CARRERA PROFESIONAL DE CONTABILIDAD Y FINANZAS

ASIGNATURA

FILOSOFA

TEMA:
FILOSOFOS PRESOCRATICOS

DOCENTE: HORNA DIAZ LUIS ENRIQUE

AUTORES: ADVNCULA HUARANGA CARLOS

CICLO: I

SEDE: Av. 28 de Julio

LIMA PER
2016 2
Parmnides de Elea (540-470 Aprox.)
Inici su filosofa a travs de grupos pitagricos y luego hizo su propia escuela.
Expuso su doctrina en un poema. Comienza el poema con estilo mtico que da
a entender que lo que sigue es una revelacin filosfica. El ncleo del poema
se divide en dos: la va de la verdad (su propia doctrina) y la va de la opinin
(expone cosmologa que rechaza Parmnides como engaosa). Dice que: slo
es lo que es y no lo que no es. Solo lo que es, es y es pensable. El no-ser, ni
es, ni es pensable. A partir de esto, construye la va de la verdad... El Ser es
ingnito e imperecedero, finito, continuo y nico, indivisible e inmvil. En efecto,
el ser es imperecedero e inengendrado, porque en el caso contrario habra que
suponer que procede del no-ser y vuelve a l, pero el no-ser es impensable e
inexistente. Del mismo modo, el Ser es uno, ya que si hubiera otra cosa seria el
no-ser. E inmvil, porque todo cambio sera el no-ser. Indivisible, puesto que el
vaco que separara las partes equivale al no-ser. Esto es un ejercicio de lgica.
Parece que Parmnides intento demoler la filosofa de los pitagricos...
significado de la negacin al vaco, tiempo y pluralidad. El Ser a que se refiere
Parmnides es la realidad, o el mundo y no poda concebirlo sino como algo
corpreo. El mundo entonces es algo limitado, compacto, inengendrado e
imperecedero, excluyendo la posibilidad de cambios y movimientos. Es como
una esfera bien redonda, inmvil y eterna. Introduce la distincin entre verdad y
apariencia, y se otorga primaca a la razn (lo que se puede pensar) por
encima de las apariencias engaosas.

Pitgoras y los pitagricos (572-496 Aprox.)

Tiene un contenido mstico-religioso: doctrina de transmigracin de las almas y
por eso, afirma que hay parentesco entre todos los seres vivos; creencia de un
eterno retorno de los mismos en ciclos cerrados. Para ellos, la ciencia est muy
relacionada con la mstica. Eran matemticos. Afirman que los nmeros son los
principios de todas las cosas. Concibieron los nmeros espacialmente,
confundiendo el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidades tienen
extensin espacial y pueden ser consideradas como elemento material de las
cosas; si las cosas se componen de nmeros es porque se componen de
agregaciones de unidades-puntos. Esto viene a que los griegos tenan
problemas en concebir la realidad sin extensin espacial. El nmero es el arte
de todas las cosas. Un rasgo caracterstico de ellos es el dualismo. El dualismo
y la doctrina del nmero vienen a coincidir en cuanto que la primera oposicin
(limite-ilimitado) coincide con la 2da. (impar-par) y esta constituye los
elementos del nmero. Este dualismo no es sino una versin ms de la
doctrina de los opuestos de los jonios. Esto implica una doctrina de armona;
las cosas similares no tienen ninguna necesidad de armona, pero las que son
distintas tienen necesidad de reunirse por esta armona, esta es la unidad de
las mezclas y concordancia de las discordancias. En la cosmologa pitagrica
se dice que primero existi la unidad rodeada por lo ilimitado; luego la unidad
crece y se escinde en dos, el vaco de lo ilimitado se introduce en el medio y
mantiene las 2 partes separadas, de este modo se originan el nro. 2 y la lnea,
despus se generan el 3 y el tringulo y el 4 y el tetraedro. Msica y armona
(traducibles en nmeros), esta es la visin del mundo de esta escuela.

Anaxmenes de Mileto (585-524 Aprox.)

El principio primordial es infinito, pero no lo afirma indeterminado, sino determinado.
Dice que es el aire. Tambin concibe el mundo como algo vivo, "de la misma manera
que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el
mundo entero".

Herclito de feso (544-484 Aprox.)

Es posible exponer su filosofa en contraposicin con la de Parmnides. El ve en el
fuego el arte del universo, que se enciende y se apaga con medida. No slo las cosas
individuales salen del fuego y vuelven a l, sino que es el mundo entero el que perece
en el fuego, para volver a renacer (ciclo csmico y juicio universal). El acontecer del
mundo es un flujo permanente: no es posible descender dos veces al mismo ro. Esta
permanente movilidad se fundamenta en la estructura contradictoria de toda realidad.
La contraccin y la discordia estn en el origen de todas las cosas. Sin embargo la
contradiccin engendra armona. Pero se trata de una armona oculta y por ellos los
hombres no entienden como lo que difiere est de acuerdo consigo mismo, la armona
consiste en tensiones opuestas. Si esto es as, es porque una ley nica rige el curso
del universo, un logos que todo lo unifica y orienta. Afirma que este logos o razn est
tambin en el hombre haciendo su propia razn. Una misma razn rige el mundo y la
mente humana. Herclito se lamenta de que los hombres, en vez de atender a la razn
dentro de ellos, viven de sueos y distrados. Elabora una teora del hombre: el alma
es una parte del cosmos y por eso permanece modificndose experimentando la
tragedia del devenir y la contradiccin. La misin del alma es conocer el logos
universal pero tambin penetrar en s misma, lo cual es lo mismo. El alma se mantiene
activa por el conocimiento y por eso, conserva al mximo su carcter gneo, sobrevive
a la muerte y se une al fuego csmico.

Demcrito de Abdera (460-370 Aprox.)

Principios del sistema atomista. El planteamiento es, parecido al de
Empdocles y Anaxgoras, salvar la apariencia del mundo y por tanto, salvar la
percepcin sensible, pero respetando los ppios del eleatismo. Pero difiere en
un aspecto la solucin buscada: Admitir el vaco o no-ser y negar todo tipo de
fuerzas distintas de la materia misma (amor-odio, espritu). El mundo consta de
infinitas partculas indivisibles (tomos), slidas y llenas, inmutables. Son
infinitos en cantidad y adems carecen de cualidades sensibles y solo se
distinguen por la figura, el orden y la posicin. Los tomos poseen movimiento
propio y espontaneo en todas las direcciones. El choque puede tener dos
consecuencias diversas: o bien rebotan y se separan o se enganchan gracias a
sus figuras. Los tomos explican por tanto, la multiplicidad de los seres, el
movimiento y la generacin-destruccin. Pero se requiere un 2do ppio: 'el
vaco', o no-ser. El vaco explica la multiplicidad, ya que los separa, y explica el
movimiento. Todo se explica por 'lo lleno' y 'lo vaco', sin necesidad de recurrir
a fuerzas ajenas a la materia misma. Los choques son fortuitos, puro azar. Dice
que el alma es corporal y mortal, mueve el cuerpo, pero tambin es afectada
por los choques recibidos en el cuerpo. El conocimiento se produce cuando los
cuerpos emanan tomos que chocan contra el nuestro. "se ha demostrado a
menudo que nosotros no captamos en realidad como es cada cosa o como no
es" (debido a los sentidos). Los tomos anmicos estn desparramados por
todo el cuerpo, movindolo, pero algunos estn concentrados en algn punto
del cuerpo, movindose espontneamente, as se explica la naturaleza de la
mente y del pensamiento.