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CATSTROFES.

Es ahora lugar comn decir que estamos viviendo tiempos vertiginosos de cambio, de
transformaciones inditas en todos los mbitos de la vida y de la actividad humana. Que las cosas
ya no son como eran antes, que las instituciones y las organizaciones que estructuraban nuestra
convivencia han perdido el lustre de otros tiempos y que su singular autoridad moral, legal o
poltica se ha desvanecido estrepitosamente por los acontecimientos que han caracterizado a esta
poca, poniendo en duda y en riesgo de reconocimiento su legitimidad y su eficacia, as como su
pertinencia para cumplir con las funciones para las que fueron creadas. Simultneamente, se ha
generado una intensa y voluminosa actividad intelectual en diversos campos del conocimiento y
en diferentes mbitos de investigacin con el fin de analizar, comprender y crear conocimiento
que posibilite un mejor entendimiento de los problemas emergentes propios de estas nuevas
circunstancias; y en algunos no pocos casos proponen soluciones, o al menos sugerencias, para
enfrentar de manera menos incierta las dificultades y retos que la sociedad en general est
experimentando en escalas que rebasan los parmetros y criterios que eran de uso comn y que
se haban establecido en consensos que, en muchos casos, ya haban constituido una tradicin de
largo tiempo atrs.

La humanidad siempre ha enfrentado diferentes tipos de situaciones que le plantean riesgos,


peligros y retos para sobrevivir, o bien, para construir las condiciones de vida que cada vez le
proporcionen mayor certeza en cuanto a su seguridad, organizacin social, desarrollo productivo,
subsistencia alimentaria, y en general para mejorar las ventajas para el desarrollo de una cultura
que le permita profundizar su identidad, expandir las capacidades propias de su especie y
proyectar los horizontes de un destino y sentido en su evolucin integral.

Tambin, en su devenir, el ser humano ha sucumbido a acontecimientos catastrficos, los cuales,


por su magnitud y capacidad para destruir los recursos y bienes que ste ha logrado construir, en
no pocas ocasiones le han dado un giro radical a su existencia desplazndolo de su territorio,
mermando significativamente a la poblacin o bien minando sus riquezas materiales, o aqullos
factores que le dan identidad, arraigo y capacidad de usufructo de la riqueza que la naturaleza
provee, as como de aqulla riqueza que ha construido con su actividad.

Generalmente, cuando se hace referencia a las catstrofes, estas se asocian a eventos de la


naturaleza, sean estos previstos o repentinos. Tambin se consideran catastrficos ciertos actos
humanos tales como las guerras, la depredacin de la naturaleza, los desastres nucleares, entre
otros eventos, que destruyen, deterioran o ponen en alto riesgo y peligro la vida de la poblacin y
la estabilidad de los territorios y ambientes en los que se realizan sus actos de convivencia.

En la actualidad existe una gran atencin en cuanto a los problemas que la humanidad est
enfrentando a escala global, lo cual ha puesto en primer plano a la catstrofe como uno de los
temas favoritos y de mayor relevancia a partir del cual se construyen los discursos ms persuasivos
en el campo de la tecnologa, de la economa, de la ciencia, pero sobre todo de la poltica, ya que
no son pocas las organizaciones gubernamentales, privadas y pblicas que tienen conocimientos y
evidencias suficientes de diversas fuentes, de que existen factores de riesgo para ciertos mbitos y
sectores sociales del planeta, tanto de ndole natural como del tipo de problemas provocados por
la explotacin del hombre por el hombre como las guerras, el narcotrfico, la esclavitud y el trfico
sexual, la violacin de los derechos humanos, el desempleo producto de la acelerada e inminente
expansin de la automatizacin en los principales renglones de la produccin industrial y de los
servicios en el campo del comercio, el desarrollo de polticas pblicas dominadas por una
creciente hegemona de los intereses econmicos sobre las decisiones orientadas al bienestar de
la sociedad en general, el quiebre y decepcin de la democracia a nivel mundial, y sobre todo al
fomento y aplicacin de tcnicas de manipulacin masiva orientadas a vulnerar la mente y el
espritu humano a travs de la desorientacin colectiva y la prdida de valores y de identidad de
los saberes que configuran las formas de vida arraigadas en la tradicin de un paisaje y de un
territorio en el que se ha ( o se haba) forjado una idea y una cultura que da (daba) sentido a la
existencia y a la convivencia colectiva
CATSTROFE. Extralimitacin de las proporciones que distorsionan o tornan riesgoso y peligroso
los eventos y los acontecimientos, desbordndose ms all de los alcances para los que fueron
diseados.

En la naturaleza no existen eventos catastrficos pero para nosotros, es decir , para mantener
nuestros estndares y expectativas de vida, de supervivencia, de confort y de control, si lo son.
Catstrofe es un criterio fundamentalmente human que toma en consideracin que eventos
inevitables o bien evitables ponen en riesgo de manera significativa nuestras vidas o bien los
recursos y bienes que hemos producido y acumulado con fines dependientes de nuestra cultura.

Tambin existen definiciones en el campo de las matemticas.

De los grandes relatos a los grandes negocios a los grandes charlatanes a los grandes avatares
utopistas que se venden en pases con el dficit de la UNESCO. LOS OCDES y el COPY PAStE
COMPETENCIAS. CONSUMIDORES DE PEDAGOGA. La educacin, la gran industria educativa y ss
obreros ambiciosos, los maestros.

Este sndrome de la catstrofe ha generado distintas tendencias en el campo de la literatura, del


mito, de la utopa y su contraparte la distopa. Ha propiciado una industria de la seguridad y de la
prevencin; la ciencia se define no solo como urgadora de los mundos posible, sino su propia
generadora a travs de los sistemas anticipatorios y de las ciencias de la complejidad, predicando
promesas en donde es posible someter a las fuerzas del desorden y del caos a los intereses y a la
salvacin de la humanidad. Pero como toda promesa de este tipo causa desconfianza en las
sombras del inconciente colectivo debido a la presencia en l de la traicin a la divinidad y sus
consecuencias trgicas en el Mito de Prometeo, as como el relato bblico de la desobediencia a
Dios en cuanto a la prohibicin a Adn de comer del rbol del conocimiento.

Segn la mitologa griega el audaz Prometeo rob el fuego a los dioses del Olimpo. Cuando Zeus
vio el resplandor del fuego en la Tierra mont en clera y mand a Pandora para castigar a la
humanidad. Pandora llevaba una caja misteriosa, y cuando la curiosidad pudo ms que ella, la
abri. Todos los desastres y las plagas que contena esa caja escaparon y se dispersaron por el
mundo. El robo de Prometeo es esencial para el progreso humano, pero el mito nos advierte que
el progreso cobra su precio: la ira de Zeus. Sin importar que avances sorprendentes nos ofrezca la
innovacin tecnolgica, nunca son gratuitos. La tecnologa conlleva, inevitablemente, grandes
beneficios y enormes riesgos. Esta ambivalencia fundamental plantea una difcil pregunta sobre el
control de los humanos del desarrollo tecnolgico: puede alcanzarse un equilibrio entre el
progreso y sus incomodidades?Qu decisiones deben tomarse para llevar las riendas de la
tecnologa en direccin de las aspiraciones humanas? Pg 11. La tica del ciberespacio. Cees J.
Hamelink. Ed .Siglo XXI. 2015. Mxico
Yav Dios tom al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivara y lo cuidara.
Yav Dios le dio al hombre un mandamiento; le dijo: <<puedes comer todo lo que quieras de los
rboles del jardn, pero no comers del rbol de la Ciencia del bien y del mal. El da que comas
de , ten la seguridad de que morirs. Gnesis 2:15 La Biblia Latinoamericana.1988 Madrid Ed.
Verbo Divino. Pag. 10

Dupuy (2011): Para Illich la humanidad desde siempre ha tenido que enfrentar tres tipos de
amenazas que respectivamente tienen su origen en las fuerzas de la naturaleza, en la violencia de
los otros hombres y, por ltimo all radica la contraproductividad en la violencia de las
herramientas que una vez que sobrepasan ciertos umbrales crticos de desarrollo se vuelven
contra los hombres que las fabricaron. Pag 33. Dupuy, J. P. Gunter Ander, el filsofo de la era
atmica. Conspiratio 13. Bimestral 2011 ao III. Ed Jus. Mxico.

de grande y pde la apque se ha creado una retrica y una cultura del fatalismo, una cultura del
miedo y de la inseguridad que en una de sus vertientes ms perturbadoras se utiliza para inducir
en la poblacin una especie de terrorismo con el fin de lucrar no solo polticamente o bien
econmicamente, sino que tambin se aprovecha para ineconmicamente econmicamentedesde
el terrorismo profeca que mantiene alerta y a veces dividido

Distopa, neosupersticiones, seguimos siendo supersticiosos por decepcin del conocimiento siglo
XX, recurrimos a los adivinos, a los profetas, la charlatanera y la manipulacin buscando
curaciones a todos los males.degradando la espiritualidad por la bsqueda desesperadapor
otro lado es el truen de una era de optimismo irracional en la razn, distopa ilustrada

Es ahora lugar comn decir que estamos viviendo tiempos vertiginosos de cambio, de
transformaciones inditas en todos los mbitos de la vida y de la actividad humana. Que las cosas
ya no son como eran antes, que las instituciones y las organizaciones que estructuraban nuestra
convivencia han perdido el lustre de otros tiempos y que su singular autoridad moral, legal o
poltica se ha desvanecido estrepitosamente por los acontecimientos que han caracterizado a esta
poca, poniendo en duda y en riesgo de reconocimiento su legitimidad y su eficacia, as como su
pertinencia para cumplir con las funciones para las que fueron creadas. Simultneamente, se ha
generado una intensa y voluminosa actividad intelectual en diversos campos del conocimiento y
en diferentes mbitos de investigacin con el fin de analizar, comprender y crear conocimiento
que posibilite un mejor entendimiento de los problemas emergentes propios de estas nuevas
circunstancias; y en algunos no pocos casos proponen soluciones, o al menos sugerencias, para
enfrentar de manera menos incierta las dificultades y retos que la sociedad en general est
experimentando en escalas que rebasan los parmetros y criterios que eran de uso comn y que
se haban establecido en consensos que, en muchos casos, ya haban constituido una tradicin de
largo tiempo atrs.
Otro rasgo de gran magnitud lo constituye el desarrollo tecnolgico, el cual no ha dejado ningn
tipo de mbito en el planeta que no sea susceptible de su influencia, o al menos de su presencia,
incluyendo aqullas rea que se consideran protegidas de la mano del hombre, de su mpetu
transformativo y de su accin innovadora.

Si no fuera porque se ha hecho manifiesto una serie de problemas de carcter global con
diferentes impactos en las regiones o localidades del planeta - muy desiguales, por cierto - debido
a particulares condiciones geogrficas, polticas, econmicas, sociales y culturales, se podra decir
que para los diferentes segmentos poblacionales variaran las perspectivas entre amenazas y
oportunidades, entre condiciones para el pesimismo, o bien, para el optimismo, debido a que
dependiendo de la edad o bien del acceso a los recursos tecnolgicos y educativos, unos se logran
adaptar de manera ms natural y fluida que otros, no solo en cuanto a ventajas competitivas en el
orden laboral o econmico, sino en cuanto a la mentalidad que se asimila tanto a las ventajas
como a las desventajas que se les presentan. De alguna manera se puede decir que las
generaciones ms jvenes son ms tolerantes a los cambios radicales y cada vez ms acelerados e
inciertos en todos los aspectos de la actividad humana; estn ms dispuestos a asumir los riesgos
y retos que configuran el paisaje de convivencia y de organizacin social y cultural en el que
prcticamente han vivido con el marcaje emocional que es propio de la poca. Para las
generaciones ms viejas, cuya vida experiment otros escenarios radicalmente distintos en la
etapa de mayor influencia en la formacin de sus valores y marcos de referencia que orientaron su
sentido del tiempo y del espacio, as como de los valores y criterios que configuraron sus
expectativas e imaginarios colectivos, sus temores y preocupaciones, as como sus desaveniencias
o conflictos con las generaciones que le precedieron.

. por decirlo de alguna manera, la actividad normal de las comunidades en mayor o menor medida
la convivencia por la sin embargo, debido al incremento y al desarrollo material, tecnolgico,
cultural, industrial, organizacional que el ser humano ha logrado generar y acumular en
proporciones que han desbordado las escalas del control humano, por ejemplo, grandes
concentraciones urbanas, desarrollo de altas energas, megaestructuras tecnolgicas e
industriales, armamento de destruccin masiva desbordadas .etc

Para Illich la humanidad desde siempre ha tenido que enfrentar tres tipos de amenazas que
respectivamente tienen su origen en las fuerzas de la naturaleza, en la violencia de los otros
hombres y, por ltimo all radica la contraproductividad en la violencia de las
<<herramientas>> que una vez que sobrepasan ciertos umbrales crticos de desarrollo se vuelven
contra los hombres que las fabricaron. Pag 33. Dupuy, J. P. Gunter Ander, el filsofo de la era
atmica. Conspiratio 13. Bimestral 2011 ao III. Ed Jus. Mxico.

Me parece que los temas tratados en el libro pueden reducirse a dos: la emancipacin y la
tragedia en educacin. Los amigos mexicanos acentan la dimensin emancipativa y social,
mientras los europeos colocamos el acento sobre el aspecto trgico y existencial. Etas
contribuciones de todas formas constituyen la ocasin propicia para iniciar en la filosofa de la
educacin un discurso que supere las orientaciones culturales locales y abra la posibilidad de de
un nuevo modo de ser humano, que conduzca a la construccin de un cosmopolitismo planetario
policentrico. Pag. 12 Valleriani, A. (2008) Coordinador. Emancipacin y tragedia en filosofa de la
educacin. Ed. UPN, PyV. Mxico

Superinteligencia, transhumanismo, transformaciones artificiales humanas,

AFANES DE TENER UNA MONEDA MUNDIAL, HIMNO MUNDIAL, PENSAMIENTO NICO


MUNDIAL, LENGUA nica MUNDIAL, CONOCIMIENTO MUNDIAL, GOBIERNO MUNDIAL, BANCO
MUNDIAL, ECONOMA MUNDIAL, DESASTRES MUNDIALES, EJRCITO MUNDIAL, POLICIA
MUNDIAL, que los ms jodidos paguen los festines de los poderosos, ya que no se habla de
IGUALDAD Y EQUIDAD MUNDIAL:

TRAUMA -- DESATRE --- TRAGEDIA --- TEMOR TERROR --- DESINFORMACIN _ERROR
FRACASO - PENSAMIENTO DBIL DECEPCIN DEMOCRACIA CONVIVIALIDAD.

DESOBEDIENCIA TRANSGRESIN AUTORIDAD TRASCENDENCIA - DESBORDAMIENTO


NATURALEZA DONES POTENCIA - INCONFORMIDAD CURIOSIDAD PROHIBICIN
AUTOENGAO PASIONES VIRTUDES REAL REALIDAD VACO CAOS - ABURRIMIENTO -

http://www.madrimasd.org/blogs/tecnocidanos/?p=14716

catastrofismo ilustrado
Publicado por Antonio Lafuente el 3 marzo, 2006
Comentarios (2)
La mejor manera de sucumbir al futuro, explica Dupuy, es seguir confiando en que lo vamos a
dominar (segn el sueo de los modernos) con ms ciencia y ms planificacin. [Antonio Lafuente]
El principio de precaucin cuenta con muchos detractores. Y aqu no vamos a referirnos a quienes,
beatos de la idea (o religin) del progreso nada quieren saber de controles al desarrollo tecnolgico.
No hablamos de los portavoces de las grandes corporaciones industriales. Tampoco estamos
pensando en todos los colectivos luddistas que querran detener el mundo antes de que, seguros de
su diagnstico apocalptico, se acabe todo. El problema es que la mitad de la incertidumbre con la
que encaramos el futuro procede de las dudas respecto a las acciones que debiramos emprender
para corregir el rumbo.
Jean-Pierre Dupuy est ensayando un punto de vista ms exquisito, explorando las posibilidades de
un neocatrastofismo. Desde su punto de vista (en muchos puntos compartida por P. Virilo, A.
Finkielkraut), la gravedad de la situacin en la que nos encontramos convierte en absurda esa actitud
tan occidental de identificar todas las catstrofes posibles para, a continuacin, disear estrategias
que nos ayuden a enfrentarlas. Segn Depuy la nica actitud razonable, ms que planificarlas,
debiera ser evitarlas, pues nada nos garantiza que las podamos solventar, salvo que sigamos
confiando en que nada se le puede resistir al progreso cientfico.
Las catstrofes se estn convirtiendo en acontecimientos que permiten visualizar una suerte de
herosmo annimo que enmascara la verdadera encrucijada en la que nos encontramos. Del
encuentro entre la solidaridad (mundializada) y las tecnopromesas (popularizadas) surge una cortina
de humo que impide ver el abismo al que nos aproximamos. Ms an, la actual proliferacin de

catstrofes est siendo empleada para fortalecer las prerrogativas del estado y recortar las libertades
pblicas. Pero tambin hay una especie de, como la llam John Horgan, caosplexia social que
traslada las nociones de caos y emergencia, vlidas para hablar de sistemas naturales, al mbito de
lo social, de forma que no falta quien tiene sus esperanzas puestas en las catstrofes, como as
parece que sucede entre los ecologstas profundos y los nihilistas.
Lo que Dupuy quiere es que aceptemos (ver el excelente anlisis en Le Blog Guijon), contra los
partidarios del principio de precaucin, que las catstrofes no son objetos manejables, sino que, por
el contrario, son una verdadera amenaza que puede destruirnos. No es verdad, insiste Dupuy, que
las catstrofes sean impredecibles. Aparentamos que son lejanas, inaccesibles, irreales (el
argumento para una pelcula), porque seguimos empeados en nuestros cmodos prejuicios, en
nuestras viejos atajos mentales.
Y para aclararlo reproduce una deliciosa parbola, la historia del diluvio, segn la cont Gnther
Anders, discpulo de Heidegger y esposo de Hannah Arendt. Aqu la tomamos del libro de
Dupuy, Petite Mthaphysique des Tsunamis (2005). Cansado el profeta No de ir predicando el
diluvio sin que nadie le hiciera caso, decidi cambiar de estrategia: vestirse cmo slo podan hacerlo
quienes haban perdido un hijo o a su esposa (los hbitos del dolor y, entonces, de la verdad). La
gentes se le acercaban, movidos por la curiosidad y la supersticin, y cuando le preguntaron por
quin lloraba, a qu se deban aquellos hbitos, les respondi que su afliccin era por ellos, pues ya
estaban muertos. Y hubo alguna burla. Cuando se le pregunt cundo haba sucedido la catstrofe,
les respondi: maana. A lo que luego aadira: si me presento ante vosotros, es para invertir el
tiempo, es para llorar hoy los muertos de maana. Traspasado maana, ser demasiado tarde.
O sea que Dupuy tambin se reconoce deudor del principio de responsabilidad defendido por Hans
Jonas (una especie de argumento a favor de de justicia entre generaciones, justicia para los que nos
heredarn: los dbiles!), un principio que nos exige superar la fascinacin ante el futuro y as
curarnos de la ceguera que nos impide ver la ruina que se nos avecina. Nuestra sociedad no puede
seguir siendo visualizada como del riesgo, sino que tiene que aprender a navegar entre catstrofes,
demostrar que hemos aprendido entre el terremoto de Lisboa (1755) y el bombardeo de Hiroshima
(1945).
En fin, que no podemos seguir actuando como lo hacan, segn Primo Levi, los alemanes justo antes
de la II Guerra Mundial, tal como si las cosas cuya existencia es moralmente imposible no pueden
existir. En fin, temerle al futuro, situarse en un escenario de miedo no encubierto, no es ya un gesto
reaccionario, sino el germen de una nueva ilustracin: el catastrofismo ilustrado.

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Etiquetas:
activistas, procomn

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Comentarios
Comentario by Mariano Grande el 7 marzo 2006 @ 22:24
La posibilidad de dar una respuesta a lo aqu planteado exigira cambiar todo el marco poltico actual.
El sitema de partidos y eleciones nacionales cada cuatro aos hace absolutamente imposible nada

que no sea gestionar el riesgo. Busquemos a los profetas de las tecnopromesas y, oremos por ellos,
(tampoco les van a dar el poder).

http://otrootroblog.blogspot.mx/2009/12/arquitecturas-de-la-catastrofe-o-la.html

OTRO
OTRO BLOG DE ARQUITECTURA Y OTRAS COSAS

7.12.09

arquitecturas de la catstrofe (o la catstrofe de la arquitectura)

En una noche, lo impensable se convirti en evidencia


Ivan Illich

Si no pasa por la catstrofe est condenado al clich


Gilles Deleuze

Un desastre. Un cambio brusco, sorpresivo y con mucha probabilidad nefasto. Una


crisis sin precedentes y sin salida previsible. Pero no exactamente el fin, sino su
cercana inminente. No el caos, sino el anuncio de que ese es nuestro inevitable
destino. La estructura paradjica de la catstrofe, segn explica Jean-Pierre
Dupuy autor dePor un catastrofismo ilustrado y de Pequea metafsica de los
tsunamis implica de algn modo la presencia de un futuro que jams acaba por
llegar. La prevencin dice consiste en hacer que un posible no deseado sea
enviado al dominio ontolgico de los posibles no actualizados. La catstrofe,
aunque no realizada, conservar el estatuto de posible, no porque sea aun posible
su realizacin, sino en el sentido que por siempre ser cierto que pudo haberse
realizado. Cuando se anuncia, para evitarla, que una catstrofe est en camino,
ese anuncio no tiene el estatuto de una pre-visin, en el sentido estricto del
trmino: no pretende decir cul ser el futuro, sino simplemente cul habra sido si
no hubisemos sido advertidos.
Cuntas veces hemos sido ya advertidos de la catstrofe que amenaza a la
ciudad, a la regin, al entorno, al medio ambiente, al pas, al mundo? Tantas que
podramos hablar sobre un tono catastrfico adoptado recientemente en todos los
campos: filosofa, sociologa, economa, poltica y, por supuesto, arquitectura.
Aunque quiz en este ltimo caso lo cual puede no ser otra cosa que chovinismo
arquitectnico es un tono ms antiguo que reciente. Es esa catstrofe, tal vez, el
otro ausente del mecanismo de la utopa. En un texto con ese ttulo, Cioran
escriba: cualquiera que sea la gran ciudad donde el azar me lleve, me admira
que no se desencadenen cada da revueltas y masacres, una innombrable
carnicera, un desorden de fin de mundo. Cmo sigue Cioran en un espacio
tan reducido, tantos hombres pueden coexistir sin destruirse, sin odiarse unos a
otros? La verdad es que ellos se odian, sin estar a la altura de su odio. Esta
mediocridad, esta impotencia es lo que salva a la sociedad, asegurndole su
duracin y estabilidad. Pero me admira ms aun que, siendo la sociedad tal cual
es, algunos se hayan empeado en concebir otra totalmente diferente. De dnde
podr surgir tanta inocencia o tanta locura?
Para Cioran, pues, son nuestra mediocridad individual, nuestra insuperable
impotencia, las que nos impiden a excepcin de unos cuantos valientes
descargar un revolver al azar sobre la multitud no el acto mximo surrealista,
como sugiri Breton, sino el de mayor valor y coherencia: un acto de realismo sin
ms. Son nuestra mediocridad y nuestra impotencia las que mantienen a la
sociedad tal cual es y que, a un tiempo, alimentan el inexplicable empeo de
concebirla de otro modo el mecanismo de la utopa e impiden y niegan el paso
ms all, a eso otro que slo puede ser pensado como catastrfico la disolucin
del orden establecido para permitir el surgimiento de otro(s). Si la explicacin para
nefitos de la teora de la catstrofe, postulada a finales de los aos sesenta por el
matemtico Ren Thom, dice que se trata de un mecanismo para explicar el
surgimiento de discontinuidades a partir de causas en cambio continuo o, dicho
de otro modo, para explicar cmo se da el cambio, en tanto novedad sbita, en un
sistema que parece repetirse en sus variaciones, la ciudad y la utopa o la
ciudad en tanto utopa realizada, para parafrasear, en sentido contrario, a Yona
Friedman pueden pensarse como mecanismos para evitar dicha discontinuidad y
mantener las causas sin cambio aparente: lo contrario a la catstrofe.
Por tanto, la arquitectura de la catstrofe implicara, tal vez, una contradiccin en
los trminos: la produccin (techn) de principios de orden (arch) no tolera el
sobresalto, la irrupcin del aparente desorden que supone la catstrofe. Sin
embargo, si la catstrofe es aquello que se anuncia para evitar su llegada, quiz
sea el ms all necesario de la arquitectura misma desde la arquitectura de la
ciudad hasta la arquitectura de sistemas, pasando por la arquitectnica kantiana.
Arquitectura o catstrofe? Esa parece ser o, de menos, querer presentarse
como la disyuntiva mxima. La llegada de un tiempo nuevo escribi Le
Corbusier en un texto clsico de principios de los aos veinte que plantea de otro
modo esta misma disyuntiva:arquitectura o revolucin no interviene mas que
cuando ha sido preparada por un trabajo sordo anterior. La arquitectura trabaja
para que la llegada de ese tiempo nuevo no sea catastrfico, para que, de nuevo,
la catstrofe anunciada no tenga lugar para que permanezca, por siempre, u-
tpica. Con su habitual cinismo calificativo que aqu no tiene nada de peyorativo:
el cinismo, dice Peter Sloterdijk, se atreve a salir con las verdades desnudas,
verdades que en la manera como se exponen encierran algo de irreal, dice
Koolhaas del caos y hay que insistir que el caos no es la catstrofe, sino aquello
que est siempre ms all o ms ac de ella, aquello que quedara si la catstrofe
pudiera tener lugar (para Frdric Neyrat, la catstrofe se encuentra entre el
accidente, que se aade a lo ordinario sin transformar radicalmente
la continuidad histrica, y el apocalipsis como discontinuidad final) que no se
puede aspirar a l; slo puedes asumirte como su instrumento. La nica relacin
que los arquitectos pueden tener con el caos es tomar su sitio preciso en la
armada de aquellos encargados de prevenirlo, y fallar. Y es slo fallando,
accidentalmente, que el caos sucede. Arquitectura o catstrofe?:
arquitectura y catstrofe.
Durante los ltimos veinte aos la arquitectura o, mejor, algunos arquitectos se
dieron a la tarea de enfrentarse a la catstrofe. Ya sea produciendo proyectos e
imgenes que respondan o, sobre todo, representaban en sus quiebres y
retrucanos formales lo que haba sido imposible evitar el final absoluto del orden
o, ms bien, el final de un orden absoluto, o imaginando arquitecturas
postapocalpticas como salidas de filmes de ciencia ficcin. Daniel Libeskind,
Peter Eisenman, Co-op Himmelb(l)au parte de quienes en su momento fueron
etiquetados como deconstructivistas quizs pertenezcan al primer grupo; otros,
como Michael Sorkin y Lebbeus Woods, al segundo.
Ms recientemente, en vez de pensarse como una representacin metafrica del
desastre, la arquitectura lidi con la catstrofe en un sentido literal: la construccin
de refugios para exiliados y emigrantes que huan de desastres naturales o de
conflictos sociales y polticos, la reconstruccin de ciudades o zonas gravemente
daadas por huracanes, terremotos o tsunamis, la solucin de edificios que
aseguren resistir ataques terroristas anteriormente inimaginables y, probablemente
la labor ms compleja aunque menos visible de este grupo, la invencin de
estructuras e infraestructuras urbanas y regionales capaces de resistir los efectos
de las crisis ambientales, demogrficas, sociales y ecolgicas: falta de agua
potable, incapacidad de generar los recursos necesarios para la subsistencia de
una ciudad ni de manejar los residuos que la misma genera, guerras, matanzas,
etctera. Un ejemplo es ell trabajo de la organizacin architecture for humanity y
los concursos que ha organizado, en 1999, para vivienda de transicin para
refugiados que regresaban a su pas tras la guerra en Kosovo, entre cuyos
finalistas se encontraba el proyecto de casas hechas con tubos de cartn
diseadas por Shigeru Ban, o en el 2007, para una clnica mvil para atender a
personas infectadas por el VIH/SIDA en frica, entre otros. Uno ms sera la serie
de concursos para vivienda que se convocaron tras el huracn Katrina en Nueva
Orleans o tras el tsunami del 2004 en Indonesia. En ambos casos se buscaba no
slo restituir lo perdido con habitaciones temporales sino buscar una arquitectura
resistente a la muy probable repeticin de esos meteoros. Sin ser un proyecto
arquitectnico en el sentido tradicional, una manera ms de lidiar con la relacin
entre arquitectura y catstrofe es el trabajo de Rafi Segal y Eyal Weizman A
Civilian Occupation, que registra la progresiva ocupacin de los territorios
ocupados con arquitectura civil es decir, con vivienda por parte del Estado de
Israel.
Habra, quizs, una ltima forma de la catstrofe en relacin con la arquitectura y
que se relaciona con el epgrafe de Deleuze que encabeza este texto: si no pasa
por la catstrofe est condenado al clich. La frase la pronunci Deleuze en su
curso sobre la pintura o el concepto de diagrama (1981). La tela explica nunca
est vaca. Al contrario. Desde siempre se encuentra ya llena de clichs, es decir,
de imgenes ya hechas, preconcebidas, que nos obligan a ver las cosas
como debemos verlas y no como podramos hacerlo. El trabajo del pintor es
someter a esas imgenes, a esos clichs como lo har el msico con los
sonidos, el escritor con las historias y las palabras, el arquitecto con los espacios y
las formas a una crtica, a una crisis que las borra, las desmantela, las suprime:
hacerlas pasar por la catstrofe para acercarse as al caos original y originario, al
caos que permite reinstaurar el orden, reinventar las formas, resaltar la presencia
en vez de la representacin. Al igual que otras, esta ltima forma de la catstrofe
la catstrofe del sentido parece tener la misma forma paradjica de un futuro que
no ha de llegar. Pero en este caso, quienes se enfrentarn a ella no la rehuyen
sino, al contrario, la buscan, la llaman, esperando as que lo hecho pueda
pensarse como el ltimo cuadro, el ltimo texto, la ltima casa. Con todo, sabemos
que, como con las otras formas de la catstrofe, eso no habr de pasar.
https://www.transcend.org/tms/2013/03/espanol-pedagogia-de-la-catastrofe-
catastrofismo/

TRANSCEND MEDIA SERVICE


Solutions-Oriented Peace Journalism

2017, Week 09

27 Feb - 05 Mar
(Castellano) Pedagoga de la Catstrofe
Catastrofismo
IN ORIGINAL LANGUAGES, 18 March 2013

Stefano Caserini & Enrico Euli - TRANSCEND Media Service

Esperemos que no se trate de llegar a la extincin bien informados


pero recogemos la invitacin a imaginar otros mundos posibles.
Luca Mercalli

Catastrofismo

This is the end, beautiful friend


This is the end, my only friend, the end
Of our elaborate plans, the end
Of everything that stands, the end
(The Doors, The End)

A menudo escuchamos el trmino catastrofista utilizado como un


insulto. De hecho, la mayora de los estudiosos no se definirn a s
mismos como catastrofistas. Por lo general, este calificativo es dado a
ellos por otros estudiosos, que reconocen la crisis ambiental, econmica o
poltica, pero no creen que hemos alcanzado o alcanzaremos la catstrofe,
o por los estudiosos, periodistas, polticos negacionistas, que no aceptan
la evidencia, niegan el riesgo especfico y consideran profetas de la mala
suerte los que avisan del peligro.

Pero, entre las lneas de un discurso tranquilizador, emergen ideas


alarmistas o francamente catastrofistas. No slo porque a todos les gusta
utilizar algunas imgenes catastrficas con fines puramente literarios,
para llamar la atencin. Cada vez es ms comn observar que en los
ttulos de las primeras pginas, en la televisin, en los comentarios de los
editores se muestran los diferentes tipos de alusiones apocalpticas,
algunas claramente ldicas, humorsticas, otras serias, algunas
suspendidas entre lo serio y la broma.

La palabra catstrofe es ahora presente con frecuencia en los titulares de


los peridicos y las editoriales. Casi siempre, la cuestin es cmo evitar la
catstrofe, pero la impresin que se tiene es de unos anti-catastrofistas al
borde de una crisis de catastrofismo, hablamos de gente que por
educacin ideolgica y cultural se inclina a rechazar la posibilidad de una
evolucin catastrfica de la situacin actual (el clima, el estado de la
economa y las relaciones sociales) y la consiguiente necesidad de cambiar
de direccin. Sin embargo, advierten las seales de que algo anda mal.
Ellos tienen informacin que, si no llega a preocuparlos, por lo menos
amenaza sus certezas. Aunque todava existe una negacin acerca de la
necesidad de alarmarse, en sus discursos avanza la broma sobre el fin del
mundo, la afirmacin de la oportunidad de prepararse para lo peor, las
dudas sobre el posible fin de la especie.

La acusacin de catastrofismo ha perdido el esmalte y la fuerza. A menudo


se pasa a atencin a los problemas catastrofistas que de por s ya
constituye un compromiso; implica que el problema existe pero no debe
exagerarse.

La palabra catstrofe tiene su propia dignidad y una larga historia.


Originalmente deriva del griego kat-strpho,(mezclo, trastorno,
revuelvo) y nace en el teatro trgico para definir el paso crucial en el que
se disuelve la trama y el dilema llega a una solucin, como algo trgico.

Las visiones catastrofistas tienen ilustres y ejemplares ejemplos en las


tradiciones religiosas y filosficas anteriores, antiguas y medievales, en
Occidente: en particular, la catstrofe providencial, entendida como una
intervencin divina que produce la catstrofe para los propsitos de la
catarsis, la resolucin, profunda y radical transformacin de un entorno
caracterizado por los problemas crnicos, por los errores estructurales y
los males no solucionables. Este es el caso del Diluvio Universal, la Torre
de Babel, la destruccin de Sodoma y Gomorra, y el Apocalipsis al final
del Nuevo Testamento. Este ltimo, del griego apo- calypto (revelar, hacer
visible), puede representar el arquetipo del poder y de las limitaciones de
cualquier posicin catastrofista: su gran poder de sugestin y evocacin, y
tambin las limitaciones de una alarma para siempre presente, un evento
que siempre va a suceder, pero que no pasa nunca.

Sin embargo, hay algunos tipos de desastres, como el que es apenas


visible como resultado del calentamiento global, que por su naturaleza no
son adecuados para la produccin de grandes conmociones, cataclismos
grandes y repentinos. El cambio climtico se est moviendo sobre todo a
travs de procesos graduales pero irregulares que se prestan a ser
malentendidos y no percibidos. Su peligro radica ms en la
irreversibilidad (a no ser que consideremos escalas de tiempo muy largos)
que no en los desastres repentinos.

En respuesta a estos dilemas se mueve el trabajo de Hans Jonas, que ve a


la humanidad al borde del abismo despus de haber invocado en vano el
principio de responsabilidad, y el trabajo de Jean-Pierre Dupuy, quien
propuso el catastrofismo ilustrado como el horizonte de una nueva
conciencia epistemolgica resultante de la asuncin del evento final, como
si ya hubiera ocurrido.

Qu es lo que distingue a un portador de mala suerte de un


catastrofista iluminado ? Todo. El portador de la auto-condenacin
profetiza la desgracia y al hacerlo, la atrae. El iluminado catastrofista hace
una evaluacin realista y radicalmente actual del peligro (por mucho que
se pueda hacer real y actual el futuro) de la destruccin a su alrededor y,
puedo aadir, con respecto a l y a su comportamiento cotidiano (fumar,
por ejemplo) , que tenga en cuenta los aspectos sistmicos del mal, y
trate de salvarse .

Para profundizar:

Bateson G.. (1976) Le radici della crisi ecologica, in Verso unecologia


della mente, Adelphi, Milano

Bosi A, Deriu M., Pellegrino V. a cura di (2009), Il dolce avvenire,


Esercizi di immaginazione radicale del presente, Diabasis, Reggio Emilia

Diamond J. (2005) Collasso, Come le societ scelgono di morire o vivere,


Einaudi, Torino

Dupuy J-P.(2011), Per un catastrofismo illuminato, La Medusa, Marsala

Euli E. (2007) Casca il mondo! Giocare con la catastrofe. Ed. la meridiana,


Molfetta

Jonas H.(1993) Il principio responsabilit. Unetica per la societ


tecnologica, Einaudi, Torino

Joseph L.E.(2008), Apocalisse 2012, Corbaccio, Milano

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Catstrofe, colapso, quiebra, rescate: palabras que cada da nos repiten
los medios informativos. Lo hacen slo para llamar la atencin, puesto
que nada vende mejor que el miedo? O tal vez es que algo falla en el
relato de nuestro imparable progreso?

Este libro es un kit de supervivencia tan brillante en la escritura como


sombro en los contenidos para no perder la orientacin en medio de la
profunda crisis que vivimos y para podernos explicar el presente.
Conscientes que las seales del clima que camba y las crisis financieras
recurrentes son los primeros indicios de una catstrofe que ya ha
empezado, aunque tal vez no asumida, rechazada a causa del miedo o de
las inercias, pero no por eso menos real.

Una pedagoga de las catstrofes que nos ayude para asumir una
actitud de mayor resiliencia y eficacia prctica. Un glosario para
rastrear las palabras clave del presente, desde Apocalipsis hasta Ziga-
zaga, y para mirar hacia el futuro, intentando imaginar lo que vendr
despus, lo nuevo. Con un eplogo de Luca Mercalli.

Stefano Caserini es un estudioso de clima y contaminacin, y es


docente de Mitigacin de los Cambios Climticos al Politcnico de Miln.
Es fundador del blog www.climalteranti.it. Autor de artculos y
libros, entre otros A qualcuno piace caldo (Ed. Ambiente).

Enrico Euli es investigador y profesor de Metodologas del Juego a la


Universidad de Cagliari (Cerdea). Sigue (y es perseguido por) las
catstrofes, por lo menos desde la publicacin de uno de los libros del
que es autor: Casca il mondo (Ed. La Meridiana).