Una epistemologa del Sur:

reflejada en la educacin
rural del Per
Karina Torres
.

Una epistemologa del Sur.

El Per es un pas que se encuentra ubicado en el hemisferio Sur del

continente americano, eso hace que estemos necesariamente incluidos dentro
de esta concepcin que nos brinda Boaventura? Evidentemente s lo estamos,
sin embargo, no es una cuestin geogrfica la que nos hace estar vinculados y
envueltos dentro de ste objeto de anlisis usado por el autor, sino ms bien,
hace referencia al Sur, como una jerarqua, alude a ella metafricamente, con el
fin de hacer mencin a aquellos pueblos, aquellas culturas que se han visto
invadidas y dominadas por otras, a las cuales se les considera como
dominantes.

El sur es, pues, usado aqu como metfora del sufrimiento humano
sistemticamente causado por el colonialismo y el capitalismo. Es un Sur que tambin
existe en el Norte global geogrfico, el llamado Tercer Mundo interior de los pases, no
slo el sufrimiento sistemtico causado por el colonialismo y por el capitalismo:
globales, sino tambin las prcticas locales de complicidad con aqullos. Tales prcticas
constituyen el Sur Imperial. El Sur de la epistemologa del Sur es el Sur antiimperial .
(BOAVENTURA, 2009, pp.12)
 Haciendo uso de esta cita, podemos ver y notar que nuestro pas se
encuentra dentro de la configuracin del SUR, debido a que sufri un
proceso de colonizacin por parte de los espaoles, quienes fueron los
encargados de implantar su tipo de pensamiento sobre el nuestro con el fin as,
de poder dominarnos. Invadirnos culturalmente fue el mayor acto que
pudieron realizar para que as podamos todos ver, pensar, sentir bajo una sola
perspectiva.

Esta situacin de subordinacin y dependencia, pese a que dentro de

nuestra historia ya se han visto el proceso de la Independencia, no ha podido
ser superado, ya que luego de dejar de ser fsicamente dominados por los
espaoles, al ser liberados de ellos, pasamos a depender de otros tipos de
pensamientos, de doctrinas dominantes implantadas por algo denominado
globalizacin.

Actualmente, no es muy complicado verificar esa situacin, ya que basta

con darse una vuelta por cualquier parte del Per, para notar que pesa sobre
nuestras mentalidades: la alienacin, la nocin de que lo blanco es mejor, que lo
extranjero es bueno comparado con lo nacional, hacia lo cual, le brindamos
muy poca atencin y cuidado. Dejamos de lado la identidad con nuestras
culturas, las prcticas culturales que de ellas emanaban se han visto ocultadas y
excluidas por la preferencia que se le brinda a otras. Es algo que nos cuenta
Boaventura en su texto, que el tipo de pensamiento de las culturas, el
conocimiento que se imparta a travs de ellas, se han perdido y han sido
reemplazadas en importancias por aquel tipo de pensamiento hegemnico que
le otorga slo a un cierto tipo de pensamiento cientfico la calidad de ser el
correcto y el adecuado.
 Esto puede notarse incluso, en hechos bsicos que se experimentan a
diario, muchas personas tienen que dejar sus tierras natales, con el fin y la idea
de que es en la capital, en donde se hallar el progreso y el desarrollo, ya que ha
habido una gran aceptacin con la nocin de hacer referencia a lo rural, a lo
campesino, a lo andino, con pobreza, retraso, dominacin. Por lo cual, se
muestra una gran discriminacin y exclusin hacia ello, que impide que haya
una identificacin directa y explcita, ya que saben que no es algo bien visto por
la misma sociedad.

Mucho se dice con respecto a que eso no debera de pasar debido a que se
encuentran artculos en la Constitucin Poltica del Per, que respalda al
reconocimiento de nuestras identidades, a la libertad de credo y de opinin, la
cual debe ser respetada y considerada, sin embargo, esta situacin de
pensamiento predominante, va mucho ms all, que un simple reconocimiento
dentro de una CPP, la cual, se ha visto que no cuenta con un respaldo ni
siquiera del mismo Estado.

Y entonces, ah se replicara con la situacin de que hay Derechos

Humanos que respaldan estas cuestiones, y que sera ah donde deberan de
acudir todos aquellos que se ven marginados, excluidos con la limitacin de la
realizacin de sus prcticas culturales y la difusin de los conocimientos a
partir de las mismas. Pero vale recordar que el mismo Boaventura alude y
tambin lo menciona Alessandro Caviglia, que los Derechos Humanos estn
fundamentados en un relativismo cultural, en el cual, se da en torno a la
eleccin de la moral, entendida como justicia, con lo que se busca convenir a
todos bajo una sola premisa, lo cual, interpretando no est de acuerdo con los
intereses de todos, sino de acuerdo a los intereses de aquellos pases que se
encuentran en la cumbre y son dominantes de alguna cierta manera, por sobre
todos. He ah que se estaran vulnerando la situacin cultural de muchas
comunidades, en las cuales sus prcticas culturales se ven afectadas y
atribuidas como algo malo, debido al implante de estas nociones de Derechos
Humanos, que terminan siendo beneficioso para unos y perjuicio para otros,
generando de todas maneras una gran desigualdad ya que no se encuentran
enmarcadas segn el contexto real, concreto de cada uno de los pases, los
cuales, pese al verse sometidos con los procesos de globalizacin y
homogeneizacin, se mantienen diversos, debido a la resistencia y la
ineficiencia de los modelos globales.

Ante esto Boaventura, en su texto Una Epistemologa del Sur, denuncia

ests situaciones, y busca ofrecer instrumentos de anlisis que permitiesen, no
slo realzar y revalorizar aquellos conocimientos suprimidos o marginalizados,
sino tambin poder identificar las condiciones para la construccin de espacios
de resistencia ante los fenmenos que implica la globalizacin. La propuesta
aqu del autor mencionado, nos indica algo que es rescatable, puesto que es
cierto que para que podamos revalorizar o resaltar un tipo de conocimiento,
una tradicin, una cultura, no basta con slo hacerlos expreso, sino tomar en
cuenta lo que es el contexto en el que se est expresando, para que as pueda
recibir el respaldo que necesita y no ser simplemente escuchado, odo pero no
concientizado.

Boaventura tambin nos enmarca que, ya hablando de manera general

para todos que aplican dentro del Sur, que hay una gran vinculacin entre el
capitalismo y colonialismo, que es lo que hace que ese tipo de pensamiento
predominante, sea difcil de disuadir, ya que pese a que sus relaciones han ido
variando, est en ese entrelazamiento su fundamento y sustento. Por lo que el
trabajo de Boaventura, la epistemologa de Sur, para ser planteada, tuvo que
sustentarse en ideas tanto anti-capitalistas como anti-colonialistas.
 Estos planteamientos deberan de estar siempre pensados e impulsados en
busca de una accin, ya que cada una de las premisas que se obtienen a raz de
esta dialctica con el capitalismo y el colonialismo, deben implicar la
formulacin de prcticas que intensifiquen la voluntad en las personas, y en su
forma de pensamiento de conseguir la transformacin del mundo. Ya que debe
de partir del reconocimiento de que hay ms conocimiento, hay ms formas y
tipos de conocimiento que tienen la misma relevancia que otros, y que no hay
nica manera de ver las cosas, que el conocimiento cientfico, si bien es cierto ha
sido demostrado de cierta manera, en las ciencias sociales no hay una verdad
absoluta al respecto, ya que las sociedades no son las mismas, y ms an, al
tratar a colectividades, resulta ms compleja por la variedad y cantidad de
fenmenos sociales que las envuelven. Y a partir de ese reconocimiento debiera
de tomarse en cuenta, los medios fsicos, contextos, las posibilidades, los
recursos y agentes con los que se cuentan para poder aplicar prcticas que
permitan expandir los diferentes tipos de conocimiento y saberes.

Boaventura nos habla precisamente del fondo del conocimiento cientfico

en la siguiente cita:

El contenido del conocimiento cientfico que sobre su forma. Siendo un

conocimiento mnimo que cierra las puertas a muchos otros saberes sobre el mundo, el
conocimiento cientfico moderno es un conocimiento desencantado y triste que
transforma la naturaleza en un autmata, o, como dice Prigogine, en un interlocutor
terriblemente estpido. (Boaventura, 2009, pp. 37)

El manejo de una nica serie de conocimientos y saberes, nos brinda tan

slo una alternativa de reaccin ante las situaciones que podamos tener. Por lo
cual alude a que seramos autnomos, simplemente transmitiramos, y es algo
que se evidencia fuertemente dentro de nuestra sociedad y sobre todo dentro
del mbito de la educacin.
 La influencia de la globalizacin dentro de la educacin que se tiene
implantada dentro de nuestra sociedad, es muy fuerte. El mismo modelo
educativo que se maneja para el diseo de las mallas curriculares de todos los
niveles de educacin, reflejan un modelo global, general, muy aislado de las
verdaderas necesidades de los nios, adolescentes y jvenes para la adquisicin
de conocimientos.

Las migraciones del interior del pas hacia Lima demuestran el hecho de
que hay una gran aceptacin de la idea, de que una mejor educacin es
obtenida aqu, y no en sus tierras natales, y es un conocimiento dicho
explcitamente por varios maestros dentro de las escuelas tanto particulares
como estatales.

La educacin rural se encuentra terriblemente devaluada, y aislada. Se

tiene como convencin el hecho de que mientras ms lejos de la ciudad, menor
ser la calidad de la educacin que se brinde, y junto con ella, son condenados
tambin cada una de las prcticas culturales y saberes que se desprendan de
ellos. Y son sometidos al rechazo social. Y todo, por un tipo de pensamiento
moderno que influye a que se tenga esas percepciones.

La propuesta de Boaventura a toda esta situacin de convergencia de

saberes en el cual el que predomina siempre es aquel conocimiento producto de
la globalizacin, est donde se est desvalorizando los saberes propios y
culturales de una zona, es la propuesta de la Ecologa de saberes, con lo cual,
tal como ya lo mencionamos anteriormente, busca el reconocimiento de la
diversidad epistemolgica del mundo, y con ello se alude a la gran variedad y
diversidad de conocimientos producidos en el mundo, de una pluralidad que
va ms all de los conocimientos cientficos. La aceptacin de la ecologa de
saberes, como plan, lo que estara implicando sera que debera haber una
ruptura necesaria, una separacin con cualquier tipo de epistemologa general,
de un conocimiento convencional o generalizado.

Tambin nos dice, para explicarnos ms sobre su propuesta, que una

ecologa de saberes fuerza la credibilidad para un conocimiento no-cientfico, es
decir que nos exhorta a dejar de creer solamente en aquello demostrado por las
ciencias, sino que tambin debemos darle credibilidad a los rituales, a las
tradiciones a cada expresin cultural de cada individuo o grupo de individuos
porque est expresando algo sobre ellos, y a partir de aquello se consigue
tambin conocimientos. Pero esto, no significa que debemos dejar de lado, los
conocimientos cientficos, sino tambin tomarlos en cuenta, no consiste en ser
radicales ante toda esta situacin, no es irse de un extremo a otro, ni elegir entre
ellos, sino en considerar y valorar ambos, ya que son conocimientos y a ellos
debemos credibilidad por ser una construccin, y como tal, por ser cognitiva,
nicamente es medida por el tipo de intervencin en el mundo que permite o
previene. (Boaventura, 2009, pp. 188).

En sntesis, lo que Boaventura nos ofrece con una ecologa de saberes es

que debemos mantener la idea pragmtica de que es necesario valorizar las
intervenciones concretas que se dan dentro de la sociedad y en la naturaleza
que los diferentes conocimientos pueden ofrecer.

En el mbito educativo peruano, podemos apreciar que estn sujetos a la

implantacin de un tipo de conocimiento cientfico, ya que incluso los mtodos
que se imparten son mecanicistas y por lo cual, tal como lo mencionamos
anteriormente, estara tornando al estudiante como un autmata. Los colegios
tanto privados como pblicos de las diferentes zonas del Per, cuentan con
diferentes infraestructuras escolares, con diferentes tipos de enseanza, con
diferentes metodologas, pero en parecer, en casi la gran mayora de los
colegios, a nivel nacional, que se promueve la idea, de que se debe salir de su
tierra para poder superarse, que el ingls es el idioma con el cual se domina el
mundo, y que tener tecnologas en casa implica ya un desarrollo, que escuchar
msica de tal tipo te incluye dentro de un mundo paralelo y homogneo. Y no
se hace mucho por tratar de incentivar las prcticas culturales propias de su
zona, para as puedan ser conocidas, valoradas, respetadas y sobrellevadas por
doquier.

Luis E. Valcrcel nos habla sobre esta situacin de la educacin rural, de la

cual nos dice que se devaluada, en el sistema del mtodo y de los
conocimientos que se brindan. l nos trata de explicar que si hay forma de
poder reconocerla, que es cuestin de que se respete esa Declaracin, sin
embargo, no slo depende de ellos, sino que es papel fundamental tambin del
Estado, ya que los problemas de las escuelas rurales, es parte de la labor del
Estado, ya que conforman parte del pas, por lo tanto, lo primero es que
deberan ser reconocidos como tal. Comparto esa opinin del papel
fundamental del Estado dentro de este proceso de reconstruccin de
conocimiento. La escuela rural, es aquella en la cual se va a encontrar un
sistema de conocimientos ricos culturalmente, ya que a partir de los mitos y las
tradiciones ah aprehendidas, corresponden a expresiones de convivencia del
hombre, mujer con la naturaleza.
Freire nos mencionaba al respecto, que las escuelas es aquel lugar donde
se reproduca el tipo de pensamiento dominante, pero que a la vez, tambin le
corresponda a la escuela ser un ente independiente que pueda ser capaz de
incluir la cultura como medio para la transmisin de conocimiento.

Valcrcel tambin nos menciona a cerca de que las actividades que se

implanten en la escuela tiene que estar en relacin directa con las actividades
que se realicen en el contexto en el que se encuentre dicha escuela, ya que lo
que se viene dando es que en comunidades que se dedican a realizar
actividades agrcolas y/o ganaderas se imparten talleres tcnicos con respecto a
mecnica o ebanistera, actividades, que en primer lugar, si es que no hay
recursos o posibilidades de llevarse a cabo en su lugar, no serviran de nada, y
segundo que en caso quieran desarrollarse como tal, deberan dejar la
poblacin, ya que es algo a lo que se encuentran sometidos por el pensamiento
globalizado.

Otra cuestin que llama mucho la atencin es con respecto al idioma que
se reconoce como propio. Recuerdo y como experiencia propia que mientras
cursaba el primer grado de secundaria en la ciudad de Tarma, Junn, en una
formacin dirigida por el director del plantel, justo en el da del Idioma, uno de
mis compaeros de mi generacin subi hasta el lugar de director ya que ste le
haba pedido que recitara un poema en quechua. Mi compaero quien maneja
bien el idioma debido a que se cri con sus abuelos en el distrito de Tapo, que
an mantiene el quechua como medio para comunicarse. l apenas cogi el
micrfono mostr temor y vergenza, ya que su rostro tom un color rojizo
conciso, pese a todo ello se puso a declamar, haciendo que los pequeos de
primaria estallaran en risas con cada una de las palabras que deca, a lo cual, los
maestros se dedicaban ms en tratar de calmar a los nios y jvenes quienes
tambin dbamos a la vez seales de sorpresa como de gracia. Esa fue la nica
vez que vi en una formacin general que se haya tratado de hacer algo en
quechua, mi compaero adems de ese da, no se le vio en otra actividad que
implique dar a conocer su idioma natal.

Si bien es cierto, el distrito de Tarma corresponde a una zona urbana con

respecto a los dems distritos que son rurales por el hecho de mantener
carreteras de tierra y dedicarse a actividades agrcolas y de ganadera, existe un
predominio de pensamiento de que el idioma que abre puertas es el ingls.
Incluso mis abuelos, quienes hablan un poco de quechua, ellos indican que ellos
hablan el ingls de la sierra, y nos recuerdan que el idioma que se debe de
aprender es el ingls ya que con eso conseguiremos mejores cosas y podremos
salir de ah. Eso hace pensar que incluso la modernidad y la globalizacin ha
llegado a construir en el pensamiento de los mayores que hay algo mejor con
respecto a todo lo dems que es considerado como antiguo, vetado.

Freire al hacer referencia al idioma dominante, nos indica que no solo

consiste en una lengua, sino que el idioma de los dominadores est impregnada
tambin en la expresin de su religin, de su cosmovisin, de su historia, y que
con lo respecto a los dominados, que ellos no manejan un idioma, ya que de
ellos es el dialecto nicamente.

La educacin del hombre recibe debe estar relacionada ntimamente con la

cultura que l mismo profesa. El hombre no puede ser incorporado a una
cultura que no es suya, eso implicara arrebatarle su esencia y alienarlo, que es
lo que ha pasado en estos ltimos tiempos, y no slo en las comunidades
rurales sino tambin en las zonas urbanas, en las cuales sobre todo, se brinda
un modelo de educacin que no se fija en el contexto en el que se encuentra. Y
un aporte a ello, son los medios de comunicacin los cuales, brindan una
realidad muy diferente a la que se vive, muy subjetivo, y cuando se proponen
tratar de realizar el intento de incluir lo real, lo hacen de una manera en la cual
terminan haciendo que lo extico de los dems sea parodiado de una manera
que no parezca real, es por ello que muchos nios, jvenes del pas, que
estudian en esos grandes colegios, no tengan una idea clara con respecto a las
races de un verdadero Per, y de lo que conlleva vivir en este pas.

La modernidad y la globalizacin ha generado que la educacin est

fundamentada tambin en una tica consumista, ya que ahora es tomada como
el producto de una inversin en las cuales, solo deben de invertir dinero, ms
no tiempo. Toman a los colegios como industrias de conocimientos cientficos,
en los cuales, poco o nada se tome en cuenta la produccin de un pensamiento
crtico con respecto a la realidad que se vive en el Pas.

Boaventura al hablar temas de educacin se asoma a lo que es la

universidad pblica, en la cual, indica que la ecologa de saberes, tal cual, como
hemos comentado su definicin, debera revalorizar conocimientos obtenidos
del producto de las prcticas culturales de aquellos pueblos y comunidades
aisladas de la cosmovisin globalizada. Nos habla de la importancia de las
ciencias sociales, sobre todo en la produccin de conocimiento, que no debe
estar basada solamente en la descripcin de los hechos sociales a modo de
empirismo, ni que debera de tomarse a la ciencias sociales como algo que no
debera ser llamado ciencia debido a la variabilidad de sus alcances, debido a
que con respecto las leyes de las ciencias sociales no son fijas, por la gran
diversidad de fenmenos sociales y la colectividad que abarca en su
investigacin.

Al interpretar lo que nos dice Boaventura, tambin podemos aadir que el

objetivismo de un trabajo de investigacin no se mide en cunto conocimiento
cientfico has hecho uso para la planificacin, sino que tambin eso se debe
verificar y contrastar con los datos que se obtienen directamente del campo, el
contexto en el cual se est desenvolviendo el objeto de nuestro estudio para que
as pueda tener una gran eficacia, y contar con notable veracidad.

En las universidades pblicas debera de incentivarse entonces, el deseo

de poder contrastar la realidad con los conocimientos que puedan ir
adquiriendo en el proceso de formacin personal, si bien es cierto, cada una de
las carreras que cada uno elegimos son por intereses personales, el inters
comn es que cuando se egrese puedan constituir una forma para poder
proceder con la transformacin del mundo, ya que es la idea por la cual, cada
una de las carreras y los conocimientos que se brindan deben estar
contextualizados y dentro de un campo laboral que le permita al estudiante
visualizar los problemas, conflictos, y a partir de ello, poder pensar en una
solucin que pueda ser benfica para todos sin hacer excepciones ni
exclusiones.

He a hi la importancia del reconocimiento de los conocimientos

denominados no cientficos, aquellos que en muchos lugares no son
reconocidos como tal, y que por lo tanto pierden su relevancia dentro de
proceso de construccin de una sociedad.

La educacin peruana conforma una problemtica interna que enmarca a

todos, ya que efectivamente la revalorizacin de cada uno de esos saberes
generar un sentimiento de identidad, lo que conllevar a que pueda
reconocerse nuestra cultura como tal, y por lo tanto, estaramos aplicando
lgicas anti-capitalistas y/o anti-colonialistas, tal cual, lo propone Boaventura,
quien mediante el texto de la Epistemologa del Sur, nos brinda una visin
general, de cmo se encuentran desvalorizados los saberes particulares de cada
comunidad, y que ms bien tratan de buscar ms vnculos estrechos para poder
reemplazarlos con polticas modernas, que impliquen el cambio de
pensamiento y el suceso de identidades, lo cual est generando demasiados
problemas dentro del conocimiento de la verdad, ya que slo estaramos
centrndonos y quedndonos con el conocimiento que quieren que sepamos,
ms no que es el resultado de lo que queremos aprender.

Una frase que le en un artculo del diario El Comercio, en el cul se

hablaba sobre la educacin peruana, nos indicaba lo siguiente: la educacin
ahora se encuentra ms proclive a ir tras la bsqueda de la obediencia, ms que
en el encuentro de la inteligencia. Esto nos refleja un terrible realidad en la
cual, por causa de los intereses econmicos de algunos que implantan polticas
educativas que buscan estar ceidas nicamente a cierto plan en el cual no se
reconoce nada de las cuestiones particulares de la diversidad cultural existente
en nuestro pas, promueve el turismo en cierta manera, pero solo de forma
recreativa, y no inculca a que se puedan generar intereses ms all de poder
revalorizarlos e identificarse con ello, como lo que corresponde a un pasado, a
una historia que le dio vida a lo actual. Aquello que inculco a nuestros
antepasados y que permiti que estemos ahora donde estemos.

Como lo mencionamos en la revalorizacin de estas cuestiones

particulares de saberes considerados no-cientficos dentro de un mbito social,
educativo, poltico es necesario una intervencin estatal para que pueda
tomarse en consideracin. De nada servira aplicar una ecologa de saberes
tal como lo explica Boaventura, cuando no se toma en cuenta, y no se
acondiciona el contexto en el cual se quiere empezar a generar esos incentivos.

Boaventura nos ofrece una visin completa de lo que es la situacin de la

dominacin del tipo de pensamiento que se tiene en los pases a los cuales l
agrupa en torno al SUR, un sur imperialista, que corresponde a los pases
subordinados, colonizados, dominados por aquellos que conquistaron las
tierras con el fin de invadirlos geogrfica, ideolgica y culturalmente. Reconoce
que hay una predominancia muy fuerte en cada una de las actividades que se
realiza, debido a que la dominacin que se ha extendido hasta el da de hoy,
est inmiscuida tambin en los planos econmicos, polticos de la vida del
individuo. Cuestin que es una especia de dificultad en el cambio de
mentalidad debido a que el individuo social se encuentra alternando
constantemente alrededor de ellas, debido a que es un sistema que influye
dentro de lo que es el desarrollo y progreso, y sobre todo algo que se
fundamenta en respaldar los intereses de cada uno de ellos.
 Boaventura tambin reconoce que este tipo de sistemas, se encuentran
tambin fundamentados en el conocimiento objetivo, y es ah donde encuentran
su respaldo para que puedan subsistir hasta este entonces. Por lo que no les
quita reconocimiento ni busca desvalorizarlos, al proponer que tambin deben
ser reconocidos como tal, los conocimientos no-cientficos obtenidos de las
prcticas culturales conforman una fuente en la cual se respaldan los
conocimientos de la cultura, los conocimientos que son parte de la tradicin,
que como lo mencion Freire, eran parte de la expresin del vnculo que se
establece entre el varn y la mujer, entre el hombre y la naturaleza, naturaleza y
animales, cielo y tierra, en bsqueda de una armona completa con la cual se
viva en calma y a la vez proporcion de generacin en generacin, los saberes
por los que se aprendi a trabajar las tierras, a cultivar sembros, a alimentar
animales, a conformar familias, a construir estructuras sin maquinarias ni
mecanismos ms que la inteligencia. Conocimientos de los cuales an no se
tiene certeza, por lo cual algunos no los consideran cientficos, pero que fueron
parte y fuente de la construccin de hombres que iniciaron eso que hoy
llamamos Per.

BIBLIOGRAFA

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