LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

Hagamos al hombre segn nuestra imagen y semejanza (Gnesis 1, 26): El respeto debido a la persona
humana tiene su raz en Dios.

Como seres humanos hemos sido creados segn la imagen y semejanza de Dios. La dignidad y el respeto
debidos a toda persona humana no corresponde definirlo a un grupo de personas o se nos conceden por
medio del gobierno. Nuestra dignidad no depende tampoco de lo que poseemos, ni de lo que hacemos. No
podemos comprar y vender la dignidad. Esta dignidad y su valor provienen de Dios como un don completo e
inestimable.

De qu manera somos semejantes a Dios? Tenemos un alma inmortal y nuestro destino consiste en vivir
siempre con Dios en el cielo. Somos llamados a ser santos como Dios es Santo; y por medio de Jesucristo y
su Iglesia podemos recibir los medios para alcanzar la santidad. Igual que Dios tenemos una naturaleza
racional, la habilidad de razonar. Sin embargo, no es solamente la razn que representa la imagen divina
dentro de nosotros. Somos como Dios porque somos capaces de amar. Podemos donarnos a nosotros
mismos a otra persona.

"Han sido comprados con un precio. Por eso glorifiquen a Dios en su cuerpo" (1 Corintios 6, 20): Nueva vida
en Cristo.

Aunque por causa del pecado el hombre ha cado daando seriamente ese don de nuestra dignidad Dios
no ha dejado de amarnos y nos ha enviado al Redentor. Hemos sido comprados - a un enorme precio.

La vida humana ha sido asumida y elevada en la encarnacin por medio de la venida de Cristo. En la carne
Dios se ha unido a s mismo en cierta manera con toda persona humana [1]. En el misterio pascual que es el
paso de Jess a travs de la muerte a la resurreccin y la nueva vida, l ha ganado la victoria definitiva por
nosotros y ha establecido para nosotros una esperanza en la vida eterna en lo alto. Por medio del bautismo
participamos en la vida de Dios por medio de la adopcin divina. En este primer sacramento, nuestra
purificacin se cumple por medio del signo eficaz del agua que se derrama y da vida. Dios ha reestablecido
nuestro valor eterno. Cada uno de nosotros est ante el reto: "Hijo de Dios, convirtete plenamente en lo que
eres!"

Acaso somos dignos de que alguien muera por nosotros? Acaso tenemos tanto valor que alguien sea
crucificado por nosotros? La respuesta de Dios es un s. La pregunta que tenemos que hacer a nosotros
mismos, debera ser: "Dios vale que vivamos por l?"

Desde el comienzo de la creacin, "Dios los hizo hombre y mujer" (Marcos 10, 6): Dignidad de la
sexualidad humana.

Esta dignidad de la persona humana incluye nuestra sexualidad. Nuestra sexualidad es ms que un gnero.
Forma parte de nuestra persona. Nos da la capacidad de relacionarnos y entregarnos con amor a otra
persona. Nuestra sexualidad es un medio importante por medio del cual podremos compartir el amor y el
poder creador de Dios. En el matrimonio, un hombre y una mujer son llamados a establecer una unin de dos
individuos para que sean uno slo, unin que es completa, que es exclusiva y que dura toda la vida. Esa
unin es la relacin apropiada por medio de la cual es posible de convertirse en cocreadores junto con Dios
y as permiten que su amor del uno por el otro fructifique al traer al mundo una nueva vida.
En mal uso de la sexualidad humana pueden poner de manifiesto la debilidad y el egosmo, algunas veces de
manera terrible. La sexualidad humana es un don no un juguete. Es un don que hay que respetar y
encaminarlo hacia su propio fin: una comunin de amor entre dos personas.

Yo conozco mis culpas; y pecado siempre est delante de m (Salmos 51, 5): La realidad del pecado.

Esta visin de lo que somos en Dios es una visin maravillosa. Con todo sabemos que es marcada por la
realidad tan amarga y dolorosa del pecado. La capacidad de elegir a amar significa que podremos elegir al
mismo tiempo del herir o ignorar unos a los otros. El pecado es agresivo y es destructivo.

La unidad original de Adn y Eva ha sido quebrantada por el pecado original. Ya que nuestra sexualidad
humana es importante y fundamental y nos provee de medios con los cuales la naturaleza humana se
expresa a s misma de manera profunda y a veces horripilante. Adulterio, fornicacin, prostitucin, violacin,
abuso sexual y explotacin, elemento de la esclavitud de nuestros das, crmenes de pasin y pornografa...
todas estas realidades ilustran el aspecto de la cada de nuestra naturaleza humana. La dignidad de la
persona humana ha sido herida y vulnerada por el pecado. Cuando pecamos somos cada vez menos la
persona la que nos destinado que seamos segn nuestra vocacin cristiana. El pecado nos deshumaniza. El
hecho de que Jess no tena pecado no lo hace menos humano sino ms humano. El pecado nos hace
menos humanos. La gracia de Cristo nos restaura.

La comprensin de la dignidad de la persona humana nos permite examinar con mayor precisin todo aquello
que compromete esta dignidad. Jess dijo: "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Marcos 12, 31).

Todo hombre debera considerar a su prjimo como otro yo, siendo consciente, por encima de todo, que tiene
que proteger su vida y proveerlo de todos los medios necesarios para vivir la vida de una manera digna. A
esto nos invita el ejemplo del rico epuln que ignoraba al pobre Lzaro. Tambin hoy existe el deber ineludible
de convertirnos en prjimos de toda persona no importa quin sea[2].

Para expresarlo de manera simple: el pecado nos separa los unos de los otros y de Dios. El pecado destruye
la relacin entre las criaturas y entre la persona humana y Dios. En ltima instancia el pecado debe
entenderse en trminos de libertad y amor. El pecado es abuso de la libertad y fracaso del amor.

Solamente al conocer del plan de Dios para con el hombre nos permite comprender que el pecado es el
abuso de la libertad que Dios da a las personas que ha creado, de manera que sean capaces de amarlo a l y
amarse los unos a los otros[3].

Todo atleta se disciplina... para ganar la corona imperecedera" (1 Corintios 9, 25): La vida virtuosa.

El pecado nos separa de Dios mientras que la apertura hacia l busca unirnos a Dios. Cuando descubrimos el
amor que Dios tiene por nosotros y cuando descubrimos ese maravilloso destino que es nuestro, nos
esforzaremos una y otra vez para conseguir todo lo que Dios tiene preparado en este sentido. Y por ello, las
virtudes son parte vitalmente importante de la vida cristiana. Por virtud que queremos decir "... una disposicin
habitual y firme de hacer el bien" [4]. Al crecer en la virtud buscamos crecer cada vez ms en semejanza con
Dios, llegamos a ser ms santos. El pecado puede producir una especie de atrofia que debilita y hasta
paraliza nuestro msculo moral. La virtud es el entrenamiento de nuestro msculo moral que nos hace fuertes
y nos ayuda a maximizar nuestro potencial. En nuestra vida moral se da toda una constelacin de virtudes
que enfocan las diferentes situaciones de la vida. Existe entre ellas una virtud que nos llama a respetar y
cuidar la sexualidad humana, esa virtud la llamamos castidad.
Crea en m un corazn puro o Dios (Salmo 51, 12): msculo inicial de la virtud de la castidad

Para algunos la castidad puede tener una connotacin ms bien negativa. Como parte de la virtud cardenal de
la intemperancia, la castidad nos llama a ser moderados en cuanto a los placeres de los sentidos,
manteniendo el uso de nuestra sexualidad dentro de los lmites de lo que es apropiado, utilizando su poder de
dar la vida solamente para una meta que valga la pena[5].

Con todo, la castidad es una virtud que gobierna su propio ambiente: es una fuerza. No es solamente la
ausencia de algo malo. Es la presencia de algo bueno. Y ese algo es el respeto. La virtud de la castidad
redunda en los actos de respeto de cara a otros y de cara a nosotros mismos.

La castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del
hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al
mundo corporal y biolgico, se hace personal y verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin
de persona a persona, en el don mutuo entero y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer. La virtud
de la castidad, por tanto, entraa la integridad de la persona y la integralidad del don.[6]

Aquellos que tratan a los dems como objetos podrn experimentar algn placer pasajero pero nunca sern
felices. La castidad existe no para prevenir la felicidad sino permite que la felicidad madure y florezca. La
castidad nos ayuda a ver a las personas lo que son realmente. Nos ayuda en cimentarnos en la verdad.

La castidad no es un obstculo en el camino hacia el amor sino existe ms bien para protegerlo. La castidad
expresa amor. Antes de convertirse en Papa Juan Pablo II escribi un libro con el ttulo " Amor y
Responsabilidad. Este escrito surgi de su labor pastoral con los estudiantes universitarios que inclua
tambin la preparacin al matrimonio. Mientras algunos diran que lo contrario del amor es el odio, l
enseaba que lo contrario del amor es el uso. La idea es que si no amas a alguien terminars con usar a esta
persona. Esto se conoce como la norma personalista. Para decirlo de manera negativa significa que uno
nunca debera utilizar a otra persona como objeto para su placer propio. Dicindolo de manera positiva
sostiene que la respuesta apropiada de cara a una persona es el amor.

Amor y responsabilidad reclama que la estructura del amor es la de una comunin interpersonal. En esto
encontraremos un reflejo de la bendita Trinidad, o comunin de amor. El futuro Papa insista que la castidad
siempre se refiere a personas. Argumentaba "... amor es la afirmacin de la persona y si no lo es, no es amor
de ninguna manera"[7]. La virtud moral de la castidad solamente se puede pensar en relacin con la virtud del
amor. Slo los castos son capaces de amar. Seremos castos en la misma proporcin que estemos amando a
los dems; mientras que del otro lado no seremos castos en la proporcin que utilicemos a los dems. De
esta manera la castidad es al mismo tiempo pre-requisito y expresin del amor. La castidad no es un "no" sino
un "si", un "si" a la otra persona como persona y no como un objeto que podemos usar. La castidad puede
entraar un "no" pero siempre ste no est al servicio de una meta positiva ms grande.

La castidad es necesaria para todos los cristianos no importa su estado de vida si son solteros, casados o
clibes. Todos son llamados a respetar la dignidad humana. Todos son llamados a amar.

Aquellos que son solteros son llamados a vivir una castidad que respeta los dems y no se permite actuar de
una manera que es apropiada y exclusiva de los casados.

La castidad tambin es importante para aquellos que estn casados. Para ellos la castidad normalmente no
significa abstencin sexual sino fidelidad y, dentro del matrimonio, un respeto profundo y un amor que nunca
trata al otro cnyuge como un objeto. Por medio de este amor profundo son llamados a revelar el amor que
existe entre Cristo y su Iglesia y as presentar una intuicin del mismo misterio de Dios.

Aquellos que son llamados al celibato tambin son llamados a la castidad. Por medio de una continencia
perfecta deben amar a Dios y al prjimo por amor al reino de Dios y como signo de la vida futura.
La castidad es importante para todos los cristianos y para toda persona de buena voluntad. La castidad nos
llama a amar como ama Dios. Consiste en ordenar nuestra sexualidad de acuerdo al plan de Dios. La
castidad es amarnos unos a otros con sinceridad y verdad.

Cuando se pierde la dignidad.

Se dice popularmente que la esperanza es lo ltimo que se pierde. No, lo ltimo que una persona puede
perder es la dignidad, y cuando sta se pierde pasa uno a ser un cero a la izquierda, o sea, no produce
ningn efecto, se convierte en un ente abandonado que no lo conmueve nada de lo que suceda en su
entorno, es un estorbo en la comunidad porque es ms el dao que causa con su indigna pasividad que lo
positivo que deja de aportar.
Esta cualidad de dignidad inherente a todo ser humano se ha venido devaluando en este pas a marcha
acelerada y en todas las instituciones estatales como secuela de una galopante y asfixiante corrupcin, con
mayor nfasis en la administracin de justicia y en el parlamento colombiano, haciendo metstasis en otros
organismos oficiales y en ciertos sectores privados y cuya reproduccin maligna ha procurado una plena y
perfecta simbiosis.

Esta situacin, catica por dems, ha llegado a unos extremos tales que su efecto anestsico produce afasia
y amnesias temporales en una gran mayora de la poblacin, incluyendo por supuesto a los medios de
comunicacin, y toda la corruptela, los desafueros y abusos que se cometen no es que pasen desapercibidos,
sino que se callan o se ocultan o, ms grave an, prestigiosos columnistas de algn medio de la prensa tratan
infructuosamente de mostrar situaciones que son contraevidentes, sobre todo en lo relacionado con la
administracin de justicia, recurriendo a unos argumentos ininteligibles.
Para una persona tener autoridad, en el sentido amplio de la palabra, y poder hacer una defensa decorosa y
con altura sobre la forma como se administra justicia en Colombia, debe empezar por desvirtuar de manera
contundente y seria el estudio que realiz World Justice Project, sobre la probabilidad de condena que tiene
un Homicida o un corrupto 5% y 3%, respectivamente, o la encuesta o medicin reciente de Gallup Poll,
administracin de justicia 79% desfavorable, Congreso 69% desfavorable y los partidos polticos 78%
desfavorable. Qu tal esto! (Ver http://www.semana.com/opinion-online/articulo/columna-de-jose-manuel-
acevedo/403640-3)
Las instituciones no tienen reparos como tal, son necesarias para el funcionamiento estatal, los que s tienen
reparos por su conducta dolosa son la gran mayora de las personas que las conforman, tanto la rama
judicial, me refiero a magistrados de las altas cortes y tribunales, como el parlamento (Senado y Cmara) se
han desprestigiado solitos, han sido permeados por la corrupcin y la impunidad y por la mano siniestra de los
actores violentos de grupos ilegales: guerrilla, paramilitarismo y narcotrfico. Y nada ha pasado, todo sigue
igual y tan campantes como el caballero del whisky escocs.
La gran responsabilidad de este caos deficitario de valores intelectuales, ticos y morales recae en primera
instancia en el abstencionismo, quienes por su posicin negativa permiten que unos pocos electores
irresponsables, venales y de baja condicin elijan a sabiendas en el Congreso nacional a unos parlamentarios
de peor condicin humana, de oscuro pasado, de relevante ignorancia y que son aupados y respaldados por
narcoparamilitares y/o guerrilleros o por fortunas habidas de la cloaca corrupta. Y estos seores son los que
hacen las leyes y son los encargados de las grandes reformas incluida la de sus jueces naturales. Qu
ingenuidad!
As mismo, la posicin obcecada de los abstencionistas permite a las minoras que elijan unos gobernadores y
alcaldes de iguales o peores condiciones que los infestados y mencionados congresistas y que son los
encargados de gestionar los avales para sus agentes regionales y locales. En ambas elecciones, en
el departamento de Caldas, hemos tenido ejemplos patticos por doquier, y las autoridades judiciales, en
todos sus rdenes, lo saben porque en sus anaqueles duermen muchos procesos notorios y de verdad sabida
y buena fe guardada. A esta situacin de presin entre magistrados y parlamentarios haca referencia la ex
contralora Sandra Morelli, en su entrevista a RCN desde Roma, Italia.
Es paradjico que el pueblo colombiano que se ha distinguido por su frrea posicin en todos los sentidos, por
su coraje, por su dignidad y por su inteligencia, as sta haya estado al servicio de lo ilcito, se muestre ahora
con una mansedumbre acomodada y un silencio cmplice ante tantos desafueros producto de la corrupcin y
de la impunidad, y se haga el de la vista gorda y odos sordos sin vislumbrarse una brizna de solidaridad ante
unas denuncias pblicas que algunos pocos hacemos de manera puntual en procura y espera de que los
operadores judiciales cumplan con el sagrado deber de administrar justicia. Pero las uvas estn verdes.
En los ltimos aos han ocurrido dos hechos que bien vale la pena recordar para refrescar la memoria y de
paso sealar la manera tan olmpica como se pisotea la dignidad de un pueblo. La esperanza se tena puesta
en una verdadera reforma a la justicia, la cual result fallida, por cuanto se consign en el acta de conciliacin
unos temas que no fueron debatidos en las plenarias de Senado y Cmara, y que de manera palmaria
favorecan a los magistrados de las altas cortes y a unos corruptos parlamentarios, pero gracias a la reaccin
de mucha gente por las redes sociales, el Presidente se alarm, como seria de grave, y lo indujo a tomar unas
medidas no muy jurdicas para buscar su hundimiento. Qu conducta tan dolosa la de los conciliadores! Y
nada ha pasado, ni pasar.
En un principio la Corte Suprema fue merecedora de grandes elogios por la apertura de la investigacin de la
parapoltica, la cual fue variando de rumbo provocando la salida del magistrado Ivn Velsquez, quien era
inflexible en sus decisiones, y termin a medias con unos Congresistas condenados, otros absueltos y otros
tantos autos inhibitorios, pero de los que estn presos no son todos los que estn, ni estn todos los que son,
lo que resulto una burla y contendillo para muchos, quedando varios responsables de este Concierto, unos
libres, y otros bien sentados plcidamente en sus curules reelegidas. Y todo sigue igual!
Repito e insisto por ensima vez que mientras no se cambie la competencia para investigar y juzgar de
manera rpida y eficaz al Presidente de la Repblica, a los magistrados de las altas cortes y al fiscal
general, este pas seguir sumido en el albaal de la corrupcin, porque la impunidad ser constante.
Marco Aurelio Uribe Garca.
Manizales, septiembre 25 de 2014.
Apostilla: Como estamos a un ao de las elecciones para gobernadores y alcaldes, algunos amigos me han
preguntado si pienso escribir sobre este tema en lo que toca a nuestro departamento. Y, por supuesto, tengo
mucha tela que cortar sobre varias administraciones de Manizales y de unas pocas alcaldas que siguen en
manos de personajes oscuros. Ah!, y, tambin, sobre la percepcin que tengo sobre el futuro del Partido
Liberal en Caldas.

La respuesta que da la Biblia

El pecado es cualquier accin, sentimiento o pensamiento que vaya en contra de las normas de Dios (1 Juan
3:4; 5:17). La Biblia dice que pecar puede ser hacer algo malo o injusto a los ojos de Dios, o no hacer lo que
es correcto (Santiago 4:17).
En los idiomas originales de la Biblia, las palabras que se traducen como pecado significan fallar el tiro, o
no alcanzar el objetivo. Por ejemplo, la Biblia habla de un grupo de soldados del antiguo Israel que eran tan
hbiles con la honda que eran capaces de acertar sin fallar el tiro al lanzar una piedra. Si se tradujera
literalmente esta expresin, dira: no pecaban (Jueces 20:16, Nueva Biblia Espaola). Por tanto, pecar es
no alcanzar el objetivo de cumplir con las normas perfectas de Dios.
Como Dios es el Creador, tiene el derecho de establecer normas para la humanidad (Revelacin [Apocalipsis]
4:11). Y nosotros debemos rendirle cuentas por nuestros actos (Romanos 14:12).

Es posible no pecar jams?

No, pues la Biblia dice que todos han pecado y no alcanzan a la gloria de Dios (Romanos 3:23; 1 Reyes
8:46; Eclesiasts 7:20; 1 Juan 1:8). Por qu sucede eso?
Al principio, Adn y Eva no pecaban, ya que haban sido creados perfectos, a la imagen de Dios (Gnesis
1:27). Sin embargo, dejaron de serlo cuando desobedecieron al Creador (Gnesis 3:5, 6, 17-19). Cuando
tuvieron hijos les transmitieron el pecado y la imperfeccin como si fueran defectos heredados (Romanos
5:12). Como dijo el rey David: Con error fui dado a luz (Salmo 51:5).

Son algunos pecados peores que otros?

S. Por ejemplo, la Biblia dice que los hombres de la antigua Sodoma eran malos, y eran pecadores en
extremo, y que su pecado era muy grave (Gnesis 13:13; 18:20). Veamos tres factores que determinan la
seriedad de un pecado.
1. Gravedad. La Biblia dice que la inmoralidad sexual, la idolatra, el robo, la borrachera, la extorsin, el
asesinato y el espiritismo son pecados graves que no debemos cometer (1 Corintios 6:9-11; Revelacin 21:8).
La Biblia marca una diferencia entre estos pecados y otros que son involuntarios o se han hecho sin pensar,
como por ejemplo, decir o hacer algo que hiera a alguien (Proverbios 12:18; Efesios 4:31, 32). Sin embargo, la
Biblia nos anima a no restarle importancia a ningn pecado, pues eso podra llevarnos a cometer otros ms
graves (Mateo 5:27, 28).
2. Intencin. Algunos pecados se cometen por no conocer los mandamientos de Dios (Hechos
17:30; 1 Timoteo 1:13). Aunque la Biblia no justifica estos pecados, los distingue de aquellos que se cometen
al pasar por alto deliberadamente las normas de Dios (Nmeros 15:30, 31). La Biblia indica que la persona
que peca a propsito tiene un corazn malo (Jeremas 16:12).
3. Frecuencia. La Biblia hace una clara distincin entre pecar una sola vez y cometer el mismo pecado
repetidamente (1 Juan 3:4-8). Dios condena a quienes deciden seguir pecando, aun despus de aprender lo
que es correcto (Hebreos 10:26, 27).
Las personas que han cometido pecados graves quiz se sientan agobiadas por sus errores. Por ejemplo, el
rey David escribi: Mis propios errores han pasado sobre mi cabeza; como una carga pesada son demasiado
pesados para m (Salmo 38:4). Sin embargo, la Biblia da esta esperanza: Arrepintanse, porque Dios est
siempre dispuesto a perdonar; l tiene compasin de ustedes. Que cambien los malvados su manera de
pensar, y que dejen su mala conducta (Isaas 55:7, Traduccin en lenguaje actual).

Qu es el Pecado? La Gran Pregunta

Vivimos en una cultura en la que el concepto de pecado se ha visto envuelto en discusiones legalistas sobre
el bien y el mal. Cuando muchos de nosotros pensamos, Qu es el pecado?, pensamos en las violaciones
a los Diez Mandamientos. Incluso ah, pensamos en el asesinato y el adulterio como pecados mayores
comparados con mentir, maldecir o la idolatra.

La verdad es que el pecado, tal como se define en las traducciones originales de la Biblia, significa perder el
camino. El camino, en este caso, es el estndar de perfeccin establecido por Dios y evidenciado por Jess.
Bajo esa luz, queda claro que todos nosotros somos pecadores.

El Apostol Pablo dice en Romanos 3:23: Pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios.

A la luz de todo esto, no es bueno compararnos con otros. No podemos escapar a nuestro fracaso al ser
justos en nuestras propias fuerzas. As lo dise Dios, porque solo cuando entendemos nuestra debilidad,
consideraremos apoyarnos en el sacrificio expiatorio de Jess.

Qu es el Pecado? Una Perspectiva Bblica

El pecado es mencionado cientos de veces en la Biblia, comenzando con el pecado original, cuando Adn y
Eva comieron del rbol del conocimiento. A menudo, nos parece como si el pecado fuera simplemente la
violacin de cualquiera de las leyes de Dios, incluyendo los Diez Mandamientos.

Sin embargo, Pablo coloca esta perspectiva en Romanos 3.20, cuando dice: Por tanto, nadie ser justificado
en presencia de Dios por hacer las obras que exige la ley; ms bien, mediante la ley cobramos conciencia del
pecado.

Dios quera que reconociramos nuestros pecados. Incluso aquellos que no han asesinado o cometido
adulterio, se encontraran culpables de mentir o de adorar a dolos falsos como las riquezas o el poder, antes
que a Dios.

Trgicamente, el pecado en cualquier dimensin, nos distanciar de Dios.

La mano del Seor no es corta para salvar, ni es sordo su odo para or, dice Isaas 59:1-2. Son las
iniquidades de ustedes las que los separan de su Dios a ocultar su rostro para no escuchar.

Debemos resistir la tentacin de actuar como si furamos justos, especialmente apoyndonos en nuestras
buenas obras.

Si afirmamos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y no tenemos la verdad. Si
confesamos nuestros pecados, Dios, que es fiel y justo, nos los perdonar y nos limpiar de toda maldad. Si
afirmamos que no hemos pecado, lo hacemos pasar por mentiroso y su palabra no habita en nosotros (1
Juan 1:8-10).

Qu es el Pecado? Un Llamado al Arrepentimiento

Las buenas noticias en todo esto son que, una vez que nos reconocemos como pecadores, necesitamos
solamente arrepentirnos y acoger a Jess para ser perdonados. Jess puede perdonarnos porque l muri y
resucit tres das despus en victoria sobre el pecado y la muerte.

El apstol Pablo se refiere a este proceso de reconocimiento del pecado y responsabilidad por ello como la
tristeza que proviene de Dios.

La tristeza que proviene de Dios produce el arrepentimiento que lleva a la salvacin, de la cual no hay que
arrepentirse, mientras que la tristeza del mundo produce la muerte, escribe Pablo en 2 Corintios 7:10-11.
Fjense lo que ha producido en ustedes esta tristeza que proviene de Dios: qu empeo, qu afn por
disculparse, qu indignacin, qu temor, qu anhelo, qu preocupacin, qu disposicin para ver que se haga
justicia! En todo han demostrado su inocencia en este asunto.

or esta razn padezco estas cosas, pero no me avergenzo; porque yo s a quien he credo, y estoy
convencido de que l es poderoso para guardar mi depsito para aquel da. 2 Timoteo 1:12

Estimados hermanos de Pautas para Vivir, escribe un estudiante universitario, Por qu ltimamente tantos
pastores y lderes Cristianos caen en pecado? Esta pregunta ha estado en las mentes de muchas personas
que han clamado a Dios con angustia y con dolor y se han preguntado, Por qu? Hace mucho tiempo Pablo
escribi, As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga. (1 Corintios 10:12), y al tratar yo de dar una
respuesta vlida, no podra decir que tengo la respuesta final.

A continuacin le presento algunas de las razones por las que los hombres caen en pecado.

1) La vida ocupada causa que los hijos de Dios pierdan el sentido de la realidad. El resultado final es la
prdida de contacto con sus propios sentimientos, con su esposa, hijos y tambin con Dios. Muchos
hombres, sienten la presin del ministerio, la urgencia de ser productivos, la obligacin de correr para
aconsejar a esa persona, y apagar ese incendio para que el trabajo pueda ser realizado sin dificultades. Los
pastores necesitan tiempo libre, sin compromisos, pero con frecuencia no lo tienen.

2) Los hombres de Dios caen en pecado cuando se enfocan en lo inmediato, y olvidan las consecuencias a
largo plazo. Es all que usted escucha excusas como stas: No s por qu lo hice. Yo s que no deba. No
pens!

Cada hombre de Dios que cae, conoce lo que es correcto. El ha visto a otros que han arruinado sus
matrimonios y ministerios, pero el pensamiento, Tambin me puede pasar!es puesto a un lado por la pasin
y las emociones de lo inmediato.
3) Otra razn para sus fracasos es que el xito les hace arrogantes. Les lleva a pensar, Quin puede
desafiarme, con todo lo que he hecho! Este pensamiento es otra versin de la corrupcin que produce el
poder, y el poder absoluto corrompe totalmente! Los lderes exitosos que quieren algo malo, no estn
acostumbrados a recibir una respuesta negativa, pero desafortunadamente Dios no nos protege de la
amargura de las decisiones incorrectas.

4) Hombres y mujeres que estn en el servicio Cristiano, estn involucrados en una batalla espiritual, y son
sostenidos por nuestras oraciones y aliento. Satans est vivo y con frecuencia ataca al cuerpo de Cristo
golpeando a sus lderes, pero la oracin por los lderes cristianos ayuda en esta batalla espiritual. Que Dios
nos ayude a permanecer fuertes y recordemos que representamos al Rey.

Respuesta: Para mejor responder a esta pregunta, vamos a ver dos potentes pasajes de las
Escrituras. El primero se encuentra en el libro de los Salmos: "Cuanto est lejos el oriente del
occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones." (Salmo 103:12 ). Uno de los trucos
ms eficaces que Satans intenta con los cristianos es convencerlos de que nuestros pecados
no son perdonados realmente, a pesar de las promesas de la Palabra de Dios. Si
verdaderamente hemos recibido a Jess como Salvador por la fe, y todava tenemos una
sensacin incmoda preguntando si hay o no un perdn cierto, esto puede provenir de
influencias demonacas. Lo odian los demonios cuando la gente es rescatada de su alcance, y
tratan de sembrar semillas de duda en nuestras mentes de la realidad de nuestra salvacin.
En su vasto arsenal de trucos, una de las herramientas ms grandes de Satans es
recordarnos constantemente de nuestras transgresiones pasadas, y las utiliza para probar que
Dios no poda perdonar o restaurar. Los ataques del diablo lo hacen un verdadero desafo
para nosotros simplemente descansar en las promesas de Dios y confiar en Su amor.

Pero este Salmo tambin nos dice que Dios no slo perdona nuestros pecados, sino que los
quita completamente de Su presencia. Esto es algo profundo! Sin lugar a dudas, esto es un
concepto difcil de captar para los seres humanos, por eso es tan fcil para nosotros
preocuparnos y preguntarnos sobre el perdn en lugar de simplemente aceptarlo. La clave
reside en simplemente renunciar nuestras dudas y nuestros sentimientos de culpabilidad, y
descansando en Sus promesas de perdn.

Otro pasaje es 1 Juan 1:9, "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad." Qu increble promesa! Dios perdona a Sus
hijos cuando pecan si slo vienen a l en una actitud de arrepentimiento y piden perdn. La
gracia de Dios es tan grande que puede limpiar el pecador de su pecado para que se
convierta en un hijo de Dios. Incluso cuando tropezamos, podemos ser perdonados an.

En Mateo 18:21-22, leemos: Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces
perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete? Jess le dijo: No te digo hasta
siete, sino aun hasta setenta veces siete. Pedro probablemente estaba pensando que estaba
siendo generoso. En lugar de pagar con igual retribucin a una persona que haba cometido
un pecado contra l, Pedro sugiri dar al hermano algn margen de maniobra, diga, hasta
siete veces. Pero se acabaran el perdn y la gracia el octavo tiempo. Pero Cristo desafi las
reglas de la economa de gracia sugerida por Pedro diciendo que el perdn es infinito para
aquellos que realmente lo estn buscando. Esto slo es posible por la gracia infinita de Dios
que se hace posible a travs de la sangre derramada de Cristo en la Cruz. Por el poder
perdonador de Cristo, podemos siempre ser hechos limpios despus de pecar, si
humildemente lo buscamos.

Al mismo tiempo, debe ser observado que no es bblico para una persona pecar habitual y
continuamente como un estilo de vida y todava ser un creyente (1 Juan 3:8-9). Por esta razn
Pablo amonesta, Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros
mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que
estis reprobados? (2 Corintios 13:5). Como cristianos, tropezamos, pero no vivimos una vida
de pecado continuo, sin arrepentimiento. Todos nosotros tenemos debilidades y podemos caer
en pecado, aun cuando no lo queremos hacer. Incluso el apstol Pablo hizo lo que no quera
hacer por el pecado que obraba de su cuerpo (Romanos 7:15). Como Pablo, la respuesta del
creyente es odiar el pecado, arrepentirse de ello y pedir la gracia divina para superarlo
(Romanos 7:24-25). Aunque nosotros no necesitamos caer debido a la suficiente gracia de
Dios, a veces lo hacemos porque confiamos en nuestra fuerza insuficiente. Cuando nuestra fe
se debilita y, como Pedro, negamos nuestro Seor en palabra o en vida, an as todava hay
oportunidad de arrepentirse y ser perdonados de nuestros pecados.

Otro de los trucos de Satans es hacernos pensar que no hay esperanza, que no hay ninguna
posibilidad de que podamos ser perdonados, sanados y restaurados. l intentar hacernos
sentir consumidos y atrapados por la culpa para que no nos sentemos dignos ya del perdn
de Dios. Pero, desde cundo ramos dignos de la gracia de Dios? Dios nos am, nos
perdon y nos escogi para estar en Cristo antes de la fundacin del mundo (Efesios 1:4-6),
no por nada que hicimos nosotros, pero a fin de que seamos para alabanza de su gloria,
nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo. (Efesios 1:12). Nosotros siempre
debemos tener en cuenta que no hay lugar donde podemos ir que la gracia de Dios no nos
puede alcanzar, y no hay ninguna profundidad a la cual nos podemos hundir que Dios ya no es capaz de
sacarnos. Su gracia es mayor que todos nuestros pecados. Si estamos recin empezando a vagar, o ya
estamos hundindonos y ahogndonos en nuestro pecado, la gracia puede ser recibida.

La gracia es un regalo de Dios (Efesios 2:8). Cuando pecamos, el Espritu nos convencer del pecado de tal
modo que una tristeza segn Dios resultar (2 Corintios 7:10-11). l no condenar nuestras almas como si no
hubiere esperanza, porque ya no hay ninguna condenacin para los que estn en Cristo Jess (Romanos
8:1). La conviccin del Espritu dentro de nosotros es un movimiento de amor y gracia. La gracia no es una
excusa para pecar (Romanos 6:1-2) y no debe atreverse a ser abusada, lo que significa que el pecado debe
ser llamado "pecado", y no puede ser tratado como si es sin dao o inofensivo. Creyentes impenitentes
necesitan ser amorosamente confrontados y guiados a la libertad, y los incrdulos necesitan que les digamos
que necesitan arrepentirse. Pero, enfaticemos tambin el remedio, porque nos ha sido dado gracia sobre
gracia (Juan 1:16). La gracia es cmo vivimos, cmo somos salvos, cmo somos santificados,
y cmo seremos guardados y glorificados. Recibamos gracia cuando pecamos, por
arrepentirnos y confesar nuestros pecados a Dios. Por qu vivir una vida pecaminosa
cuando Cristo ofrece hacernos espiritualmente sanos y rectos ante los ojos de Dios?