam, homens razoveis eleitos para este
fim, gradualmente se criaria uma justia-autntica. Quanto ao Estado, Godwin pedia abertamente
sua abolio. Uma sociedade, escreveu, pode existir perfeitamente sem governo, se as
comunidades so pequenas e absolutamente autnomas. Com relao propriedade, afirmou que
s a justia deve regular os direitos de cada um a todo objeto capaz de contribuir para o
4
benefcio de um ser humano: o objeto deve ir para quem mais o necessite. Sua concluso era
o comunismo. Mas Godwin no teve o valor de manter suas opinies. Mais tarde reelaborou
totalmente seu captulo sobre a propriedade e amenizou seus pontos de vista comunistas na
segunda edio de Political Justice (oito volumes, 1796).

Proudhon foi o primeiro que utilizou, em 1840 (Que a Propriedade?), o nome de anarquia,
aplicando-o ao estado social de no-governo. O nome de anarquistas fora abundantemente
aplicado pelos girondinos durante a Revoluo Francesa em relao aos revolucionrios que no
consideravam que a tarefa da revoluo devesse limitar-se a derrubar Lus XVI, e insistiam em
que se tomasse uma srie de medidas econmicas (abolio de direitos feudais sem indenizao,
devoluo s comunidades dos povos das terras comunais cercadas desde 1669, limitao da
propriedade da terra a 120 acres, imposto progressivo sobre a renda, organizao nacional das
trocas com base num valor justo, que ento comeava a se elevar na prtica, etc.).

Proudhon defendeu, pois, uma sociedade sem governo e utilizou o termo anarquia para design-
la. Proudhon renegou, como se sabe, todo esquema de comunismo que pudesse conduzir a
espcie humana a acabar em monastrios ou barraces comunistas, ou tambm todos os planos
de socialismo de Estado, ou amparado pelo Estado, propostos por Louis Blanc e pelos
coletivistas. Quando proclamou, em sua primeira obra sobre a propriedade, que propriedade
roubo, aludia unicamente propriedade em seu sentido atual, segundo o direito romano, de
direito de uso e abuso; entendia, por outro lado, os direitos de propriedade no sentido limitado
de posse, considerando-a a melhor proteo contra as interferncias do Estado. Ao mesmo
tempo, no desejava desapropriar violentamente os proprietrios da terra, dos prdios, das casas,
das fbricas, etc. Preferia alcanar o mesmo fim estabelecendo que o capital no pudesse
produzir lucro; e se propunha a consegui-lo com um banco nacional, baseado na confiana mtua
de todos os que se dedicavam produo, que concordariam em trocar seus produtos segundo o
valor de custo, por meio de cheques de trabalho que representassem as horas de trabalho
necessrias para produzir determinado artigo. Segundo este sistema, que Proudhon chamava de
mutualismo, todas as trocas de servios seriam estritamente equivalentes. Alm disso, tal
banco poderia emprestar dinheiro sem lucro, exigindo s em torno de 1%, inclusive at menos,
para cobrir os gastos de administrao. Como qualquer um poderia, assim, emprestar o dinheiro
necessrio para comprar uma casa, ningum mais iria querer pagar uma renda anual para utiliz-
la. Assim, facilmente se conseguiria, sem expropriao, uma liquidao social geral. O mesmo
se aplicava s minas, ferrovias, fbricas, etc.

Numa sociedade deste tipo, o Estado seria intil. As principais relaes entre os cidados se
baseariam no livre acordo e se regulariam por uma simples contabilidade. As disputas se
resolveriam pela arbitragem. As caractersticas mais destacadas da obra de Proudhon foram a
profunda crtica do Estado, e de todas formas possveis de governo, e uma penetrante viso de
todos os problemas econmicos.

Temos de acrescentar que o mutualismo francs teve seu precursor na Inglaterra, em William
Thompson, que comeou sendo mutualista antes de se tomar comunista, e em seus seguidores
John Gray (A Lecture on Human Happiness, 1825; The Social System, 1831) e J. F. Brail
(Labours Wrongs and Labours Remedy, 1839). Teve tambm seu precursor na Amrica, Josiah
Warren, nascido em 1798 (veja-se W. Bailis, Josiah Warren, the First American Anarchist,
Boston 1900), que pertenceu Nova Harmonia de Owen e considerou que o fracasso deste
empreendimento se deveu mais que nada falta de iniciativa e de responsabilidade. Estes
defeitos, advertiu, eram inerentes a todo plano baseado na autoridade e na comunidade de bens.
Defendeu, em conseqncia, a completa liberdade do indivduo. Em 1827, abriu em Cincinnati
um pequeno armazm rural que foi o primeiro Armazm de Eqidade, a que as pessoas
chamaram Tenda Tempo, porque se baseava em trabalho trocado hora por hora por todo tipo
5
de produtos. O custo-limite do preo e, em conseqncia, a abolio do lucro, era o lema de
seu armazm, e mais tarde de seu Povoado Eqidade, junto a Nova Iorque, que ainda existia
em 1865. A Casa da Eqidade do senhor Keith, em Boston, criada em 1855, tambm merece
ser citada.

Embora as idias econmicas de Proudhon, sobretudo o banco de ajuda mtua, tenham

encontrado apoio e inclusive aplicao prtica nos Estados Unidos, sua concepo poltica
anrquica teve muito pouca repercusso na Frana, onde o socialismo cristo de Lamennais e dos
fourieristas, e o socialismo de Estado de Louis Blanc e dos seguidores de Saint-Simon
dominavam. Estas idias tiveram, no entanto, algum apoio temporrio entre os hegelianos
alemes, Moses Hess em 1843 e Karl Grn em 1845, que defenderam o anarquismo. Alm disso,
o comunismo autoritrio de Wilhelm Weitling, ao dar origem a uma oposio entre os operrios
suos, foi expresso por Wilhelm Marr nos anos 40.

Por outro lado, o anarquismo individualista, tambm na Alemanha, achou plena expresso em
Max Stirner (Kaspar Schmidt), cujas notveis obras (Der Einzige und sein Eigenthum e seus
artigos em Rheinsche Zeitung) permaneceram completamente desconhecidas at que John Henry
Mackay chamou ateno sobre elas.

O professor V. Basch, na excelente introduo a seu interessante livro, L Individualisme

Anarchiste: Max Stirner (1904), mostrou como, no desenvolvimento da filosofia alem desde
Kant a Hegel, o absoluto de Schelling e o Geist de Hegel provocaram inevitavelmente, ao se
iniciar a revolta anti-hegeliana, a pregao do mesmo absoluto no campo dos rebeldes. Isso fez
Stirner, que defendeu no s uma rebelio total contra o Estado e contra a servido que o
comunismo autoritrio imporia aos homens, mas tambm a plena liberao do indivduo de toda
priso social e moral : a reabilitao do eu, a supremacia do indivduo, completo amoralismo
e a associao dos egostas. O professor Basch indicou ento o significado final desta espcie
de anarquismo individual: que o objetivo de toda civilizao superior no fazer que todos os
membros da comunidade se desenvolvam de modo normal, mas permitir a certos indivduos
melhor dotados se desenvolverem plenamente, mesmo que a custo da felicidade e da prpria
existncia da grande maioria dos seres humanos. , assim, uma volta ao individualismo mais
vulgar, defendido por todas as supostas minorias superiores, s quais, na realidade, o homem em
sua histria deve precisamente o Estado e tudo o mais que estes individualistas combatem. Seu
individualismo chega a uma negao de seu prprio ponto de partida, para no falar da
impossibilidade de que o indivduo consiga um desenvolvimento realmente pleno nas condies
de opresso das massas pelos belos aristocratas. Seu desenvolvimento seria unilateral. Por isso,
tal direo ideolgica, no obstante seu acerto indubitvel ao advogar o pleno desenvolvimento
de cada individualidade, s encontra eco em limitados crculos artsticos e literrios.

O anarquismo da Associao Internacional de Trabalhadores

Aps a derrota da insurreio dos operrios parisienses em junho de 1848 e a queda da repblica,
houve uma diminuio geral da propaganda em todas as correntes do socialismo. A imprensa
socialista inteira ficou praticamente paralisada durante um perodo de reao que se prolongou
por vinte anos. No entanto, at o pensamento anarquista fez progressos, principalmente nas obras
de Bellegarrique (Coeurderoy) e sobretudo Joseph Djacque (Les Lazarennes, LHumanisphre,
uma utopia anarco-comunista, recentemente descoberta e reeditada). O movimento socialista s
reviveu a partir de 1864, quando alguns operrios franceses, todos mutualistas, se reuniram em
Londres, durante a Exposio Universal, com seguidores de Robert Owen e fundaram a
Associao Internacional de Trabalhadores. Esta associao desenvolveu-se muito rpido e
adotou uma poltica de luta econmica direta contra o capitalismo, sem intervir na vida poltica
6
at 1871. Aps a guerra franco-prussiana, quando se proibiu a Associao Internacional de
Trabalhadores na Frana aps a Insurreio da Comuna, os operrios alemes, que haviam
obtido direito a voto nas eleies ao recm-constitudo parlamento imperial, insistiram em
modificar as tticas da Internacional e comearam a formar um partido poltico social-democrata.
Isto levou logo a uma diviso na Internacional, cujas federaes latinas (a espanhola, a italiana, a
belga e a jurssica [jurassiana] a Frana no pde estar representada) formaram entre si uma
unio federal que rompeu totalmente com o conselho geral marxista da organizao. Dentro
dessas federaes se desenvolveu ento o que se pode chamar de anarquismo moderno. Os
federados, com os nomes de federalistas e de antiautoritrios, haviam utilizado durante
algum tempo o de anarquistas, que seus adversrios insistiam em lhes aplicar, acabou
prevalecendo e finalmente foi reivindicado.

Bakunin logo se converteu no esprito orientador destas federaes latinas para o

desenvolvimento de princpios do anarquismo, o que fez em numerosos escritos, folhetos e
cartas. Exigiu a abolio total do Estado, segundo ele produto da religio, correspondente a um
estgio de civilizao mais atrasado e que representava a negao da liberdade e corrompia at o
que pretendia fazer em prol do bem-estar comum. O Estado era um mal historicamente
necessrio, mas seria igualmente necessria, cedo ou tarde, sua extino total. Repudiando toda a
legislao, at a nascida do sufrgio universal, Bakunin exigia plena autonomia para toda nao,
regio e comuna, sempre que no constitussem ameaa para seus vizinhos, e plena
independncia do indivduo, acrescentando que algum s realmente livre quando os demais
so livres e proporcionalmente a essa liberdade de todos. As federaes livres das comunas
formariam naes livres.

Quanto s suas idias econmicas, Bakunin se dizia, junto com seus camaradas federalistas da
Internacional, anarquista coletivista; no como o foram Vidal e Becqueur nos anos 40, os seus
modernos seguidores social-democratas, mas como defesa de um estado de coisas em que todos
os meios de produo fossem propriedade comum dos grupos de trabalho e das comunas livres, e
em que o sistema de retribuio do trabalho, comunista ou de outro gnero, fosse estabelecido
por cada grupo. A revoluo social, cuja proximidade prediziam ento todos os socialistas, seria
o meio de dar vida s novas condies.

As federaes jurssica [jurassiana], espanhola e italiana e setores da Associao Internacional

de Trabalhadores, assim como os grupos anarquistas franceses, alemes e americanos, foram
durante os anos seguintes os principais centros do pensamento e da propaganda anarquista.
Abstiveram-se de participar na poltica parlamentar e sempre mantiveram contato estreito com as
organizaes operrias. Mas, na segunda metade dos anos 80 e princpios dos 90, quando a
influncia dos anarquistas comeou a ser percebida nas greves, nas manifestaes do Primeiro de
Maio, nas quais defendiam a idia da greve pela jornada de oito horas, e na propaganda
antimilitarista no exrcito, iniciou-se contra eles uma violenta represso, sobretudo nos pases
latinos (incluindo a tortura fsica no castelo de Montjuic, de Barcelona) e nos Estados Unidos
(execuo de cinco anarquistas de Chicago em 1887). Contra estas perseguies, os anarquistas
responderam com atos de violncia que foram por sua vez seguidos de mais execues de cima e
novos atos de vingana de baixo. Isto criou na generalidade do pblico a impresso de que a
essncia bsica do anarquismo era a violncia, ponto de vista rechaado por seus partidrios, que
sustentam que na realidade todos os partidos recorrem violncia quando se lhes impede a ao
direta pela represso e leis extraordinrias os declaram foragidos.

O anarquismo continuou se desenvolvendo, em parte na direo proudhoniana (mutualista), mas

sobretudo como anarco-comunismo, ao que se acrescentou uma terceira direo, a anarcocrist,
de Leon Tolstoi, e uma quarta, que poderia se denominar de anarquismo literrio, iniciada por
alguns destacados escritores modernos.
7
As idias de Proudhon, sobretudo no que diz respeito ao banco mutualista, correspondem s de
Josiah Warren e tiveram considervel repercusso nos Estados Unidos, dando origem a uma
corrente diferente, cujos nomes podem ser encontrados na Bibliografia de la Anarquia do dr.
Nettlau.

Benjamin R. Tucker ocupou posio destacada entre os anarquistas individualistas da Amrica

do Norte, cujo jornal Liberty foi fundado em 1881 e cujas idias so uma combinao das de
Proudhon e de Herbert Spencer. Partindo do princpio de que os anarquistas so egostas,
estritamente falando, e de que cada grupo de indivduos, seja a liga secreta de alguns ou o
Congresso dos Estados Unidos, tem o direito de oprimir todo o resto da espcie humana sempre
que disponha do poder necessrio, que deve ser lei a liberdade igual para todos e a absoluta
igualdade, e que ocupar-se cada um dos seus prprios assuntos a nica regra moral do
anarquismo, Tucker passa a demonstrar que uma aplicao geral e completa de tais princpios
seria benfica e no apresentaria perigo algum, porque os poderes de cada indivduo ficariam
limitados pelo exerccio dos direitos iguais de todos os demais. Indicava aps (seguindo H.
Spencer) a diferena que existe entre a usurpao dos direitos de algum e a resistncia a essa
usurpao; entre dominao e defesa: sendo a primeira igualmente condenvel, seja a usurpao
realizada sobre um indivduo por um criminoso, seja a de um sobre todos os outros, ou seja a de
todos os outros sobre um; enquanto a resistncia usurpao defensvel e necessria. Em sua
prpria defesa, tanto o cidado como o grupo tm direito a qualquer violncia, includa a pena
capital. Justifica-se tambm a violncia para tornar obrigatrio o respeito a um acordo. Tucker
segue assim Spencer e, como ele, abre (na opinio de quem escreve) o caminho da
reconstituio, sob pretexto de defesa, de todas as funes do Estado. Sua crtica do Estado
atual muito penetrante, e sua defesa dos direitos do indivduo, de grande vigor. Quanto s suas
idias econmicas, B. R. Tucker segue Proudhon.

O anarquismo individualista dos proudhonianos da Amrica do Norte encontra, no entanto,

pouca repercusso nas massas operrias. Os que o professam (principalmente intelectuais)
compreendem logo que a individualizao que tanto exaltam no exeqvel por esforos
individuais, e ou bem abandonam as fileiras anarquistas e se entregam ao individualismo liberal
dos economistas clssicos, ou bem se refugiam numa espcie de amoralismo epicreo, ou teoria
do super-homem, similar s de Stirner e Nietzsche. A maioria dos operrios anarquistas prefere
as idias anarco-comunistas, que gradualmente evoluram a partir do coletivismo anarquista da
Associao Internacional de Trabalhadores. A esta direo pertencem (e nomeio s os expoentes
mais conhecidos do anarquismo) Eliseo Reclus, Jean Grave, Sebastian Faur e Emilio Pouget, na
Frana; Enrico Malatesta e Covelli na Itlia; R. Mella, A. Lorenzo e os autores, a maioria
desconhecidos, de muitos manifestos excelentes, da Espanha; John Most, entre os alemes;
Spies, Parsons e seus seguidores nos Estados Unidos, etc.; tambm Domela Nieuwenhuis ocupa
uma posio intermediria na Holanda. Os principais jornais anarquistas publicados a partir de
1880 pertencem tambm a essa tendncia; e grande quantidade de anarquistas que tambm
pertencem a ela se uniram ao chamado movimento sindicalista, nome francs do movimento
operrio no-poltico consagrado luta direta contra o capitalismo, que tanta proeminncia
adquiriu ultimamente na Europa.

Como anarco-comunista, este que escreve trabalhou muitos anos para desenvolver as seguintes
idias: mostrar a conexo lgica e ntima que existe entre a filosofia moderna das cincias
naturais e o anarquismo; dar ao anarquismo uma base cientfica para o estudo das tendncias que
so patentes hoje na sociedade e que pode indicar sua evoluo posterior; e estabelecer as bases
da moral anarquista. Quanto essncia do prprio anarquismo, meu objetivo foi demonstrar que
o comunismo (ao menos parcial) tem mais possibilidades de xito que o coletivismo, sobretudo
se as comunas tomam a direo, e que a forma livre, ou anarco-comunista, a nica forma de
8
comunismo que oferece possibilidades estveis s sociedades civilizadas; comunismo e anarquia
so, em conseqncia, dois fatores de evoluo que se complementam mutuamente, e que se
fazem mutuamente possveis e aceitveis. Alm disso, pretendi indicar como, durante um
perodo revolucionrio, uma grande cidade (se seus habitantes aceitam a idia) poderia se
organizar segundo as diretrizes do comunismo livre; a cidade garantiria a todo habitante
moradia, comida e roupa em proporo correspondente ao bem-estar de que hoje s desfrutam as
classes mdias, em troca de um trabalho de meio dia, ou de cinco horas; e que tudo o que se
considerasse luxo poderia ser obtido de modo geral se os indivduos se unissem durante a outra
metade do dia em todo gnero de associaes livres que perseguissem os diversos objetivos
possveis: educativos, literrios, cientficos, artsticos, desportivos, etc. A fim de provar a
primeira destas afirmaes, analisei as possibilidades da agricultura e do trabalho industrial,
combinadas ambas com as tarefas do intelecto. E com o objetivo de determinar os principais
fatores de evoluo dos seres humanos, analisei o papel que desempenharam na histria as
sociedades populares construtivas de ajuda mtua e o papel histrico do Estado.

Sem rtulos anarquistas, Leon Tolstoi, como seus predecessores dos movimentos religiosos
populares dos sculos XV e XVI, Chojecki, Denk e muitos outros, adota uma posio anarquista
com relao ao Estado e aos direitos de propriedade, derivando suas concluses do esprito geral
dos ensinamentos de Cristo e dos necessrios ditames da razo. Com todo o poder de seu talento,
realizou (sobretudo em Reino de Deus em Ns Mesmos) uma vigorosa crtica da Igreja, do
Estado, da Lei e, sobretudo, das leis da propriedade atuais. Descreve o Estado como dominao
dos dbeis, apoiada na fora bruta. Os ladres, diz, so muito menos perigosos que um governo
bem organizado. Faz uma penetrante crtica dos preceitos hoje em voga com respeito aos
benefcios que a Igreja, o Estado e a distribuio atual da propriedade conferem aos homens e
deduz das doutrinas de Cristo o poder da no-resistncia e a condenao absoluta de todas as
guerras. Mas seus argumentos religiosos esto to admiravelmente combinados com argumentos
que procedem de uma observao desapaixonada dos males de hoje, que as partes anarquistas de
sua obra falam tanto ao leitor religioso quanto ao que no o .

Seria impossvel explicar aqui, num esboo to breve, a penetrao, por um lado, das idias
anarquistas na literatura moderna, e a influncia, por outro, que as idias libertrias dos melhores
escritores contemporneos exerceram no desenvolvimento do anarquismo. Podem-se consultar
os dez grandes volumes do Suplemento Literrio do jornal La Revolte e tambm o de Temps
Nouveaux, em que h citaes das obras de centenas de autores modernos que expem idias
anarquistas, para compreender at que ponto o anarquismo est estreitamente relacionado com
todo o movimento intelectual de nosso tempo. Liberty de J. S. Mill, Individual versus the State
de Spencer, Morality Without Obligation or Sanction de Marc Guyau e La Morale, lArt et la
Religion de Fouille, as obras de Multatuli (E. Douwes Dekker), Arte y Revolucin de Richard
Wagner, as obras de Nietzsche, Emerson, W. Lloyd Garrison, Thoreau, Alejandro Herzen,
Edward Carpenter, etc.; e no campo da literatura propriamente dita, os dramas de Ibsen, a poesia
de Walt Whitman, Guerra e Paz de Tolstoi, Paris e o Trabalho, de Zola, os ltimos livros de
Merezhkovsky, e uma infinidade de obras de autores menos conhecidos, esto cheias de idias
que mostram quo estreitamente relacionado est o anarquismo com as realizaes do
pensamento moderno que segue a mesma tendncia de liberar o homem das amarras do Estado e
do capitalismo.

* Traduo: Maurcio Tragtenberg

* Artigo publicado no livro Kropotkin: textos escolhidos.

9
 ANARQUISMO E ANARQUIA
Errico Malatesta

O anarquismo em suas origens, aspiraes, em seus mtodos de luta, no est necessariamente

ligado a qualquer sistema filosfico.

O anarquismo nasceu da revolta moral contra as injustias sociais. Quando apareceram homens
que se sentiram sufocados pelo ambiente social em que eram obrigados a viver, que sentiram a
dor dos demais como se ela fosse a sua prpria, e quando estes homens se convenceram de que
boa parte do sofrimento humano no conseqncia inevitvel das leis naturais ou sobrenaturais
inexorveis, mas, ao contrrio, que deriva de realidades sociais dependentes da vontade humana
e que podem ser eliminados pelo esforo humano, abria-se ento o caminho que deveria conduzir
ao anarquismo.

Era necessrio encontrar as causas especficas dos males sociais e os meios corretos para destru-
las.

E quando alguns consideraram que a causa fundamental do mal era a luta entre os homens que
resultava no domnio dos vencedores e a opresso e a explorao dos vencidos, e viram que este
domnio dos primeiros e esta sujeio dos segundos deram origem propriedade capitalista e ao
Estado, e quando se propuseram derrubar o Estado e a propriedade, nasceu o anarquismo.[1]

Eu prefiro deixar de lado a incerta filosofia e ater-me s definies comuns, que nos dizem que a
anarquia uma forma de vida social em que os homens vivem como irmos, sem que nenhum
possa oprimir e explorar os demais, e em que todos os meios para se chegar ao mximo
desenvolvimento moral e material estejam disponveis para todos. O anarquismo o mtodo para
realizar a anarquia por meio da liberdade e sem governo, ou seja, sem organismos autoritrios
que, pela fora, ainda que seja por bons fins, impem aos demais sua prpria vontade.[2]

A anarquia a sociedade organizada sem autoridade, compreendendo-se a autoridade como a

faculdade de impor a prpria vontade. Todavia, tambm significa o fato inevitvel e benfico de
que aquele que melhor compreenda e saiba fazer uma coisa, consiga fazer aceitar mais
facilmente sua opinio, e sirva de guia nesta determinada coisa aos que so menos capazes.

Em nossa opinio, a autoridade no somente no necessria para a organizao social, mas,

mais ainda, longe de benefici-la vive dela como parasita, impede seu desenvolvimento e extrai
vantagens desta organizao em benefcio especial de uma determinada classe que explora e
oprime as demais. Enquanto h harmonia de interesses em uma coletividade, enquanto ningum
deseja e nem tem meios de explorar os demais, no existem traos de autoridade. Quando, ao
invs disso, h lutas intestinas e a coletividade se divide em vencedores e vencidos, surge ento a
autoridade, que naturalmente usada para a vantagem dos mais fortes e serve para confirmar,
perpetuar e fortalecer sua vitria.

Por sustentarmos esta opinio somos anarquistas, e em caso contrrio, afirmando que no
poderia haver organizao sem autoridade, seramos autoritrios. Porque ainda preferimos a
autoridade que incomoda e desola a vida, desorganizao, que a torna impossvel.[3]

Quantas vezes temos de repetir que no queremos impor nada a ningum, que no acreditamos
ser possvel nem desejvel beneficiar as pessoas pela fora, e que tudo o que queremos que

10
ningum nos imponha sua vontade, que ningum possa estar em posio de impor aos demais
uma forma de vida social que no seja livremente aceita?[4]

O socialismo e isso ainda mais verdadeiro no anarquismo no pode ser imposto, seja por
razes morais de respeito liberdade, seja pela impossibilidade de aplicar pela fora um
regime de justia para todos. Ele no pode ser imposto por uma minoria a uma maioria e tambm
no pode ser imposto pela maioria a uma ou vrias minorias.

E por isso que somos anarquistas, que desejamos que todos tenham a liberdade efetiva de
viver como queiram. Isso no possvel sem a expropriao daqueles que detm atualmente a
riqueza social e sem colocar os meios de trabalho disposio de todos.[5]

A base fundamental do mtodo anarquista a liberdade, e por isso combatemos e continuaremos

a combater tudo o que a violenta liberdade igual para todos qualquer que seja o regime
dominante: monarquia, repblica ou qualquer outro.[6]

Ns, ao contrrio, no pretendemos ter a verdade absoluta. Acreditamos que a verdade social, ou
seja, o melhor modo de convivncia social, no algo fixo, bom para todos os tempos,
universalmente aplicvel ou determinvel de antemo. Ao invs disso, acreditamos que uma vez
assegurada a liberdade, a humanidade avanar, descobrindo e realizando as coisas,
gradualmente, com o menor nmero de comoes e atritos. Por isso, as solues que propomos
deixam sempre a porta aberta a outras solues distintas e, esperamos, melhores.[7]

Aqueles que analisam minha pergunta: Como vocs faro para saber de que maneira se
orientar, amanh, sua repblica?, opem-se, por sua vez, colocando o seguinte: Como vocs
sabem de que maneira se orientar seu anarquismo?. E eles tm razo: so numerosos e
extremamente complexos os fatores da histria, so to incertas e indeterminveis as vontades
humanas, que ningum poderia colocar-se seriamente a profetizar o futuro. Mas a diferena que
existe entre ns e os republicanos que ns no queremos cristalizar nosso anarquismo em
dogmas e nem imp-lo pela fora; ser o que puder ser e se desenvolver medida que os
homens e as instituies tornem-se mais favorveis liberdade e justia integrais.[8]

Temos em vista o bem de todos, a eliminao de todos os sofrimentos e a generalizao de todas

as alegrias que possam depender das aes humanas; buscamos a paz e o amor entre todos os
homens, uma sociedade nova e melhor, uma humanidade mais digna e feliz. Porm, acreditamos
que o bem de todos no pode ser alcanado realmente sem o concurso consciente de todos;
acreditamos que no existem frmulas mgicas capazes de resolver as dificuldades; que no h
doutrinas universais e infalveis que se apliquem a todos os homens e a todas as situaes; que
no existem homens e partidos providenciais que podem substituir utilmente a vontade dos
demais pela sua prpria e fazer o bem pela fora; pensamos que a vida social toma sempre as
formas que resultam do contraste dos interesses materiais e dos ideais daqueles que pensam e
reivindicam. E por isso, convocamos a todos a pensar e a reivindicar.[9]

O anarquista , por definio, aquele que no quer ser oprimido e que no quer ser opressor,
aquele que deseja o maior bem-estar, a maior liberdade, o maior desenvolvimento possvel para
todos os seres humanos.

Suas idias e suas vontades tm origem no sentimento de simpatia, de amor, de respeito para
com a humanidade: um sentimento que deve ser suficientemente forte para fazer com que cada
um queira o bem dos outros, assim como quer o seu prprio bem, renunciando as vantagens
pessoais cuja obteno requer o sacrifcio dos outros.

11
Se no fosse assim, por que o anarquista seria inimigo da opresso e no trataria, ao invs disso,
de transformar-se em opressor?

O anarquista sabe que o indivduo no pode viver fora da sociedade, na realidade ele nem
existiria, como indivduo humano, seno porque carrega dentro de si os resultados do trabalho de
inumerveis geraes passadas, e aproveita durante toda sua vida a colaborao de seus
contemporneos.

O anarquista sabe que a atividade de cada um influencia, de maneira direta ou indireta, a vida de
todos, e reconhece, portanto, a grande lei da solidariedade que predomina tanto na sociedade
como na natureza. E j que quer a liberdade de todos, deve necessariamente querer que a ao
desta solidariedade necessria, ao invs de ser imposta e sofrida, inconsciente e involuntria, ao
invs de ser deixada sua prpria sorte e ser explorada em vantagem de alguns poucos e em
detrimento da maioria, torne-se consciente e voluntria e seja aplicada para o igual benefcio de
todos.

Ser oprimidos, ser opressores, ou cooperar voluntariamente para o maior bem de todos. No h
nenhuma outra alternativa possvel; e os anarquistas esto naturalmente a favor, e no podem no
estar, da cooperao livre e voluntria.

No queremos aqui ficar filosofando e falando de egosmo, altrusmo e complicaes

similares. Estamos de acordo: todos somos egostas, todos buscamos nossa satisfao. Porm, o
anarquista encontra sua mxima satisfao na luta pelo bem de todos, pela realizao de uma
sociedade na qual possa ser um irmo entre irmos, em meio de homens saudveis, inteligentes,
instrudos e felizes. Por outro lado, quem puder adaptar-se, quem estiver satisfeito em viver entre
escravos e em obter lucro de seu trabalho no , e no pode ser, um anarquista.[10]

Para ser anarquista, no basta reconhecer que a anarquia um lindo ideal coisa que, ao menos
em teoria, todos reconhecem, incluindo os poderosos, os capitalistas, os policiais e, creio eu, at
mesmo Mussolini. necessrio querer combater para chegar anarquia, ou ao menos se
aproximar dela, tratando de atenuar o domnio do Estado e do privilgio, e reivindicando sempre
mais liberdade e mais justia.[11]

Por que somos anarquistas?

Independente de nossas idias sobre o Estado poltico e sobre o governo, ou seja, sobre a
organizao coercitiva da sociedade, que constituem nossa caracterstica especfica, e as idias
referentes ao melhor modo de assegurar a todos o livre acesso aos meios de produo e a
participao nas boas coisas da vida social, somos anarquistas por um sentimento que a fora
motriz de todos os reformadores sociais sinceros, e sem o qual nosso anarquismo seria uma
mentira ou um contra-senso.

Este sentimento o amor para com a humanidade, o fato de sofrer com sofrimentos dos
demais. Se eu como, no posso faz-lo com gosto se penso que h gente que morre de fome; se
compro um brinquedo para minha filha e me sinto muito feliz por sua alegria, minha felicidade
logo se amarga ao ver que, diante da vitrine da loja h crianas com os olhos arregalados que se
contentariam com um brinquedo que custa apenas algumas moedas, mas que no podem compr-
lo; se me divirto, minha alma se entristece assim que penso que h infelizes companheiros que
definham nas prises; se estudo ou realizo um trabalho que me agrada, sinto uma espcie de
remorso ao pensar que h tantas pessoas que tm maior talento que eu e se vem obrigadas a
perder sua vida em tarefas exaustivas, muitas vezes inteis ou prejudiciais. Claramente, puro

12
egosmo, mas de um tipo que outros chamam altrusmo chamem-no como quiserem e sem o
qual, no possvel ser realmente anarquista.

A intolerncia frente opresso, o desejo de ser livre e de poder desenvolver completamente a

prpria personalidade at o limite, no bastam para fazer de algum um anarquista. Esta
aspirao liberdade ilimitada, se no for combinada com o amor pelos homens e com o desejo
de que todos os demais tenham igual liberdade, pode chegar a criar rebeldes, que, se tiverem
fora suficiente, se transformaro rapidamente em exploradores e tiranos.[12]

H indivduos fortes, inteligentes, apaixonados, com grandes necessidades materiais ou

intelectuais que, encontrando-se por acaso entre os oprimidos, querem, a qualquer custo,
emancipar-se e no se ofendem em transformar-se em opressores: indivduos que, sentido-se
prisioneiros na sociedade atual, chegam a desprezar e a odiar toda a sociedade, e ao sentir que
seria absurdo querer viver fora da coletividade humana, buscam submeter todos os homens e
toda a sociedade sua vontade e satisfao de seus desejos. s vezes, quando so pessoas
instrudas, consideram-se super-homens. No se sentem impedidos por escrpulos, querem
viver suas vidas. Ridicularizam a revoluo e toda aspirao futura, desejam gozar o dia de
hoje a qualquer preo, e custa de quem quer que seja; sacrificariam toda a humanidade por uma
hora de vida intensa (conforme seus prprios termos).

Estes so rebeldes, mas no anarquistas. Tm a mentalidade e os sentimentos de burgueses

frustrados e, quando conseguem, transformam-se em burgueses, e no dos menos perigosos.
Pode ocorrer algumas vezes que, nas circunstncias dinmicas da luta, os encontremos ao nosso
lado, mas no podemos, no devemos e nem desejamos ser confundidos com eles. E eles sabem
muito bem disso. Contudo, muitos deles gostam de chamar-se anarquistas. certo e tambm
deplorvel.

Ns no podemos impedir ningum de se chamar do nome que quiser, nem podemos, por outro
lado, abandonar o nome que sucintamente exprime nossas idias e que nos pertence lgica e
historicamente. O que podemos fazer prevenir qualquer confuso, ou para que ela se reduza ao
mnimo possvel.[13]

Eu sou anarquista porque me parece que o anarquismo responde melhor que qualquer outro
modo de vida social ao meu desejo pelo bem de todos, s minhas aspiraes para uma sociedade
que concilie a liberdade de todos com a cooperao e o amor entre os homens, e no porque o
anarquismo se trate de uma verdade cientfica e de uma lei natural. Basta-me que no contradiga
nenhuma lei conhecida da natureza para consider-lo possvel e lutar para conquistar o apoio
necessrio para sua realizao.[14]

Eu sou comunista (libertrio, claramente), estou a favor do acordo e creio que com uma
descentralizao inteligente e uma troca contnua de informaes seria possvel chegar
organizao das trocas necessrias de produtos e satisfazer as necessidades de todos sem recorrer
ao dinheiro, que est certamente carregado de inconvenientes e perigos. Aspiro, como todo bom
comunista, a abolio do dinheiro, e como todo bom revolucionrio creio que ser necessrio
desarmar a burguesia desvalorizando todos os sinais de riqueza que possam permitir que pessoas
vivam sem trabalhar.[15]

Frequentemente, dizemos: o anarquismo a abolio do gendarme, entendendo por gendarme

qualquer fora armada, qualquer fora material a servio de um homem ou de uma classe para
obrigar os demais a fazer o que no querem fazer voluntariamente.

13
Certamente, esta definio no d uma idia nem sequer aproximada do que se entende por
anarquia, que uma sociedade fundada no livre acordo, na qual cada indivduo pode atingir o
mximo desenvolvimento possvel, material, moral e intelectual; que encontra na solidariedade
social a garantia de sua liberdade e de seu bem-estar. A supresso da coero fsica no
suficiente para que se chegue dignidade de homem livre, para que se aprenda a amar seus
semelhantes, a respeitar os direitos dos outros da mesma forma que deseja ter seus prprios
direitos respeitados, e para que se recuse tanto a mandar como a obedecer. Algum pode ser um
escravo voluntrio por deficincia moral e por falta de confiana em si mesmo, assim como
algum pode ser tirano por maldade ou por inconscincia, quando no encontra resistncia
adequada. Porm, isto no impede que a abolio do gendarme, ou seja, a abolio da violncia
nas relaes sociais, constitua a base, a condio indispensvel sem a qual a anarquia no pode
florescer e, mais ainda, no pode nem sequer ser concebida.[16]

Visto que todos estes males da sociedade derivam da luta entre os homens, da busca do bem-
estar que cada um realiza por sua prpria conta e contra todos, queremos corrigir esta situao,
substituindo o dio pelo amor, a competio pela solidariedade, a busca individual do prprio
bem-estar pela cooperao fraternal para o bem-estar de todos, a opresso e a imposio pela
liberdade, a mentira religiosa e pseudo-cientfica pela verdade.

Portanto:

1) Abolio da propriedade privada da terra, das matrias-primas e dos instrumentos de trabalho

para que ningum disponha de meios de viver pela explorao do trabalho alheio , e que
todos, assegurados dos meios de produzir e de viver, sejam verdadeiramente independentes e
possam associar-se livremente com os demais, por um interesse comum e conforme as simpatias
pessoais.

2) Abolio do governo e de todo poder que faa a lei para imp-la aos outros: portanto, abolio
das monarquias, repblicas, parlamentos, exrcitos, polcias, magistraturas e toda instituio que
possua meios coercitivos.

3) Organizao da vida social por meio das associaes livres e das federaes de produtores e
consumidores, criadas e modificadas segundo a vontade dos membros, guiadas pela cincia e
pela experincia, livre de toda obrigao que no emane das necessidades naturais, s quais
todos se submetem voluntariamente, quando reconhecem seu carter inelutvel.

4) Garantia dos meios de vida, de desenvolvimento, de bem-estar s crianas e a todos aqueles

que so incapazes de suprir suas prprias necessidades.

5) Guerra s religies e todas as mentiras, ainda que elas se ocultem sob o manto da cincia.
Instruo cientfica para todos, at os nveis mais elevados.

6) Guerra s rivalidades e aos preconceitos patriticos. Abolio das fronteiras e fraternidade

entre todos os povos.

7) Reconstruo da famlia, de tal forma que ela resulte da prtica do amor, liberto de todo lao
legal, de toda opresso econmica ou fsica, de todo preconceito religioso.[17]

Queremos abolir radicalmente a dominao e a explorao do homem pelo homem; queremos

que os homens, irmanados por uma solidariedade consciente e desejada, cooperem todos de
maneira voluntria para o bem-estar de todos; queremos que a sociedade constitua-se com o
objetivo de proporcionar a todos os seres humanos os meios necessrios para que alcancem o
14
mximo bem-estar possvel, o mximo desenvolvimento moral e material possvel; queremos
po, liberdade, amor e cincia para todos.[18]

NOTAS

1. Pensiero e Volont, 16 de maio de 1925.

2. Pensiero e Volont, 1 de setembro de 1925.
3. LAgitazione, 4 de junho de 1897.
4. Umanit Nova, 25 de agosto de 1920.
5. Umanit Nova, 2 de setembro de 1922.
6. Umanit Nova, 27 de abril de 1922.
7. Umanit Nova, 16 de setembro de 1921.
8. Pensiero e Volont, 15 de maio de 1924.
9. Pensiero e Volont, 1 de janeiro de 1924.
10. Volont, 15 de junho de 1913.
11. Pensiero e Volont, 16 de maio de 1925.
12. Umanit Nova, 16 de setembro de 1922.
13. Volont, 15 de junho de 1913.
14. Umanit Nova, 27 de abril de 1922.
15. Il Risveglio, 20 de dezembro de 1922.
16. Umanit Nova, 25 de julho de 1920.
17. Il Programma Anarchico, Bologna, 1920.
18. Il Programma Anarchico, Bologna, 1920.

* Compilao: Vernon Richards

* Traduo: Felipe Corra


15
 NECESSIDADE DE ORGANIZAO
Mikhail Bakunin

verdade que h [no povo] uma grande fora elementar, uma fora sem dvida nenhuma
superior do governo e das classes dirigentes tomadas em conjunto; mas sem organizao uma
fora elementar no uma fora real. nesta incontestvel vantagem da fora organizada sobre
a fora elementar do povo que se baseia a fora do Estado.

Por isso o problema no saber se o povo pode se sublevar, mas se capaz de construir uma
organizao que lhe d os meios de se chegar a um fim vitorioso no por uma vitria fortuita,
mas por um triunfo prolongado e derradeiro. (Maximoff, 367, 70).

Diga-se o que se disser, o sistema atualmente dominante forte, no por suas idias e pela sua
fora moral intrnseca, que so nulas, mas por toda a organizao mecnica, burocrtica, militar
e policial do Estado, pela cincia e pela riqueza das classes que tm interesse em mant-lo.
(Obras, VI. 352-353, 71).

******

A sublevao do proletariado das cidades no suficiente; com ele teramos somente uma
revoluo poltica, que teria necessariamente contra e1a a reao natural e legtima do povo dos
campos, e esta reao, ou unicamente a indiferena dos camponeses, esmagaria a revoluo das
cidades, como aconteceu ultimamente na Frana.[1] S a revoluo universal suficientemente
forte para inverter e quebrar o poder organizado do Estado, sustentado pelos recursos das classes
ricas. Mas a revoluo universal a revoluo social, a revoluo simultnea dos povos dos
campos e das cidades. isso que preciso organizar porque sem uma organizao
preparatria, os elementos mais fortes so impotentes e nulos. (Obras, VI, 403, 71 ).

Nos momentos de grandes crises polticas ou econmicas, em que o instinto da massa, posto em
brasa, se abre em todas as inspiraes felizes, em que estes rebanhos de homens escravos,
vergados, esmagados, mas nunca resignados, revoltam-se enfim contra o seu jugo, mas sentem-
se desorientados e impotentes porque esto completamente desorganizados; dez, vinte ou trinta
homens, entendendo-se bem e estando bem organizados, e que saibam para onde vo e o que
querem, arrastaro facilmente cem, duzentos ou at mais. Vimos isso recentemente na Comuna
de Paris. A organizao sria, apenas iniciada durante o cerco, no foi muito perfeita e nem
muito forte; e contudo foi suficiente para criar uma resistncia formidvel.

O que acontecer ento quando a Associao Internacional estiver melhor organizada; quando
ela tiver muitas sees agrcolas e, em cada seo, o dobro e o triplo do nmero de membros que
tem presentemente? O que acontecer sobretudo quando cada um de seus membros souber,
melhor que presentemente, o objetivo final e os verdadeiros princpios da Internacional, assim
como os meios para realizar o seu triunfo? A Internacional tornar-se- uma forca irresistvel.

Mas para que a Internacional possas adquirir realmente este poder, para que a dcima parte do
proletariado, organizado por esta associao, possa arrastar os outros nove dcimos, preciso
que cada membro, em cada seo, esteja muito mais penetrado pelos princpios da Internacional
do que est hoje. S com esta condio que nos tempos de, paz e de calma ele poder executar
eficazmente a misso de propagandista e de apstolo, e, nos tempos de luta, a de um chefe
revolucionrio. (Obras, VI, 90 a 92, 71 )

16
Este programa [da Internacional] traz com ele uma cincia nova, uma nova filosofia social, que
deve substituir todas as antigas religies, e uma poltica totalmente nova... Para que todos os
membros da Internacional possam executar, de uma maneira consciente, seu duplo dever de
propagandistas e de chefes naturais das massas na Revoluo, preciso que cada um deles esteja
tambm penetrado, tanto quanto possvel, por esta cincia, por esta filosofia e por esta poltica.
No lhes basta saber e dizer que querem a emancipao econmica dos trabalhadores, o usufruto
integral do seu produto por cada um, a abolio das classes e servilismo poltico, a realizao da
totalidade dos direitos humanos e a equivalncia dos deveres e dos direitos para cada um, - a
realizao da fraternidade humana, numa palavra. Tudo isto sem dvida muito bom e muito
justo, mas, se os operrios da Internacional pararem nesta verdade, sem aprofundar as condies,
as conseqncias e o esprito, e se se contentarem em repeti-las sempre nesta forma geral, correm
o risco de fazer delas dentro em pouco, palavras ocas e estreis, lugares comuns
incompreendidos.

Mas, dir-se-, todos os operrios, s pelo fato de serem membros da Internacional no podem
tornar-se sbios; e no bastar que no seio desta associao se encontre um grupo de homens que
possuam, to completamente quanto possvel nos nossos dias, a cincia, a filosofia e a poltica do
socialismo, para que a maioria, para que o povo da Internacional, obedecendo com f a sua
direo e ao seu comando fraternal (no estilo de Sr Gambetta, o ditador jacobino por
excelncia), possa estar certo de no se desviar da via que o deve conduzir emancipao
definitiva do proletariado?

Eis um raciocnio que ouvimos freqentemente, no abertamente exprimido no se to

sincero e to corajoso para isso, mas que se desenvolve secretamente, com toda espcie de
reticncias mais ou menos hbeis e com elogios demaggicos dirigidos sabedoria suprema e
onipotncia do povo soberano, pelo partido autoritrio, hoje triunfante na Internacional de
Genebra. Ns sempre os combatemos apaixonadamente, porque estamos convencidos e
tambm o esto sem dvida conosco, companheiros - que, desde o momento em que a
Associao Internacional se dividir em dois grupos: um deles, compreendendo a grande maioria
e sendo composto por membros cuja a nica cincia seria a f cega na sabedoria terica e prtica
de seus chefes, e o outro, composto unicamente por algumas dezenas de indivduos dirigentes,
esta instituio que deve emancipar a humanidade se transformaria ela prpria numa espcie de
Estado oligrquico, o pior de todos os Estados; e ainda mais, esta minoria clarividente, sbia e
hbil... se tornaria dentro de pouco tempo cada vez mais desptica, malfica e reacionria.
(Obras, VI, 93 a 96, 71).

... Acreditamos que o povo pode enganar-se muitas vezes, mas no h ningum no mundo que
possa corrigir seus erros e reparar o mal que sempre resulta deles, a no ser ele prprio; todos os
outros reparadores e retificadores... nunca fazem nem podem seno aumentar os erros e o mal.
(Lehning, I- 1, 242, 71).

Educao militante. Relao entre as organizaes socialistas e os sindicatos: necessidade e

papel do partido.

Eu gosto muito desses socialistas burgueses que nos gritam sempre: "Instruamos primeiro o povo
e depois o emancipemos". Pelo contrrio ns dizemos: Ele que se emancipe primeiro e se
instruir ele prprio... Deixam-no maar-se com o seu trabalho quotidiano e com sua misria, e
dizem-lhe: "instruam-se!".

No, senhores, apesar do nosso respeito pela questo da instruo integral, declaramos que hoje
esta j no a maior questo para o povo. A primeira questo a da sua emancipao econmica

17
que engendra imediatamente e ao mesmo tempo a sua emancipao poltica, e muito em breve
sua emancipao intelectual e moral. (Obras, V, 42, 69).

Mas como chegar, do abismo da ignorncia, de misria e de escravatura, no qual os proletrios

dos campos e das cidades esto mergulhados, a este paraso, a esta realizao da justia e da
humanidade na terra? - Para isso, os trabalhadores s tm um nico meio: a associao. (Obras,
V, 42, 69).

Pois s resta uma nica via, a da [sua] emancipao pela prtica. (Obras, V, 182, 69).

******

A seo central, j dissemos, foi o primeiro germe, o primeiro corpo constituinte da Associao
Internacional em Genebra; ela deveria continuar a ser sua alma, a sua inspiradora e a sua
propagandista permanente. neste sentido, sem dvida, que muitas vezes se lhe chamou a
"seo da iniciativa". Ela criou a Internacional em Genebra, devia conservar e desenvolver seu
esprito. Sendo todas as outras sees corporativas[2], os operrios esto a reunidos e
organizados no pela idia, mas pelo fato e pelas prprias necessidades de seu trabalho idntico.
Este fato econmico, o de uma indstria especial e de condies particulares de explorao desta
indstria pelo capital, a solidariedade ntima e particularmente os interesses, as necessidades, os
sofrimentos, a situao e as aspiraes que existem entre todos os operrios que fazem parte da
mesma seo corporativa, tudo isso forma a base real da sua associao. A idia vem depois,
como explicao ou como expresso equivalente do desenvolvimento e da conscincia coletiva e
refletida deste fato. (Obras, VI, 55-56, 71)

As sees centrais no representam nenhuma indstria em especial, visto que os operrios mais
avanados de todas as indstrias possveis encontram-se a reunidos. Ento o que que elas
representam? A prpria idia da Internacional. Qual a sua misso? O desenvolvimento e a
propaganda desta idia. E esta idia o que ? a emancipao dos trabalhadores de tal indstria
e de tal pas, mas tambm de todas as indstrias possveis e de todos os pases do mundo... Tal
a fora negativa, belicosa ou revolucionria da idia. E a fora positiva? a fundao de um
novo mundo social (Obras, VI, 65, 66, 71).

As sees centrais so os Centros ativos e vivos onde se conserva, se desenvolve, e se explica a

nova f. L ningum entra como operrio especial desta ou daquela profisso; l entram todos
unicamente como trabalhadores em geral, com o fim da emancipao e da organizao geral do
trabalho e do novo mundo social baseado no trabalho, em todos os pases. Os operrios que
fazem parte dela, deixando entrada a sua qualidade de operrios especiais ou "reais, no sentido
da especialidade, apresentam-se l como trabalhadores "em geral". Trabalhadores de que?
Trabalhadores da idia, da propaganda e da organizao do poder tanto econmico como
militante da Internacional: Trabalhadores da Revoluo Social.

V-se que as sees centrais tm um carter totalmente diferente das sees de profisso e at
diametralmente oposto. Enquanto que as ltimas, seguindo a via de desenvolvimento natural,
comeam pelo fato para chegar idia, as sees centrais, pelo contrrio, seguindo a do
desenvolvimento ideal ou abstrato, comeam pela idia para chegar ao fato. evidente que em
oposio ao mtodo to completamente realista ou positivo das sees de profisso, o mtodo
das sees centrais apresenta-se como artificial e abstrato. Esta maneira de proceder da idia ao
fato precisamente a de que se tm servido eternamente os idealistas de todas as escolas,
telogos metafsicos e cuja importncia final foi constatada pela histria...

18
Se s tivesse havido na Associao Internacional dos Trabalhadores sees centrais, no h
dvida de que ela no teria atingido nem a centsima parte da fora considervel de que agora se
glorifica. As sees centrais teriam sido igualmente academias operarias onde seriam sempre
debatidas todas as questes, incluindo naturalmente a da organizao do trabalho, mas sem a
mnima tentativa sria nem mesmo sem aluma possibilidade de realizao: e isto por uma razo
muito simples: o trabalho "em geral" no seno uma idia abstrata que no encontra a sua
"realidade" seno numa imensa diversidade de indstrias especiais, em que cada uma tem sua
natureza prpria, as suas prprias condies, as quais no se pode adivinhar e muito menos
determinar pelo pensamento abstrato, mas que, s se manifestando pelo fato do seu
desenvolvimento real, podem determinar sozinhos o seu equilbrio particular, as suas relaes e o
seu lugar na organizao geral do trabalho, - organizao , que, como todas as coisas gerais, tem
de ser a resultante sempre reproduzida de novo pela combinao viva e real de todas as
indstrias particulares e no o seu princpio abstrato, imposto violenta e doutrinariamente, como
o queriam os comunistas alemes, partidrios do Estado popular.

Se s tivesse havido, na Internacional, sees centrais, provavelmente elas j teriam conseguido

formar conspiraes populares para a inverso da ordem atual das coisas, conspiraes de
inteno, mas muito fracas para atingir seus fins, porque elas nunca poderiam arrastar e receber
no seu seio seno um pequenssimo nmero de operrios, os mais inteligentes, os mais enrgicos,
os mais convencidos e os mais dedicados. A imensa maioria, os milhes de proletrios ficaria de
fora, e, para inverter e destruir a ordem poltica e social que hoje nos esmaga, preciso a
concorrncia destes milhes.

S os indivduos, e somente um pequeno nmero de indivduos se deixa definir pela "idia"

abstrata e pura. Os milhes, as massas, no s no proletariado, mas tambm nas classes
esclarecidas e privilegiadas, s se deixam arrastar pela fora e pela lgica dos "fatos", s
compreendendo e encarando, a maior parte do tempo, os seus interesses imediatos e as suas
paixes de momento, sempre mais ou menos cegas. Portanto, para interessar e para arrastar todo
o proletariado na obra da Internacional, era preciso e preciso aproximar-se dele no com idias
gerais e abstratas, mas com a compreenso real e viva dos seus males reais; e os seus males do
dia a dia, ainda que apresentem um carter geral para o pensador, e ainda que sejam na realidade
efeitos particulares das causas gerais e permanentes, so infinitamente diversos, tomando uma
multiplicidade de aspectos diferentes, produzidos por uma variedade de causas passageiras e
reais. Tal a realidade quotidiana destes males. Mas a massa do proletariado, que forada a
viver sem pensar no dia de amanh, agarra-se aos males de que sofre e dos quais eternamente a
vtima, precisa e exclusivamente nesta realidade, e nunca ou quase nunca na sua generalidade.

Ento, para tomar o corao e conquistar a confiana,o consentimento, a adeso, a afluncia do

proletariado..., preciso comear por lhe falar, no dos males gerais de todo o proletariado
internacional, nem das causas gerais que lhe do nascena, mas dos seus males particulares,
quotidianos, privados. preciso lhe falar de sua profisso e das condies do seu trabalho
precisamente na localidade em que habita; da durao e da grande extenso do seu trabalho
quotidiano, da insuficincia do seu salrio, da maldade do seu patro, da carestia dos vveres e da
sua impossibilidade de nutrir e de instruir convenientemente a sua famlia. E lhe propondo meios
para combater os seus males e para melhorar a sua posio, no preciso lhe falar logo dos
objetivos gerais e revolucionrios que constituem neste momento o programa de ao da
Associao Internacional dos Trabalhadores, tais como a abolio da propriedade individual
hereditria e a instituio da propriedade coletiva; a abolio do direito jurdico e do Estado, e a
sua substituio pela organizao e federao livre das associaes produtivas; provavelmente
ele no compreenderia nada destes objetivos, e poderia mesmo acontecer que, estando
influenciado pelas idias religiosas, polticas e sociais que os governos e os padres procuraram
inculcar-lhe, repelisse com desconfiana e clera o propagandista imprudente que quisesse
19
convert-lo com esses argumentos. No, primeiramente s preciso propor-lhe objetivos que o
seu bom senso natural e a sua experincia quotidiana no possam ignorar a utilidade, nem repeli-
los. (Obras, 68 a 72, 71).

Logo que entre para a seo, o operrio nefito vai aprender l muitas coisas. Explica-se-lhe que
a mesma solidariedade que existe entre todos os membros da mesma seo estabelece-se
igualmente entre todas as diferentes sees ou entre todas as corporaes de profisses da
mesma localidade; que a organizao desta solidariedade mais larga, abraando indiferentemente
os operrios de todas as profisses, tornou-se necessria porque os patres de todas as profisses
entendem-se entre eles [etc...]

...melhor do que pelas explicaes verbais que recebe de seus camaradas, depressa reconhece
todas as coisas pela sua prpria experincia pessoal doravante inseparvel e solidria com a dos
outros membros da seo. (Obras, VI, 73, 71).

Numa palavra, a nica solidariedade que lhe oferecida como um benefcio e ao mesmo tempo
como um dever , em toda a acepo da palavra, a solidariedade econmica, mas uma vez que
esta solidariedade seriamente aceita e estabelecida, produz todo o resto - , os princpios mais
sublimes e subversivos da Internacional... no sendo seno os desenvolvimentos naturais e
necessrios desta solidariedade econmica. E a grande vantagem prtica das sees de profisso
sobre as sees centrais consiste precisamente nisto, que estes desenvolvimentos e estes
princpios demonstram-se aos operrios no com argumentos tericos, mas pela experincia viva
e trgica de uma luta que se torna cada vez maior, mais profunda, mais terrvel: de modo que o
operrio menos instrudo, menos preparado , mais brando, constantemente arrastado mais para a
frente pelas prprias conseqncias desta luta, acaba por se reconhecer revolucionrio,
anarquista e ateu, muitas vezes sem saber como o conseguiu ser.

claro que s sees de profisso podem dar esta educao prtica aos seus membros, e
conseqentemente, s elas podem arrastar para a organizao da Internacional a massa do
proletariado, esta massa, j dissemos, sem a forte ajuda da qual o triunfo da revoluo nunca ser
possvel.

Se s houver na Internacional sees centrais, estas no seriam seno almas sem corpos, sonhos
magnficos sem realizao possvel.

Felizmente, as sees centrais, emanaes do fogo principal que se formou em Londres, foram
fundadas no por burgueses, no por sbios de profisso, nem por homens polticos, mas por
operrios socialistas. Os operrios, essa a sua grande vantagem sobre os burgueses, graas
sua situao econmica e tambm graas ao que a educao doutrinaria, clssica, idealista e
metafsica, que envenena a juventude burguesa, os poupou at aqui, tm o esprito
eminentemente prtico e positivo. Eles no se contentam com ideais, eles precisam de fatos, e s
acreditam nas idias quando elas se apiam em fatos. Esta inclinao feliz lhes permitiu evitar
dois obstculos contra os quais encalham todas as tentativas burguesas: a academia e a
conspirao platnica. Alis o programa da Associao Internacional dos Trabalhadores...
indicou-lhes claramente a nica via que eles podiam e deviam seguir.

Em primeiro lugar, eles deviam se dirigir s massas em nome da sua emancipao econmica,
no da revoluo poltica: primeiro, em nome dos seus interesses materiais, para chegar mais
tarde aos seus interesses morais, sendo os segundos, enquanto interesses coletivos, unicamente a
expresso e a conseqncia lgica dos primeiros. Eles no podiam esperar que as massas os
viessem procurar, tinham de ir procur-las onde elas esto, na sua realidade quotidiana, e esta
realidade o trabalho quotidiano, especializado e dividido em corporaes de profisses, j mais
20
ou menos organizado pelo trabalho coletivo em cada indstria particular, para que eles aderissem
ao objetivo econmico, ao comum da grande Associao dos Trabalhadores de todos os
pases, numa palavra, para os filiar Internacional, deixando-lhes a sua autonomia e a sua
organizao particulares. O que quer dizer que a primeira coisa que eles deviam fazer e que
efetivamente fizeram, foi organizar, em volta de cada organizao central, tantas sees de
profisso quantas indstrias diferentes existissem.

Foi assim que as sees centrais, que, em todos os pases, representam a alma ou o esprito da
Internacional, formaram uma corporao, tornando-se organizaes reais e fortes. Uma vez
realizada esta misso, as sees centrais deviam dissolver-se, s permitindo a existncia de
sees de profisso. Parece-nos que isso um grande erro. Pois...

...A grande tarefa que se imps a Associao Internacional dos Trabalhadores... no

unicamente uma obra econmica ou simplesmente material, ao mesmo tempo uma obra social,
filosfica e moral; tambm , se se quiser, uma obra eminentemente poltica. (Obras, VI, 75 a 79,
71 ).

******

A quem nos perguntar para que serve a existncia da Aliana quando existe a Internacional, ns
responderemos: a Internacional , evidentemente, uma magnfica instituio,
incontestavelmente a mais bela, a mais til, a mais benfica criao deste sculo. Ela criou a base
da solidariedade dos trabalhadores de todo o mundo. Ela deu-lhe um comeo de organizao
atravs da fronteira de todos os Estados e fora do mundo dos exploradores e dos privilegiados.
Ela fez mais, j contm hoje os primeiros germes da organizao da unidade que h de existir e
ao mesmo tempo deu ao proletariado de todo o mundo o sentimento de sua prpria fora.
Estamos certos tambm do grande servio que ela prestou grande causa da revoluo universal
e social. Mas ela no de modo nenhum uma instituio suficiente para organizar e dirigir esta
revoluo.

Todos os revolucionrios srios que tiveram uma parte ativa nos trabalhos da Internacional, seja
em que pas fosse, desde 1864, ano de sua fundao, devem estar convencidos disso. A
internacional prepara os elementos da organizao revolucionria, mas no a realiza. Ela os
prepara organizando a luta pblica e legal dos trabalhadores solidrios de todos os pases contra
os exploradores do trabalho, capitalistas, proprietrios e empreiteiros das indstrias, mas nunca
vai alm disso. A nica coisa que ela faz fora desta obra j to til, a propaganda terica das
idias socialistas nas massas operrias, obra igualmente muito til, muito necessria preparao
da revoluo das massas.

A Internacional, numa palavra, um meio imenso favorvel e necessrio a esta organizao, mas
ainda no esta organizao. A Internacional aceita no seu seio, abstraindo-se completamente de
todas as diferenas de crenas polticas e religiosas, todos os trabalhadores honestos, com todas
as suas conseqncias a solidariedade da luta dos trabalhadores contra o capital burgus
explorador do trabalho. Esta uma condio positiva, suficiente para separar o mundo dos
trabalhadores do mundo dos privilegiados, mas insuficiente para dar ao primeiro uma direo
revolucionria. (Nettlau, 287-288, 72).

... os fundadores da Associao Internacional agiram com grande sabedoria eliminando

primeiramente do programa desta Associao todas as questes polticas e religiosas. Sem
dvida, de modo nenhum lhes faltou opinies polticas, nem opinies anti-religiosa bem
marcadas; mas abstiveram-se de as emitir neste programa , porque o seu principal objetivo, em
primeiro lugar, era unir as massas operrias de todo o mundo civilizado numa ao comum.
21
Necessariamente que tiveram de procurar uma base comum, uma srie de princpios simples
sobre os quais os operrios, sejam quais forem as suas aberraes polticas e religiosas, por
pouco que sejam srios, isto , homens duramente explorados e sofredores, esto e tm de estar
de acordo.

Se tivessem iado a bandeira de um sistema poltico ou anti-religioso, longe de unir os operrios

da Europa os teriam dividido mais ainda. (Obras, V, 172-173, 69).

...acreditam que se se escrevesse esta simples palavra atesmo", no estandarte da Internacional,

esta associao teria podido reunir no seu seio centenas de milhares de aderentes? Todos sabem
que no, no por o povo ser verdadeiramente religioso, mas por ele acreditar s-lo; e ele
acreditar s-lo enquanto uma revoluo social no lhe facultar os meios para realizar todas as
suas aspiraes neste mundo. certo que se a Internacional pusesse o atesmo, como um
princpio obrigatrio, no seu programa, teria excludo do seu seio a flor do proletariado, - e por
esta palavra eu no quero dizer, como o fazem os marxistas, a camada superior, a mais civilizada
e a mais desembaraada do mundo operrio, essa camada de operrios quase burgueses de que
eles querem precisamente servir-se para construir a sua quarta classe governamental, e que
verdadeiramente capaz de formar uma, se no os pusermos na ordem dos interesses da massa do
proletariado, porque, com o seu bem estar relativa quase burgus, no est infelizmente seno
profundamente penetrada por todos os preconceitos polticos e sociais e pelas estreitas aspiraes
e pretenses dos burgueses. Pode-se dizer que esta camada a menos socialista e a mais
individualista de todo o proletariado.

Pela flor do proletariado, eu entendo sobretudo esta grande massa, estes milhes de no-
civilizados, de deserdados, de miserveis e de analfabetos que o Sr Engels e o Sr Marx
pretendem submeter ao regime paternal de um governo muito forte... Por flor do proletariado, eu
entendo esta carne para governo, esta grande canalha popular que, estando quase virgem de toda
civilizao burguesa, traz no seu seio, nas suas paixes, nos seus instintos, nas suas aspiraes,
em todas as necessidades e misrias da sua posio coletiva, todos os germes do socialismo
futuro, e que s ela suficientemente forte para inaugurar e para fazer triunfar a Revoluo
Social. (Obras, IV, 413-414, 72).

A Aliana o complemento necessrio da Internacional... -Mas a Internacional e a Aliana,

tendendo para o mesmo objetivo final, perseguem ao mesmo tempo objetivos diferentes. - Uma
tem por misso reunir as massas operrias, os milhes de trabalhadores, atravs das diferenas
das naes e dos pases, atravs das fronteiras de todos os Estados, em um s corpo imenso e
compacto; a outra, a Aliana, tem por misso dar s massas uma direo verdadeiramente
revolucionria. Os programas de uma e de outra, sem serem opostos em nada, so diferentes pelo
prprio grau do seu desenvolvimento respectivo. 0 da Internacional, se o tomarmos a srio,
tambm em germe, mas s em germe, todo o programa da Aliana. O programa da Aliana a
explicao ltima do da Internacional. (Nettlau, 286, 72).

Reconheo com alegria que, em todos os pases, as classes privilegiadas perderam muito da sua
fora passada. Perderam totalmente a sua fora moral; j no tm f nos seus direitos, sabem que
so inquas e odiosas, desprezam-se a si prprias.

bastante. Tendo perdido sua fora moral, elas perdem ostensiva e necessariamente tambm a
fora inteligente. Elas so muito mais sbias que o proletariado, mas isso no as impede de se
tornarem cada vez mais brutas. Elas perderam toda a coragem intelectual e moral... O
proletariado, cuja vivacidade herdou da sua anterior capacidade intelectual e moral, prepara-se
hoje para as forar nos seus ltimos refgios polticos e econmicos.

22
Tudo isto verdade. Mas no se pode ter iluses. Esses refgios so ainda muito fortes: so o
Estado, a Igreja, a Bolsa, a polcia, o exrcito e tambm esta grande conspirao internacional e
pblica , legal, armada, a que se chama diplomacia.

Tudo isto organizado sabiamente e forte pela organizao. E em presena desta organizao
formidvel, o proletariado ainda que unido, agrupado e solidarizado pela Internacional, continua
desorganizado. Que faz o seu nmero? O povo mesmo que seja um milho, vrios milhes, ser
posto em xeque por algumas dezenas de milhares de soldados, sustentados e disciplinados s
suas custas, contra ele, pelos escudos burgueses produzidos pelo seu trabalho.

Por exemplo, a seo mais numerosa, mais avanada e melhor organizada da Internacional - o
est para o combate? Sabem que no. Em mil trabalhadores, seria muito se reunissem uma ou no
mximo duas centenas no dia do combate. que para organizar uma fora, no basta unir os
interesses, os sentimentos, o pensamento. preciso unir as vontades e o carter. Os nossos
inimigos organizam as suas foras com a fora do dinheiro e com a autoridade do Estado. Ns s
podemos organizar as nossas com a convico, com a paixo.

Ns no podemos e no queremos unir outro exrcito seno o povo. Mas para que esta massa se
erga em conjunto simultaneamente - e s com esta condio que ela pode vencer - o que fazer?
Sobretudo como fazer para que as massas mesmo eletrizadas, quando sublevadas, no se
contradigam e no se paralisem pelos seus movimentos opostos?

S h um nico meio: assegurar-se da participao de todos os chefes populares. Eu chamo

chefes populares a indivduos sados do povo: vivendo com ele, da sua vida, e que, graas sua
superioridade intelectual e moral, exercem nele uma grande influncia. H muitos entre eles que
abusam desta superioridade e a fazem servir os seus interesses pessoais. So homens muito
perigosos e que preciso evitar como a peste, que preciso combater e aniquilar sempre que
possvel. preciso procurar os bons chefes, os que s defendem os seus interesses nos interesses
de todos. Mas como encontra-1os e reconhece-los, e qual o indivduo to inteligente, to
perspicaz e to forte, para no se enganar em absolutamente nada, primeiro na sua escolha e em
seguida para os convencer e para os organizar sozinho.

evidente que esse no pode ser o trabalho de um s homem, que s muitos homens associados
podem empreender e conduzir a bom termo uma empresa to difcil. Mas para isso, necessrio
primeiro que se entendam entre eles e que dem as mos para esta obra comum. Mas tendo esta
obra um objetivo prtico, revolucionrio, o entendimento mtuo que a condio necessria no
pode se fazer publicamente; se se fizesse em pblico, atrairia sobre os iniciadores as
perseguies de todo o mundo oficial e oficioso, e se veriam esmagados antes mesmo de terem
podido fazer a mnima coisa.

Pois este entendimento e esta associao que tem de sair dele, s podem ser feitos em segredo.
Quer dizer que preciso estabelecer uma conspirao, uma sociedade secreta a srio.
Tambm assim o pensamento e o objetivo da Aliana. uma sociedade secreta formada no
seio da prpria Internacional, para dar a esta ltima uma organizao revolucionria, para a
transformar, a ela e a todas as massas populares que esto fora dela, numa fora suficientemente
organizada para aniquilar a reao poltico-clrico burguesa, para destruir todas as instituies
econmicas, jurdicas, religiosas e polticas dos Estados. (Nettlau. 289 a 291, 72).

******

... mesmo que conseguissem, custa de uma luta enrgica e hbil, salvaguardar a existncia dos
vossas sees pblicas, eu acho que acabariam mais tarde ou mais cedo por compreender a
23
necessidade de formar entre elas ncleos compostos por membros mais seguros, mais dedicados,
mais inteligentes e mais enrgicos, numa palavra, pelos mais ntimos. Estes ncleos intimamente
ligados entre s e com ncleos semelhantes que se organizam ou se organizaro nas outras
regies da Itlia ou do estrangeiro, tero uma dupla misso: primeiro, a formao da alma
inspiradora e vivificante deste grande corpo a que chamamos Associao Internacional dos
Trabalhadores tanto na Itlia como em qualquer outro lado; e em seguida se ocuparo dos
problemas que so impossveis de se tratar publicamente. Eles formaro a ponte necessria entre
a propaganda das teorias socialistas e a prtica revolucionria.

... Naturalmente, esta aliana secreta s aceitaria no seu seio um pequenssimo nmero de
indivduos...; pois neste tipo de organizao, no a quantidade, mas a qualidade que preciso
procurar... Vocs s querem uma revoluo popular; por isso no vo recrutar um exrcito, pois
o vosso exrcito o povo. O que devem formar, so os estados-maiores, a rede bem organizada e
bem inspirada dos chefes do movimento popular. (Cerretti, 194-195, 72).

Notas:
1. Aqui Bakunin se refere Comuna de Paris, ocorrida em 1871.
2. Aqui preciso que se entenda a diferena de papis entre as duas instncias, a seo central
tem um papel organizador e poltico, enquanto as sees corporativas desempenham um papel
social. como um sindicato.

* Compilao e traduo: Coletivo Luta Libertria

* Artigo publicado no livro Bakunin: Socialismo e Liberdade.

24
 O PRINCPIO DA ORGANIZAO
LUZ DO ANARQUISMO
Luigi Galleani

Segundo nos parece, Saverio Merlino v a decomposio e a agonia do movimento anarquista

em razo do conflito entre organizadores e individualistas, no que diz respeito ao campo da ao
imediata, e da ntima contradio entre essas respectivas correntes: os organizadores no
conseguem encontrar organizaes compatveis com os princpios anarquistas e os
individualistas, sem a noo de represlia, que constitui a alma das aes anarquistas, no
encontram uma maneira de agir e no conseguem sustentar-se sem a organizao que se
esforam em negar.

Que os organizadores no encontrem uma forma de organizao compatvel com os princpios

anarquistas perfeitamente natural e lgico. Nisso concordamos plenamente com Merlino.
Porm, no compreendemos por que os individualistas no podem sustentar-se sem a
organizao, se na prpria opinio de Merlino, uma organizao compatvel com princpios
anarquistas no pode ser encontrada.

Parece-nos, todavia, ser necessrio fazer uma distino relativa aos chamados anarquistas
organizadores, por razo das repetidas declaraes e constantes atitudes que vm sendo
realizadas e tomadas.

So anarquistas organizadores, se no nos enganamos, aqueles que acreditam na utilidade, na

necessidade e na possibilidade de os anarquistas se organizarem metodicamente, de acordo com
um programa comum, em um partido poltico que, como tal, deve distinguir-se dos outros
partidos de natureza proletria e ser capaz, se necessrio, por meio de suas distintas
caractersticas, de fazer-se valer nas alianas, nas coalizes e nos compromissos exigidos pelo
momento e pela casualidade da luta contra a classe dominante, contra qualquer coisa que julgar
intolervel.

Outros anarquistas se chamam de organizadores no somente porque defendem a constituio

especfica dos anarquistas em partido poltico, mas porque julgam que a base do movimento
anarquista deve ser constituda pelas organizaes operrias existentes e, mais ainda, por aquelas
que podem surgir sob sua influencia e com aberto carter revolucionrio.

A essas duas correntes, que se diferenciam somente em grau e cujas aes devem ter sempre
carter coletivo, Merlino ope, se no interpretamos mal seu pensamento, os anarquistas que
preferem a propaganda individual e o ato individual de afirmao e de rebelio.

Consideramo-nos, modesta mas francamente, contrrios aos anarquistas que se dizem

organizadores, tanto queles que querem organizar o partido anarquista, quando queles que
querem permanecer nas atuais organizaes econmicas ou em outras, que se adequariam melhor
s suas prprias caractersticas e aos seus prprios fins.

O partido, qualquer partido, tem seu programa, que sua constituio; nas assembleias dos
delegados dos grupos ou das sees, tem o seu parlamento; nos organismos diretivos, nas juntas
ou no comit executivo, tem o seu governo. , em suma, uma sobreposio gradual de rgos
que pode ocultar uma verdadeira hierarquia entre vrios nveis que possuem somente um

25
vnculo: a disciplina, que sanciona adequadamente as infraes ou contravenes, com penas que
vo desde a reprovao at a expulso.

O partido anarquista no pode ser como um outro partido; pior, um governo como qualquer
outro, um escravo como qualquer outro de sua constituio que como todas as constituies,
todas as leis e todos os cdigos seria, nos dias seguintes sua promulgao, superada pelos
acontecimentos, pelas exigncias, pelas necessidades mutveis e prementes da luta; um governo
absurdo e ilegtimo como qualquer outro, que tem por base a delegao e a representao.
Entretanto, consideramos estar bem claro, sobretudo por razo da experincia dos anarquistas,
que cada delegado ou deputado no representa e no poder jamais representar seno s suas
prprias ideias e a seus prprios sentimentos, e no aqueles infinitamente variados e diversos,
independente de seus argumentos. Como um governo qualquer, ele intruso e arbitrrio; por
razo da preocupao com as responsabilidades de gesto ele ser, em qualquer lugar, em todos
os nveis de sua hierarquia, obrigado a adotar sempre com os mais generosos e nobres fins
aes, decises e medidas, cujas pessoas a ele submetidas tero de obedecer em razo da
disciplina, mesmo contrariadas em seus pontos de vistas e interesses. Como um governo
qualquer, ele absorvente, porque quer ter, e de fato tem, para cada funo, seu prprio rgo,
que provavelmente prejudicar um pouco, mas com o qual todos tero de lidar e contra o qual
todas as iniciativas originais ou heterodoxas sero consideradas suspeitas ou mesmo totalmente
subversivas.

necessrio fazer isso ou aquilo em termos de propaganda? H um comit especial que cuidar
disso. necessrio fazer isso ou aquilo em termos de solidariedade? O que faria esse comit
seno pensar e fazer as coisas por ns? H uma iniciativa de afirmao ou de ao? E se no
houver uma junta encarregada disso, pela qual necessrio passar, sob pena de indisciplina,
repdio e reprovao?

Quantos vivenciaram ou estiveram prximos de qualquer organizao e, assim, tiveram de

constatar, amargamente, a inatividade e a rigidez, de maneira a questionar se a organizao para
defender os direitos e sustentar as aspiraes do proletariado no seria, no momento crtico, um
obstculo e um atraso para tanto diriam que estamos exagerando?

No adianta argumentar que estamos falando de anarquistas, indivduos seletos que sabem o que
querem e tm condies de escolher os prprios caminhos e os critrios para caminhar. Os
anarquistas, como os seguidores de todos os partidos anteriores, so filhos da sociedade
burguesa, e carregam portanto esse estigma. A multido que os acompanha no melhor que
isso, e perfeitamente natural que nela busque a maioria de seus caminhos e meios, que exigem
o menor esforo visando o mximo resultado. Firmamos muitos compromissos inevitveis
porque elegemos voluntrios. Ao aceitarmos um salrio, pagarmos o aluguel de casa, ns, com
todas as nossas pretenses revolucionrias, com todas as nossas aspiraes anarquistas,
reconhecemos e legitimamos o capital da maneira mais tangvel e dolorosa possvel, assim como
o fazemos em relao aos juros, renda, ao lucro e poro que os exploradores se apropriam de
nosso rduo trabalho, de nosso desprezado suor.

Compromisso, transao, traio; a partir da necessrio enrolar a corda no pescoo e manter as

mos amarradas.

Devemos evitar as situaes em que o compromisso e a transao sejam possveis, fugindo e nos
excluindo delas. Devemos ser ns mesmos, no que diz respeito ao rgido carter estabelecido por
nossa convico e por nossa f, que no implicam os desejos de um porvir libertrio se no
soubermos caminhar sem grilhes, sem procuradores, sem tutores, todos quais so inseparveis

26
da organizao, tanto da organizao poltica do partido anarquista, quanto da organizao dos
trabalhadores das vrias artes e ofcios.

Isso verdade mesmo quando se fala da organizao operria? No se trata de ser favorvel ou
contrrio a ela: o movimento anarquista e o movimento operrio lutam em vias paralelas e, em
termos geomtricos, j se constatou que as linhas paralelas nunca se unem e jamais se
encontram.

Presumimos que o anarquista se convence, por meio do aoite da experincia ou do estudo e do

pensamento, que os problemas sociais em geral, em especial a misria, a servido, a ignorncia
involuntria e obrigatria daqueles que trabalham e produzem e produzem tudo aquilo que faz
a plenitude e o esplendor da vida, que nunca ser por eles desfrutado e que beneficiar apenas
aqueles que nunca se curvaro para arar a terra, que nunca calejaro suas mos com o trabalho
numa bigorna e que nunca cansaro seus crebros com um problema ou com um livro
originam-se num monoplio fundamental: a apropriao, por uma minoria gananciosa e esperta,
da terra, dos campos e das minas. Assim, os produtos da terra so transformados em elementos
de vida, de segurana, de prazer; ferrovias e navios enviam esses produtos a todos os cantos em
troca de outros produtos ou de ouro, dinheiro que instrumento da riqueza, do poder e da tirania
dos privilegiados, acumulados e exercidos s expensas do restante da humanidade. A Igreja
consagra essa usurpao com a beno de Deus. O Estado a legitima nos parlamentos, nos
cdigos, nos tribunais e a defende com suas leis, com seus policiais, com seus exrcitos. A
moral, a hipcrita e inocente moral vigente, cerca essa apropriao criminosa de devoo
religiosa.

O anarquista contesta esse monoplio e, visto que a pura negao de nada serve, aprofunda o
corte de seu machado raiz dessa rvore daninha e esfora-se para elimin-la, juntamente com
seus galhos e frutos malditos. Tudo, ento, deve ser de todos: no deve mais haver propriedade
privada dos meios de produo e de troca e devem desaparecer todas as instituies
fundamentadas na injustia e na desigualdade originadas por esse privilgio inicial.

No podemos sequer sonhar que nossos bons burgueses, mesmo aqueles que pretendem redimir-
se da explorao com a filantropia, renunciaro, por si mesmos, sua posio de exploradores,
devolvendo seus ganhos ilcitos. Por isso, os anarquistas, mesmo aqueles que no gostam de
violncia e sangue, concluem, forosamente, que a expropriao da classe dominante no pode
ocorrer seno com o uso da violncia, como obra da revoluo social, a qual o proletariado deve
buscar por todos os meios, com a educao, a propaganda e a ao.

E quando chegar a hora, no nos esqueamos e nem nos iludamos: tratamos de massa e no de
classe. Se se tratasse de classe, se houvesse uma conscincia lcida e plena de direitos, de funo
e de fora, a revoluo niveladora teria sido realizada h muito tempo, eximindo-nos dessa
melanclica ou imatura elucubrao.

A grande massa burguesa, nom natione, sed moribus; no por suas origens, visto que os
trabalhadores no tiveram para dormir em seus beros sequer lenis ou blusas, mas por seus
costumes, por suas supersties, por seus preconceitos, por seus interesses, visto que suas
prprias decises esto subordinadas aos interesses dos patres. Estes terminam por se tornar,
para os trabalhadores, a providncia que proporciona o trabalho, os salrios, o po e a vida para
eles e seus filhos; e por razo do trabalho, da vida e da segurana, eles so gratos aos patres,
assim como s benditas instituies, s benditas leis e aos benditos policiais que os defendem e
protegem.

27
Em outras palavras, enquanto o anarquista possui um diagnstico agudo, rigoroso e positivo, e
aprofunda o corte de sua lmina s razes dos males sociais sem esconder as dificuldades, a
longa e penosa durao da cura , a grande massa permanece pragmtica: no discute a
propriedade e muito menos a nega; permanece gananciosa; no nega o patro e quer somente que
ele seja bom; no repudia o Estado, as leis, os tribunais, a polcia e quer somente o Estado
paternalista, as leis e os tribunais justos, os policiais mais humanos.

No fazemos questo de propriedade grande ou pequena, de patres bons ou abusadores, de

Estado paternal ou inquo, de leis razoveis ou injustas, de tribunais imparciais ou submissos, de
policiais caridosos ou brutais. No queremos propriedade, patres, Estado, governo, leis,
tribunais, policiais de nenhum tipo. Buscamos, com fervor, tenacidade e f, uma sociedade
incompatvel com essas monstruosidades. Criticamos e nos opomos sociedade presente,
arbitrria e atroz, com todos e meios a nossa disposio. Entretanto, muitas vezes, o protesto nos
cobra com o sacrifcio da liberdade, da tranquilidade e nos retira o contato com nossos entes
queridos por muitos anos ou mesmo para sempre.

Assim, podemos ver que possvel lutar de vrias maneiras e que as consequncias podem ser
difceis.

* * *

Entretanto, as organizaes operrias existem, constituem um fato. E pelo prprio fato de seu
conservadorismo gotejador e cego constituir um obstculo, e muitas vezes um perigo, elas
merecem nossa ateno e considerao.

Se estivermos diante de um beb que ignora, de uma mulher que cr ou de um estpido que no
v, que no quer ver, no respondemos com zombaria ou com desrespeito imaturidade do
primeiro, ingenuidade da/o segunda/o e cegueira da maioria.

Consideramos todos eles com o mesmo afeto, observamos todos eles atenta e cuidadosamente,
com o maior interesse, porque temos orgulho de descobrir, entre esses minrios grosseiros e
speros, o metal brilhante que est escondido, e que faz de um troglodita um indivduo til e com
valor social; porque sabemos o quo sria a tarefa que assumimos, a qual exige que recrutemos
todas as foras e que faamos convergi-las para impulsionar o triunfo de nosso ideal; porque,
finalmente, sabemos que nossa liberdade, nossa segurana, nosso bem-estar individual, mesmo
numa sociedade igualitria, encontrariam problemas e seriam efmeros, se no estivessem
fundamentados e se no fossem garantidos pela liberdade e pelo bem-estar daqueles que nos
cercam. E se a liberdade o conhecimento, se o bem-estar a solidariedade, o trabalho de
educao a ser levado a cabo entre o proletariado, organizado ou no, constitui no somente uma
necessidade imperiosa, mas uma urgncia improrrogvel.

Colocam-nos: Ento vocs entraro nas organizaes operrias? Ficar fora delas implicar no
haver possibilidades de influncia e de ao. E dizemos: Seguramente! Entraremos nessas
organizaes quando formos persuadidos da utilidade da batalha e, sempre que possvel, com
reservas e compromissos bem definidos.

Primeiro compromisso: somos anarquistas fora das organizaes e permaneceremos anarquistas

quando delas fizemos parte. Primeira reserva: no faremos parte de seus organismos diretivos.
Constantemente na oposio, no assumiremos qualquer responsabilidade em sua gesto. Isso
por respeitarmos a um critrio elementar de coerncia.

28
Levando em conta que as organizaes operrias so estveis e pacficas, tanto as organizaes
conservadoras quanto os sindicatos vermelhos ditos revolucionrios, e reconhecendo as posies
econmicas manifestadas em todas as suas relaes, essas organizaes limitam-se a exigir
melhorias imediatas: aumento de salrios, diminuio de horas de trabalho, aposentadoria,
seguro desemprego, seguro contra acidentes, leis de proteo ao trabalho de mulheres e crianas,
inspees nas fbricas etc. Parece claro que nenhum anarquista deve sustentar e promover essas
posies; uma vez que elas constituem as bases fundamentais, os fins para aos quais a
organizao constituda; uma vez que o anarquista sabe que cada realizao dessas melhorias
enganadora e inconsistente, pois, por sua condio de consumidor, o operrio termina assumindo
esses custos, com o aumento do preo do po, do aluguel, das roupas, de todos os custos de vida.
Assim, as melhorias conquistadas em sua condio de produtor so perdidas. Por isso, nenhum
companheiro nosso deve assumir a gesto dessas associaes ou mesmo quaisquer outras
responsabilidades que impliquem solidariedade com seu programa e sua ao, sem renegar todas
as sua convices anarquistas e revolucionrias, sem ser levado pelo reformismo do qual
pretende constituir a vanguarda.

Devemos permanecer na oposio dessas organizaes, vigiando fervorosa e constantemente

seus passos, realizando constantemente a impiedosa crtica, mostrando a inutilidade de seus
objetivos, a falta de efetividade de seus esforos, a iluso de seus resultados, sem dar trgua.
Devemos apontar, distintamente, para a necessidade da emancipao substancial e integral, que
pode ser atingida de outras maneiras, com outros nimos e por outros meios, sem esforos
excessivos.

Os resultados de todas as agitaes, de todas as lutas das organizaes confirmaro a perspiccia

e a justeza de nossa crtica. Ainda que no esperemos que a organizao siga, fcil e
rapidamente, essa linha que estabelecemos, podemos, todavia, esperar, que seus membros mais
vigilantes, mais inteligentes e mais abertos, devem engrossar nossas fileiras. Amanh, eles
constituiro o ncleo que, aos primeiros sinais de uma agitao qualquer, se jogar de cabea na
luta e que, possivelmente, arrastar os outros, superando a tutela e acabando com o domnio dos
maus pastores.

Entrar nas organizaes com essas posies e permanecer fiel a elas implicar sermos
silenciados na primeira vez que pronunciarmos tais heresias e expulsos quando ocorrer o
primeiro tumulto. Seremos acusados de ser... agentes provocadores. isso que recentemente
temos constatado.

Os companheiros que assumirem essa rdua tarefa devem lev-la a cabo com seriedade,
coerncia, alguma abnegao e muita pacincia, simpatia, considerao e confiana da melhor
parte das organizaes: na linha de frente, onde houver risco, nas ltimas, onde houver ambies
ou benefcios lisonjeiros. Devem ser dissidentes severos onde houver transaes e compromissos
incompatveis com nossas crenas e com nossa dignidade de trabalhadores e revolucionrios.

E se no conseguirem fazer isso, se tiverem de sair antes, tambm no tero muito do que
reclamar: tero plantado a boa semente da independncia, da conscincia e da coragem. Sero
recordados todas as vezes que a desiluso trouxer sordidez e dor s duras e vs lutas, sempre que
o caminho da batalha implicar um desastre por razo da falta de coragem e de abnegao
daqueles que constituram sempre um exemplo.

Estimular a simpatia e a confiana que vo alm da pessoa, a ao e a ideia que a inspiram e a

sustentam; estimular a simpatia e a confiana na ao revolucionria e no ideal anarquista;
simpatia e confiana que terminamos por transformar em cooperao fervorosa e contnua. No

29
isso que podemos exigir de nossa modesta e rdua obra de propagao, de educao e de
renovao?

No temos qualquer pretenso dogmtica. Expressamos nosso modestssimo pensamento sobre

uma questo controversa, com a conscincia que ela possui respaldo em um nmero considervel
de companheiros. E o expressamos com a habitual franqueza, para dizer a verdade, no por dio
aos outros e nem por desprezo.

Nota dos tradutores: Nessa traduo, tomamos como base as verses em italiano e em ingls do
texto de Galleani. No entanto, ambas esto bem complicadas (faltam elementos no texto em
italiano, a traduo em ingls pssima etc.) e, por isso, tivemos de adotar uma srie de
procedimentos e fazer diversas modificaes para que essa verso em portugus ficasse
compreensvel. Tentamos manter o mximo possvel a fidelidade s ideias do autor.

* Traduo: Paulo Forte e Felipe Corra

30
 OS ANARQUISTAS NA
REVOLUO MEXICANA
(EXCERTOS)
Pier Francesco Zarcone

AS ORIGENS DO ANARQUISMO MEXICANO

Seria um erro pensar, com base nas poucas fontes escritas existentes em italiano sobre o assunto,
que o anarquismo mexicano nasceu com o pensamento e o trabalho de Ricardo Flores Magn
(1874-1922): o nascimento desta corrente no Mxico aconteceu pelo menos 50 anos antes da
grande revoluo de 1910. Seu desenvolvimento ocorreu no contexto do Mxico depois da
independncia e da sua abertura s influncias europias.

Como era bvio, a independncia no resolveu qualquer problema do pas, e teve incio um
perodo bastante longo de convulses polticas, sociais e econmicas, ditaduras, intervenes
militares estrangeiras (EUA e Frana), perda de quase metade do territrio primitivo, tragado
pelo imperialismo yankee, motins populares e represses. Problemas que existem ainda hoje;
naturalmente na mudana de contextos que seguiu a revoluo de 1910, por causa da
normalizao feita pela burguesia radical que saiu vencedora. Em 1824, a tentativa de Robert
Owen concretizar no Texas (regio mexicana, naquela altura) sua sociedade perfeita chamada
Harmonia Nova no teve xito. A histria do anarquismo mexicano comeou com o imigrado
grego Plotino Rhodakanaty. Inspirado pelas idias de Fourier e Proudhon, ele alcanou um certo
grau de conhecimento dos problemas dos camponeses explorados pelos proprietrios de terra, e
quis dar impulso a uma organizao rural, enquanto trabalhava para constituir um sistema
socialista de colnias agrcolas.

Com o objetivo de criar proslitos, editou a Cartilla Socialista, uma espcie de catecismo
fourierista. No tendo podido juntar um nmero suficiente de pessoas para organizar uma colnia
agrcola, entrou em uma escola preparatria e, fazendo propaganda em favor do socialismo
libertrio, chegou a formar em 1863 um grupo de estudos o Grupo de Estudantes Socialistas
que ter como membros, futuras importantes personalidades do movimento socialista mexicano:
Santiago Villanueva, organizador do primeiro movimento de trabalhadores no pas;
Hermenegildo Villavicencio, colaborador de Villanueva; e Francisco Zalacosta, figura de
destaque na futura luta dos camponeses.

Completada a formao em 1864, aqueles estudantes daro vida primeira organizao mtua
mexicana, a Sociedad Particular de Socorros Mtuos, com orientao socialista libertria. Do
mesmo grupo de estudantes, em 1868, nasceu uma sociedade secreta de inspirao bakuninista,
La Social-Seccin Internacionalista, que desapareceu algum tempo depois, e foi formada
novamente em 1871 (entre os membros: Rhodakanaty, Villanueva, Zalacosta e Villavicencio),
exercendo uma influncia notvel na criao dos movimentos camponeses e de trabalhadores no
decurso do sculo.

Em maio de 1865, Zalacosta, Villanueva e o grupo deles desenvolveram um papel importante nas
agitaes que levaram primeira greve, a dos trabalhadores das fbricas txteis de San Idelfonso
Tlalnapantia e La Colmena, terminada com a interveno armada do governo.

31
Depois desta derrota, Villavicencio e Villanueva criaram outra sociedade bakuninista, a Sociedad
Agrcola Oriental, que nos anos 60, 70 e 80 do sculo XIX foi o centro principal da atividade
anarquista no Mxico. Entretanto, Rhodakanaty continuava os esforos para constituir
comunidades agrcolas, e organizou em Chalco uma escola para camponeses a Escuela del
Rayo y del Socialismo de acordo com os princpios do socialismo libertrio. Um dos
estudantes mais talentosos foi Julio Chvez Lpez.

Chvez Lpez era favorvel aos mtodos enrgicos e ao direta, o que o ps em contraste com
o pacifismo inveterado de Rhodakanaty, que deixou esta escola em 1867. Depois, Chvez Lpez
desenvolveu um papel ativo nas lutas armadas sociais, que fizeram dele um precursor do
zapatismo.

Junto com alguns camaradas com as mesmas idias, Chvez Lpez comeou a atacar
propriedades rurais, primeiro nas reas de Chalco e Texcoco, depois no estado de Morelos, em
San Martn Texmelucn e em Tlalpn.

Em 1869 o governo enviou uma expedio militar que s fez ampliar o apoio popular revolta,
tanto que em abril do mesmo ano, Chvez Lpez teve a audcia de publicar um manifesto para
incitar os mexicanos rebelio armada geral.

A importncia de seu manifesto est no fato de que, pela primeira vez na histria mexicana, a
revolta dos camponeses foi conceitualmente e conscientemente integrada na luta de classes,
dentro do contexto histrico especfico daquele pas, com determinao clara dos papeis e das
responsabilidades das classes dominantes. O manifesto propunha tambm a substituio do
governo nacional por um sistema de governos autnomos locais. Capturado, Chvez Lpez aps
pouco tempo fugiu e retomou a luta contra o exrcito at que, novamente capturado pelas tropas
do presidente Benito Jurez, foi fuzilado em 1 de setembro de 1869.

Contudo, a derrota e a morte de Chvez Lpez, o regresso de Rhodakanaty para a sua ptria, a
falta de progressos de La Social e da Sociedad Particular de Socorros Mtuos, no representam o
fim do jovem anarquismo mexicano. Villanueva e Villavicencio constituram a Sociedad
Artstica Industrial, que teve uma influncia fundamental no desenvolvimento do movimento dos
trabalhadores, comeando uma intensa ao de propaganda na rea da capital entre os anos 1866
e 1867. No vero de 1868 os trabalhadores da fbrica txtil A Fama Montahnesa, de Tlalpn,
organizados por Villanueva, fizeram a primeira greve vitoriosa na histria mexicana.

Este evento deu impulso ulterior atividade de organizao, e em 1870 sempre por estmulo de
Villanueva foi criado o Centro General de los Trabajadores Organizados, depois nomeado de
Grande Crculo de Obreros Mxico. Villanueva morreu em 1872, mas o movimento estava em
marcha, e em 1876 os esforos de criao de uma organizao nacional levaram criao do
Congresso General Obrero de la Repblica Mexicana; e, paralelamente, entre 1877 e 1878, La
Social alcanou a sua mxima expanso, de maneira que naquela fase os anarquistas tinham a
hegemonia no interior do movimento operrio. Em 1878 foi formado o Partido Comunista
Mexicano, de tendncia bakuninista, dissolvido muito depressa pela represso de Porfrio Daz.

Apesar da derrota de Chvez Lpez, o movimento rural continuou a trabalhar, encontrando apoio
na imprensa operria da capital. Naquela altura, ficava fora da realidade uma separao poltica
entre o mundo operrio e o mundo rural, que pelo contrrio acontecer durante a revoluo, e
ser prejudicial para ambos. Nas dcadas de 1870 e 1880, o mais importante animador do
movimento rural mexicano foi Jos Mara Gonzlez. Estabelecido o longo regime ditatorial de
Porfirio Daz, o grupo bakuninista organizado em La Social elaborar um plano revolucionrio,
recebido favoravelmente pelos grupos rurais, que previa o colapso do governo nacional, a
32
criao de assemblias municipais autnomas, uma reforma agrria radical, a abolio final do
sistema de salrios, a formao de bancos territoriais para apoiar a venda dos produtos agrcolas
e a criao de um Falanstrio Social para regular o trabalho urbano e rural. Para apoiar esta
iniciativa, Zalacosta formou um Comit de Coordenao, o Gran Comit Central Comunero.

No contexto destas agitaes, o coronel Alberto Santa F publicou na imprensa operria a Ley
del Pueblo, considerada o documento agrarista mais sofisticado e mais complexo de antes da
revoluo. Por esta iniciativa, Santa F foi aprisionado.

A represso do governo comeou a desenvolver-se com dureza: Francisco Zalacosta foi fuzilado
na cidade de Quertaro em 1880, duas revoltas foram afogadas em sangue pelo exrcito federal,
os crculos anarquistas foram fechados e progressivamente o governo pde assumir o controle do
movimento operrio. Um duro golpe ao movimento anarquista das cooperativas foi dado por
uma norma que as ilegalizou e, quando esta norma foi revogada, a legalizao das cooperativas
foi subordinada ao regulamento e controle do governo. Tentativas ulteriores de revolta foram
reprimidas, como aconteceu em 1886 com a revolta do general Miguel Negrete, que no estado
de Morelos anteriormente, j tinha dado o seu apoio ao de Chvez Lpez. Negrete foi
fuzilado no mesmo ano.

Lembramos, por fim, que entre os anos 1898 e 1899 o anarquista catalo J. Zaldivar constituiu
grupos anarquistas na pennsula de Yucatn.

O SCULO NOVO: RICARDO FLORES MAGN

Nos primeiros anos do sculo XX, o anarquismo mexicano surgia emancipado das tendncias
cooperativistas, com uma orientao anarco-sindicalista, e mais duro na luta de classes, tambm
pela presena e influncia de imigrados anarquistas espanhis. Foi no comeo do novo sculo
que o anarquismo mexicano, em virtude do trabalho de Ricardo Flores Magn, chegou a ter uma
poderosa organizao poltica.

Ricardo Flores Magn, com os seus dois irmos Jess e Enrique, iniciou a atividade poltica
participando das manifestaes contra uma nova candidatura de Porfirio Daz s eleies
presidenciais de 1892. Em seguida, publicou a revista El Demcrata, orientando-se
progressivamente para posies de esquerda libertria. Em sete de agosto de 1900, pela
influncia de Paul Robin pedagogo libertrio, camarada de Bakunin e velho membro da
Comuna de Paris com seus dois irmos e Antnio Horcasitas, fundou o peridico Regeneracin,
que muito cedo tornou-se o frum de uma oposio macia e inflexvel contra o regime de
Porfirio Daz.

Em 30 de agosto do mesmo ano, em San Lus Potos, Camilo Arriaga publicou o Manifiesto del
Partido Liberal, comeando um processo que levar constituio do Partido Liberal Mexicano
(PLM) em 1905. Ricardo Flores Magn aderiu formalmente a este processo em 1901.

O Partido Liberal estava constitudo inicialmente em torno de um programa burgus muito

radical, tanto que a seo do programa relativa Plataforma del Trabajo foi adotada pela maioria
do movimento operrio mexicano durante a revoluo.

No entanto, a situao social do pas deteriorava-se ulteriormente, com uma progresso que, em
poucos anos, levaria o Mxico perturbao mais radical que se conhecera, desde a conquista
espanhola. Contra esta campanha anti-reeleicionista de Regeneracin, desencadeou-se a
represso do governo e o peridico interrompeu as publicaes temporariamente. Ricardo e
33
Enrique Flores Magn refugiaram-se nos Estados Unidos, e s em novembro de 1904 puderam
recomear a publicao do semanrio (verdadeiro espinho no flanco da ditadura de Daz) em San
Antonio, Texas. A permanncia de Ricardo Flores Magn nos Estados Unidos foi muito difcil
pelas numerosas detenes sofridas por estmulo do governo mexicano. Passou nas prises norte-
americanas a maioria dos anos seguintes de sua vida, at morrer em 1922; contudo, conseguindo
exercer alguma influncia na revoluo.

Em junho de 1906, uma greve dos trabalhadores da sociedade americana Cananea Cobre
Company, de Sonora, levou a dois ferozes dias de batalha entre os grevistas e os Rangers do
Arizona(!), chamados pela direo da Cananea, por razo de as tropas mexicanas estarem
distantes. Outra greve importante foi, em dezembro, a da fbrica de Rio Blanco em Orizaba,
organizada por um grupo de trabalhadores afiliados ao PLM. A agitao, que teve pouco xito,
causou escaramuas com o exrcito, que esmagou a revolta.

O PLM cujos mais importantes membros, alm de Ricardo Flores Magn, eram: Praxedis
Guerrero, Juan Sarabia, Villareal, Enrique Flores Magn, Librado Rivera e Manuel Sarabia)
organizou 44 grupos secretos de guerrilheiros espalhados pelo pas inteiro (em mdia um grupo
tinha 50 pessoas, mas houve tambm grupos de 300), que tinham o seu centro diretivo em
Douglas, Arizona; mas os tempos no estavam ainda maduros. Os Rangers do Arizona pararam a
maioria dos revolucionrios do PLM em Douglas, e uma revolta em Veracuz, dirigida por Hilario
C. Salas, falhou. Contudo, o prestgio do PLM saiu disto imensamente aumentado.

Outro ambiente onde o PLM trabalhava era o indgena. Com referncia a este, deve-se deixar
claro, preliminarmente, que a resistncia dos ndios contra a opresso europia e mexicana no
parou at hoje, em suas vrias formas, inclusive armadas; e que os indgenas do Mxico sempre
foram parte ativa nas convulses sociais que periodicamente sacudiam o pas. A resistncia
indgena sempre reivindicou os direitos tradicionais das comunidades, lutando contra a
propriedade capitalista.

Foi em 1906 a primeira tentativa do PLM de tomar contato com a realidade indgena por meio de
uma luta armada contra Daz. Javier Guinetea foi encarregado disto, junto com a tribo yaqui de
Sonora, cuja ferocidade blica era lendria no pas inteiro. No era uma simples ttica, mas a
expresso da sensibilidade magonista em relao ao mundo indgena.

A realidade das comunidades indgenas (at hoje em dia vivas no Mxico) no podia deixar de
influenciar a evoluo libertria de Ricardo Flores Magn. O comunalismo indgena representou
um dos eixos de seu pensamento, cuja essencialidade no escapou aos diretamente interessados.
Isso demonstrado em uma declarao oficial, de julho de 1914, da tribo yaqui (que as
autoridades mexicanas consideraram sempre como se fosse um conjunto de animais ferozes,
dignos de ser mortos ou escravizados):

Com a mo sobre o corao, convidamos vocs a vir a este acampamento onde

sero recebidos com os braos abertos pelos irmos de misria. Ns no temos
palavras para expressar o quanto apreciamos os sacrifcios feitos em nosso favor,
e esperamos que vocs estejam sempre bem dispostos a nos dar a mo, enquanto o
capitalismo no desaparecer desta regio yaqui, e at que a bandeira vermelha de
Terra e Liberdade no tenha mais inimigos.

A greve da Cananea foi s um episdio da seqncia de agitaes sociais que reviraram o pas e
que continuariam posteriormente. Neste furaco de eventos, o PLM sob influncia de Ricardo
Flores Magn entrou em uma notvel dinmica para ultrapassar os objetivos originais radicais,
essencialmente destinados a expulsar Porfirio Daz e restabelecer os direitos civis e polticos no
34
pas. Objetivos e posies que, ainda em 1905, permitiam a Francisco Madero (1873-1913)
elogiar o PLM e contribuir economicamente para as necessidades de seu rgo Regeneracin.
Porm, j em 1906, Madero discordava da declarao do PLM sobre o esgotamento dos meios
pacficos para combater Daz. Foi em 1907 que, formalmente, Ricardo Flores Magn completou
o seu caminho para o anarquismo, comeado em 1900 a partir das obras de Kropotkin, Bakunin,
Jean Pesado, Malatesta e Gorki.

Radicalizao libertria que tambm interessou maioria do PLM, pelo efeito combinado da
participao nos movimentos de 1906 e do apoio dado pelo partido ao movimento operrio: o
que levou ao completo rompimento com Madero. Naturalmente, o PLM sofreu as deseres
daqueles que no compartilhavam a mudana de posies, e isto acentuou o radicalismo de
Ricardo e da maioria do PLM.

A permanncia de Ricardo Flores Magn e dos seus camaradas nos Estados Unidos, como foi
dito, no era propriamente um exlio dourado. Os governos americanos, depois do assassinato do
presidente McKinley em 1901, tinham declarado guerra aos anarquistas, vtimas de represses
pesadas que nos anos 30 levaram, na prtica, liquidao do anarquismo naquele pas.

As autoridades do EUA logo compreenderam que os magonistas, e principalmente Ricardo, no

s constituam um problema mexicano, mas que tambm podiam tornar-se um problema na
prpria casa dos yankees, pela sua capacidade de mobilizao. J em 1907, quase toda a direo
do PLM, exilada nos Estados Unidos, foi aprisionada pelas presses do governo mexicano. A
perseguio judicial no parou e os magonistas exilados foram processados diversas vezes pelas
suas idias e com a acusao de terem violado a neutralidade norte-americana, com referncia
aos assuntos do Mxico (santa hipocrisia dos yankees!). Ricardo passou nas prises norte-
americanas mais da metade dos 19 anos de sua permanncia alm do Rio Grande, assistindo,
impotente, a progressiva deteriorao do PLM, que aconteceu durante sua ausncia: parte dos
membros convergiu para as fileiras maderistas, e depois houve outra diviso entre as vrias
faces que comearam a combater Madero.

A REVOLUO

Em 20 de novembro de 1910 explodiu a revoluo contra Daz, e depois da batalha de Ciudad

Juarez, vencida pelas foras revolucionrias de Pancho Villa, e da demisso/fuga do ditador em
25 de maio de 1911, Madero tornou-se presidente da Repblica pelas eleies presidenciais de 1
de outubro.

Embora a represso dos EUA tenha paralisado a direo do PLM no exlio os magonistas e os
revolucionrios daquele partido foram personagens principais da libertao da Baja Califrnia,
coordenada por Ricardo Flores Magn, momentaneamente em liberdade nos Estados Unidos. Em
29 de janeiro de 1911, dirigidos por Jos Maria Leyva e Simn Berthold, os guerrilheiros do
PLM conquistaram a cidade de Mexicali, com uma fora de apenas 18 homens, que chegaram
depressa a 500, dos quais aproximadamente 100 (exemplo de verdadeiro internacionalismo
revolucionrio) eram wobblies norte-americanos do sindicato Industrial Workers of the World
(IWW), entre eles Frank Little e Jos Hill. Jack London fez um manifesto de apoio a estes
revolucionrios, onde lhes garantia o apoio dos coraes e das almas de socialistas, anarquistas,
vagabundos, ladres de galinhas e cidados indesejveis dos Estados Unidos da Amrica. As
tentativas das tropas federais de reconquistar Mexicali falharam.

Os magonistas, alm disso, tiveram vitrias em outras cidades, tais como Novo Len,
Chihuahua, Sonora e, em maro de 1911, Prisciliano Silva do PLM conquistou Guadalupe, no
35
estado de Chihuahua e em junho Casas Grandes, na mesma regio.

Porm, no vero Madero enviou seus homens armados para retomar pela fora o controle da
Baja Califrnia e os revolucionrios anarquistas do PLM sofreram uma dura derrota militar.

O presidente Madero formou um governo burgus que (nem podia ser o contrrio, dada
formao dos seus membros) no teve qualquer inteno de ir para alm do liberalismo
democrtico.

Os magonistas exilados nos EUA lanaram um manifesto ao povo mexicano para que este
apoiasse a causa anarquista, no propuseram candidatos presidncia, nem um tipo novo de
governo: simplesmente fizeram um chamado luta pela emancipao econmica das classes
trabalhadoras, expropriao das terras dos latifundirios e coletivizao dos outros meios de
produo industrial e de toda a riqueza social, e a fazer oposio formao de um governo,
como condio indispensvel para obter um sistema de liberdade autntica.

Ficando claro que as esperanas suscitadas por Madero eram simplesmente rfs, j em 1912
estavam em completo desenvolvimento as revoltas contra seu regime. Destas revoltas, foi
realmente revolucionria aquela dirigida por Emiliano Zapata no sul, e iniciada no estado de
Morelos. Em 25 de novembro de 1911, Zapata lanou o famoso Plan de Ayala, documento
ideolgico da revoluo camponesa mexicana.

Zapata no era formalmente anarquista, mas seus objetivos eram os mesmos dos anarquistas; ele
retomou a bandeira de Tierra y Libertad, caracterstica dos magonistas nos primeiros anos do
sculo. O acordo entre ele e os membros libertrios do PLM estava ento na ordem das coisas, e
a perspectiva poltica de Ricardo Flores Magn mais larga que a de Zapata no constitua um
obstculo.

Somaram-se s represses sangrentas no sul contra os zapatistas, as ocorridas no norte

(Chihuahua) contra Pascual Orozco (que naquela altura rebelou-se, assumindo posies de
esquerda), com um papel militar crescente atribudo por Madero ao general Victoriano Huerta (o
seu futuro Pinochet) quem, sem xito, tentou fuzilar Pancho Villa. Em 16 de outubro de 1912,
em Vera Cruz, houve uma tentativa de revolta, dirigida pelo general Flix Daz (o neto do ex-
ditador) que foi reprimida.

At quando, em fevereiro de 1913, depois de uma fracassada tentativa de golpe de estado na

Cidade do Mxico, dirigida pelo general porfirista Mondragn, Huerta (apoiado ativamente pelo
embaixador dos EUA Lane Wilson, muito ligado aos industriais petrolferos de seu pas) tirou
proveito da ocasio para mandar matar Madero e tomar o poder.

Estes fatos causaram uma terrvel guerra civil (mais de 800.000 mortos) em que lutaram contra
Huerta e o exrcito federal, vrias faces (que depois lutaro uma contra a outra), dirigidas por
Pancho Villa em Chihuahua, Emiliano Zapata em Morelos, Venustiano Carranza no centro e
lvaro Obregn em Sonora.

J no fim de 1914, Ricardo Flores Magn, em uma declarao oficial dirigida aos trabalhadores
dos Estados Unidos afirmou:

Se na superfcie deste terrvel conflito aparecem os nomes de Villa, Carranza, ou

qualquer outra personalidade que, com base naquilo que mostram suas aes, no
tem outro objetivo seno a tomada do poder. A verdade que estes homens no
so a revoluo, mas simples lderes militares que pretendem satisfazer os seus
36
 desejos pessoais s custas do movimento popular.

E profeticamente concluiu que:

Se algum conseguir esmagar a revoluo econmica, os trabalhadores norte-

americanos sofrero as conseqncias, por razo de uma imigrao de
trabalhadores mexicanos em um grau bem maior do que aquele que tem
acontecido nos dez ou quinze ltimos anos, com uma inevitvel diminuio dos
salrios [...]. As riquezas dos magnatas da indstria americana iro para o Mxico,
um campo ideal para todos os tipos de aventureiros e exploradores; os fabricantes
dos Estados Unidos mudar-se-o para o Mxico, que se tornar um territrio ideal
para os negcios, por razo dos baixos salrios.

Na luta contra Huerta, Venustiano Carranza era o homem poltico mais importante e
aparentemente o lder da coalizo. Em 1914, a guerra civil na qual as reivindicaes de
revoluo social e agrria de ndios e peones (proletrios agrcolas) foram entrelaadas
novamente com os fatores polticos e democrticos tornou-se desfavorvel para Huerta, que
preferiu escapar, e Carranza tomou o poder pelo prestgio nacional adquirido com sua reao
vigorosa contra a ocupao temporria de Vera Cruz (previamente bombardeada) pelos marines
norte-americanos, em 24 de abril de 1914.

Porm, a guerra civil no acabou com a entrada de Carranza na Cidade do Mxico em 20 de

agosto daquele ano. Os confrontos pessoais e polticos entre as vrias faces e seus chefes
levaram a uma tentativa de conciliao, criando uma Conveno, que se reuniu pela primeira vez
em 1 de outubro de 1914. Villa e Zapata no participaram e nem enviaram seus representantes.
A Conveno mudou-se ento para Aguascalientes (que estava fora da rea de influncia de
Carranza), e a maioria dos membros mostrou-se contrria manuteno de Carranza como chefe
do executivo provisrio, e nomeou para esta responsabilidade o general Eullio Gutirrez, quem
atribuiu a Villa a chefia do exrcito convencionalista. Em 24 de novembro, Zapata ordenou ao
seu exrcito (que naquela altura tinha cerca de 25.000 homens) que marchasse contra a Cidade
do Mxico, coisa que Villa tambm fez (ele havia aceitado o Plan de Ayala), de acordo com
Zapata: em 10 de dezembro de 1914 villistas e zapatistas ocuparam a capital.

Os conflitos entre Villa (mais caudilho do que nunca) e Gutirrez logo explodiram, e Gutirrez
escapou da capital. O caos comeava a reinar, frustrando a conquista da Cidade do Mxico, com
toda a vantagem para Carranza, cujas tropas dirigidas pelo timo general Obregn em 1915,
derrotaram as tropas de Villa em Celaya e depois definitivamente na batalha de gua Prieta.
Villa escapou da captura com poucos homens.

O reconhecimento dos EUA ao governo de Carranza fez Villa perder a cabea: em janeiro de
1916, durante o ataque a um comboio em Sonora, os homens de Villa fuzilaram 15 tcnicos
mineiros norte-americanos que viajavam por l. Em nove de maro, Villa passou a fronteira com
o estado norte-americano do Novo Mxico e saqueou a cidade de Colombus, o que causou a
interveno de uma coluna militar norte-americana nas regies setentrionais do Mxico e que,
para todos os efeitos, no foi capaz de avistar Villa, nem sequer pelos binculos. Villa acabou por
negociar com os governantes a sua rendio, e ser assassinado em 1923 por alguns sicrios de
Obregn.

Depois da derrota de Villa, Carranza convocou uma Assemblia Constituinte, naturalmente sem
convidar Zapata: nesta, foi votada uma nova Constituio. Depois, Carranza foi eleito presidente
do Mxico.

37
Quem continuava resistindo, embora isolado, era Emiliano Zapata, que acabou por ser
assassinado numa emboscada em 10 de dezembro de 1919.

Carranza, quebradas as ligaes com Obregn, ser assassinado em 1920 e em 1 de dezembro

daquele ano, seu rival ascender presidncia. Em 1924, o sucessor de Obregn foi o general
Plutarco Elas Calles, cuja rgida poltica anticlerical causou, em 1 de agosto de 1926, uma
reao do clero catlico, que suspendeu a celebrao das funes religiosas no pas inteiro. Os
catlicos passaram revolta armada (dita dos Cristeros), com crueldades por ambas as partes:
esta ltima guerra civil acabou em 1929 com a derrota dos rebeldes catlicos. Em 1928, Obregn
foi reeleito para a presidncia, mas em 17 de julho foi assassinado por um estudante catlico.
Com sua morte, pode-se considerar convencionalmente fechado o perodo revolucionrio.

EMILIANO ZAPATA, ZAPATISMO E ANARQUISMO

Aps a morte de Madero e a crise do PLM, a bandeira de Tierra y Libertad ficou somente nas
mos dos zapatistas. As reivindicaes do Plan de Ayala, em termos de reforma agrria radical,
no eram slogans polticos vazios para os guerrilheiros de Zapata. Na redao deste famoso
manifesto revolucionrio, participaram elementos fortemente radicais como Otilo Montao,
professor simpatizante do PLM e o grupo libertrio feminino Mulheres de Anahuac; durante a
guerra civil entraram no exrcito zapatista anarco-sindicalistas como Lus Mndez, Rafael Prez
Taylor, Antnio Grove, Jan Khan (suo, sobrevivente da Comuna de Paris) e Miguel Mendoza.
Este ltimo, alm de desenvolver um trabalho de educao racionalista entre os camponeses do
estado de Morelos, promoveu vrias assemblias municipais libertrias nos anos 1915/1917.

Quando os zapatistas ocupavam um territrio, simplesmente expropriavam as haciendas, e

davam a terra, no aos indivduos, mas s comunidades de aldeia enquanto tais, de forma que a
terra fosse colocada disposio dos camponeses membros da comunidade, de acordo com seus
costumes tradicionais. Isto com base no princpio de que a terra deve estar a servio da
comunidade e no dos interesses pessoais individuais.

Os zapatistas constituam um grupo socialmente homogneo e fortemente enraizado nas

comunidades de Morelos, o que era um claro ponto de fora naquele territrio, mas tambm de
fraqueza fora dos limites daquele estado, porque os zapatistas estavam pouco propensos a ir
combater por muito tempo, longe de suas terras.

Emiliano Zapata, ao contrrio de Villa e Carranza, no era um caudilho, e na estrutura de

comando das formaes zapatistas desenvolvia essencialmente um papel de coordenador,
indubitavelmente favorecido pelo seu enorme prestgio, que outros teriam usado de maneira
muito diferente.

A estrutura de comando zapatista era bastante descentralizada, e os comandantes dos vrios

grupos de guerrilha estavam acostumados a fazer aes blicas em sincronia, e precisamente o
comunalismo agrrio bsico dos zapatistas permitia que no se formassem hierarquias rgidas e
institucionalizadas. As estruturas tradicionais das comunidades locais tambm contribuam para
que o poder poltico e social estivesse no nvel da comunidade e flusse de baixo para cima.

Nas reas controladas pelos zapatistas, o antagonismo contra o capitalismo e a propriedade

privada era muito marcado. O centro da organizao local ficava no Conselho de aldeia e, para
obter o seu bom funcionamento, a premissa indispensvel era sempre a expulso violenta dos
magistrados, fiscais de impostos, policiais, etc. As decises eram tomadas na comunidade e por
ela, sem recorrer a uma autoridade superior ou estranha.
38
Os ideais dos zapatistas sobre a comunidade foram formalizados em um documento de 1916, a
Ley General sobre las Libertades Municipales. Naturalmente, o controle estatal dos Conselhos de
aldeia foi abolido, os Conselhos foram eleitos diretamente pelos habitantes e o limite de tempo
dos encargos foi fixado em um ano, com possibilidade de reeleio s depois de um intervalo de
dois anos; o controle da administrao econmica era uma prerrogativa de cada habitante.

Depois da morte de Zapata e a recuperao do controle governamental no estado de Morelos, em

dezembro de 1920, o sistema das autonomias locais foi suprimido pela autoridade e os Conselhos
das municipalidades foram nomeados pelo governo do estado.

Embora no tenham existido contatos operacionais diretos entre os magonistas, os anarquistas

das cidades e Zapata, fica ainda em aberto a pergunta sobre a existncia de contatos entre
Ricardo Flores Magn e Zapata. Em todo caso, em 1912 Zapata, favorvel ao PLM, fez a
proposta de uma transferncia do Regeneracin para Morelos, onde ele colocaria disposio de
Flores Magn a fbrica de San Rafael e os meios necessrios para fazer um jornal de importncia
nacional. A coisa no teve xito por vrias razes: pelas detenes peridicas e os problemas de
sade, Ricardo Flores Magn no teve a possibilidade de se mover. Alm disso, ele tambm se
convenceu de que a manuteno da sede da publicao nos Estados Unidos teria maior influncia
em favor da ao realizada por ele, visando evitar uma interveno armada americana na
Revoluo Mexicana, aproveitando-se da grande popularidade que tinha naquele pas.

Porm, Zapata sentia no s a influncia de Magn: uma influncia direta foi exercida por
Antonio Daz Soto y Gama, entusiasta das idias de Tolstoi e Kropotkin, anarco-sindicalista da
capital que se uniu ao exrcito zapatista com outros camaradas, tornando-se logo o idelogo do
movimento. No seria em todo caso exato, definir Emiliano Zapata e seu movimento tout court
anarquistas, pela falta daquela clara orientao sistemtica, que caracterizar Makhno ou Durruti,
por exemplo. indiscutvel que as influncias anrquicas eram as mais evidentes e que muitas
metas eram comuns, embora faltasse uma identidade global.

Deve-se tambm considerar que no cenrio poltico mexicano, apenas os anarquistas podiam
coerentemente apoiar o programa zapatista e o radicalismo de meios que implicava. O que, na
realidade, explica bem a presena de alguns anarquistas e militantes do PLM entre os zapatistas.
Infelizmente as coisas, em linha geral, no se encaminharam nesse sentido, como vamos ver.

O ANARQUISMO FORA DOS CAMPOS DE BATALHA, A ALIANA COM A

BURGUESA CAPITALISTA E A DECADNCIA

Frente grande massa de trabalhadores rurais, em 1910, a classe operria mexicana era muito
pequena, numericamente falando. Porm, durante a revoluo, seu nvel de organizao
acentuou-se muito. Os esforos combinados dos operrios mexicanos e de um grupo de exilados
espanhis, membros da CNT, levaram em 1912 criao da primeira central sindical, a Casa del
Obrero Mundial (COM). A COM foi uma organizao de nvel nacional, de orientao anarco-
sindicalista, que, entre 1912 e 1918, deteve a hegemonia do movimento operrio mexicano. Ela
entrou em contato com o Grupo Luz, cujo membro mais notvel era Juan Francisco Moncaleano.
Este grupo de anarquistas expressou muitas das idias fundamentais da COM no Manifiesto
Anarquista del Grupo Luz.

Francisco Madero no foi muito liberal em relao COM: fechou-a, suprimiu seu rgo de
imprensa, aprisionou os lderes sindicais e exilou os membros estrangeiros. Paralelamente,
apoiou, em oposio COM, a Gran Liga Obrera, muito menos ativa. Porm, Madero no teve o
39
tempo necessrio para uma luta de longa durao contra os anarco-sindicalistas.

Com Huerta as coisas foram muito piores, por ele ser um general absolutamente contrrio ao
prprio conceito de movimento operrio. Alm disso, tinha as mos mais livres do que Madero e
as utilizava com o mximo prazer. A COM que, entretanto, tinha se reforado, teve a audcia de
convocar para o 1 Maio de 1913, na Cidade do Mxico, uma grande manifestao de recordao
dos Mrtires de Chicago, que juntou pelo menos 20.000 pessoas. Seguiram-se muitas detenes,
e Huerta, da mesma maneira que Madero, tentou criar organizaes que fizessem oposio
COM.

Com a queda de Huerta, a COM tinha frente um difcil dilema: apoiar Villa, Zapata ou
Carranza? Problema de extrema delicadeza poltica, porque seu resultado produziria
conseqncias de longa durao e, por isto, eventuais erros seriam fatais. E foi o que realmente
aconteceu.

Os mais prximos da COM eram Zapata e seus guerrilheiros camponeses, nada fechados em
relao aos problemas dos trabalhadores urbanos. Em 7 de novembro de 1915, nos territrios do
sul controlados pela guerrilha zapatista, foi publicada uma Ley del Trabajo, que previa o dia de
trabalho de oito horas, a proibio de trabalho para os menores de 14 anos, a entrega da
administrao das fbricas s cooperativas de trabalhadores e o salrio mnimo garantido. Estas
normas nasciam do prprio corao da revoluo rural, a partir de uma matriz comunalista e
indgena e por isso, no partilhavam totalmente a viso urbana da COM. Por isso, no tinha em
conta problemas como o controle das propriedades estrangeiras, a igualdade de tratamento e
salrio entre os trabalhadores mexicanos e estrangeiros, o direito de greve e a criao de um
estatuto de proteo para os sindicatos. Todas essas coisas, naturalmente, faziam parte das
exigncias da COM, e no estavam contempladas dentro do programa zapatista, apesar deste no
se opor a elas, de maneira alguma.

No h dvida de que se poderia integrar e completar pacificamente os dois programas; bastava

que a COM apenas quisesse perguntar isto, mas..., havia um mas, que teve um peso decisivo: a
maioria dos zapatistas cultivava sentimentos religiosos, ento... o jogo estava decidido!

A concluso, fatal para o movimento operrio, foi que, entre a aliana com revolucionrios
inflexveis como os zapatistas, porm no ateus, e a aliana com a burguesia capitalista agrria e
urbana, representada por Carranza, a pureza anarquista atesta da maioria dos membros da COM
escolheu Carranza! E assim amadureceu uma oposio, tambm violenta e militar, entre o
movimento operrio organizado e os camponeses revolucionrios.

Esta escolha no foi bem digerida por todos os membros da COM. Isso ficou claro quando,
fugido Carranza da capital e chegadas as tropas de Villa e Zapata, os membros da COM
dividiram-se em trs grupos: a maioria estava com Carranza, muitos da minoria uniram-se a Villa
e o resto a Zapata, dentre os quais Antnio Daz Soto y Gama e Lus Mndez.

Na realidade, foi Carranza que usou os seus novos e temporrios aliados anarco-sindicalistas.
Pela ajuda militar contra Villa e Zapata (vital para Carranza), ele concedeu-lhes carta-branca na
organizao do trabalho: mas esta era sempre revogvel, uma vez que seu poder estivesse
definitivamente consolidado. Os anarco-sindicalistas aliados de Carranza formaram os famosos
Batalhes Vermelhos que participaram imediatamente nas batalhas contra os zapatistas nos
arredores da capital.

Alguns historiadores modernos tentaram dar uma explicao e justificar esta aliana
indubitavelmente antinatural no plano das premissas e dos objetivos sublinhando que o mundo
40
da comercializao e da industrializao que Carranza e os seus representavam e promoviam, na
essncia, era o mundo em que trabalhavam e viviam os operrios urbanos. Porm, significativo
que, da priso dos EUA onde estava novamente detido, Ricardo Flores Magn tenha condenado
violentamente o acordo com Carranza, afirmando que assim os anarco-sindicalistas acabaram se
vendendo.

Certamente, naquela altura eles receberam alimentos, dinheiro, equipamentos, lugares para se
reunir, liberdade de imprensa e ao, mas, como notou a posteriori Rosendo Salazar (um dos
membros da COM que foi a favor do acordo), com aquela escolha, a COM tinha assinado a sua
condenao de morte e tinha trado, por outro lado, os seus prprios princpios a troco de
vantagens de curta durao.

A evidncia da anomalia desta aliana entre Carranza e a COM est nos fundamentos do
conceito poltico do prprio Carranza, o que ele no escondeu de ningum. O futuro do Mxico,
para ele, estava representado pela empresa capitalista, pela propriedade privada dos meios de
produo e pelo individualismo social, alm do Estado forte que, juntamente com as elites
econmicas, iria dar prontamente bem-estar s massas.

Os problemas entre o Departamento do Trabalho de Carranza e a COM comearam cedo. Em

1916, foram dissolvidos os Batalhes Vermelhos, houve um perodo de greves entre o fim de
1915 e o princpio de 1916 e depois da desvalorizao do peso mexicano e das agitaes que isto
causou, chegou-se luta final entre Carranza e a COM, luta cujo resultado era muito previsvel.

No ms de julho de 1916 a COM apelou greve geral, com uma participao macia dos
trabalhadores e Carranza enviou as tropas para ocupar as sedes da COM e prender os membros
de sua direo. Em todo o pas, os soldados desmantelaram os sindicatos filiados COM e
aprisionaram seus maiores expoentes; os governadores dos estados e os chefes militares
receberam a ordem de apreender toda a literatura subversiva em circulao e, se possvel, de
aprisionar os autores.

Tudo isso sem fuzilamentos embora Carranza tenha ressuscitado uma velha lei de 1862, que
assimilava a greve traio, com a sano da pena de morte , s porque, inesperadamente, os
tribunais militares absolveram os promotores da greve.

Assim, a derrota dos anarco-sindicalistas ex-aliados de Carranza foi total. Os outros seguiram
seu destino nos exrcitos de Villa e Zapata.

Em 1921, depois da matana de Carranza, alguns membros da velha COM, militantes do

sindicato IWW e elementos de orientao comunista fundaram a Confederacin General del
Trabajo (CGT), imediatamente hostilizada pelo governo, que impediu-a at de usar o servio
postal para distribuir seu jornal Via Libre.

O governo dirigiu seus favores Confederacin Obrera Regional Mexicana (CROM), na

pragmtica tica carranzista de que (ao contrrio de Huerta) assumia a moderna inevitabilidade
dos sindicatos e preferia tentar sua carta de subordinao, ao invs de destru-los. Para este
objetivo, a CROM era ideal: oportunista, orientada para uma conciliao entre trabalho e capital
e promotora da profissionalizao da burocracia sindical. A CGT era e foi pelo menos at o
1930 um sindicato libertrio, voltado para a ao direta, sem burocratizao, em que as
responsabilidades eram voluntrias e gratuitamente assumidas, com democracia direta, consenso
como meio principal para tomar as decises, autonomia em relao ao Estado e aos partidos,
antinacionalista e favorvel socializao dos meios de produo.

41
Um de seus apoios era a Federacin Comunista del Proletariado Mexicano (FCPM), organizao
libertria fundada em 1920, conhecida por ter usado os piquetes pela primeira vez durante as
greves, para impedir a entrada nos estabelecimentos.

Os anos 20 fizeram parte de um perodo negativo, crucial para o anarquismo mexicano. Zapata
foi morto em 1919 e os revolucionrios rurais do estado do sul acabaram vencidos; Ricardo
Flores Magn morreu numa priso dos Estados Unidos. Soto y Gama virou-se radicalmente
direita, sendo eleito deputado e, num discurso parlamentar, pontificou sobre a impropriedade do
socialismo em relao s necessidades do Mxico; Antonio Villa Real tornou-se secretrio do
Ministrio da Agricultura, etc.

Alm disso, em 1930 os ideais libertrios comearam a se enfraquecer e os dirigentes da CGT

ficaram mais sensveis corrupo exercida por polticos e patres, chegando a dar cobertura
sindical s prticas de demisses. No entanto, a CROM tentou subtrair espaos de hegemonia da
CGT.

Com a constituio da Asociacin Mexicana del Trabajo (AMT) em 1941, h uma renovao dos
ideais anarco-sindicalistas. A AMT sobreviveu at os anos 70, e deu lugar outra organizao,
chamada Frente Autntico del Trabajo (FAT), onde ainda hoje atuam parte dos libertrios
mexicanos e que est presente mais ou menos em 15 estados, organiza-se em assemblias,
favorvel a um socialismo autogestionrio, e cuja atividade est baseada em quatro setores
bsicos: operrio, urbano, rural e cooperativista. Em vrias ocasies participam nas lutas
organizadas pelos coletivos anarquistas.

Em termos de saldo material, o balano do anarquismo na Revoluo Mexicana, sem dvida,

aparece. Os zapatistas e anarco-sindicalistas urbanos aliados com Carranza (vimos os resultados)
foram derrotados. Os fracassos na ao do PLM e da COM, a ausncia forada de Ricardo Flores
Magn durante os acontecimentos revolucionrios, desvio conservador dos vencedores
burgueses na revoluo. De saldo positivo fica o papel dos magonistas na preparao da luta
contra Porfrio Daz e o semi-anarquismo do movimento zapatista. Contam-se heris e mrtires,
no vencedores.

Mas, se verdade o que disse Ernesto Guevara as batalhas vencem-se sempre (porque s as
no combatidas constituem uma seca derrota) devemos dizer ento que no Mxico os ideais
anarquistas e libertrios no morreram: as bandeiras (e os ideais) do magonismo e do zapatismo
voltaram hoje a tremular nas lutas sociais mexicanas. Mas estas so coisas recentes e no
sabemos se so premonies, ou no, de uma futura revoluo.

* Trecho de Os Anarquistas na Revoluo Mexicana

42
 QUANDO A ESPANHA REVOLUCIONRIA
VIVIA EM ANARQUIA
Frank Mintz e Frdric Goldbronn

Para defender a ordem das coisas, basta amide sustentar que toda tentativa
para dela afastar-se desemboca obrigatoriamente na tirania ou no caos.
A histria rica em exemplos contrrios, que estabeleceram
o carter eterno da revolta, da aspirao democracia e solidariedade.
Durante alguns meses, no momento da guerra civil espanhola,
algumas regies do pas defenderam um modo de governo indito,
que simultaneamente se opunha ao poder dos possuidores,
dos notveis e dos burocratas. Historiadores e realizadores lembram-nos
esse parntese entregue utopia.

No momento em que os apstolos do So Lucro perfumam-se de bom grado com uma gota de
Anarchiste (ltima criao de um perfumista parisiense), difcil imaginar a amplitude da
revoluo libertria conduzida pelos trabalhadores espanhis nas zonas onde eles levaram ao
fracasso o pronunciamento dos generais contra a Repblica, em 18 de julho de 1936. Ns,
anarquistas, no partimos guerra pelo prazer de defender a repblica burguesa (...) No, se
pegamos em armas foi para pr em prtica a revoluo social (Patrcio Martnez Armero,
citado por Abel Paz, La colone de Fer, d. Libertad-CNT, Paris, 1997) recorda um ex-miliciano
da Coluna de Ferro (essa milcia anarquista, conhecida por sua intransigncia revolucionria,
combateu notadamente no front de Teruel).

A coletivizao de amplos setores da indstria, dos servios e da agricultura constituiu, com

efeito, um dos traos mais extraordinrios dessa revoluo. Essa escolha adquiria razes na
fortssima politizao da classe operria espanhola, organizada principalmente no seio da
Confederao Nacional do Trabalho (C.N.T., anarco-sindicalista).

Numa Espanha que contava naquele momento 24 milhes de habitantes, o sindicato anarquista
tinha mais de um milho de aderentes e fato nico na histria do sindicalismo um nico
permanente remunerado no plano nacional.

Alguns meses antes do golpe de Estado militar do 18 de julho de 1936, o congresso de Saragoa
(maio de 1936) da C.N.T. adotara uma moo sem deixar nenhuma dvida quanto sua
concepo da ao sindical:

Uma vez concluda a fase violenta da revoluo, sero declarados abolidos a

propriedade privada, o Estado, o princpio de autoridade, e por consequncia, as classes
que dividem os homens em exploradores e explorados, opressores e oprimidos. Uma vez
socializada a riqueza, as organizaes de produtores, enfim livres, encarregar-se-o da
administrao direta da produo e do consumo (moes do congresso de Saragoa da
C.N.T.).

Tal programa foi posto em prtica pelos prprios trabalhadores, sem esperar nenhum tipo de
comando de seus chefes. A cronologia dos acontecimentos na Catalunha oferece um bom
exemplo disso.

43
Em Barcelona, os comits dirigentes da C.N.T.. Lanaram o apelo greve geral em 18 de julho
de 1936, mas sem dar a ordem de coletivizao. Ora, desde 21 de julho, os ferrovirios catales
coletivizavam as ferrovias. No dia 25, foi a vez dos transportes urbanos, bondes, metr e nibus,
depois, em 26, a da eletricidade e em 27, a vez das agncias martimas. A indstria metalrgica
foi imediatamente reconvertida na fabricao de veculos blindados e de granadas para as
milcias que partiam combater no front de Arago.

Em alguns dias, 70% das empresas industriais e comerciais foram tomadas pelos
trabalhadores nessa Catalunha que concentrava sozinha dois teros da indstria do pas
(C. Maura, Rvolution et contre-rvolution em Catalogne, d. Mame, 1974).

George Orwell, em seu famoso Homenagem Catalunha descreveu esse jbilo

revolucionrio:

O aspecto arrebatador de Barcelona superava toda expectativa. Era a primeira vez em

minha vida que eu me encontrava numa cidade onde a classe operria tinha vencido.
Aproximadamente todos os imveis de alguma importncia tinham sido tomados pelos
operrios e sobre todos flutuavam bandeiras vermelhas ou as bandeiras rubro-negras dos
anarquistas (...). Toda loja, todo caf portava uma inscrio informando que tinha sido
coletivizado; at as caixas dos engraxates foram coletivizadas e pintadas de vermelho e
preto! (...) Tudo isso era estranho e emocionante. Uma boa parte disso permanecia para
mim incompreensvel e, inclusive, num certo sentido, no me agradava: mas havia ali um
estado de coisas que me pareceu de imediato como valendo a pena que se lutasse por ele
(George Orwell, Hommage Catalogne, d. Champ libre, 1982).

Inmeros so os estrangeiros que, a exemplo de Franz Borkenau, experimentaram esse

formidvel poder de atrao da revoluo. Em Spanish Cockpit (d. Champ libre, 1979), ele
conta o caso de um jovem empreendedor americano, cujo negcio foi praticamente arruinado
pela revoluo, e que, no entanto, permanece muito favorvel aos anarquistas, dos quais admira
em particular o desprezo pelo dinheiro. Recusa-se a partir pois

ele ama esse solo, ama esse povo e pouco lhe importa, diz ele, ter perdido seus bens se a
velha ordem das coisas desmorona para dar lugar a uma cidade dos homens mais elevada,
mais nobre e mais feliz.

O movimento das coletivizaes teria concernido entre um milho e meio e dois milhes e meio
de trabalhadores (Frank Mintz, Autogestion et anarcho-syndicalisme, d. CNT, 1999), mas
difcil fazer disso um balano preciso: no existem estatsticas globais, e muitos arquivos foram
destrudos. Pode-se, contudo, apoiar-se sobre dados fragmticos publicados na imprensa, em
particular sindical, e sobre os numerosos testemunhos de atores e observadores do conflito.

A GUERRA DEVORA A REVOLUO

Nas empresas coletivizadas, o diretor era substitudo por um comit eleito, composto por
membros dos sindicatos. Ele podia continuar a trabalhar em sua antiga empresa, mas com um
salrio igual quele dos outros empregados. A atividade de certos ramos como o madeireiro, foi
unificada e reorganizada, da produo distribuio, sob a gide do sindicato do ramo. Na
maioria das empresas de capitais estrangeiros (telefone, algumas grandes fbricas metalrgicas,
txteis ou agro-alimentcias), se o proprietrio (americano, britnico, francs ou belga)
permaneceu oficialmente no local para no apavorar as democracias ocidentais, um comit
operrio assumiu a gesto. S os bancos escaparam do maremoto coletivista e passaram sob
44
controle do governo. Este dispunha, assim, de um importante meio de presso sobre as
coletividades que conheciam dificuldades de caixa.

O modo de organizao do sindicato inspirou o dos ramos socializados: comit de fbrica eleito
pela assemblia dos trabalhadores, comit local reunindo os delegados dos comits de fbrica da
localidade, comit de zona, comit regional, comit nacional. Em caso de conflito em escala
local, a assemblia plenria dos trabalhadores decidia. Em caso de conflito em nvel mais
elevado, as assemblias de delegados ou os congressos o faziam.

Mas por causa de sua presena e de sua fora, a C.N.T. Detinha, de fato, o poder na Catalunha.

O funcionamento das coletividades aparecia, pois, muito heterogneo. Na Ferrovia de

Catalunha, por exemplo, onde o conjunto dos assalariados percebia uma remunerao anual de
5.000 pesetas, decidiu-se, todavia, que o pessoal mais qualificado receberia um suplemento de
2.000 pesetas por ano. Em 1938, o salrio nico era regra em Lrida, no setor da construo
civil, mas em Barcelona um engenheiro continuava a receber dez vezes mais que um operrio.
Uma das mais importantes indstrias da Catalunha, a txtil, promulgou a semana de quarenta
horas, reduziu as diferenas de salrio entre tcnicos e operrios, e suprimiu o trabalho por peas
das operrias... mas a diferena salarial entre homens e mulheres persistiu na maioria dos casos.

A situao degradou-se com o passar dos meses, malgrado todos os esforos das coletividades
para modernizar a produo. No campo econmico bem como nos outros, a guerra devorava a
revoluo. Faltavam as matrias-primas e os mercados tornavam-se cada vez mais raros, por
causa da progresso territorial dos militares insurretos. Por sinal, o esforo concentrando-se na
indstria militar, a produo desmoronou nos outros setores, arrastando com ela o pessoal
tcnico, provocando uma penria de bens de consumo, uma falta de recursos financeiros e uma
inflao galopante.

Diante dessa situao, todas as coletividades no eram iguais. Fim de dezembro de 1936, uma
declarao do sindicato da madeira, publicada no Boletim C.N.T.-F.A.I., indignou-se com isso
reivindicando.

um caixa comum e nico entre todas as indstrias, para chegar a uma partilha equitativa.
O que no aceitamos, que haja coletividades pobres e outras ricas. (Carlos Semprun
Maura, op. Cit.).

Um artigo de fevereiro de 1938 d uma idia dessa disparidade:

As empresas coletivizadas pagam 120, no mximo 140 pesetas por semana, e as

coletividades rurais 70 em mdia. Os operrios da indstria de guerra recebem 200, e at
mais, por semana. (artigo de Augustin Souchy em Solidaridad Obrera, jornal da C.N.T.,
fevereiro de 1938).

Essas desigualdades iriam conduzir alguns revolucionrios a evocar a ameaa de um neo-

capitalismo operrio (Gaston Leval, Espagne libertaire, ed. Du Monde Libertaire).

Em outubro de 1936, a Generalitat (governo catalo) ratificou por decreto a existncia das
coletividades e tentou planificar sua atividade. Ela decidiu nomear controladores
governamentais nas empresas coletivizadas. Com o enfraquecimento poltico dos anarquistas,
estes ltimos logo iriam servir ao restabelecimento do controle do Estado sobre a economia.

45
COLETIVIDADES AGRRIAS

Sem que ningum, nenhum partido, nenhuma organizao desse ordens para proceder nesse
sentido (Abad de Santillan, Por qu perdimos la guerra, Buenos Aires, Iman, 1940)
coletividades agrrias formaram-se igualmente.

A coletivizao concerniu, sobretudo s grandes propriedades, cujos proprietrios fugiram para a

zona franquista ou foram executados. Em Arago, onde as milcias da Coluna Durruti[1], desde o
fim de julho de 1936, impulsionaram o movimento, este ltimo tocou quase todos os vilarejos: a
Federao da coletividades reagrupava meio milho de camponeses.

Reunidos na praa do vilarejo os ttulos de propriedade fundiria eram queimados. Os

camponeses traziam tudo o que possuam coletividade: terras, instrumentos de trabalho,
animais para arado e outros. Em certos vilarejos, o dinheiro foi abolido e substitudo por bnus.
Esses bnus no constituam uma moeda: eles permitiam a aquisio, no de meios de produo,
mas apenas de bens de consumo, e ainda em quantidade limitada.

O dinheiro que tinha sido estocado pelo Comit era utilizado para comprar no exterior os
produtos que faziam falta e que no podiam ser trocados. Visitando a coletividade de Alcora, um
grande burgo de 5.000 habitantes, Kaminski observa:

Eles detestam o dinheiro, querem bani-lo, pela fora e pelo antema [mas ] um mal, vlido
enquanto o resto do mundo no tiver ainda seguido o exemplo de Alcora.

Contrariadamente ao modelo estatista sovitico, a entrada na coletividade percebida como um

meio de vencer o inimigo, era voluntria. Aqueles que preferiam a frmula da explorao
familial continuavam a trabalhar sua terra, mas no podiam explorar o trabalho alheio, nem
beneficiar-se dos servios coletivos. Por sinal, as duas formas de produo amide coexistiram,
no sem conflitos, como na Catalunha, onde os meeiros tornaram-se proprietrios de seu terreno.
O uso em comum permitia evitar o parcelamento das terras e modernizar a explorao destas
ltimas.

Os operrios agrcolas, que alguns anos antes quebravam as mquinas para protestar contra o
desemprego e a reduo salarial, utilizaram-nas de bom grado para facilitar seu trabalho.
Desenvolveu-se a utilizao de adubos e avicultura, os sistemas de irrigao e as vias de
comunicao. Na regio de Valncia, reorganizou-se, sob a gide dos sindicatos, a
comercializao das laranjas, cuja exportao fornecia uma importante fonte de divisas. As
igrejas que no foram queimadas foram transformadas em prdios civis: entrepostos, salas de
reunio, teatros ou hospitais [segundo o historiador Burnett Bollotten, milhares de pessoas
pertencentes ao clero e s classes proprietrias foram massacradas, na maioria das vezes em
represlia aos massacres franquistas (La Rvolution espagnole, ed. Ruedo Ibrico, Paris, 1977)].

E visto que o credo anarquista fazia da educao e da cultura os fundamentos da emancipao,

escola, bibliotecas e clubes culturais foram criados at nas aldeias mais recuadas.

A assemblia geral dos camponeses elegia um comit de administrao, cujos membros no

recebiam nenhuma vantagem material. O trabalho era efetuado em equipes, sem chefe, esta
funo tendo sido suprimida. Os conselhos municipais confundiam-se frequentemente com os
comits, que constituam de fato os rgos do poder local. Geralmente o modo de remunerao
era o salrio familial, sob forma de bnus l onde o dinheiro tinha sido abolido.

46
Em Asco, na Catalunha, por exemplo, os membros das coletividades recebiam um carn de
famlia. No verso da carta havia um calendrio para marcar as datas de compra dos vveres, que
s podiam ser recebidos uma vez por dia nos diferentes centros de abastecimento. Essas cartas
eram de diferentes cores a fim de que aqueles que no soubessem ler pudessem distingui-las
facilmente. A coletividade remunerava ao mesmo tempo o professor, o engenheiro e o mdico,
cujos atendimentos eram gratuitos.

Esse modo de funcionamento no era desprovido nem de torpor nem de contradies. Kaminski
conta como, em Alcora, um jovem, que queria visitar sua noiva que vivia numa aldeia vizinha,
devia obter o consentimento do comit para troca seus bnus por dinheiro para que pudesse
pagar o nibus. A concepo asctica que os anarquistas tinham da nova sociedade, amide se
entendia bem com a velha Espanha puritana e machista. Da, sem dvida, o paradoxo do salrio
familial, que deixava o ser mais oprimido da Espanha, a mulher, sob a inteira dependncia do
homem. (Haminsk, Ceux de Barcelone, ed. Allia, Paris, 1986).

A CONTRA-REVOLUO

As coletividades iriam chocar-se contra as foras polticas hostis revoluo, inclusive no

interior do campo republicano. Fraco em julho de 1936, o Partido Comunista da Espanha
(P.C.E.) viu crescer sua importncia com a ajuda sovitica. Ele aplicou a estratgia, pregada por
Moscou, de aliana com a pequena e mdia burguesia contra o fascismo. Como o observa
Borkenau: os comunistas no esto com os trabalhadores contra o kulak, mas com o kulak
contra os sindicatos.

Assim, no Levante, o ministro comunista da agricultura Vicente Uribe no hesitou em confiar a

comercializao das laranjas a um organismo ao mesmo tempo do comit sindical e ligado, antes
da guerra, direita catlica, regionalista e conservadora.

Aps as jornadas de maio de 1937, durante as quais os stalinistas e o governo catalo tentaram,
ao desencadear confrontos sangrentos em Barcelona, apoderar-se das posies estratgicas
ocupadas pelos anarquistas e pelo Partido Operrio de Unificao Marxista (P.O.U.M., anti-
stalinista), o governo central anulou o decreto de outubro de 1936 sobre as coletivizaes e
assumiu diretamente a defesa e a polcia da Catalunha. Em agosto de 1937, as minas e as
indstrias metalrgicas passaram sob controle exclusivo do Estado. No mesmo momento, as
tropas comunistas comandadas pelo general Lister tentaram desmantelar pelo terror as
coletividades de Arago. Reduzidas e atacadas por todos os lados, elas sobreviveram, contudo,
at a entrada das tropas franquistas.

No momento da entrada dos anarquistas no governo republicano, Kaminski interrogava-se

quanto aos riscos da eterna traio do esprito pela vida. A vitria do general Franco liquidou
essas interrogaes.

Vestida de vermelho e negro, a Espanha libertria entrou na histria, indene s desiluses desse
sculo. Um dia, um povo sem deus nem amo fez fogos jubilosos com ttulos bancrios. Nestes
tempos em que o dinheiro rei, eis com que podemos nos reconfortar.

Nota:

1. Buenaventura Durruti, nascido em 1896, militante da U.G.T depois da C.N.T. Quando ocorre
o golpe de Estado franquista de 1936, pe-se frente de uma milcia que desempenha um papel
47
importante nos combates em Barcelona, depois em Arago, e, enfim, no front de Madrid. Foi ali,
em 20 de novembro de 1936, que ele foi mortalmente ferido em circunstncias controversas.

* Traduo: Plnio A. Colho

* Artigo publicado na revista Libertrios 1
* Digitalizao: Rafaela C. G.

48
 O ANARQUISMO E A QUESTO DA PRTICA
Ba Jin

O anarquismo produto do movimento de massas e no pode jamais dissociar-se da prtica. Na

realidade, o anarquismo no um sonho intil que transcende ao tempo. No poderia ter nascido
antes da Revoluo Industrial e nem ter se desenvolvido antes da Revoluo Francesa. Muitos
chineses sustentam que Lao Ts e Chuang Tzu foram os primeiros anarquistas da China. Isso
muito enganoso. O taosmo no tem nada em comum com o anarquismo moderno. O tempo de
Lao Ts e Chuang Tzu no teria como ter produzido as idias do anarquismo moderno.

Penso que muitas pessoas tm uma m compreenso da doutrina anarquista. certo que os
anarquistas se opem guerra, mas guerra qual se opem os anarquistas aquela que deriva
da luta pelo poder entre caudilhos e polticos. Ns apoiamos a luta dos oprimidos contra os
opressores e a luta do proletariado contra a burguesia, porque se trata de uma luta de autodefesa e
libertria, qual Malatesta considerava necessria e sagrada. Tambm apoiamos a guerra das
colnias contra seus Estados metropolitanos e a guerra das naes fracas contra as potncias
imperialistas, ainda que o fim dessas guerras seja um tanto distinto de nosso ideal. Alguns se
opem luta de classes, a qual, argumentam, contrria felicidade do conjunto da humanidade.
H um artigo em A Voz do Povo (n 33), que reivindica esse ponto de vista. Os anarquistas de
nenhuma maneira se opem luta de classes; na realidade, a estimulam. O anarquismo o ideal e
a ideologia da classe explorada... na luta de classes. simplesmente enganoso propor a busca da
felicidade coletiva da humanidade quando a humanidade no um conjunto harmnico e est
dividida h tempos em duas classes antagnicas. O anarquismo nunca foi o ideal da classe
dominante (Kropotkin). O verdadeiro criador do anarquismo a classe trabalhadora
revolucionria (Alaiz).

Nenhum problema prtico pode ser mais importante do que a revoluo chinesa. o problema de
como dar incio a essa revoluo social que passa em nossas cabeas o tempo todo. Somos
materialistas (destacados anarquistas como Kropotkin ou Bakunin foram todos materialistas).
Entendemos que a chegada da revoluo social no pode ser determinada por nossas boas
intenes. Ela se desprende da evoluo social e determina-se pelas necessidades histricas.
Dentro dos limites permitidos pelas condies materiais, os esforos dos indivduos podem
facilitar a evoluo social, mas estes no constituem os nicos fatores da evoluo social. No
concordo totalmente com o camarada Huiling. Sou partidrio do determinismo, que no o
mesmo que fatalismo. O determinismo no nega as provas da vontade humana e reconhece que os
humanos no so uma substncia passiva. Ainda que no seja controlado pelo ambiente, este
limita seus empreendimentos. As afirmaes de Huiling so irrelevantes para os deterministas.

No h contradio entre revoluo e evoluo. Reclus disse: A evoluo e a revoluo so um

mesmo fenmeno em uma seqncia de aes: a evoluo opera antes da revoluo e se
desenvolve na revoluo. O anarquismo no pode ser realizado em um perodo breve de tempo.
Seu xito requer o acmulo que fruto da revoluo e da construo ininterrupta. Alaiz
comentou: A realizao do anarquismo no vem de repente. No h maneira de realizarmos a
completude do ideal anrquico de uma s vez e devemos implement-lo passo a passo.
impossvel para ns realizar completamente o anarquismo nas condies atuais da China. Nosso
ideal da sociedade futura est correto. No uma iluso, mas sua realizao se v limitada pelas
condies materiais. Em outras palavras, a sociedade ideal no aparecer de maneira sub-reptcia
como um milagre, mas gradativamente. Todos nossos esforos podem acelerar sua chegada, mas,
ainda assim, h limitaes. Isso pode no ser algo ideal, da maneira que desejamos, mas a
realidade. Se houver uma revoluo social na China queremos realizar plenamente a sociedade
49
ideal do anarquismo. Mas, possvel praticar o princpio de cada um segundo suas possibilidades
e a cada um segundo suas necessidades, quando a economia chinesa est subdesenvolvida e
quando necessidades bsicas, mesmo os alimentos, dependem das importaes do estrangeiro?
Nessas condies, devemos saber ser flexveis. Isso no significa aceitar a derrota. Mas devemos
nos preparar para quando chegar a revoluo e temos de permitir que os trabalhadores
desenvolvam a indstria por meios cooperativos. Mesmo depois do incio da revoluo ser
impossvel que alcancemos o ideal social do anarquismo de uma s vez. Devemos caminhar para
nosso ideal passo a passo.

Essa somente uma hiptese sobre a situao da China depois da revoluo social, mas no
podemos saber realmente si isso acontecer num futuro prximo. Em primeiro lugar, as condies
materiais da China no esto maduras. Em segundo lugar, a distncia entre os anarquistas
chineses e as massas ainda demasiado grande. Alguns anarquistas somente se interessam pela
propaganda de certos princpios para o povo, mas jamais se perguntam se sua propaganda
acessvel a ele e o que realmente deseja o povo. Como podemos nos inserir no movimento
operrio sem conhecer suas preocupaes imediatas? Dificilmente ser possvel pedir-lhes que
levem a cabo uma revoluo de estmago vazio. certo que a revoluo social na China no
ocorrer imediatamente, mas devemos comear a nos preparar e a facilitar seu incio.

A China entrou na era da revoluo. Muitos dos movimentos revolucionrios na China no so

movimentos do Partido Nacionalista [nota do editor (NE): Kuomintang o Guomindang], mas
movimentos do povo. Dezenas de milhares de trabalhadores esto em greve e numerosos jovens
lutam nos campos de batalha. Sob o terror branco, so muitos os que se dedicam revoluo. No
tm o menor medo dos crceres ou da morte. H aqueles que dizem que esses revolucionrios so
manipulados por um nmero reduzido de pessoas, que sonham com riqueza e poder, que so a
bucha de canho dos novos caudilhos, que so seguidores leais dos Trs Princpios do Povo [NE:
do Partido Nacionalista] e que querem instalar um governo burgus. Isso absolutamente falso.
certo que h diferenas entre a expedio do norte do Exrcito Nacionalista e o movimento
revolucionrio da China, entre a guerra de independncia de um pas semicolonial e os objetivos
anarquistas; mas ns, os anarquistas, no estamos em oposio, mas queremos ir mais longe.
Antes que possamos abolir o capitalismo no nos opomos, de maneira alguma, a qualquer tipo de
movimento anti-imperialista. Detesto a Rssia sovitica, mas detesto mais ainda as potncias
imperialistas; detesto o Partido Nacionalista, mas detesto mais ainda os caudilhos. A razo
simples. A Rssia sovitica no to nociva quanto as potncias imperialistas e o Partido
Nacionalista e os caudilhos no so a mesma coisa. Certamente, seria maravilhoso se pudssemos
oferecer algo melhor ao povo. No um problema um acadmico burgus realizar, com ares
desinteressados, uma oposio apoiada em um palavrrio vazio; mas, para um revolucionrio, isso
um crime. Perfeio ou nada a idia dos individualistas, no a idia de revolucionrios que
lutam pelos interesses do povo, pois essa idia no reflete as necessidades do povo. Se no h
maneira de dar a felicidade perfeita ao povo, como negar a ele a oportunidade de desfrutar de
um poco mais de felicidade? Deve-se entender que esse movimento revolucionrio no
monoplio de um partido poltico em particular. Sem a participao e o apoio do povo, como seria
possvel derrotar os caudilhos? Ns anarquistas no temos uma influncia significativa no
movimento. Esse foi nosso erro. Se nos dedicarmos simplesmente a ser expectadores desse
movimento e a denegr-lo, como se ele fosse uma mera luta pelo poder ou um enfrentamento entre
caudilhos, e se descrevermos o Parido Nacionalista e Zhang Zoling [NE: caudilho manch] como
sendo todos a mesma coisa, os conservadores da direita podero, contentes, nos agradecer!

Deveramos saber que todos os participantes desse movimento no so membros leais do Partido
Nacionalista. Por exemplo. Vocs acham que a opinio de um trabalhador em greve a mesma
que a de Chiang Kai-Shek? Os trabalhadores entendem completamente os Trs Princpios do
Povo? Alguma vez leram o Plano Geral para a Construo da Nao-Estado de Sun Yat-Sen?
50
Vocs acham que a opinio de um estudante que luta no campo de batalha a mesma que a de
Chiang Kai-Shek, seu comandante em chefe? Se prestarmos ateno nas questes prticas, nos
daremos conta que as solues reais so muito mais complexas do que imaginamos. Um artigo
publicado em A Voz do Povo h 11 anos pode ilustrar muito bem esse ponto: Aprendemos que os
trabalhadores e os pequenos comerciantes realmente tm asco do governo de Yuan Sjikai e esto
prestes levar a cabo a revoluo para poder subsistir. Se lhes perguntam sobre os males do
governo, freqentemente diro que os onerosos impostos os privam dos meios de subsistncia e
que os soldados lhes perseguem em seus lares. Suas preocupaes parecem pouco relevantes em
comparao aos grandes assuntos discutidos por certos lderes e polticos, tais como a traio
repblica, a dissoluo do parlamento, a ditadura presidencial, a violao da Constituio. Quem
poderia concordar com aqueles que dizem que esses trabalhadores e pequenos comerciantes
compartilham da mesma viso que esses lderes e polticos que tentam conquistar o poder e a
fortuna estabelecendo uma repblica? Alm disso, se se diz aos trabalhadores em greve que eles
so a mesma coisa que Chiang Kai-Shek e Zhang Zoloing, no creio que entendam o que se quer
dizer com isso. Suas demandas se relacionam inteiramente s suas preocupaes imediatas. A
poltica no assunto de seu interesse e Chiang Kai-Shek, assim como o Partido Nacionalista, no
so assunto de seu conhecimento. Eles somente esto familiarizado com certas palavras de ordem
como abaixo os caudilhos, abaixo o imperialismo, apoiemos o sindicato operrio. Detestam
o governo dos caudilhos e querem destitui-lo, pois o governo fecha os sindicatos, acaba com o
movimento operrio, ajuda os capitalistas e trata os trabalhadores como se fossem um espinho em
seu corpo. Podemos certamente compreender sua reao, porque ela se relaciona diretamente s
suas preocupaes imediatas. Definitivamente, no somente devemos recordar os princpios, mas
tambm devemos prestar ateno suficiente aos problemas prticos. Malatesta disse que, ao
participar do movimento operrio, s vezes os anarquistas devem fazer certas concesses em
benefcio dos interesses dos trabalhadores, em vez de sustentar que o anarquismo seja colocado
em prtica imediatamente; devem apoiar greves por aumentos salariais ou reduo da jornada de
trabalho. No se pode criticar que trabalhem dessa maneira (h aqueles que sustentam que as
greves por melhorias salariais e reduo da jornada de trabalho so algo muito moderado, j que o
aumento salarial faz com que os patres aumentem os preos, o que no traz nenhuma vantagem
aos trabalhadores. Na realidade, esse no o problema central. A vitria de uma greve pode ser
que no traga grandes benefcios aos trabalhadores, mas a organizao operria se ver fortalecida
e suas expectativas revolucionrias sero mais elevadas. Sabemos que as expectativas organizam
o caminho para a revoluo. Toda greve vitoriosa faz lembrar aos trabalhadores que eles so
suficientemente poderosos para resistir aos capitalistas. Com o aumento das expectativas e da
confiana em si mesmos, eventualmente, os trabalhadores podem se levantar e fazer a revoluo.
Para tanto, os sindicatos, com bastante experincia de luta, sero fortes e coesos para satisfazer as
necessidades da revoluo).

Se nos consideramos revolucionrios, no deveramos nos permitir o luxo do palavrrio vazio e

nem assumir ares desinteressados. Devemos nos lanar na tormenta revolucionria.

O famoso anarquista Bakunin tem sido chamado de talento da rebelio. Em sua vida, uniu-se
numerosas rebelies. Independente de todas essas rebelies no serem anarquistas, ele se uniu a
elas com entusiasmo. Em vez de criticar seu carter no anarquista, Bakunin participou delas
ativamente e fez o que pde para levar as idias anarquistas para a rebelio. A rebelio de Lyon
em 1871 [NE: sic. 1870] um bom exemplo disso. Se queremos ser revolucionrios devemos
seguir o exemplo de Bakunin e nos lanar na tormenta revolucionria e levar a mar
revolucionria ao oceano do anarquismo o quanto nos for possvel. Se supusermos que a mar no
chegar muito longe e nos dedicarmos a construir represas para cont-la, a mar transbordar.
Como resultado, seremos afogados por ela e nem sequer uma gota dgua chegar ao oceano
anarquista. Creio que deveramos aprender com Kropotkin; sua atitude em relao Revoluo
Russa foi muito positiva.
51
No processo revolucionrio russo, os anarquistas deram suas contribuies ao movimento
revolucionrio. Depois da vitria da Revoluo Russa, Lnin ascendeu ao trono de Nicolau e
comeou a perseguir os anarquistas. Muitos diro que os anarquistas foram enganados. Na
realidade, foram os anarquistas que levaram Revoluo Russa seu sabor de revoluo social e a
converteram em um dos grandes movimentos de massa da histria. Os anarquistas foram os
primeiros a gritar palavras de ordem como controle operrio das fbricas, controle campons
da terra, que se estenderam aos operrios e camponeses para logo serem apropriadas pelos
bolcheviques. Se nesses momentos os anarquistas tivessem atuado como meros expectadores, a
Revoluo Russa teoria sido muito menos significativa e isso no teria tido qualquer benefcio
para os interesses dos anarquistas e do povo!

certo que existe uma grande distncia entre os resultados da revoluo e as expectativas dos
revolucionrios, mas no existe qualquer razo para afirmar que a Rssia ps-revolucionra seja
pior que a Rssia czarista. Somente os reacionrios poderiam afirmar uma coisa dessas. Se
fizermos um estudo dos movimentos revolucionrios na histria, descobriremos que em todas as
revolues sempre houve uma grande distncia entre os resultados e as expectativas. Durante as
revolues, o pensamento popular foi sempre mais progressista que depois delas. Na Revoluo
Francesa, o povo, valente e feroz, tomou as armas e se lanou no ataque Bastilha, as mulheres
proletrias viraram-se Versalhes para prender Luis XVI e o povo em todo o pas armou-se de
paus para destruir municipalidades e prises... Qual foi o resultado disso? Seria possvel dizer que
o objetivo dessas pessoas era estabelecer um governo burgus? A palavra de ordem desse
momento era Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Essas palavras foram retomadas sob
Napoleo ou sob o atual governo parlamentar? Se se descobrisse as palavras liberdade,
igualdade e fraternidade escritas nos muros de uma priso, ou se se descobrisse que restam
ainda alguns realistas na Frana, seria possvel atacar a Revoluo Francesa por ter permanecido
incompleta ou falar mal dela por ter promovido tanto alvoroo por to pouca coisa? Sem a
Revoluo Francesa, poderamos estar ainda em uma poca extremamente terrvel!

Mas voltemos discusso da revoluo na China. As propostas do Partido Nacionalista so

contraditrias com as nossas e, em termos de princpios, este partido nosso inimigo. bem
sabido que o Partido Nacionalista quer construir um bom governo e que ns queremos acabar com
todo tipo de governo. Todavia, no temos objees em relao a algumas de suas causas, como a
derrota dos caudilhos e do imperialismo, mas queremos ir ainda mais longe e rechaamos o
governo do Partido Nacionalista e sua construo. (H muitos anos, quando escrevi as palavras de
ordem confiana das naes fracas para derrotar todos os imperialismos na capa da primeira
edio de Povo, alguns camaradas em Wuchang e em Hunan escreveram cartas discordando delas.
Diziam se tratar de uma consigna superficial. Diziam-me que, antes de abolir o capitalismo,
reivindicar a derrubada do imperialismo era preocupar-se com uma questo insignificante e no
com o essencial. Tambm diziam que os anarquistas no deveriam aceitar a idia de que houvesse
naes mais fracas que outras na humanidade. No estou de acordo com eles. No negamos a
existncia, de fato, de naes fracas; mas essas naes fracas devem permanecer escravas das
potncias imperialistas at que cheguemos sociedade anarquista? As colnias e semi-colnias
no podem conseguir sua independncia at que o capitalismo seja abolido?) A maioria das
pessoas est de acordo com o Partido Nacionalista somente naquilo que diz respeito a certas
palavras de ordem, mas no possui acordo com muitas outras coisas. Nesse momento, o Partido
Nacionalista o lder do povo... Se formos ao povo, se nos lanarmos na tormenta revolucionria
e se levarmos o povo a um objetivo maior, o povo tomar uma distncia natural do Partido
Nacionalista e nos seguir, com o que aumentar a influncia anarquista no movimento
revolucionrio, causando um profundo impacto anarquista nas mentes populares. Se trabalhamos
assim, ainda que a sociedade anarquista no seja plenamente realizada de imediado, o povo
avanar nessa direo (ao menos em um sentido melhor que o da situao atual). Se fizermos um
52
esforo, plantaremos uma semente; se tentarmos construir uma represa para conter a tormenta
revolucionria, estaremos condenados a nos afogar.

Atualmente, a revoluo na China tem ido alm dos objetivos do Partido Nacionalista. Por
exemplo, os camponeses se levantam para derrotar os tiranos locais e os latifundirios perversos,
associaes camponesas em todas as partes resistem aos latifundirios e os operrios organizam
sindicatos para resistir aos capitalistas. Essas so notcias maravilhosas. Quanto estive em Sangai,
li nos peridicos sobre a violncia da classe trabalhadora em Wuhan. Compartilho a
preocupao daquele autor no que diz respeito violncia. Creio que se fizermos parte da
tormenta revolucionria seremos capazes de criar novas palavras de ordem, como autonomia
camponesa, controle campons da terra, abolio dos capatazes. Em momentos de revolta e
guerra, podemos queimar os escritrios executivos de um distrito ou ajudar os camponeses a
organizar comunas que lhes permitam gerir seus assuntos sem a interveno do governo.
Devemos nos unir, como trabalhadores, ao movimento sindical, pensar nas preocupaes de
nossos companheiros e criar novas palavras de ordem, tais como reduo das horas de trabalho,
proteo para os meios de vida do trabalhador e educao para os trabalhadores. Entre as
coisas importantes da China contempornea, a prioridade deve ser a defesa do direito do
trabalhador supervisionar diretamente todos os equipamentos da fbrica, suprimir os capatazes e
negociar com os patres por meio dos sindicatos. Sobre a palavra de ordem de que os
trabalhadores devem tomar as fbricas, creio que nesse momento isso no factvel, ainda que
tenhamos que promov-la em seu devido momento. Na prtica, nossas palavras de ordem devem
ser relevantes para as preocupaes imediatas do povo.

Podemos criticar os princpios do Partido Nacionalista e do Partido Comunista, mas no devemos

denegri-los. Devemos respeitar a dignidade pessoal de nossos adversrios. claro que caudilhos
brbaros como Zhang Zoling, Zhang Zongshang, Wu Peifu, Sun Chuanfang so excees. Alguns
camaradas sustentam devamos colaborar com o Partido Nacionalista, por exemplo, na questo da
abolio dos caudilhos. De fato, nosso companheiro russo Makhno (um general anarquista,
segundo as palavras de Osugi) esteve planejando vir China e unir-se ao exrcito nacionalista
para combater Zhang Zoling. Nesses momentos, no sei com certeza se estou ou no de acordo
com ele. Provavelmente, seremos incapazes de tomar uma deciso enquanto no estivermos
prontos para isso. Contudo, h quem sustente que deveramos nos unir ao Partido Nacionalista,
posio qual me oponho energicamente.

Para resumir, se nos lanarmos na tormenta revolucionria da China, mesmo que no estejamos
em condies de construir a sociedade anarquista em um piscar de olhos, aproximaremos o povo
chins do ideal anrquista e teremos uma influncia anarquista maior no movimento. Isso, sem
dvidas, seria uma atitude mais positiva do que fazer o papel de espectadores despreocupados ou
de realizar crticas indiscretas.

O Sino do Povo, 1927

* Traduo: Felipe Corra

53
 OS INTERESSES DE CLASSE SO IDNTICOS?
UMA SINOPSE DOS OBJETIVOS E PROPSITOS DO
INDUSTRIAL WORKERS OF THE WORLD
Lucy Parsons

Se h um pas na terra em que a classe trabalhadora deve ser educada para comprender seus
interesses de classe, esse pas os Estados Unidos. Os trabalhadores assalariados so ensinados
que, neste pas, onde qualquer um de nossos filhos pode aspirar a tornar-se presidente, no pode
haver classes. Grandes massas aceitam esse tipo de celebrao sem question-la. Milhares de
trabalhadores de fato acreditam que no h classes nos Estados Unidos. Por razo de um em cada
13 ou 14 milhes de homens ser eleito, eles aceitam essa premissa como uma evidncia
inquestionvel da liberdade universal.

Outro fato que dificil mostrar ao trabalhador americano que ele pertence a uma classe
completamente diferente daquela qual pertencem os patres. Por razo de ele ver alguns
assalariados ocasionalmente escapando para a classe mdia, ele acredita que talvez possa fazer o
mesmo; assim, seduzido a ficar quieto, enquanto a injustia e a opresso so vistas em toda
parte. Se ele entra no sindicato, trata-se somente de algo temporrio, feito por convenincia, na
expectativa de tornar-se um homem de negcios, aprender uma profisso, que seu filho torne-se
um profissional ou um homem de negcios, que sua filha case-se com um homem rico ou que
algo nesse sentido acontea. Ele segue assim ano a ano, seduzindo-se, equanto sua situao e a
situao de sua classe pioram cada vez mais.

Alm disso, os ensinamentos dos sindicatos apiam-se em premissas equivocadas, na medida em

que promovem a identidade de interesses entre o capital e o trabalho. Se os interesses do
capital e do trabalho so idnticos, por que ambos no pertencem mesma organizao?
Precisamos ver a luta de classes de um ponto de vista correto. Assim, quando surge uma
organizao que se prope expressamente ensinar classe trabalhadora os princpios corretos e
fundamentais do trabalho assalariado, em geral encobertos, e tambm sua relao com os
patres, e quando entendemos que isso deve ser ensinado nas assemblias dos sindicatos,
devemos de fato considerar uma organizao desse tipo uma verdadeira bno!

O Industrial Workers of the World (IWW) foi fundado em Chicago, em 8 de julho de 1905, com
o declarado propsito de demonstrar que a classe trabalhadora e o patronato no tm nada em
comum. Para que os leitores do The Liberator possam compreender o que o IWW realmente
sustenta, citamos o prembulo de sua constituio:

Prembulo do IWW

A classe trabalhadora e o patronato no tm nada em comum. No pode haver paz enquanto a fome e a
necessidade existirem entre os milhes de trabalhadores, e enquanto os poucos, que constituem o
patronato, tiverem todas as coisas boas da vida. Entre essas duas classes deve se estabelecer uma luta at
que todos os trabalhadores estejam juntos, tanto no campo poltico como industrial, tomando e mantendo
aquilo que produzem com seu trabalho por meio de uma organizao econmica da classe trabalhadora
sem filiao a qualquer partido poltico. O rpido acmulo de riquezas e a centralizao da gesto das
indstrias por cada vez menos pessoas fazem com que os sindicatos sejam incapazes de lutar com o
crescente poder dos patres, pois os sindicatos fomentam um estado de coisas que permite a um grupo de
trabalhadores se opor a outros da mesma indstria, promovendo, assim, uma derrota mtua dos
trabalhadores nas disputas salariais. Os sindicatos auxiliam os patres a enganar os trabalhadores
promovendo a crena de que a classe trabalhadora possui interesses em comum com os patres. Essas
54
tristes condies podem ser modificadas e os interesses da classe trabalhadora preservados somente com
uma organizao que seja constituda de tal forma que todos seus membros, de qualquer indstria ou de
todas as indstrias, se necessrio for, parem de trabalhalhar quando uma greve ou um lock-out for levado
a cabo em qualquer um de seus setores, fazendo com que uma injria a um seja uma injria a todos.

Chicago, The Liberator, 3 de setembro de 1905.

55
 LIBERDADE POLTICA
Ricardo Flores Magn

Desejamos que nossos companheiros, os deserdados, compreendam bem o que a liberdade

poltica e os benefcios que pode trazer aos povos. Ns temos a convico que a liberdade
poltica por si s impotente para fazer a felicidade dos povos, e por isso que trabalhamos com
empenho para fazer o povo entender que seu verdadeiro interesse o de trabalhar pela liberdade
econmica, que a base de todas as liberdades, o slido alicerce sobre o qual se pode construir o
grandioso edifcio da emancipao humana.

A liberdade poltica d ao homem o direito de pensar, emitir seu pensamento, reunir-se, exercer
o ofcio, a profisso ou a indstria que o acomode, transitar livremente pelo territrio nacional, e,
entre muitos outros direitos e prerrogativas, tem o direito de votar e ser votado para os cargos
pblicos de eleio popular. Em troca destas liberdades vm as obrigaes, sendo as principais: o
pagamento de contribuies para os gastos pblicos, o servio gratuito para as autoridades
quando estas necessitam do auxlio dos cidados, a obrigao de servir o exrcito.

J explicamos outras vezes que a inferioridade social do proletariado e do pobre em geral torna
completamente ilusria a liberdade poltica, isto , no pode gozar dela. A ignorncia e a misria
inabilitam o homem para pensar e emitir seus pensamentos, e ainda que conseguisse faz-lo,
estes ltimos seriam de uma inferioridade intelectual to acentuada que sua influncia seria nula
pela impossibilidade de faz-los preponderar sobre a brilhante argumentao dos homens
instrudos. Intelectualmente, o proletariado est subordinado s inteligncias dos homens cultos,
que pelo prprio fato de sua cultura, gozam de comodidades e tm, portanto, ideais que
correspondem vida fcil das altas classes da sociedade, cujo interesse conservar essas
facilidades de existncia que no se fundam num princpio de igualdade e justia sociais, seno
na prpria desigualdade, no fato da diferena de facilidades de existncia entre as classes alta e
baixa da sociedade. V-se, por isto, que a livre emisso do pensamento favorece quase
exclusivamente as classes altas. O direito de reunio igualmente ilusrio para o proletariado em
virtude de sua inferioridade intelectual que o subordina, natural e logicamente, s classes cultas
que, se se trata de reunies polticas, serve-se da massa como fora numrica para decidir uma
disputa eleitoral, ou para fazer um governo mudar de poltica, ou simplesmente de palanque para
exibir-se e brilhar melhor.

Ilusrio , igualmente, o direito de exercer o ofcio, profisso ou indstria que se queira. A

ignorncia e a misria inabilitam o homem para entregar-se livremente ao exerccio de uma
profisso, direito que s pode ser desfrutado pelas classes altas que tm dinheiro para pagar os
estudos de seus filhos. Necessita-se igualmente possuir capital para estabelecer uma indstria.
Ao proletariado no resta outro direito seno o de exercer um ofcio, ainda que para exerc-lo
seja necessrio gozar de alguma independncia econmica e possuir certa instruo,
circunstncias que no existem para a esmagadora maioria dos pobres.

O que se disse com respeito aos direitos polticos aqui enumerados, pode-se dizer, com poucas
variaes, dos demais. Para gozar dos direitos polticos, necessitam-se da independncia
econmica e da instruo, e todo homem que se dedique sinceramente a trabalhar pelo bem-estar
do povo deve lutar, com todas as suas foras, por uma mudana das condies polticas e sociais
existentes, por outras que garantam ao menos uma independncia relativa, graas qual possa o
proletariado unir-se, educar-se e emancipar-se ao final.

56
O direito ao voto tambm ilusrio pela mesma razo que torna ilusrios os demais direitos,
cujo conjunto o que se chama de liberdade poltica. A ignorncia e a misria pem os pobre
numa situao de inferioridade que os subordina, natural e logicamente, atividade poltica das
classes altas da sociedade. Por razes de educao, instruo e posio social, as classes altas
assumem o papel de dirigentes nas disputas eleitorais. Os indivduos das classes altas, em virtude
de sua independncia econmica, dispem de mais tempo que os proletrios para dedicar-se a
outras coisas distintas das ocupaes comuns da vida, e, todavia, muitos dos indivduos das
classes dirigentes fazem da poltica a ocupao nica de suas vidas. Tudo isso contribui para que
o proletariado em virtude de se ver forado a trabalhar dia aps dia para poder viver , que no
pode tomar a seu cargo a direo das campanhas polticas, tenha de subordinar-se aos trabalhos
das classes dirigentes, conformando-se os trabalhadores com o papel de volantes nas farsas
eleitorais. A discusso dos candidatos, a elaborao dos programas de governo, o plano da
campanha eleitoral, a propaganda e tudo o que requer atividade e discernimento, ficam
absolutamente a cargo dos dirigentes do movimento eleitoral, pois, mesmo que se formassem
clubes especiais de trabalhadores para os trabalhos eleitorais, o que neles se fizesse, seria apenas
o reflexo do que se faz nos clubes eleitorais das classes dirigentes, dos quais so meros espelhos.
De tudo isso resulta que os pobres no tm outro direito seno o de preencher a cdula eleitoral e
lev-la cabine de votao; mas sem conhecer, a fundo, as qualidades das pessoas que tm de
eleger, a quem s conhecem pelo que delas dizem os propagandistas das classes dirigentes.

O direito de votar reduz-se, em tais condies, tarefa de preencher uma cdula e lev-la
cabine, e, com isso, os trabalhadores e os pobres em geral nada ganham, seno a mudana de
amo, amo que no vai trabalhar em benefcio dos interesses dos pobres, mas em benefcio das
classes altas da sociedade, pois estas foram as que, em verdade, fizeram a eleio.

Eis, aqui, como a liberdade poltica, por si s, no tem o poder de fazer feliz qualquer povo. O
que necessitam com urgncia, no apenas o Mxico, mas todos os povos cultos da Terra, da
liberdade econmica, que um bem que no se conquista com campanhas eleitorais, mas com a
tomada de posse de bens materiais, tais como a terra e a dignificao e enobrecimento da classe
trabalhadora por meio de melhores salrios e menor jornada de trabalho, coisas que, como j o
repetimos muito, daro ao proletariado a oportunidade de unir-se, estudar seus problemas,
educar-se e emancipar-se enfim.

Pelo que foi exposto, v-se que, na realidade, o povo no exercita, no pode exercitar os direitos
polticos; mas isso no o libera das obrigaes que a lei impe. No tem direito a outra coisa
seno a morrer de fome; mas est obrigado a pagar as contribuies para que vivam com folga
precisamente os que o dominam. O brilhante exrcito, os policiais de todos os tipos, os
funcionrios polticos, do judicirio, municipais e administrativos, desde os mais altos at os
mais humildes, os membros das cmaras legislativas federais e dos estados e uma caterva de
altos e baixos funcionrios, tm de ser pagos com as contribuies de todos os tipos,
alfandegrias, impostos, direitos e municipais que pesam exclusivamente sobre os ombros do
pobre, porque se certo que so os ricos que pagam pelos negcios que tm nas mos, sacam o
que pagaram ao governo encarecendo os aluguis das casas, das terras, dos comestveis, das
mercadorias em geral, sendo os pobres, portanto, os nicos que tm de pagar os gastos do
governo, entre os quais preciso agregar as subvenes imprensa governista, as gratificaes
que costuma das aos mais vis e aos mais baixos dos aduladores, e as vultuosas quantias que os
homens que governam sacam dos cofres pblicos para aumentar suas riquezas.

Mas no esta a nica obrigao dos pobres. Entre outras est o servio gratuito que devem
prestar, por meio das rondas para cuidar dos interesses dos ricos, construindo as estradas para
que os automveis dos ricos trafeguem melhor, e por esse teor, todos os demais servios, feitos
gratuitamente pelos de baixo, em benefcio dos de cima, e, como digno de arremate da burla com
57
que se paga a candidez dos povos, o proletariado deve dar seus melhores filhos ao quartel e suas
mais belas filhas ao lupanar, para que seus filhos sejam assassinados quando se declarem em
greve, ou reivindiquem seus direitos, e suas filhas sejam maculadas pelos jovens, e pelos velhos
tambm, da santa burguesia.

Obrigaes, encargos, afrontas, misria, prostituio, crime, ignorncia, desunio, esse o

sombrio cortejo de males que sobre o povo lana a liberdade poltica quando se a considera
como a panacia que h de curar todas as dolncias da humanidade. A liberdade, assim, um
edifcio sem base slida e incapaz de manter-se de p. O povo necessita, para gozar de
liberdades, de sua emancipao econmica, condio sine qua non da verdadeira liberdade.

Regeneracin, 12 de novembro de 1910

* Traduo: Plnio A. Colho

* Artigo publicado no livro A Revoluo Mexicana.

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 SINDICALISMO: SUA TEORIA E PRTICA
Emma Goldman

Em vista do fato de que as ideias incorporadas no sindicalismo foram praticadas pelos

trabalhadores durante a ltima metade do sculo, mesmo sem a experincia da conscincia
social; que neste pas cinco homens tiveram que pagar com suas vidas porque eles defenderam os
mtodos sindicalistas como sendo os mais efetivos na luta do trabalho contra o capital; e que,
ainda, o sindicalismo tem sido praticado conscientemente pelos trabalhadores da Frana, da Itlia
e da Espanha desde 1895, bastante divertido testemunhar algumas pessoas nos Estados Unidos
e na Inglaterra agora correndo para o sindicalismo como se ele fosse uma proposta
completamente nova e sobre a qual nunca ouviram falar. assombroso quo ingnuos os
americanos so, quo crus e imaturos em questes de importncia internacional. Mesmo se
vangloriando de sua atitude prtica, o americano comum sempre o ltimo a saber dos meios e
das tticas modernas empregadas nas grandes lutas do seu dia. Ele sempre se encontra atrasado
em ideias e mtodos que os trabalhadores europeus h anos vm aplicando com grande sucesso.

Pode-se argumentar, claro, que isto meramente um sinal de juventude da parte dos
americanos. E de fato lindo possuir uma mente jovem, fresca para receber e perceber. Mas,
infelizmente, a mente americana parece nunca crescer, amadurecer e cristalizar suas vises.

Talvez seja por isto que um revolucionrio americano pode ao mesmo tempo ser um poltico.
Esta tambm a razo por que lderes do Industrial Workers of the World continuam no Partido
Socialista, o qual antagonista aos princpios assim como s atividades do IWW. Tambm por
que um rgido marxista pode propor que os anarquistas trabalhem junto com a faco que
comeou sua carreira por meio de uma perseguio extremamente amarga e maliciosa a um dos
pioneiros do anarquismo, Mikhail Bakunin. Em suma, mente indefinida e incerta do radical
americano, as ideias e mtodos mais contraditrios so possveis. O resultado um triste caos no
movimento radical, uma espcie de estouvamento intelectual, que no tem gosto nem carter. No
presente, o sindicalismo o passatempo de vrios americanos, supostos intelectuais. No que
eles saibam algo a respeito dele, alm de que algumas grandes autoridades Sorel, Bergson e
outros o defendem; porque o americano precisa do selo da autoridade, ou ele no aceita uma
ideia, no importa o quo verdadeira e valiosa ela pode ser.

Nossas revistas burguesas esto cheias de dissertaes sobre o sindicalismo. Uma de nossas
faculdades mais conservadoras at mesmo chegou ao nvel de publicar o trabalho de um de seus
estudantes sobre o assunto, o qual tem a aprovao de um professor. E tudo isto no porque o
sindicalismo uma fora e est sendo praticado com sucesso pelos trabalhadores europeus, mas
porque como eu disse antes ele tem sano autoritativa oficial.

Como se o sindicalismo tivesse sido descoberto pela filosofia de Bergson ou pelas descobertas
tericas de Sorel e Berth, e no tivesse existido e vivido entre os trabalhadores muito tempo
antes destes homens escreverem sobre ele. O trao que distingue o sindicalismo da maioria das
filosofias que ele representa a filosofia revolucionria do trabalho concebida e nascida na luta
real e na experincia dos prprios trabalhadores no em universidades, faculdades, bibliotecas
ou no crebro de alguns cientistas. A filosofia revolucionria do trabalho, este o verdadeiro e
vital significado do sindicalismo.

J em 1848, uma grande parte dos trabalhadores percebeu a futilidade total da atividade poltica
como uma forma de ajud-los em sua luta econmica. J naquela poca a demanda foi
59
direcionada a medidas econmicas diretas, assim como contra o intil desperdcio de energia em
vias polticas. Este no foi o caso apenas na Frana, mas mesmo antes disso, na Inglaterra, onde
Robert Owen, o verdadeiro socialista revolucionrio, propagou ideias similares.

Depois de anos de agitao e experimentao, a ideia foi incorporada pela primeira conveno da
Internacional em 1867, na resoluo de que a emancipao econmica dos trabalhadores deve
ser o principal objetivo de todos os revolucionrios, ao qual todo o resto est subordinado.

De fato, foi este posicionamento radical determinado que eventualmente ocasionou o racha no
movimento revolucionrio daqueles dias, e sua diviso em duas faces: uma que, sob Marx e
Engels, buscava a conquista poltica; e outra que, sob Bakunin e os trabalhadores latinos,
avanando ao longo de linhas industriais e sindicalistas. O desenvolvimento posterior destas duas
alas familiar a todo homem e mulher pensante: uma gradualmente se centralizou em uma
grande mquina, com o nico propsito de conquistar o poder poltico dentro do Estado
capitalista existente; e a outra est se tornando um fator revolucionrio cada vez mais vital,
temida pelo inimigo como a maior ameaa ao seu domnio.

Foi no ano de 1900, como delegada do Congresso Anarquista em Paris, que eu tive meu primeiro
contato com o sindicalismo em operao. A imprensa anarquista esteve discutindo o assunto por
anos antes disso; logo, ns anarquistas sabamos algo sobre o sindicalismo. Mas aqueles de ns
que vivamos nos Estados Unidos tnhamos que nos contentar com o seu lado terico. Em 1900,
entretanto, eu vi seu efeito sobre o trabalho na Frana: a fora, o entusiasmo e a esperana com
os quais o sindicalismo inspirou os operrios. Tambm foi minha grande sorte aprender do
homem que mais do que qualquer outro havia direcionado o sindicalismo para canais funcionais
definidos, Fernand Pelloutier. Infelizmente, eu no pude conhecer este homem notavelmente
jovem, pois naquela poca ele j estava muito doente com cncer. Mas onde quer que eu fosse,
com quem quer que eu falasse, o amor e a devoo por Pelloutier era maravilhosa, com todo
mundo concordando que foi ele quem reuniu as foras descontentes no movimento operrio
francs e as imbuiu com uma nova vida e um novo propsito, o do sindicalismo.

No meu retorno aos Estados Unidos, eu imediatamente comecei a propagar ideias sindicalistas,
especialmente a Ao Direta e a Greve Geral. Mas era como falar para as Montanhas Rochosas
nenhuma compreenso, mesmo entre os elementos mais radicais, e completa indiferena nas
fileiras operrias.

Em 1907, eu fui como delegada ao Congresso Anarquista de Amsterd e, enquanto estive em

Paris, encontrei os sindicalistas mais ativos na Confederation Generale du Travail: Delesalle,
Monate e muitos outros. Mais do que isso, eu tive a oportunidade de ver o sindicalismo em
operao diria, em suas formas mais construtivas e inspiradoras.

Eu aludo a isto para indicar que meu conhecimento do sindicalismo no vem de Sorel, Bergson
ou Berth, mas do contato e da observao reais do tremendo trabalho conduzido pelos
trabalhadores de Paris dentro das fileiras da confederao. Seria necessrio um livro para
explicar em detalhes o que o sindicalismo est fazendo pelo movimento operrio francs. Na
imprensa americana voc s l de seus mtodos resistivos, de greves e sabotagem, dos conflitos
do trabalho com o capital. Estes so sem dvida assuntos muito importantes, e ainda o efeito
construtivo e educativo sobre a vida e o pensamento das massas.

A diferena fundamental entre o sindicalismo e os velhos mtodos operrios a seguinte:

enquanto as antigas unies operrias, sem opo, se movem dentro do sistema salarial e do
capitalismo, reconhecendo o ltimo como inevitvel, o sindicalismo os repudia e condena os

60
acordos industriais atuais como injustos e criminosos, e no transmite nenhuma esperana para o
operrio quanto aos resultados duradouros deste sistema.

claro que o sindicalismo, como as antigas unies operrias, luta por ganhos imediatos, mas ele
no estpido o suficiente para fingir que o trabalho pode esperar condies humanas a partir de
arranjos econmicos desumanos na sociedade. Logo, ele meramente retira do inimigo o que ele
pode for-lo a entregar; no todo, entretanto, o sindicalismo objetiva e concentra suas energias
na derrubada completa do sistema salarial. De fato, o sindicalismo vai alm: ele objetiva libertar
o trabalho de cada instituio que no tenha por meta o livre desenvolvimento da produo para
o benefcio de toda a humanidade. Em suma, o propsito definitivo do sindicalismo reconstruir
a sociedade de seu presente estado centralizado, autoritrio e brutal para um baseado no
agrupamento livre e federativo dos trabalhadores nas linhas da liberdade econmica e social.
Com este objetivo em vista, o sindicalismo trabalha em duas direes: primeiro, minando as
instituies existentes; segundo, desenvolvendo e educando os trabalhadores e cultivando seu
esprito de solidariedade para preparlos para uma vida cheia e completa quando o capitalismo
tiver sido abolido.

O sindicalismo , em essncia, a expresso econmica do anarquismo. Esta circunstncia explica

a presena de tantos anarquistas no movimento sindicalista. Como o anarquismo, o sindicalismo
prepara os trabalhadores ao longo de linhas econmicas diretas, bem como fatores conscientes
nas grandes lutas de hoje, bem como fatores conscientes na tarefa de reconstruir a sociedade em
linhas industriais autnomas, bem como contra o esprito paralisante da centralizao, inerente
em todos os partidos polticos.

Percebendo que os interesses diametralmente opostos do capital e do trabalho no podem nunca

ser reconciliados, o sindicalismo deve repudiar os mtodos antigos, enferrujados e desgastados
das unies operrias e declarar uma guerra aberta contra o regime capitalista, assim como contra
toda instituio que hoje apoia e protege o capitalismo.

Como uma sequncia lgica, o sindicalismo, em sua guerra diria contra o capital, rejeita o
sistema contratual, porque ele no considera o trabalho e o capital como iguais,
consequentemente no pode consentir com um acordo que um tem o poder de quebrar, enquanto
o outro deve se submeter sem compensao.

Por razes similares o sindicalismo rejeita as negociaes em disputas trabalhistas, porque tal
procedimento s serve para dar ao inimigo tempo para preparar o seu fim da luta, logo
derrotando o prprio objetivo que os trabalhadores se propuseram a atingir. Alm disso, o
sindicalismo defende a espontaneidade, tanto como um mantenedor da fora combativa operria
como tambm porque ela pega o inimigo desprevenido, consequentemente o compele a um
ajuste acelerado ou o causa grande perda.

O sindicalismo desaprova uma grande reserva de fundos sindicais, porque o dinheiro um

elemento to corruptor nas fileiras do trabalho quanto o naquelas do capitalismo. Ns nos
Estados Unidos sabemos que isso muito verdadeiro. Se o movimento operrio neste pas no
fosse apoiado por fundos to altos, no seria to conservador quanto , nem seus lderes seriam
to prontamente corrompidos. Todavia, a principal razo para a oposio do sindicalismo a
grandes reservas consiste no fato de que elas criam distines de classe e inveja dentro das
fileiras operrias, to prejudiciais ao esprito de solidariedade. O trabalhador cuja organizao
tem uma grande bolsa se considera superior a seu irmo mais pobre, assim como ele acredita ser
melhor do que o homem que ganha cinquenta centavos a menos por dia.

61
O valor tico principal do sindicalismo consiste na nfase que ele coloca na necessidade do
trabalho se livrar do elemento de discrdia, parasitismo e corrupo em suas fileiras. Ele procura
cultivar a devoo, a solidariedade e o entusiasmo, que so muito mais essenciais e vitais na luta
econmica do que o dinheiro.

Como eu j afirmei, o sindicalismo cresceu da decepo dos trabalhadores com os mtodos

polticos e parlamentares. No curso de seu desenvolvimento, o sindicalismo aprendeu a ver no
Estado com o seu portavoz, o sistema representativo um dos maiores apoiadores do
capitalismo; assim como ele aprendeu que o exrcito e a igreja so os pilares chefes do Estado.
por isso que o sindicalismo deu as costas ao parlamentarismo e s mquinas polticas e encarou a
arena econmica na qual o gladiador do Trabalho pode sozinho enfrentar seu adversrio com
sucesso.

A experincia histrica apoia o sindicalismo em sua oposio intransigente ao parlamentarismo.

Muitos entraram na vida poltica e, no querendo ser corrompidos pela atmosfera, desistiram do
cargo para se dedicarem luta econmica Proudhon, o revolucionrio holands Nieuwenhuis,
Johann Most e outros, enquanto aqueles que se mantiveram no atoleiro parlamentar terminaram
traindo sua confiana, sem ter ganhado nada para o trabalho. Mas desnecessrio discutir aqui a
histria poltica. suficiente dizer que os sindicalistas so antiparlamentaristas como resultado
de amarga experincia.

Igualmente, suas experincias tambm determinaram sua atitude antimilitar. De tempos em

tempos o exrcito foi utilizado para atirar em grevistas e para indicar a ideia repugnante do
patriotismo com o propsito de dividir os trabalhadores contra si e ajudar os mestres a colher os
esplios. Os avanos que a agitao sindicalista tomou sobre a superstio do patriotismo so
evidentes devido ao temor da classe dominante pela lealdade do exrcito e rgida perseguio
aos antimilitaristas. Naturalmente, pois a classe dominante percebe muito melhor que os
trabalhadores que quando os soldados se recusarem a obedecer seus superiores o sistema
capitalista completo estar condenado.

De fato, porque deveriam os trabalhadores sacrificar seus filhos para que eles sejam usados para
atirar em seus prprios pais e mes? Por isso, o sindicalismo no meramente possui lgica em
sua agitao antimilitarista; ela principalmente prtica e de longo alcance, visto que rouba a
mais forte arma do inimigo contra o trabalho.

Agora, aos mtodos empregados pelo sindicalismo a Ao Direta, a Sabotagem e a Greve

Geral.

A Ao Direta o esforo individual ou coletivo consciente para protestar contra, ou remediar,

condies sociais atravs da assero sistemtica do poder econmico dos trabalhadores.

A sabotagem foi condenada como criminosa, mesmo pelos chamados socialistas revolucionrios.
claro, se voc acredita que a propriedade, que exclui o produtor de seus uso, justificvel,
ento a sabotagem de fato um crime. Mas a menos que um socialista continue a estar debaixo
de nossa moralidade burguesa uma moralidade que permite que poucos monopolizem a terra
custa de vrios ele no pode consistentemente afirmar que a propriedade capitalista
inviolvel. A sabotagem mina esta forma de posse privada. Ela pode portanto ser considerada
criminosa? Pelo contrrio, ela tica no melhor sentido, j que ajuda a sociedade a se livrar de
seu pior adversrio, o fator mais prejudicial da vida social.

A sabotagem est principalmente preocupada com a obstruo, por qualquer mtodo possvel, do
processo regular de produo, demonstrando desse modo a determinao dos trabalhadores em
62
dar de acordo com o que recebem, e nada mais. Por exemplo, na poca da greve ferroviria de
1910, os bens perecveis foram enviados em trens lentos, ou em direo oposta direo
pretendida. Quem alm do filisteu mais ordinrio chamaria isto de crime? Se os prprios
ferrovirios passam fome e o pblico inocente no tem um sentimento de solidariedade
suficiente para insistir que estes homens deveriam ter o suficiente para viver, o pblico perdeu a
simpatia dos grevistas e deve enfrentar as consequncias.

Outra forma de sabotagem consistia, durante esta greve, em colocar caixas pesadas em bens
marcados manuseie com cuidado, vidro lapidado, cermica e vinhos preciosos. Do ponto de
vista da lei isto pode ter sido um crime, mas do ponto de vista de uma humanidade comum foi
uma coisa bastante sensvel. O mesmo verdadeiro para desmanchar um tear em uma fbrica de
tecelagem, ou cumprir a lei ao p da letra, como os ferrovirios italianos fizeram,
consequentemente causando confuso no servio ferrovirio. Em outras palavras, a sabotagem
meramente uma arma de defesa na guerra industrial, a qual a mais efetiva porque atinge o
capitalismo em seu ponto mais fundamental, o bolso.

Por Greve Geral, o sindicalismo quer dizer a suspenso do trabalho, o cessamento das atividades.
Nem preciso que este tipo de greve seja adiado at que todos os trabalhadores de um local ou
pas em particular estejam prontos para ela.

Como foi apontado por Pelloutier, Pouget, assim como outros, e particularmente pelos eventos
recentes na Inglaterra, a Greve Geral deve ser comeada por uma indstria e exercer uma fora
tremenda. como se um homem de repente gritasse Pare o ladro!. Imediatamente, outras
pessoas iro ecoar o grito, at que o ar ressoe com ele. A Greve Geral, iniciada por uma
determinada organizao, por uma indstria ou por uma pequena e consciente minoria entre os
trabalhadores, o grito industrial de Pare o ladro!, que logo ecoado por muitas outras
indstrias, se espalhando como um incndio em um tempo muito curto. Uma das objees dos
polticos Greve Geral que os trabalhadores tambm sofreriam pelas necessidades da vida. Em
primeiro lugar, eles so mais que mestres em passar fome; em segundo lugar, certo que uma
Greve Geral tem mais segurana de precipitar um acordo do que uma greve comum. Veja as
greves dos transportes e das minas na Inglaterra: quo rapidamente os senhores do Estado e do
capital foram forados a fazer as pazes. Alm disso, o sindicalismo reconhece o direito dos
produtores s coisas que criaram; nominalmente, o direito dos trabalhadores a se ajudarem se a
greve no entrar rapidamente em acordo.

Quando Sorel afirma que a Greve Geral uma inspirao necessria para as pessoas darem
significado s suas vidas, ele est expressando um pensamento que os anarquistas se cansaram de
enfatizar. No entanto, eu no concordo com Sorel que a Greve Geral um mito social, que ela
nunca pode ser realizada. Eu acredito que a Greve Geral se tornar um fato no momento que o
trabalho compreender seu valor total seu valor destrutivo assim como construtivo, como de
fato muitos trabalhadores ao redor do mundo esto comeando a perceber.

Estas ideias e mtodos do sindicalismo so considerados inteiramente negativos por alguns,

apesar de eles estarem longe disso em seu efeito sobre a sociedade hoje. Mas o sindicalismo
tambm tem um aspecto diretamente positivo. De fato, muito mais tempo e esforo est sendo
devotado a essa fase do que s outras. Vrias formas de atividade sindical esto projetadas para
preparar os trabalhadores, mesmo com as condies sociais e industriais atuais, para a vida de
uma sociedade nova e melhor. Para este fim, as massas so treinadas no esprito do apoio mtuo
e da fraternidade, sua iniciativa e autoconfiana se desenvolvem, e uma moral mantida cuja
prpria alma a solidariedade de propsito e a comunho de interesses do proletariado
internacional.

63
Central entre estas atividades so as sociedades de apoio mtuo estabelecidas por sindicalistas
franceses. Seu objetivo , antes de tudo, assegurar o trabalho para membros desempregados, e
para promover este esprito de assistncia mtua que repousa sobre a conscincia da identidade
de interesses do trabalho ao redor do mundo.

Em seu O Movimento Operrio na Frana, o Sr. L. Levine afirma que durante o ano de 1902
mais de 74 000 pessoas, de um total de 99 000 requerentes, conseguiram trabalho por estas
sociedades, sem serem obrigadas a se submeter extorso dos tubares das agncias de
emprego. Estes ltimos so uma fonte da mais baixa degradao, assim como da explorao
mais descarada, do trabalho. Isso especialmente verdadeiro para os Estados Unidos, onde as
agncias de emprego tambm so em muitos casos agncias de detetives mascaradas,
conduzindo pessoas em necessidade de emprego para regies de greve, sob falsas promessas de
emprego estvel e bem remunerado. A confederao francesa h muito tempo percebeu o papel
depravado das agncias de emprego como sanguessugas do trabalhador desempregado e
berrios de furagreves. Pela ameaa de uma Greve Geral, os sindicalistas franceses foraram o
governo a abolir os tubares das agncias de emprego, e as prprias sociedades de apoio mtuo
quase que totalmente as substituram, para a grande vantagem econmica e moral do trabalho.

Alm das sociedades de apoio mtuo, os sindicalistas franceses estabeleceram outras atividades
que tendiam a fundir o trabalho em laos mais fortes de solidariedade e apoio mtuo. Entre estas
esto os esforos para ajudar trabalhadores que viajavam de local para local. O valor prtico
assim como tico desta assistncia inestimvel. Ela serve para instilar o esprito de
companheirismo e d uma conscincia de segurana no esprito de unidade com a grande famlia
do trabalho. Este um dos efeitos vitais do esprito sindicalista na Frana e em outros pases
latinos. Que tremenda necessidade h de exatamente estes esforos neste pas! Algum pode
duvidar da significncia da conscincia dos trabalhadores vindos de Chicago, por exemplo, para
Nova Iorque, certos de encontrar entre seus companheiros boasvindas com alojamento e
alimentao at que eles assegurassem emprego? Esta forma de atividade completamente
estranha aos corpos operrios deste pas, e como resultado o trabalhador que viaja em busca de
trabalho vtima das leis de vadiagem, e por isso lamentavelmente recrutado, atravs do
estresse da necessidade, ao exrcito dos furagreves. Eu testemunhei repetitivamente, enquanto
estive na sede da confederao, os casos de trabalhadores que vinham com seus cartes do
sindicato de vrias partes da Frana, e mesmo de outros pases da Europa, e eram providos com
refeies e alojamento, e encorajados por cada prova de esprito fraterno, e levados a se sentir
em casa por seus companheiros trabalhadores da confederao. em grande parte devido a estas
atividades dos sindicalistas que o governo francs obrigado a empregar o exrcito para a
quebra de uma greve, porque poucos trabalhadores esto dispostos a se prestarem a este servio,
graas aos esforos e s tticas do sindicalismo. No menos importante que as atividades de
apoio mtuo dos sindicalistas a cooperao estabelecida por eles entre a cidade e o campo, o
trabalhador da fbrica e o campons ou fazendeiro, o ltimo suprindo os trabalhadores com
mantimentos durante as greves ou cuidando das crianas dos grevistas. Esta forma de
solidariedade prtica foi tentada pela primeira vez neste pas durante a greve de Lawrence, com
resultados inspiradores.

E todas estas atividades sindicalistas esto permeadas com o esprito do trabalho educativo,
conduzido sistematicamente por classes noturnas em todos os assuntos vitais tratadas de um
ponto de vista libertrio e imparcial no o conhecimento adulterado com o qual as mentes
esto estufadas em nossas escolas pblicas. O escopo da educao realmente fenomenal,
incluindo higiene sexual, o cuidado das mulheres durante a gravidez e o confinamento, o cuidado
do lar e das crianas, saneamento e higiene geral; de fato, cada ramo do conhecimento humano
cincia, histria, arte recebe ateno minuciosa, junto com a aplicao prtica nas bibliotecas

64
dos trabalhadores estabelecidas, dispensrios, concertos e festivais, dos quais os maiores artistas
e literatos de Paris consideram uma honra participar.

Um dos esforos mais vitais do sindicalismo preparar os trabalhadores agora para seu papel em
uma sociedade livre: logo, as organizaes sindicalistas provm seus membros com livros sobre
cada ofcio e indstria, de um carter que calculado para fazer o trabalhador um adepto de sua
linha escolhida, um mestre de sua profisso, para o propsito de familiariz-lo com todos os
ramos de sua indstria, para que quando o trabalho finalmente tomar a produo as pessoas
estiverem totalmente preparadas para administrar com sucesso seus prprios assuntos.

Uma demonstrao da efetividade da campanha educativa do sindicalismo dada pelos

ferrovirios italianos, cujo domnio de todos os detalhes do transporte to grande que eles
podiam se oferecer ao governo italiano para tomar as ferrovias e garantir sua operao com
maior economia e menos acidentes do que feito no presente pelo governo.

Sua habilidade de conduzir a produo foi provado pelos sindicalistas de forma impressionante,
em conexo com a greve dos assopradores de vidro na Itlia. L os grevistas, ao invs de
permanecerem ociosos durante o progresso da greve, decidiram eles mesmos conduzirem a
produo de vidro. O maravilhoso esprito de solidariedade resultante da propaganda sindicalista
os permitiu construir uma fbrica de vidro dentro de um tempo incrivelmente curto. Uma velha
construo alugada para o propsito que teria requerido normalmente meses para ser colocada
em condies adequadas foi transformada em uma fbrica de vidro dentro de poucas semanas
pelos esforos solidrios dos grevistas ajudados por seus companheiros que trabalhavam com
eles depois do expediente. Ento os grevistas comearam a operar a fbrica de sopramento de
vidro, e seu plano cooperativo de trabalho e distribuio durante a greve se mostrou to
satisfatrio de todas as maneiras que a fbrica experimental foi transformada em permanente e
uma parte da indstria de sopramento de vidro na Itlia est agora nas mos da organizao
cooperativa dos trabalhadores.

Este mtodo de educao aplicada no somente treina o trabalhador em sua luta diria, mas
tambm serve para equiplo para a batalha real e para o futuro quando ele dever assumir seu
lugar na sociedade como um ser inteligente e consciente e um produtor til, uma vez que o
capitalismo for abolido. Quase todos os principais sindicalistas concordam com os anarquistas
que uma sociedade livre pode existir somente atravs da associao voluntria e que seu sucesso
derradeiro ir depender do desenvolvimento intelectual e moral dos trabalhadores que iro
suplantar o sistema salarial com um novo arranjo social, baseado na solidariedade e no bemestar
econmico para todos. Isto o sindicalismo, na teoria e na prtica.

Mother Earth, fevereiro de 1913

Traduo: Ateneu Diego Gimnez

Publicado em livro on-line em 2010

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 SOCIALISMO E ANARQUISMO /
FEDERALISMO E CENTRALISMO
Domingos Passos

Socialismo e Anarquismo (Carta aberta aos camaradas de Accin)

Apreciador de vossa bem feita revista, venho com estas linhas opor algumas objees brilhante
colaborao: Es el anarquismo una doctrina liberal o socialista?, na qual o camarada A.
Delfin-Meunier expe a sua concepo das doutrinas socialistas e liberais.

Afirma esse camarada que o liberalismo pretende limitar na maior medida do possvel a
interveno do Estado nos fatos e relaes sociais; pretende desenvolver a iniciativa pessoal,
assegurar o bem estar para todos pelo jogo natural das foras econmicas.

certo. Porm, apesar de todos os pesares, o socialismo bate-se pela socializao de todos os
meios de produo. Socialismo um vocbulo que designa todos os sistemas que se batem pela
socializao de todos os meios de produo. Meios de produo compreende-se todos os
verdadeiros valores naturais e sociais: solo, subsolo, quedas dguas, maquinaria, etc., todos os
valores sociais pertencentes sociedade. O anarquismo a negao de governo, isto , uma
modalidade do socialismo, segundo a qual a sociedade pode viver sem governo ou poder
coercitivo.

O socialismo pode ser libertrio ou autoritrio; libertrio quando luta pela socializao dos bens
terrestres negando o Estado; autoritrio, quando deseja a socializao superintendida pelo
Estado. O socialismo, quando libertrio, tambm chamado comunismo anrquico. O
socialismo, quando autoritrio designado pelos nomes de social-democracia, marxismo,
bolchevismo, ou ainda republica socialista, etc. Socialismo , pois, a face econmica da questo
social. Socialismo a igualdade econmica, anarquismo a liberdade. Os socialistas-anarquistas
so os que se batem pela igualdade e pela fraternidade. Os comunistas no anarquistas, os que,
tal como os republicanos, pretendem dar ao povo uma liberdade econmica sob a escravido
poltica.

Por isso, mais uma vez afirmo que o anarquismo a concretizao mxima das doutrinas
socialistas.

Federalismo e Centralismo

A vida o resultado da associao natural das foras da natureza. Quando h mirades de

sculos, os habitantes do planeta j existentes observavam o espao ao redor do nosso atual Sol,
eles haviam de descobrir uma pequena nvoa, girando-lhe ao redor. Com o perpassar montono
do tempo, aquela nvoa foi se unindo, congregando, solidificando, at adquirir uma forma que,
com os movimentos de rotao e revoluo que lhe imprimiam as leis da gravidade e a atrao
solar, tornou-se redonda e um pouco achatada nas extremidades. A Terra , portanto, o resultado
da associao de foras e elementos diversos. A gua tambm o resultado da associao de
diversos gases, entre eles o oxignio e o hidrognio. Os corpos slidos, lquidos e gasosos so,
portanto, o resultado da associao de gases e foras diversas. A vida, enfim, no existiria se a
associao no fosse uma verdade. por isso que nenhuma razo ou lgica assiste aos
individualistas ou, mais acertadamente, aos egolatristas.
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O homem, para no sofrer as sanes da natureza, precisa estudar suas leis, para, com
conhecimento de causa, delas poderem auferir o mximo resultado possvel. Contra as leis da
natureza, a vida tornar-se-ia em sofrimentos, torturas e morte. E a natureza no perdoa nunca. A
dor o ltego com que a natureza nos chama ateno para todas as infraes de suas leis. Por ela
nos lembramos das necessidades fisiolgicas, por ela evitamos o fogo que abreviaria nossa vida,
a gua que nos asfixiaria pela falta de oxignio livre para nossos pulmes, etc. Quantos suicdios
no tem esse latejo natural evitado que se perpetrassem? Nenhum homem chegaria a velhice se a
natureza no estivesse sempre alerta, com a fiscalizao da dor, para impedir que o gnero
humano desaparecesse. H tantos momentos nos quais todos os homens se sentem dispostos a
desertar da vida, que, apesar dessa sano, alguns conseguem faz-lo. que a me Natura quer
que a vida seja bem vivida e o mais amplamente possvel.

A classe trabalhadora quer viver, precisa viver e tem direito a viver. Para isto deve estudar as leis
da natureza e segui-las com o mximo conhecimento possvel. A lei suprema da natureza a
Harmonia. Os trabalhadores modernos querem a harmonia, para que a vida humana caminhe
para a felicidade... Foras diversas formam os elementos, elementos diversos formam as
nebulosas, nebulosas diversas evoluem at formar os mundos. Estudando estas foras nos
elementos, veremos que elas agem autonomamente e que, apesar de unidas, no perdem a sua
autonomia ou sua liberdade. O oxignio que se uniu ao hidrognio e hoje formou a gua, nada
perdeu de sua qualidade, de sua essncia a amanh, naturalmente deixar o seu companheiro e
ir alimentar a combusto do organismo de algum peixe, transformado pelas guelras dele, sem
que por isso tenha tambm perdido sua qualidades intrnsecas.

por isso que, querendo viver de acordo com as leis da natureza, os trabalhadores optaram pelo
federalismo. Federalismo uma doutrina que, ao contrrio do Centralismo dos polticos e dos
sotaina, congregam homens diversos em organismos ou sociedades na federao, sem perda da
autonomia societria. Congregam ainda as federaes nas confederaes e, estas, nas
internacionais, mantendo impoluta a autonomia em toda sua plenitude. Nada de escravido:
internacional, confederal, social ou individual. Tal qual as relaes existentes entre as
constelaes solares, os planetas, satlites, cometas, os minerais, os vegetais, os animais, etc. A
vida enfim. Suprema harmonia, na qual todos vivendo sua vida prpria, concorrem para a vida
total...

O Centralismo, ao contrrio, a negao da autonomia do indivduo, colocada nas mos do

presidente ou do presidium ou seu organismo ou partido poltico. Negao ainda deste partido
poltico ou organismo colocado nas mos dos chefes da Internacional... Internacional!!!? No, s
erradamente ou mistificadamente pode-se na linguagem centralista falar em federaes,
confederaes e internacionais ou internaes. Em centralismo, formado o partido ou seita, os
chefes deste partido ou seita do ordens e todos os seus adeptos cumprem-nas sem hesitao,
sem discusso. Haja vista a Igreja Catlica Apostlica Romana, a mais formidvel organizao
centralista que o mundo possui. Na igreja, no h federao de catlicos da China, Frana,
Portugal ou Brasil. Ela a Igreja Catlica Apostlica Romana em todo o mundo porque o poder
da igreja est centralizado nas mos do Vaticano. Os partidos de atuao religiosa, sabendo o
quanto repugna ao povo trabalhador e aos homens pensantes o centralismo, procuram mistificar
as suas pretenses com os nomes de federaes, confederaes e internacionais. A federao e
confederao presume-se a reunio de indivduos livres numa mesma cidade, regio ou nao.
Internacional o livre acordo estabelecido por cima das fronteiras ou diviso poltica dos povos,
enfim, o auxlio mtuo praticado entre naes.

No, camaradas, a nica doutrina compatvel com o desenvolvimento intelectual e social do

sculo, a negao da escravido, o estabelecimento da sociedade livre das peias que o
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obscurantismo e a ignorncia de um lado, e a desenfreada ambio do outro criaram. Unamo-
nos, pois, ao redor do rubro pendo do federalismo anrquico, para o estabelecimento de uma
sociedade de iguais, onde os chefes, presidiuns e presidentes sejam amargas recordaes do
passado.

1927

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 MEUS PRINCPIOS / DISCURSO PROIBIDO
Ravachol (Franois Claudius Konigstein)

Meus Princpios

Senhores, um de meus hbitos, sempre estou fazendo trabalho de propaganda. Vocs sabem o
que anarquismo? [Ns respondemos No a esta pergunta disseram os policiais]. Isso no
me surpreende, ele [Ravachol] respondeu. [E continuou:] A classe trabalhadora, assim como
vocs, forada a trabalhar para ganhar seu po, no tem tempo para se dedicar leitura de
livretos que lhes so dados. E o mesmo acontece com vocs.

Anarquia a obliterao dos bens.

Atualmente existem muitas coisas inteis; muitas profisses so inteis, como por exemplo,
contabilidade. Com a anarquia no h mais a necessidade de dinheiro, j no h mais
necessidade de escrituras e de outras formas de trabalho que existem atualmente.

Existem nos dias de hoje muitos cidados sofrendo enquanto outros nadam em opulncia, em
abundncia. Essa situao no pode durar; ns todos deveramos receber o excedente dos ricos; e
mais ainda, obter como eles tudo o que nos necessrio. Na sociedade atual, no possvel
alcanarmos esse objetivo. Nada, nem mesmo uma taxao sobre o lucro, poderia mudar a face
das coisas. Todavia muitos trabalhadores pensam que se agssemos dessa forma, as coisas
poderiam melhorar. um erro pensar dessa maneira. Se taxamos um locatrio, ele ir aumentar
seus aluguis e dessa forma vai dar um jeito de fazer com que aqueles que sofrem paguem pelos
novos tributos impostos a ele. De forma alguma, nenhuma lei pode impedir os locatrios de
serem senhores de seus prprios bens, ns no podemos impedi-los de fazerem o que quer que
queiram fazer com eles. O que ento poderamos fazer? Acabar com a propriedade e, fazendo
isso, acabar com aqueles que a tudo tomam. Se essa abolio acontecer, tambm teremos que nos
livrar do dinheiro, de forma a evitar qualquer idia de acumulao, que poderia nos forar a uma
volta ao atual regime.

fato que o dinheiro a causa de toda a discrdia, de todo o dio e de todas as ambies; ele ,
em uma palavra, o criador da propriedade. Esse metal, na verdade, nada alm de um preo
acordado, surgido de sua raridade. Se ns no fssemos mais obrigados a dar algo em troca das
coisas que precisamos para viver, o ouro perderia seu valor e ningum se interessaria por ele.
Nem poderiam eles enriquecer a si prprios, porque nada que eles pudessem acumular poderia
servir-lhes para que obtivessem uma vida melhor que a dos outros. E j no seriam mais
necessrias as leis, nem necessrios seriam os mestres.

Quanto s religies, elas seriam destrudas, porque sua influncia moral no mais possuiria
qualquer razo para existir. No haveria mais o absurdo da crena em um Deus que no existe,
desde que depois da morte tudo est acabado. Ento poderamos nos agarrar a vida, mas quando
digo vida quero dizer vida, o que no significa escravido diria para fazer os patres gordos,
enquanto morremos de fome fazendo de ns os responsveis pelo bem estar deles.

Mestres no seriam necessrios, essa gente que ociosamente mantida pelo nosso trabalho; todo
mundo se faria til sociedade, pela qual eu digo trabalhando de acordo com suas habilidades e
aptides. Dessa forma, um poderia ser um padeiro, outro um professor, etc. Seguindo esse
princpio, o trabalho por si mesmo diminuiria, e cada um de ns teria apenas uma ou duas horas
de trabalho dirio. Aquele que no fosse capaz de permanecer sem algum tipo de ocupao,
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encontraria sua distrao no trabalho; haveria ainda alguns preguiosos, e se eles existissem,
haveria to poucos deles que poderamos deix-los em paz e, sem queixa, deix-los viver do
trabalho de outros.

No existiriam mais leis, o casamento seria destrudo. Ns poderamos nos unir por inclinao, e
a famlia seria fundada no amor de um pai e de uma me por seus filhos. Por exemplo, se uma
mulher no mais amasse aquele a quem ela havia escolhido como companheiro, ela poderia se
separar dele e buscar um novo relacionamento. Em uma palavra, completa liberdade para viver
com aqueles a quem amamos. Como no caso em que eu falei se houvesse crianas, a sociedade
poderia cri-las, isso para dizer, aqueles que gostassem das crianas poderiam cri-las.

Com essa unio livre, no existiria mais a prostituio. No haveria mais doenas ntimas, uma
vez que elas nascem somente do abuso de ambos os sexos; um abuso ao qual as mulheres so
foradas a se submeterem, j que as condies atuais da sociedade obriga-as a suport-lo como
um trabalho para sobreviver. Ser o dinheiro a necessidade de uma vida, mesmo que ganho a
qualquer custo?

Pelos meus princpios, os quais no posso explicar em to pouco tempo to cheios de detalhes, o
exrcito no mais possuiria razo para existir, desde que no existiram mais naes distintas; a
propriedade privada seria destruda, e todas as naes se juntariam em uma s, que poderia ser o
Universo.

No mais guerra, no mais disputas, no mais cimes, no mais roubos, no mais assassinatos,
no mais sistema penal, no mais polcia, no mais governo.

Os anarquistas ainda no alcanaram os pormenores de seu projeto; os marcos apenas foram

assentados. Hoje os anarquistas so em nmero suficiente para derrubar o atual estado de coisas,
e se isso ainda no aconteceu, porque precisamos completar a educao daqueles que nos
seguem, fazendo surgir neles a energia e a fora de vontade capaz de auxiliar na realizao dos
seus projetos. Tudo o que necessrio para isso um empurro, que alguns coloquem em suas
prprias cabeas, e a revoluo tomar seu lugar.

Aqueles que explodem casas tm como objetivo o extermnio de todos aqueles que, por sua
posio social ou por seus atos, so nocivos anarquia. Se fosse permitido atacar abertamente
estas pessoas sem temer a polcia, pela prpria vida, no sairamos a destruir suas casas com
dispositivos explosivos que poderiam matar pessoas das classes sofredoras que tm a seu servio
ao seu redor.

Depoimento polcia em 30 de maro de 1892

Discurso Proibido

Se tomo a palavra no para me defender dos atos de que me acusam, pois somente a
sociedade a responsvel, que por causa da sua organizao pe os homens em luta contnua uns
contra os outros.

De fato, no vemos hoje em todas as classes e em todas as profisses pessoas que desejam, no
direi a morte, j que soaria mal, mas sim a desgraa de seus semelhantes, se esta puder lhes
trazer algum benefcio. Por exemplo, um patro que deseja ver desaparecer um concorrente?
Todos os comerciantes geralmente no guerreiam uns contra os outros com o objetivo de serem
os nicos a desfrutarem dos benefcios que resultam deste tipo de ocupao? O trabalhador sem
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trabalho no deseja, para obter um trabalho, que por um motivo qualquer que um que esteja
empregado seja despedido de sua funo? Pois bem, em uma sociedade onde se produzem tais
fatos, no devemos nos surpreender com o tipo de atos que agora me censuram, que no so mais
que a consequncia lgica da luta pela existncia que tm os homens que para viver, so
obrigados a recorrer a todo tipo de meios. E j que cada um por si prprio, se preocupa consigo,
em suas prprias necessidades se limita a pensar Pois bem, j que as coisas so assim, eu no
tenho porque duvidar, quando tenho fome, em recorrer a todos os meios ao meu alcance, ainda e
com o risco de provocar vtimas! Os patres quando despedem os trabalhadores, se preocupam
se estes vo morrer de fome? Todos os que tm benefcios se preocupam se existem pessoas que
lhes falta at mesmo o necessrio?

Certamente existem alguns que ajudam, mas so incapazes de aliviar a todos aqueles
necessitados e aos que morrero antes de seu tempo em conseqncia das privaes de todo tipo,
ou voluntariamente pelos suicdios de todo tipo para colocar fim a uma existncia miservel e
no ter que suportar as agruras da fome, as vergonhas, as inmeras humilhaes e desesperos
sem fim. Nesta situao se encontra a famlia Hayem e a senhora Souhain que levou a morte a
seus filhos para no os ver sofrer por mais tempo, e todas as mulheres que por medo de no
poder alimentar a um filho, no hesitam em comprometer sua sade e sua vida destruindo em seu
seio o fruto de seus amores.

E todas essas coisas acontecem em meio abundncia de todo tipo de produtos.

Compreenderamos que tudo isto tivesse lugar em um pas onde os produtos so escassos, onde
no h alimentos. Mas na Frana, onde reina a abundncia, onde os aougues transbordam de
carne, as padarias de po, onde a roupa, o calado esto amontoado nas lojas, onde existem casas
vazias! Como admitir que tudo est bem na sociedade, quando se v to claramente o contrrio?

Haver gente que se compadecer de todas estas vtimas, mas que diro que no podem fazer
nada. Que cada um ajude como possa! Que pode fazer a quem falta o necessrio mesmo
enquanto trabalho, quando est desocupado? No mais que desejar morrer de fome. Ento se
lanaro algumas palavras de piedade sobre o seu cadver. Isto o que gostaria de ter deixado
para os outros. Eu preferi me fazer contrabandista, falsificador, ladro e assassino. Poderia ter
mendigado, mas degradante e covarde, e at castigado pelas suas leis que transformam em
delito a misria. Se todos os necessitados, em lugar de esperarem, tomassem de onde existe o que
precisam, no importando de que forma, entenderiam talvez mais depressa como perigoso
desejar manter o estado social atual, onde a inquietao permanente e a vida est ameaada a
cada instante.

Acabaramos, sem dvida, compreendendo mais rapidamente que os anarquistas tm razo

quando dizem que para conseguir tranqilidade moral e fsica, necessrio destruir as causas que
geram os crimes e os criminosos: no suprimindo quele que, ao invs de morrer de uma morte
lenta em conseqncia das privaes que teve e ter que suportar, sem esperanas de v-las
acabar, prefere, se tem um pouco de energia, tomar violentamente aquilo que lhe pode assegurar
o bem estar, ainda que sob o risco de sua morte, que no mais que um fim para seus
sofrimentos.

E aqui que est o porque cometi os atos que me reprovam e que no so mais que a
consequncia lgica do estado brbaro de uma sociedade que no faz mais que aumentar o
nmero de suas vtimas pelo rigor de suas leis que se alam contra os efeitos sem jamais tocar
nas causas; dizem que se tem que ser cruel para matar a um semelhante, mas os que falam isto
no vem que decidimos faz-lo to somente para evitarmos a nossa prpria morte.

Igualmente, vocs, senhores juzes, que sem dvida vo me condenar pena de morte, porque
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acreditam que uma necessidade e que meu desaparecimento ser uma satisfao para vocs que
tm horror em ver correr o sangue humano, mas que quando acreditam que ser til derram-lo
para garantir a segurana da vossa existncia, no duvidaro mais do que eu em faz-lo, com a
diferena que vocs o fazem sem correr nenhum risco, enquanto que eu agi colocando em risco e
perigo minha liberdade e minha vida.

Bem, senhores, existe mais criminosos a serem julgados, mas as causas do crime no so
destrudas. Criando os artigos do Cdigo, os legisladores se esqueceram que eles no atacam as
causas mas somente os efeitos, e, efeitos que todavia se desencadearo. Sempre existiro
criminosos, ainda que destruam um, amanh nascero outros dez.

O que fazer ento? Destruir a misria, esta semente do crime, assegurando a cada qual a
satisfao de todas suas necessidades! E quo difcil de realizar! Seria suficiente estabelecer a
sociedade sobre novas bases onde tudo seria de todos, e onde cada um produzindo segundo suas
aptides e suas foras, poderia consumir segundo suas necessidades. Desta forma no veremos
mais gente como o ermito de Notredame-de-Grce, mendigando por moedas daqueles que se
tornam escravos e vtimas! No veremos mais mulheres cedendo seus corpos, como uma
mercadoria vulgar em troca destas mesmas moedas que nos impede freqentemente de
reconhecer se o afeto realmente sincero. No veremos mais homens como Pranzini, Prado,
Berland, Anastay e outros que, para obter esse mesmo metal chegam a dar morte! Isto demonstra
claramente que a causa de todos os crimes sempre a mesma e que necessrio ser realmente
insensato para no enxerg-la.

Repito, se a sociedade quem cria os criminosos, e vocs, juzes, no lugar de golpe-los,

deveriam usar vossa inteligncia e vossas foras para transformar a sociedade. Com um golpe s
fariam desaparecer todos os crimes; e vossa obra, atacando as causas, seria maior e mais fecunda
que vossa justia que se limita a castigar seus efeitos.

No sou mais que um trabalhador sem estudo, mas por ter vivido a vida dos pobres, tenho mais
capacidade que um burgus rico para sentir a perversidade das suas leis repressivas. Onde foi
que conseguiram o direito de matar ou prender um homem que, colocado sobre a terra com a
necessidade de viver, se viu na necessidade de tomar aquilo que lhe faltava para se alimentar?

Trabalhei para viver e para sustentar a minha famlia; para que nem eu nem meus parentes
sofrssemos demais. Mantive-me da forma que vocs chamam honesto. Depois o trabalho
faltou e sem ele veio a fome. S ento veio essa grande lei da natureza, esse brado imperioso que
no admite ficar sem resposta, o instinto de preservao me levou a cometer alguns dos crimes e
infraes dos quais sou acusado e que admito ser o autor.

Me julguem, senhores do jri, mas se vs me compreendestes, ao me julgarem julguem todos os

desafortunados cuja pobreza combinada com orgulho natural, transformou em criminosos, e
queles cuja riqueza ou o benefcio transformou em homens honestos.

Uma sociedade inteligente teria feito deles homens, como quaisquer outros.

Discurso no julgamento de 24 de abril de 1892

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