Uma Breve Histria do

Isl

[portugus - portuguese ]

www.islamreligion.com website

2013 - 1434
 Em torno do ano 570 a criana que seria chamada de
Muhammad e que se tornaria o Profeta de uma das maiores
religies mundiais, o Isl, nasceu de uma famlia que pertencia ao
cl dos Coraixitas, uma tribo governante de Meca, uma cidade na
regio do Hijaz no noroeste da Arbia. Originalmente o local da
Caaba, um templo de origens antigas, Meca tinha, com o declnio
do sul da Arbia, se tornado um centro importante de negcios do
sculo seis com poderes como os sassnidas, os bizantinos e os
etopes. Como resultado a cidade foi dominada por famlias de
comerciantes poderosos, entre os quais os homens dos Coraixitas
se sobressaam.
O pai de Muhammad, Abd Allah ibn Abd al-Muttalib,
morreu antes de o menino nascer; sua me, Aminah, morreu
quando ele tinha seis anos. O rfo foi ento colocado aos
cuidados de seu av, o chefe do cl dos Hashimitas. Aps a morte
de seu av, Muhammad foi criado por seu tio, Abu Talib. Como
era de costume, o menino Muhammad foi enviado para viver por
2
um ano ou dois com uma famlia beduna. Esse costume, seguido
at recentemente por famlias nobres de Meca, Medina, Taif e
outras cidades do Hijaz, teve implicaes importantes para
Muhammad. Alm de suportar as dificuldades da vida no deserto,
ele adquiriu um gosto pela linguagem rica to amada pelos rabes,
sendo o discurso a arte da qual mais se orgulhavam, e tambm
aprendeu a pacincia e indulgncia dos pastores, cuja vida de
solido inicialmente compartilhou, e ento passou a compreender e
apreciar.
Por volta do ano 590, Muhammad, ento na casa dos vinte
anos, passou a prestar servios a uma comerciante viva chamada
Khadija como seu agente comercial, envolvido ativamente com
caravanas de comrcio para o norte. Algum tempo depois ele se
casou com ela e teve dois filhos, dos quais nenhum sobreviveu, e
quatro filhas.
Quando estava na casa dos quarenta anos ele comeou a se
afastar para meditar em uma caverna no Monte Hira, fora de Meca,
onde os primeiros grandes eventos do Isl ocorreram. Um dia,
enquanto estava sentado na caverna, ouviu uma voz,
posteriormente identificada como a do anjo Gabriel, que lhe
ordenou:
Recite: Em nome do teu Senhor que te criou, criou o homem
de um cogulo de sangue. (Alcoro 96:1-2)
Por trs vezes Muhammad alegou sua incapacidade para faz-
lo, mas cada vez a ordem se repetiu. Finalmente Muhammad
recitou as palavras que so agora os primeiros cinco versculos do
captulo 96 do Alcoro palavras que proclamam Deus como o
Criador do homem e Fonte de todo o conhecimento.
Inicialmente Muhammad divulgou sua experincia apenas para
sua esposa e seu crculo imediato. Mas, medida que mais
revelaes o exortavam a proclamar a unicidade de Deus
universalmente, seus seguidores cresceram, primeiro entre os

3
pobres e os escravos, mas depois, tambm entre os homens mais
proeminentes de Meca. As revelaes que recebeu na poca e
aquelas que recebeu depois esto todas incorporadas no Alcoro, a
Escritura do Isl.
Nem todos aceitaram a mensagem de Deus transmitida atravs
de Muhammad. At em seu prprio cl havia aqueles que
rejeitavam seus ensinamentos e muitos comerciantes se opuseram
ativamente mensagem. A oposio, entretanto, serviu
meramente para aguar o sentido de misso de Muhammad, e seu
entendimento de como exatamente o Isl diferia do paganismo. A
crena na Unicidade de Deus era suprema no Isl; a partir disso
tudo o mais deriva. Os versculos do Alcoro enfatizam a
unicidade de Deus, alertam queles que a negam da punio
iminente, e proclamam Sua compaixo irrestrita com aqueles que
se submetem Sua vontade. Afirmam que o ltimo Julgamento,
quando Deus, o Juiz, colocar na balana a f e as obras de cada
homem, recompensando o crente e punindo o transgressor. Como
o Alcoro rejeitava o politesmo e enfatizava a responsabilidade
moral do homem, em imagens poderosas, ele apresentava um
grave desafio para os habitantes mundanos de Meca.
Depois de Muhammad ter pregado publicamente por mais de
uma dcada, a oposio a ele alcanou um nvel to alto que,
temeroso pela segurana de seus adeptos, enviou-os para a Etipia.
L, o governante cristo lhes ofereceu proteo, memria que tem
sido apreciada pelos muulmanos desde ento. Mas em Meca a
perseguio piorou. Os seguidores de Muhammad eram
assediados, abusados e at torturados. Por fim, setenta dos
seguidores de Muhammad partiram, obedecendo a suas ordens,
para a cidade de Yathrib, ao norte, na esperana de estabelecerem
uma nova etapa do movimento islmico. A cidade foi
posteriormente chamada de Medina (A Cidade). Mais tarde, no
incio do outono de 622, ele, com seu amigo mais prximo, Abu
Bakr al-Siddiq, partiu para se unir aos emigrantes. Esse evento
coincidiu com o plano dos lderes de Meca para mat-lo.
4
 Em Meca os conspiradores chegaram casa de Muhammad e
descobriram que seu primo, Ali, havia tomado seu lugar na cama.
Enraivecidos, os mecanos colocaram um preo na cabea de
Muhammad e partiram em sua perseguio. Muhammad e Abu
Bakr, entretanto, tinham se refugiado em uma caverna, onde se
esconderam de seus perseguidores. Pela proteo de Deus, os
mecanos passaram pela caverna sem not-la e Muhammad e Abu
Bakr seguiram para Medina. L foram recebidos com alegria por
uma multido de medinenses, e tambm de mecanos que tinham
ido na frente para preparar o caminho.
Essa foi a Hijrah em portugus, Hgira que geralmente
traduzida, de forma equivocada, como Revoada a partir da
qual a era muulmana datada. De fato a Hijrah no foi uma
revoada, mas uma migrao cuidadosamente planejada que marca
no somente uma interrupo na histria comeo da era islmica,
mas tambm para Muhammad e os muulmanos, um novo estilo
de vida. Daqui em diante o princpio organizacional da
comunidade no era o de mero lao de sangue, mas a irmandade
maior de todos os muulmanos. Os homens que acompanharam
Muhammad na Hijrah foram chamados de Muhajirun aqueles
que fizeram a Hijrah ou os Emigrantes enquanto que aqueles
em Medina que se tornaram muulmanos foram chamados de
Ansar, ou Ajudantes.
Muhammad estava bem informado sobre a situao em
Medina. Antes da Hijrah vrios de seus habitantes vieram a Meca
para oferecer a peregrinao anual, e como o Profeta costumava
aproveitar essa oportunidade para chamar para o Isl os peregrinos
visitantes, o grupo que veio de Medina ouviu seu chamado e
aceitou o Isl. Tambm convidaram Muhammad a se estabelecer
em Medina. Depois da Hijrah as qualidades excepcionais de
Muhammad impressionaram tanto os habitantes de Medina que as
tribos rivais e seus aliados se uniram quando, em 15 de maro de
624, Muhammad e seus apoiadores se movimentaram contra os
pagos de Meca.
5
 A primeira batalha, que ocorreu prximo de Badr, agora uma
pequena cidade ao sul de Medina, teve vrios efeitos importantes.
Em primeiro lugar, as foras muulmanas, excedidas em nmero
em trs vezes, expulsaram os mecanos. Segundo, a disciplina
exibida pelos muulmanos colocou os mecanos a par, talvez pela
primeira vez, das habilidades do homem que tinham expulsado de
sua cidade. Terceiro, uma das tribos aliadas que tinha prometido
apoio aos muulmanos na Batalha de Badr, mas que ento se
mostrou indiferente quando a batalha comeou, foi expulsa de
Medina um ms aps a batalha. Aqueles que alegaram ser aliados
dos muulmanos, mas tacitamente se opunham a eles, foram ento
advertidos: fazer parte da comunidade impunha a obrigao de
apoio total.
Um ano depois os mecanos revidaram. Reuniram um exrcito
de trs mil homens e encontraram os muulmanos em Uhud, um
monte fora de Medina. Depois dos sucessos iniciais, os
muulmanos foram repelidos e o prprio Profeta foi ferido. Como
os muulmanos no tinham sido completamente derrotados, os
mecanos, com um exrcito de dez mil homens, atacaram Medina
novamente dois anos depois, mas com resultados muito diferentes.
Na Batalha das Trincheiras, tambm conhecida como a Batalha
dos Confederados, os muulmanos conquistaram uma vitria
importante ao introduzirem uma nova forma de defesa. No lado de
Medina a partir do qual o ataque era esperado, cavaram uma
trincheira muito profunda para a cavalaria mecana transpor sem se
expor aos arqueiros postados atrs das fortificaes. Depois de um
cerco inconclusivo os mecanos foram forados a se retirarem. A
partir da Medina ficou inteiramente nas mos dos muulmanos.
A Constituio de Medina sob a qual os cls que aceitaram
Muhammad como o Profeta de Deus formaram uma aliana, ou
federao data desse perodo. Mostrou que a conscincia
poltica da comunidade muulmana tinha alcanado um ponto
importante; seus membros se definiram como uma comunidade
separada de todas as outras. A Constituio tambm definiu o
6
papel de no-muulmanos na comunidade. Os judeus, por
exemplo, eram parte da comunidade; eram dhimmis, povo
protegido, enquanto obedecessem a suas leis. Isso estabeleceu um
precedente para o tratamento de povos dominados durante as
conquistas posteriores. Cristos e judeus, a partir do pagamento de
uma taxa nominal, tinham direito liberdade religiosa e, embora
mantendo sua condio de no-muulmanos, eram membros
associados do estado muulmano. Essa posio no se aplicava
aos politestas, que no podiam ser tolerados dentro de uma
comunidade que adorava o Deus nico.
Ibn Ishaq, um dos primeiros bigrafos do Profeta, diz que foi
por volta desse perodo que Muhammad enviou cartas aos
governantes da terra o rei da Prsia, o Imperador de Bizncio, o
Ngus da Abissnia, e o governador do Egito entre outros
convidando-os a se submeterem ao Isl. Nada ilustra melhor a
confiana da pequena comunidade, apesar de seu poder militar, a
despeito da batalha da Trincheira, continuar insignificante. Mas
sua confiana no inapropriada. Muhammad construiu de forma
to efetiva uma srie de alianas entre as tribos que, em 628, ele e
quinze mil seguidores foram capazes de exigir acesso Caaba.
Isso foi um marco na histria dos muulmanos. Apenas pouco
tempo antes Muhammad tinha deixado a cidade de seu nascimento
para estabelecer um estado islmico em Medina. Agora estava
sendo tratado por seus antigos inimigos como um lder em pleno
direito. Um ano depois, em 629, ele reentrou e, de fato,
conquistou Meca, sem derramamento de sangue e em um esprito
de tolerncia, que estabeleceu um ideal para conquistas futuras.
Ele tambm destruiu os dolos na Caaba, para por um fim s
prticas pags. Na mesma poca, Amr ibn al-As, o futuro
conquistador do Egito, e Khalid ibn al-Walid, a futura Espada de
Deus, aceitaram o Isl e prestaram aliana a Muhammad. Suas
converses foram especialmente notveis porque esses homens
estavam entre os maiores oponentes de Muhammad pouqussimo
tempo antes.

7
 Em um sentido o retorno de Muhammad Meca foi o clmax
de sua misso. Em 632, apenas trs anos depois, repentinamente
ficou doente e em 8 de junho daquele ano, na presena de sua
terceira esposa Aisha, o Mensageiro de Deus morreu com o calor
da lua.
A morte de Muhammad foi uma perda profunda. Para seus
seguidores esse homem simples de Meca era muito mais do que
um amigo querido, muito mais do que um administrador talentoso,
muito mais do que um lder reverenciado que havia forjado um
novo estado a partir de bandos de tribos rivais. Muhammad
tambm era o exemplo dos ensinamentos que tinha trazido de
Deus: os ensinamentos do Alcoro, que, por sculos, guiaram o
pensamento e ao, a f e conduta, de inumerveis homens e
mulheres, e que introduziram uma era inconfundvel na histria da
humanidade. Sua morte, entretanto, teve pouco efeito na
sociedade dinmica que criou na Arbia, e nenhum efeito em sua
misso central: transmitir o Alcoro para o mundo. Como disse
Abu Bakr: A quem adorava Muhammad, deixe-o saber que
Muhammad est morto, mas a quem adorava a Deus, deixe-o saber
que Deus vive e no morre.
Com a morte de Muhammad, a comunidade muulmana se viu
diante do problema da sucesso. Quem seria seu lder? Havia
quatro pessoas obviamente marcantes para a liderana: Abu Bakr
al-Siddiq, que no apenas tinha acompanhado Muhammad
Medina dez anos antes, mas tambm sido apontado para tomar o
lugar do Profeta como lder das oraes pblicas durante a ltima
doena de Muhammad; Umar ibn al-Khattab, um companheiro
confivel e capaz do Profeta; Uthman ibn Affan, um respeitado
convertido do incio do Isl, e Ali ibn Abi Talib, primo e genro de
Muhammad. Sua virtude e habilidade para governar as questes
da nao islmica eram uniformemente excelentes. Em um
encontro ocorrido para decidir a nova liderana, Umar pegou a
mo de Abu Bakr e deu sua aliana a ele, o sinal tradicional de
reconhecimento de um novo lder. At o anoitecer todos
8
concordaram e Abu Bakr foi reconhecido como o califa de
Muhammad. Califa uma palavra que significa sucessor, mas
tambm sugere qual seria seu papel histrico: governar de acordo
com o Alcoro e a prtica do Profeta.
O califado de Abu Bakr foi curto, mas importante. Um lder
exemplar viveu de maneira simples, cumprindo assiduamente suas
obrigaes religiosas, e era acessvel e solidrio com seu povo.
Mas tambm se manteve firme quando algumas tribos, que tinham
aceitado o Isl apenas nominalmente, renunciaram a ele aps a
morte do Profeta. No que foi uma realizao de maior
significncia, Abu Bakr os disciplinou rapidamente.
Posteriormente consolidou o apoio das tribos dentro da Pennsula
Arbica e subsequentemente canalizou suas energias contra os
poderosos imprios do Oriente: os sassnidas na Prsia e os
bizantinos na Sria, Palestina e Egito. Em resumo, demonstrou a
viabilidade do estado muulmano.
O segundo califa, Umar nomeado por Abu Bakr continuou
a demonstrar essa viabilidade. Adotando o ttulo de Amir al-
Muminin, ou Comandante dos Crentes, Umar estendeu o governo
temporal do Isl at a Sria, Egito, Iraque e Prsia no que, do ponto
de vista puramente militar, foram vitrias surpreendentes. Dentro
de quatro anos aps a morte do Profeta o estado muulmano tinha
se estendido sobre toda a Sria e, em uma famosa batalha durante
uma tempestade de areia prxima ao rio Yarmuk, enfraqueceu o
poder dos bizantinos cujo governante, Herclito, havia recusado
pouco tempo antes o chamado para aceitar o Isl.
Ainda mais surpreendente, o estado muulmano administrou os
territrios conquistados com uma tolerncia quase desconhecida
naquela poca. Em Damasco, por exemplo, o lder muulmano,
Khalid ibn al-Walid, assinou um tratado que diz o seguinte:
Isso o que Khalid ibn al-Walid concede aos habitantes de
Damasco se adentrar a cidade: promete dar-lhes a segurana de
suas vidas, propriedades e igrejas. Sua cidade no ser demolida,
9
nem qualquer muulmano se aquartelar em suas casas. Damos a
eles o pacto de Deus e a proteo de Seu Profeta, dos califas e dos
crentes. Enquanto pagarem o tributo, nada exceto o bem recair
sobre eles.
Essa tolerncia era tpica do Isl. Um ano depois de Yarmuk,
Umar, no campo militar de al-Jabiyah nas Colinas de Gol,
recebeu a palavra de que os bizantinos estavam prontos a entregar
Jerusalm. Consequentemente, ele cavalgou at l para aceitar a
rendio em pessoa. De acordo com um relato, ele entrou na
cidade sozinho e vestido em um manto simples, surpreendendo a
massa acostumada s vestimentas suntuosas e cerimoniais da corte
dos bizantinos e persas. Surpreendeu-os ainda mais quando
acalmou seus temores ao negociar um tratado generoso no qual
lhes disse: Em nome de Deus... vocs tm total segurana para
suas igrejas, que no devem ser ocupadas ou destrudas pelos
muulmanos.
Essa poltica se provou bem sucedida em todos os lugares. Na
Sria, por exemplo, muitos cristos que tinham se envolvido em
speras disputas teolgicas com as autoridades bizantinas - e
perseguidos por elas - deram as boas vindas chegada do Isl
como um fim tirania. E no Egito, que Amr ibn al-As tomou dos
bizantinos aps uma ousada marcha atravs da Pennsula do Sinai,
os cristos coptas no somente deram as boas vindas aos rabes,
mas os ajudaram de forma entusistica.
Esse padro foi repetido em todo o Imprio Bizantino. O
conflito entre gregos ortodoxos, monofisitas srios, coptas e
cristos nestorianos contriburam para o fracasso dos bizantinos
sempre considerados como intrusos em desenvolverem apoio
popular, enquanto que a tolerncia que os muulmanos
demonstraram em relao aos cristos e judeus removeu a causa
primria para op-los.
Umar tambm adotou essa atitude em questes
administrativas. Embora tenha nomeado governadores
10
muulmanos para as novas provncias, as administraes
bizantinas e persas existentes foram mantidas sempre que
possvel. Por cinquenta anos, de fato, o grego permaneceu o
idioma de chancelaria da Sria, Egito e Palestina, enquanto que o
Pahlavi, o idioma de chancelaria dos sassnidas, continuou a ser
usado na Mesopotmia e Prsia.
Umar, que serviu como califa por dez anos, terminou seu
governo com uma vitria significativa sobre o Imprio Persa. A
luta com o reino sassnida comeou em 686 em al-Qadisiyah,
prximo de Ctesifonte no Iraque, onde a cavalaria muulmana
tinha lidado de forma bem sucedida com os elefantes usados pelos
persas como um tipo de tanques primitivos. Agora com a Batalha
de Nihavand, chamada de a Conquista das Conquistas, Umar
selou o destino da Prsia; dali em diante se tornou uma das
provncias mais importantes no Imprio Islmico.
Seu califado foi um ponto alto no incio da histria islmica.
Foi famoso por sua justia, ideais sociais, administrao e arte de
governar. Suas inovaes deixaram uma marca permanente sobre
o bem-estar social, tributos, e a estrutura financeira e
administrativa do imprio em desenvolvimento.

11
 Eleio de Uthman
Umar ibn Al-Khattab, o segundo califa do Isl, foi esfaqueado
por um servo persa, Abu Luluah, um mgico persa, enquanto
liderava a orao de Fajr. Enquanto Umar estava deitado em seu
leito de morto, as pessoas sua volta pediram que apontasse seu
sucessor. Umar nomeou um comit de seis pessoas para
escolherem o prximo califa entre eles.
Esse comit consistia de Ali ibn Abi Talib, Uthman ibn Affan,
Abdur-Rahman ibn Awf, Sad ibn Abi Waqqas, Az-Zubayr ibn Al-
Awam, e Talhah ibn Ubayd Allah, que estavam entre os eminentes
Companheiros do Profeta, que Deus envie Seus louvores sobre ele,
e tinham recebido durante suas vidas as boas novas do Paraso.
As instrues de Umar eram que o Comit de Eleio
escolhesse o sucessor dentro de trs dias, e que ele assumisse o
posto no quarto dia. Como dois dias se passaram sem uma
deciso, os membros ficaram ansiosos j que o tempo estava
passando rpido e no havia uma soluo vista para o problema.
Abdur-Rahman ibn Awf ofereceu abrir mo de sua reivindicao
se os outros concordassem em aceitar sua deciso. Todos
12
concordaram em deixar que Abdur-Rahman escolhesse o novo
califa. Ele entrevistou cada nomeado e saiu por Medina
perguntando s pessoas sua escolha. Finalmente selecionou
Uthman como o novo califa, j que a maioria das pessoas o
escolheu.
Sua Vida como um Califa
Uthman viveu uma vida simples mesmo aps se tornar um lder
do estado islmico. Teria sido mais fcil para um homem de
negcios bem sucedido como ele levar uma vida luxuosa, mas ele
nunca teve esse objetivo nesse mundo. Seu nico objetivo era
provar o prazer da vida futura, j que sabia que este mundo um
teste e temporrio. A generosidade de Uthman continuou aps se
tornar califa.
Os califas eram pagos por seus servios do tesouro, mas
Uthman nunca recebeu qualquer salrio por seu servio ao Isl.
No apenas isso, mas tambm desenvolveu um costume de libertar
escravos toda sexta-feira, cuidar de vivas e rfos, e fazer
caridade ilimitada. Sua pacincia e tolerncia estavam entre as
caractersticas que fizeram dele um lder bem-sucedido.
Uthman teve muitas realizaes durante seu reinado. Levou
adiante a pacificao da Prsia, continuou a defender o estado
muulmano contra os bizantinos, acrescentando o que hoje a
Lbia ao imprio, e conquistou a maior parte da Armnia. Uthman
tambm, atravs de seu primo Mu'awiyah ibn Abi Sufyan, o
governador da Sria, estabeleceu uma marinha rabe que lutou uma
srie de importantes confrontos com os bizantinos.
Da maior importncia para o Isl, entretanto, foi a compilao
de Uthman do texto do Alcoro como revelado ao Profeta. Ao
perceber que a mensagem original de Deus poderia ser
inadvertidamente distorcida por variantes textuais, ele nomeou um
comit para coletar os versculos cannicos e destruir as edies

13
variantes. O resultado foi o texto que aceito at o dia de hoje em
todo o mundo muulmano.
Oposio e o Fim
Durante seu califado Uthman enfrentou muita hostilidade de
muulmanos novos e nominais nas novas terras islmicas, que
comearam a acus-lo de no seguir o exemplo do Profeta e dos
califas que o precederam em questes relacionadas ao governo.
Entretanto, os Companheiros do Profeta sempre o defenderam.
Essas acusaes nunca o modificaram. Permaneceu decidido a ser
um governante misericordioso. Mesmo durante a poca em que
seus inimigos o atacaram, ele no usou os fundos do tesouro para
proteger sua casa ou a si prprio. Como imaginado pelo Profeta
Muhammad, os inimigos de Uthman dificultaram seu governo ao
se oporem a ele e fazerem acusaes de forma constante e
incansvel. Seus oponentes finalmente conspiraram contra ele,
cercaram sua casa e encorajaram as pessoas a mat-lo.
Muitos de seus conselheiros pediram a ele para parar o ataque,
mas ele no o fez, at que foi morto enquanto recitava o Alcoro
exatamente como o Profeta havia predito. Uthman morreu como
um mrtir.
Anas ibn Malik narrou o seguinte:
O Profeta uma vez escalou a montanha de Uhud com Abu
Bakr, Umar e Uthman. A montanha estremeceu com eles. O
Profeta disse ( montanha): Fique firme, Uhud! Porque sobre
voc existe um Profeta, algum confivel que me apoiou desde o
incio e dois mrtires. (Saheeh al-Bukhari)

14