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Unidad 03: LA SANTSIMA TRINIDAD. LA CREACIN. LAS


VERDADES LTIMAS.

Trataremos de verdades sobrenaturales; es decir, verdades que el


hombre no es capaz de alcanzarlas con la sola razn, sino que las
conoce porque Dios mismo se las ha revelado.

3.1 EL MISTERIO DE LA TRINIDAD DE PERSONAS EN LA


UNIDAD DE DIOS

3 1.1 El misterio

El misterio de la Santsima Trinidad nos ensea que en Dios hay Tres


personas: Padre, Hijo y Espritu Santo; pero que las tres tienen una
misma Naturaleza divina, y en consecuencia son un solo Dios. Este
misterio es un dogma de fe definido: cfr. Dz. 39, 54, 86, 703, etc.

De acuerdo con el lenguaje filosfico:

La naturaleza o esencia de los seres es aquello que hace que las


cosas sean lo que son; el principio que las capacita para actuar como
tal (por ejemplo, la naturaleza del hombre es ser animal racional
compuesto de alma y cuerpo).

La persona, en cambio, es el sujeto que acta (por ejemplo un


hombre concreto con un nombre: Julio Gonzlez-Prada, que acta de
acuerdo a su naturaleza: piensa, quiere, trabaja, etc.). As es claro
que en cada hombre hay una sola naturaleza y una sola persona. En
Dios, en cambio, una sola Naturaleza sustenta una Trinidad de
Personas.

3.1.2 Revelacin del misterio.

En el Antiguo Testamento hay varias alusiones a este misterio; pero


Dios no quiso ensearlo de modo claro, quiz porque los judos eran
propensos a la idolatra y hubieran tomado por tres dioses a las tres
Personas divinas.

En el Nuevo Testamento se nos ensea de manera precisa. Veamos


dos textos:

El bautismo de Cristo. El Padre dej or su voz desde el cielo: "Este


es mi Hijo muy amado; escuchadle. El Hijo era bautizado por San
Juan. Y el Espritu Santo descendi en forma de paloma (cfr. Mt. 3,
17).
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Cristo mand a los Apstoles a la conversin del mundo. "Id y


ensead a toda la gente, bautizndolos en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo" (Mt. 28, 19).
La fe catlica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad y a la
Trinidad en la unidad; sin confundir las personas ni separar la
sustancia. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra
la del Espritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espritu Santo son
una sola divinidad, les corresponde gloria igual y coeterna majestad
(Smbolo de S. Atanasio o Quicumque).

3.1.3 Errores

a) Unos, queriendo asegurar mejor la unidad de naturaleza de


Dios, negaron la trinidad de Personas, afirmando que las tres divinas
Personas eran tan slo tres diversos modos de concebir a Dios. Entre
stos est Sabelio.

b) Otros, queriendo asegurar mejor la diferencia de personas,


llegaron a negar la igualdad de Naturaleza. Por ejemplo, Arrio que
neg la divinidad de Cristo, asegurando que era de diferente
naturaleza que el Padre; y Macedonio que neg la divinidad del
Espritu Santo.

3.2 NATURALEZA DEL MISTERIO

Ninguna inteligencia creada o creable puede comprender el misterio


de la Santsima Trinidad. El esfuerzo racional de los telogos ha
tratado de ilustrarlo a partir de los datos revelados.

3.2.1 Distincin de las personas

Las tres divinas personas

1. No se distinguen:

a) Por su Naturaleza, porque tienen una Naturaleza comn, la


Naturaleza divina. As no son tres dioses, sino un solo Dios.

b) Ni por sus perfecciones, porque stas se identifican con la


Naturaleza divina. As ninguna de las tres Personas es ms sabia o
poderosa, sino que todas tienen infinita sabidura y poder; ni la una
es anterior a las otras, sino que todas son igualmente eternas.

c) Ni por sus obras exteriores; porque teniendo las tres la misma


Omnipotencia, lo que obre una Persona divina respecto a la criatura,
lo obran las otras dos.
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2. Se distinguen nicamente por su origen. Esto es lo que


impide que una Persona se confunda con las otras.

a) Veamos las Procesiones (de procedencia)

a.1 El Padre no proviene de ninguna otra Persona.

a.2 El Hijo es engendrado Por el Padre por va de entendimiento.

Cuando la inteligencia humana conoce una cosa -por ejemplo una


silla- forma de ella un concepto, tambin llamado palabra
interior o verbo. La inteligencia" divina se comportar
analgicamente: de aquello que conoce en primer lugar -la misma
esencia de Dios- forma un concepto, o verbo.

La idea o concepto concebida tiene, en el hombre, dos


caractersticas: es distinta de la cosa conocida (la idea de silla no es
la silla misma), y es, tan slo, un imperfecto reflejo de ella (la
inteligencia no es capaz de penetrar todo el ser de la cosa). Pero
cuando la que concibe es la Inteligencia divina -al conocerse Dios a S
mismo-, esa idea ser perfecta: el trmino de ese acto intelectivo
perfectsimo es una Idea perfectsima. Adems, por ser Dios
absolutamente simple, la Idea eterna no se distingue en realidad de
la Naturaleza divina.

Esta Idea perfecta de la esencia divina subsiste a su vez como


distinta; y, en este insondable misterio, la Persona que, conocindose
concibe el Verbo, es Dios Padre; la Persona engendrada o concebida
por el Padre (Palabra eterna de Dios, el Verbo, Imagen perfecta del
Padre), es el Hijo (cfr. San Agustn, De Trinitate, 9; Santo Toms, S.
Th. 1, q. 34, a. l).

a.3 El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo por va de


Voluntad y Amor.

Para la procedencia de la Tercera persona se toma como punto de


referencia la otra operacin del alma humana: la voluntad libre.
Mediante ella podemos ilustrar la procesin del Espritu Santo: Dios
Padre, al conocer eternamente su Verbo, eternamente lo ama, lo
mismo sucede del Hijo al Padre. Este nexo de Amor infinito y
perfectsimo da lugar a una Persona divina subsistente, que es el
Espritu Santo, el Cual procede del Padre y del Hijo como de un solo
principio.

b) Nombres de las Tres Divinas Personas


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1a. La primera Persona se llama Padre, porque ha engendrado a


la segunda Persona, desde toda la eternidad.

2a. La segunda Persona de la Santsima Trinidad se llama: a) Hijo,


porque es engendrada por el Padre, y posee su Naturaleza. b)
Verbo, esto es, palabra de Dios, porque as como el verbo o palabra
humana es fruto del humano entendimiento, as el Verbo eterno es
fruto del entendimiento de Dios Padre.

3a. La tercera persona se llama Espritu, que expresa aspiracin o


impulso de amor, porque procede del Padre y del Hijo por va de la
Voluntad y de Amor. Se agrega Santo, porque a l se atribuye de
modo especial la santidad.

c) Unidad de Naturaleza

Las tres divinas Personas tienen una misma Naturaleza divina. En


consecuencia:

1. No son tres dioses, sino un solo Dios.

2. Las tres divinas Personas son igualmente perfectas porque tienen


una misma Naturaleza comn.

3. Siendo un solo Dios, debe tambin decirse que hay un solo


Omnipotente, un solo Eterno y un solo Seor.

3.3 ACTIVIDAD DE LAS DIVINAS PERSONAS

3.3.1 Actividad interna y externa

La actividad de Dios se denomina interna (ab intra), cuando se


refiere a las divinas Personas entre S; y externa (ad extra), cuando
se refiere a las criaturas.

1. La actividad interna de Dios es propia de cada una de las


divinas Personas, porque se basa en sus relaciones de origen, que
son propias de cada persona.

As slo el Padre no procede de otra Persona; slo el Hijo es


engendrado por el Padre; y slo el Espritu Santo procede del Padre y
del Hijo.

Estas tres relaciones, fruto de la actividad interna de Dios, han


recibido el nombre de paternidad, filiacin y espiracin. La
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paternidad es la relacin del Padre al Hijo. La filiacin, la relacin del


Hijo al Padre. La espiracin, la relacin del Padre y del Hijo al Espritu
Santo.

2. La actividad externa de Dios es comn a las tres divinas


Personas, y as todo lo que hace una de ellas para con las criaturas,
lo hacen tambin las otras dos.

3.3.2 Atribuciones

Adems de las obras propias de cada Persona y de las comunes a


las tres, hay ciertas obras apropiadas, que sin ser exclusivas, se
atribuyen especialmente a cada una de las divinas personas. As la
Escritura suele atribuir:

a) Al Padre la omnipotencia y las obras de omnipotencia, como la


creacin y conservacin de las criaturas.

b) Al Hijo la sabidura y las obras de sabidura, como la Redencin y


el juicio final.

c) Al Espritu Santo el amor y las obras de amor, como la


santificacin de las almas.

Estas obras y perfecciones se atribuyen especialmente a cada una de


las divinas personas, por tener alguna relacin con su origen.

Sin embargo, teniendo las tres Personas una misma Naturaleza


divina, tienen en realidad igual Omnipotencia, Sabidura y Amor.

3.4 MISTERIO INCOMPRENSIBLE PERO NO CONTRADICTORIO

Al hablar de este misterio es preciso no alterar los trminos con que


la Iglesia lo expresa: en Dios hay tres Personas y una sola
Naturaleza.

No podemos comprender este misterio, entre otros motivos porque


no podemos tener una idea clara de lo que es en Dios la Persona.

Sin embargo, no hay contradiccin en l. Habra contradiccin si se


dijera que en Dios hay una persona y tres Personas, o una naturaleza
y tres naturalezas.

3.5 DEBERES PARA CON LA SANTISIMA TRINIDAD


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Debemos:
a) rendirle nuestro homenaje de adoracin y de amor;
b) agradecerle los inmensos beneficios de la Creacin, Encarnacin y
Redencin;
c) encomendarnos a las tres divinas Personas, fuente de luz,
esperanza y amor para el cristiano.

Las oraciones ms recomendadas en su honor son la invocacin


"Gloria al Padre" y
el Trisagio Anglico.
Debemos honrarla especialmente los domingos, da que la Iglesia
dedica a su culto.
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3.6. LA CREACIN

Luego de haber hablado de la vida ntima de Dios -actividad ab intra-,


trataremos ahora de la primera de las actividades ad extra de Dios: la
Creacin.

3.6.1 TODO EL UNIVERSO HA SIDO CREADO POR DIOS

3.6.1.1 Nocin: creacin "ex nihilo"

Por creacin se entiende la accin de Dios mediante la cual da la


existencia a los seres, sacndolos de la nada.

1. Es accin de Dios. Accin de su actividad externa, ya que tiene


por objeto las criaturas, y no El mismo.

La creacin es, pues, obra de las tres divinas Personas, aunque


en la Sagrada Escritura suele atribuirse al Padre, porque en ella
luce de modo especial el poder de Dios. Por eso decimos en el
Credo: "Creo en Dios Padre Todopoderoso Creador del cielo y
de la tierra".

2. Mediante la cual da la existencia a los seres. En efecto, todos


han sido creados por El, y por eso se llaman criaturas.

En el lenguaje de la Sagrada Escritura "Creador del cielo y de la


tierra" significa, pues, Creador de todos los seres, tanto
espirituales como materiales.

3. Sacndolos de la nada. Sacar un ser de la nada significa


producir un ser que antes no exista de ninguna manera, ni como tal,
ni en materia alguna anterior.

Al fabricar un escultor una estatua, no la crea, pues aunque no


exista como tal, exista la materia de que la form; por
ejemplo, la madera o el mrmol. Dios, por el contrario, s crea a
los seres, pues no los form de materia alguna anterior, ya que
fuera de Dios nada exista.
Es importante percatarse que la nada no es un ser positivo,
como un lugar de donde Dios saca los seres. Por el contrario la
palabra "nada" se opone a "algo", y denota que antes de la
creacin no exista algo preexistente, de donde pudiera formar
los seres.

3.6.1.2 Slo Dios puede crear


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La creacin es un acto exclusivo de Dios (cfr. S. Th. 1, q. 45, a. 5).


En efecto, el paso de la nada al ser exige poder infinito.

Esto se comprende con un ejemplo: para realizar una buena


comida necesito los ingredientes. Si tengo poca capacidad como
cocinero necesito buenos y adecuados ingredientes. Sin
embargo, al ir disminuyendo el nmero de los ingredientes
requiero de una mayor capacidad culinaria para hacer una
buena comida. Es decir, a menor materia disponible, se
requiere mayor capacidad en el agente. Pero aunque sea
expertsimo el cocinero, sin ningn ingrediente jams podr
hacer una comida.

No podemos comprender la creacin porque: a) es un acto infinito; b)


no tenemos ningn ejemplo de ella, ya que toda la actividad del
hombre se reduce a transformar la materia ya existente.

3.7.2 PRUEBAS DE LA CREACION

3.7.2.1 La razn y la Sagrada Escritura

1. La razn prueba la creacin de los seres, porque de otra suerte


hay que admitir:

a) O que los seres vienen de la nada, lo que es absurdo.

Es un axioma cientfico y experimental, bsico e inamovible que


nada se crea a nuestro alrededor, ni siquiera un tomo de
materia puede ser formado de la nada; cualquier fuerza supone
siempre otra fuerza preexistente de la cual procede; no se da el
movimiento sin un motor que lo determine, ni vida alguna que
no brote de una vida anterior a ella.

b) O que vienen unos de otros en serie infinita, lo que no explica


nada.

Una serie infinita de ruedas dentadas no explica por qu


mueven las manecillas del reloj: hace falta la cuerda que
imprima el primer movimiento.

c) O bien que el mundo es, como Dios, eterno e increado; lo que


tampoco admite la ciencia.

Es ya una tesis cientfica el desgaste de la energa en el inundo:


y s ste fuera eterno, habiendo la energa empezado a
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acabarse desde siempre, a estas horas habra ya terminado el


proceso de extincin.

2. La Escritura nos ensea la creacin en muchos lugares. Basta


citar las palabras con que inicia el Gnesis. "En el principio cre Dios
el cielo y la tierra" (Gen. 1, 1).
Dios cre al mundo libremente y con un simple acto de su voluntad.
"Habl y todo fue hecho: dijo y todo fue creado " (Gen. 32, 9).

3.7.2.2 Errores sobre la creacin

Los principales son tres: materialismo, dualismo y pantesmo.

a) El materialismo niega la existencia de Dios, y afirma que la


materia es eterna, y que la combinacin de sus elementos basta para
explicar la existencia de los seres.

Refutacin. El materialismo es un sistema absurdo, pues admite


todas las contradicciones del atesmo, a saber:

a.1. Que el mundo, que es un efecto, no tiene causa de s.


a.2. Que existe la serie infinita de seres contingentes, sin que exista
un primer ser necesario.
a.3. Que el orden maravilloso del universo es fruto del azar.
a.4. Que la vida brot espontneamente de la materia.
a.5. Que lo espiritual no es ms que una fase o estado de la materia.

b) El dualismo es un sistema que admite dos principios eternos: un


principio bueno, causa de todo lo bueno, que es Dios; y un principio
malo e independiente de Dios, causa de todo mal.

Refutacin. El dualismo es un sistema falso. Si hubiera un principio


independiente de Dios, Dios dejara de ser Infinito y Omnipotente,
pues ni lo tendra todo, ni lo podra todo.

c) El pantesmo (de las palabras griegas: pan, todo; y teos, Dios),


ensea que todos los seres se confunden con Dios porque son una
emanacin de la sustancia divina.

Refutacin. El pantesmo es tambin un grave error.

c.1. Dios y el mundo son realidades enteramente diversas. Dios es


eterno, y el mundo tuvo principio; Dios es infinitamente perfecto, y el
mundo tiene una perfeccin muy limitada; Dios es Inmutable, y el
mundo est sujeto a perennes cambios.
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c.2. El pantesmo es un atesmo disfrazado. Negarla existencia de un


Dios personal, y admitir que Dios se confunde con el mundo, es en
realidad negar a Dios.

Algunas de las actuales sectas religiosas orientales de moda en


la civilizacin occidental Zen, Budismo, Yoga, etc. tienen
raz pantesta.

3.7.2.3 Tiempo y estado en que fue creado el mundo

Respecto al tiempo, sabemos que el mundo tuvo principio.

La Geologa y la Astronoma nos lo demuestran. Tambin nos lo


ensea la fe, y as dice San Pablo: "Dios nos eligi antes de la
creacin del mundo, para ser santos en su presencia" (Ef. 1, 4).

Pero no sabemos cundo fue creado. Los cientficos calculan muchos


millones de aos; y la fe no necesita decirnos nada en este sentido.

Respecto al estado en que fue creado, la fe nos ensea que Dios cre
al mundo, pero no que lo creara como existe hoy. Para la ciencia, su
organizacin actual es obra de miles de siglos.

Podemos establecer las siguientes conclusiones:

1. Respecto a la materia, se puede admitir que una vez creada por


Dios, su evolucin fue el fruto de las causas naturales, queridas por
Dios mismo.

2. Respecto a la vida, es necesario admitir la intervencin directa de


Dios, para la creacin de las primeras especies.

3. Respecto al hombre, se debe admitir la intervencin directa de


Dios para la creacin de su alma y para la formacin de su cuerpo.

4. Por ltimo, el evolucionismo absoluto, segn el cual una materia


eterna, no creada por Dios, da origen espontneamente y sin
intervencin de Dios a la vida de las plantas, a la sensibilidad de los
animales y a S la inteligencia del hombre, es una teora materialista y
errnea, que va a un mismo tiempo contra la razn y la fe.

3.7.3 RELATO BIBLICO DE LA CREACION

3.7.3.1 Modo de la creacin

La Escritura dice que Dios hizo el mundo en seis das.


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El 1 da cre la luz, y la separ de las tinieblas;


el 2 da cre el firmamento separando las aguas superiores
(nubes) de las inferiores (mares);
el 3 da separ la tierra del mar, y la hizo producir plantas;
el 4 da hizo el sol, la luna y las estrellas;
el 5 da hizo los peces y las aves;
el 6 da form los animales terrestres, y al fin de ste, cre al
hombre.

Sobre la descripcin que hace Moiss de la creacin, la Iglesia ensea


que es un relato histrico; pero que Moiss no se propone al hacerlo,
un fin cientfico, sino un fin religioso.

1. Es un relato histrico. Es decir, no es un canto lrico o un invento


de la imaginacin; sino una narracin en estilo sencillo y popular de
la obra de la creacin.

2. Moiss no se propuso un fin cientfico, sino un fin religioso: que


los hombres reconocieran a Dios como Creador de cuanto existe.

Hay que tener en cuenta que la Sagrada Escritura habla de


sucesos verdaderamente histricos que no deben entenderse
corno si fueran meros mitos, leyendas o modos de decir
dependientes de una cultura. Dios no nos puede engaar
hacindonos creer mitos y leyendas. Las grandes verdades de
nuestra fe cristiana estn enraizadas en la historia de los
hombres (as, por ejemplo, que el hombre fue creado
directamente por Dios, Jesucristo naci de la Virgen Mara por
obra del Espritu Santo, la Iglesia la fund Jesucristo, etc.).

El Magisterio de la Iglesia ensea que el sentido literal de la creacin


se encuadra en el gnero histrico. Cfr. Po XII, Enc. Humani Generis,
12-VIII-1950, Dz. 2315-2318; Respuesta de la Comisin Bblica, 30-
VI-1909, Dz. 2121 ss.

3.7.3.2 El relato de la creacin y la ciencia

Siendo as que Moiss no se propuso un fin cientfico, no hay para


qu exigir un acuerdo rgido entre la ciencia y la descripcin mosaica.
Basta que no haya contradiccin entre ellas.

De hecho, la ciencia y el relato bblico estn de acuerdo en los puntos


fundamentales, en especial en estos tres:

a) El mundo no es eterno.
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b) El mundo fue formado sucesivamente.


c) Aparecieron primero los seres inferiores y despus los superiores;
primero la materia, luego las plantas, los animales y por fin el
hombre.

A la objecin: Cmo pudo Dios crearla luz el primer da cuando


el sol no apareci sino hasta el cuarto?, se puede contestar:
antes de la luz del sol existi la luz producida por la materia
confusa del mundo en ignicin. Los diversos astros no vinieron
a formarse sino mucho ms tarde.

3.7.3.3 Los seis das de la creacin

Para explicar los seis das, en hebreo, "yom", de la creacin, se han


presentado tres hiptesis:

1. La primera, llamada literal, ensea que Dios cre al mundo


en 6 das de 24 horas. Hoy nadie la sigue, pues las ciencias
modernas han demostrado que el mundo exigi muchos siglos
para su formacin.

2. La segunda, llamada concordista, (porque intenta un


acuerdo entre las ciencias modernas y la Biblia), ensea que la
palabra "yom" no designa das de 24 horas, sino largos
perodos. En efecto, dicha palabra tiene en el hebreo, que es
una lengua muy pobre en vocablos, el significado de da solar y
el de poca o perodo.

3. La tercera, llamada simblica, ensea que Moiss emple


la palabra "yom" para designar das de 24 horas, no porque
creyera que Dios cre al mundo en 6 das de 24 horas , sino
con un fin simblico. A saber, quiso referir toda la obra de la
creacin a 6 das de trabajo y 1 de descanso para autorizar con
el ejemplo del mismo Dios la santificacin y descanso del
sptimo da.

3.7.4 EL FIN DE LA CREACION

3.7.4.1 Fin primario: La gloria de Dios

El fin primario y principal de la creacin es la gloria y alabanza de


Dios: "Todas las cosas las cre Dios para su gloria" Is. 43, 7).

La gloria de Dios se divide en:


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1. La gloria interna consiste en el conocimiento que tiene de sus,


infinitas perfecciones, y en la alabanza que a S mismo se tributa.

Esta gloria interna no puede ser aumentada, porque Dios no tiene, ni


puede tener de S mayor conocimiento y estimacin

2. La gloria externa consiste en el conocimiento que de El tienen


las criaturas y en la alabanza que le den. Esta s puede ser
aumentada.

a) Las criaturas racionales la procuran de una manera directa y


consciente, mediante el conocimiento y servicio del Creador.

b) Las irracionales, de una manera indirecta, en cuanto nos dan a


conocerlas divinas perfecciones, en especial su Omnipotencia que
sac los seres de la nada; su Sabidura, que los dispuso con tanto
orden y belleza; y su Bondad, pues al crearlos no se propuso su
provecho, sino nuestro bien.

3.7.4.2 Fin secundario: La felicidad de las criaturas

El fin secundario de la creacin es la felicidad de las criaturas. Dios,


en efecto, no cre los seres para aumentar su felicidad propia, sino
para procurar la de las criaturas.

Por otra parte, Dios ha dispuesto las cosas con tal sabidura, que los
mismos medios con que procuramos su gloria, aseguran tambin
nuestra felicidad.

3.7.5 VARIEDAD DE CRIATURAS

Dentro del orden creacional, Dios procede de un modo


estrictamente lgico: crea primero a la criatura puramente
espiritual (ngeles), luego a la material (universo fsico) y, por
ltimo, al hombre, como compuesto de ambos rdenes.

3.7.5.1 Los ngeles

a) Su naturaleza (Nocin)

Los ngeles son criaturas, totalmente espirituales, sustancias


completas, superiores al hombre e inferiores a Dios, con una enorme
capacidad de inteligencia y de amor (cfr. S Th. I, q. 54).

Los ngeles son espritus puros, esto es, no son cuerpos, ni estn
hechos para unirse a ningn cuerpo. No tienen, por ello, forma ni
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figura sensible, pero se representan sensiblemente: a) para ayudar a


nuestra imaginacin; b) porque as han aparecido a los hombres,
como leemos en la Sagrada Escritura. Como todos los espritus estn
dotados de inteligencia y voluntad.

Los ngeles son superiores al hombre. Poseen un conocimiento


mucho ms perfecto, que comprende no por raciocinio sino de
modo inmediato. Al no poseer realidad material, son inmortales,
y no estn sujetos a nuestras miserias, dolores y necesidades.

Dios ha creado a los ngeles con un doble fin: a) para que


eternamente lo alaben y bendigan; b) para ser los ejecutores de sus
rdenes, como lo indica su nombre, pues ngel significa mensajero

Dios cre a los ngeles en estado de inocencia y de gracia. Y


adems, a los que permanecieron fieles los recompens con la
gloria.

Su existencia consta en muchos lugares de la Escritura.

cfr. A. T: Gen, 3, 4; 28, 12; 32, 2-3; Ex. 3, 2; Libro de Tobas; Dan.
8, 16-26; 9, 21-27. N. T.: Lc. 1, 11-19; 1, 26-28; Mt. 16, 27; 25, 31;
Mc. 14, 27, cte.

Respecto a su nmero, la Escritura indica un nmero


sobrecogedor, inmensamente grande (Lc. 2, 13; 8, 30; Mt. 26, 54;
Ap. 5, 11, etc.). Daniel vio ante el trono del Seor que "millares de
millares le servan, y mil millones asistan a su presencia" (7,10) Los
ngeles buenos, explica Santo Toms, "forman una multitud inmensa,
superior a la muchedumbre de los seres materiales (S. Th. I, q. 50, a.
4), porque Dios, que hizo perfecta la creacin, abre ms la mano a
medida que sus criaturas son ms perfectas, ms espirituales. No
hay, adems, dos ngeles de la misma especie, sino que cada uno
tiene la suya (cfr. ib, a. 4).

b) ngeles buenos

Los ngeles buenos son los que permanecieron fieles a Dios; y fueron
en recompensa confirmados en gracia.

Se dividen en tres jerarquas, y cada jerarqua en tres coros:


la jerarqua suprema la forman los serafines, querubines y
tronos,- la segunda, las dominaciones, virtudes y potestades; y
al inferior, los principados, arcngeles y ngeles

b.1 El ngel custodio


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Llamamos ngel custodio al ngel que Dios da a cada hombre para


que lo defienda y custodie desde el nacimiento hasta la muerte.

La existencia del ngel de la guarda consta en la Escritura: "El


mand a los ngeles que cuidasen de ti, para que te custodien
en cuantos pasos dieres" (Ps. 90, 1l). Este es el sentir comn
de todos los Padres y Doctores de la Iglesia, y 1a Iglesia misma
ha establecido la fiesta de los ngeles custodios (2 de octubre)

Los ngeles custodios se interesan grandemente por nuestro bien:

1. nos sugieren buenos pensamientos y deseos de virtud;


2o. nos defienden de mltiples peligros de alma y cuerpo;
3o. presentan a Dios nuestras oraciones y buenas obras y nos
alcanzan de El gracias y favores.

Tres deberes principales tenemos para con l: respeto a su


presencia; gratitud por sus beneficios y confianza en su
proteccin, por ser un excelente intercesor ante Dios y defensor
contra el demonio.
"Cuando tengas una necesidad, alguna contradiccin -pequea
o grande-, invoca a tu ngel de la Guarda, para que la resuelva
con Jess o te haga el servicio de que se trate en cada caso"
(Forja, n. 93 1, Josemara Escriv de Balaguer).

c) ngeles malos o demonios

Son los ngeles que por su rebelda fueron condenados al infierno.


Son, pues, criaturas de Dios, que no quisieron sujetarse a El y, por
tanto, merecieron castigo eterno (cfr. Ap. 12, 7-9; Mc. 3, 22-27; Jn.
8, 49; 2 Pe. 2, 4, etc.) Se llaman diablos o demonios y su caudillo
lucifer o satans.

La existencia de los demonios y su accin maligna es una verdad de


fe (cfr. Dz. 23 7, 42 7, 1923, etc.). No se trata, pues, del modo de
hablar de un pueblo primitivo que personificaba al mal en unos seres
superiores pero inexistentes. Por el contrario, estos seres reales,
personales, espirituales, aunque han sido ya vencidos por Jesucristo,
tienen -como un ejrcito derrotado, en huida-, gran capacidad de
hacernos dao: a) porque no han perdido su naturaleza de ngeles, y
as su conocimiento y su poder son muy superiores a los nuestros; b)
porque su experiencia de tantos siglos les ha enseado el mejor
modo de engaarnos; c) porque su voluntad perversa est siempre
inclinada a toda maldad.
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Los demonios procuran nuestro mal: a) por odio a Dios cuya imagen
ven en nosotros; b) por odio a Cristo, cuya muerte nos rescat de su
poder; c) por envidia a nosotros pues Dios nos destin a ocupar los
puestos que ellos perdieron en el cielo.

"Digan lo que digan algunos telogos superficiales, el Diablo es,


para la Fe cristiana, una presencia misteriosa, pero real, no
meramente simblica, sino personal. Y es una realidad
poderosa ("el Prncipe de este mundo, como le llama el Nuevo
Testamento, que nos recuerda repetidamente su existencia),
una malfica libertad sobrehumana opuesta a la de Dios; as
nos lo muestra una lectura realista de la historia, con su abismo
de atrocidades continuamente renovadas y que no pueden
explicarse meramente con el comportamiento humano. El
hombre por s solo no tiene fuerza suficiente para oponerse a
Satans; pero ste no es otro Dios; unidos a Jess, podemos
estar ciertos de vencerlo. Es Cristo, el "Dios cercano quien
tiene el poder y la voluntad de liberarnos; por eso el Evangelio
es verdaderamente la Buena Nueva. Y por eso tambin
debemos seguir anuncindolo en aquellos regmenes de terror
que son frecuentemente las religiones no cristianas. Y dir
todava ms: la cultura atea del Occidente moderno vive
todava gracias a la liberacin del terror de los demonios que le
trajo el cristianismo. Pero si esta luz redentora de Cristo se
apagara, a pesar de toda su sabidura y de toda su tecnologa,
el mundo volvera a caer en el terror y la desesperacin. Y ya
pueden verse signos de este retorno de las fuerzas oscuras, al
tiempo que rebrotan en el mundo secularizados los cultos
satnicos---. (Cardenal Joseph Ratzinger, Informe sobre la Fe.
BAC, Madrid 1985, p. 153).

c.1 Influencia del demonio sobre el hombre

La teologa ha tipificado algunas maneras de la estrategia diablica,


ms o menos repetidas en las manifestaciones de su insidia:

a) El asedio es accin contra el hombre desde fuera, como


cercndolo, provocando ruidos nocturnos para amedrentar,
haciendo llamadas misteriosas en paredes o puertas, rompiendo
enseres domsticos, etc. Un testimonio representativo y no
muy lejano es la vida de S. Juan Mara Vianney, cura de Ars
(1786-1859), que vivi largos perodos de su vida asediado por
el demonio.

b) La obsesin es ataque personal con injurias, dao del


cuerpo, o actuando sobre los miembros y sentidos.
40

c) La posesin es la ocupacin del hombre por el dominio de


sus facultades fsicas, llegando hasta privarle de la libertad
sobre su cuerpo. Contra la posesin y la obsesin la Iglesia
emplea los exorcismos.

d) Existen otros modos de seduccin, tales como los


milagros aparentes que l puede realizar, y la comunicacin con
el demonio que se supone en algunos fenmenos de la magia
negra, el espiritismo, etc.

e) Pero la manera ordinaria como el demonio ejecuta sus planes


es la tentacin, que alcanza a todos los seres humanos. Se
define por tal, toda aquella maquinacin por la que el demonio,
positivamente y con mala voluntad instiga a los humanos al
pecado para perderlos,

Es muy importante percatarse que -a pesar del indiscutible


poder de la tentacin diablica-, no puede su malicia actuar
ms all de donde Dios lo permite: su poder es poder de
criatura, poder controlado. "Dios es fiel, y no permitir que
seis tentados ms all de vuestras fuerzas" (I Cor. 10, 13). En
concreto, conviene, pues, situarse en el justo medio: ni olvidar
su accin y su eficacia maligna, ni perder la serenidad y
confianza en Dios.

3.7.5.2 El hombre

a) Su naturaleza

El hombre es un animal racional, esto es, un ser personal compuesto


de cuerpo y alma.

Por ser animal, se distingue de los ngeles; por ser racional, se


distingue de los brutos.

El hombre es la criatura ms noble que Dios coloc sobre la tierra.


Dios mismo declar que lo haba formado a su imagen y semejanza
(cfr. Gen, 1, 26). Y dijo esto en razn del alma del hombre, que es un
espritu dotado de entendimiento y voluntad divinos.

La creacin de Adn la narra el Gnesis diciendo: "Form


Yahveh Dios al hombre del polvo de la tierra (parte material), y
le inspir en el rostro aliento de vida (actividad divina especial:
creacin del alma), y fue as el hombre Ser animado" (Gen. 2,
7).
41

No es contraria a la fe catlica la hiptesis del "evolucionismo


mitigado, que sostiene que, para formar el cuerpo del hombre,
Dios perfeccion el cuerpo de un mono antropoide,
perfeccionndolo (polvo de la tierra" puede entenderse
cualquier realidad material, inorgnica u orgnica) e
infundindole un alma espiritual. Dos cosas, pues, han de
mantenerse:

a) la intervencin especial y directa de Dios para la formacin


del cuerpo, y,

b) la creacin e infusin en ese cuerpo de un alma inmortal (cfr.


Dz. 2327)

El cuerpo y alma del hombre son distintos entre s; pero se unen


ntimamente para formar un solo ser.

La unin del alma y del cuerpo no es una unin exterior y


accidental, como la del carro y el conductor, sino que es una
unin ntima. A este tipo de unin los filsofos la denominan
substancial, porque de ambos elementos resulta, una sola
substancia completa.

3.7.6 EL ALMA HUMANA

3.7.6.1 Su naturaleza y su existencia

El alma humana es el principio vital que comunica al cuerpo, vida,


sensibilidad y pensamiento.

Negar la existencia del alma humana sera un gran absurdo.

a) La razn la prueba. Nos consta en efecto que la simple materia ni


vive, ni siente, ni piensa. Nosotros vivimos, sentimos y pensamos.
Luego tenemos un principio distinto de la materia.

b) La Sagrada Escritura tambin nos la prueba. As Cristo nos


alerta: "No temis a los que slo pueden daar el cuerpo. Temed a
los que pueden precipitar alma y cuerpo en el infierno" (Mt. 10, 28).

El alma humana tiene dos propiedades importantsimas, que la


distinguen del principio vital de los brutos: es espiritual e inmortal.

3.7.6.2 Espiritualidad del alma


42

El alma humana es espiritual, porque no es cuerpo, ni consta de


partes materiales, sino que es un principio superior a la materia.

Esto se prueba porque realiza operaciones que estn por encima de la


materia. Comparemos, para cerciorarnos, el conocimiento del hombre
con el conocimiento de los animales.
1. El conocimiento de los animales se refiere a las cualidades
materiales de los cuerpos, que se pueden percibir por los sentidos
2. El conocimiento del hombre: a) Se refiere a seres y cualidades
inmateriales. b) Aun los seres materiales los conoce de modo
inmaterial. c) Puede raciocinar. Tres cosas que no puede el animal.
a) El hombre conoce seres espirituales como Dios; y nociones in
materiales como las nociones de virtud, deber, patria...

b) Conoce los seres materiales de un modo inmaterial, porque aparta


de ellos las cualidades sensibles, y llega a formar las ideas, que son
inmateriales y abstractas.

Expliquemos esto con un ejemplo: El perro distingue al amo del


extrao y del mendigo por la voz, las facciones, el olor, los
ademanes y dems condiciones sensibles y concretas. Pero
nunca podr decirse: todos estos tres tienen algo de comn,
son animales racionales; porque este concepto es algo
inmaterial que no pueden percibir los sentidos. El hombre lo
hace as cada vez que aparta las cualidades materiales de los
seres para formar las ideas, o conceptos generales.

c) Adems el hombre puede raciocinar, lo que no puede el animal. Es


absurdo suponer que un perro lea un libro y discuta las ideas del
autor; o que un asno pueda fabricar una computadora o componer
una sinfona.

Pues bien, como el actuar sigue al ser, decimos que, habiendo en el


hombre operaciones inmateriales, es de rigor que haya en l un
principio inmaterial que las produzca; y a este principio inmaterial lo
llamamos alma.

Necesariamente la naturaleza de un ser est de acuerdo con


sus operaciones. As es imposible que una piedra tenga
respiracin y circulacin, o que una planta vea y sienta placer,
Por eso, habiendo en el hombre operaciones inmateriales es de
rigor que haya en l un principio inmaterial.

3.7.6.3 Su inmortalidad
43

El alma no muere con el cuerpo, sino que es inmortal. "Dios ha hecho


al hombre inmortal escribe el libro de la Sabidura (2, 23).

Dice tambin el Eclesiasts: "Que el polvo vuelva a la tierra de


donde sali; y el espritu vuelve a Dios que le dio el ser" (12,
7).

La razn prueba igualmente la inmortalidad del alma:

a) Porque siendo el alma un espritu, no lleva en s germen alguno de


corrupcin que es propia de lo material.

El cuerpo al morir se disgrega en los diversos elementos que lo


componen y entra en corrupcin, El alma humana es simple y
espiritual, y no tiene ni elementos que se disgreguen, ni
materia que pueda corromperse.

b) Porque as lo exige la sabidura de Dios. Si el alma no fuera


inmortal Dios no hubiera puesto en el hombre un deseo de felicidad,
que jams pudiera satisfacer.

Puesto que en esta vida no puede satisfacer de lleno ese deseo,


y puesto que va contra la divina sabidura haber puesto en el
alma una aspiracin tan honda y poderosa para nunca
satisfacerla, es de rigor admitir la existencia de otra vida, donde
dicha aspiracin pueda tener completa realizacin.

c) Porque as lo exige la justicia de Dios. Pues de otra manera tantas


injusticias que se dan en l mundo quedaran sin reparacin.

3.7.7 CREACION DE LA PRIMERA PAREJA HUMANA

Terminada la obra de la creacin, Dios cre al hombre. 1 "Dios, dice


el Gnesis, vio que todo lo creado era bueno, y dijo: "Hagamos al
hombre a nuestra imagen y semejanza" (1, 26). Form entonces el
cuerpo de Adn del barro de la tierra; y creando un alma racional, la
uni a ese cuerpo.

Es de fe que el alma de Adn es creada, es decir, sacada de la


nada por Dios. Y lo mismo pasa con el alma de cada hombre. El
cuerpo de Adn fue formado de materia preexistente,
interviniendo Dios en su formacin.

Respecto a Eva dice el Gnesis que Dios form su cuerpo de una de


las costillas de Adn durante un sueo de ste. Y su alma la cre de
la nada, como la de Adn.
44

Dice San Agustn, que Dios sac a la mujer, no de la cabeza, ni


de los pies de Adn, sino de su costado, para darle a entender
que no era superior al hombre, ni tampoco su esclava, sino su
compaera. Esto mismo signific con las palabras con que la
form: "No es bueno que el hombre est solo; dmosle por
ayuda y compaera una semejante a l" (Gen. 2, 18).

3.7.7.1 Unidad del gnero humano

Consta en la Escritura que todo el gnero humano viene de Adn y


Eva. San Pablo afirma que "de un solo hombre hizo nacer todo el
linaje de los hombres" (Hechos 17, 26). Y que todos los hombres por
descender de Adn han contrado el pecado original (cfr. Rom. 5, 12).

La unidad del gnero humano es, pues, una verdad que consta
claramente en la Escritura, y que no podemos poner en duda.

Sera un error, de corte evolucionista, negar el carcter


histrico de los primeros captulos del Gnesis, donde se narra
la creacin; igualmente negar que Adn y Eva fueron dos
personas singulares; negar el pecado original para todos los
hombres, como si no descendiramos todos de nuestros
primeros padres (Poligenismo) cfr. Po XII, Enc. Humani
Generis, Dz. 2305.

3.7.8 LIBERTAD RESPONSABLE

El hombre es libre y por tal motivo responsable: puede responder de


sus propios actos gracias a su voluntad, Decirnos, por tanto que,
responsabilidad es la propiedad de la voluntad por la que el hombre
responde de sus actos.

"El hombre consigue esta dignidad cuando, librndose de toda


esclavitud de las pasiones, tiende a su fin con una libre eleccin del
bien y se procura los medios adecuados con eficacia y con diligente
empeo. Pero la libertad del hombre, herida por el pecado, no puede
conseguir esta orientacin hacia Dios con plena eficacia si no es con
la ayuda de su gracia. Y cada uno tendr que dar cuenta de su vida
ante el tribunal de Dios, segn haya hecho el bien o el mal". Conc.
Vaticano II, Const. past. Gaudium et Spes. nm. 17

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