Despre frica de Dumnezeu

nceputul i sfritul
nelepciunii. Dialog cu
Academicianul
AlexandruSurdu - blogul lui
Alexandru Valentin Crciun
n epoca relativismelor axiologice, a crizelor de tot soiul, a
morii lui Dumnezeu, dar i a morii filosofiei, avem privilegiul
nesperat de a asista la o realizare de excepie n ordinea
spiritului: articularea unui sistem filosofic! Volumele semnate de
domnul Academician Alexandru Surdu (n. 1938) i aprute n
seria Filosofia pentadic (Problema Transcendenei, Teoria
Subsistenei, Existena nemijlocit), reprezint, desigur,
roadele unei ndelungate gestaii filosofice. Dar abia acum,
edificiul supercategorial pare s-i dezvluie anvergura
impresionant (prefigurat, de altfel, de studiile anterioare),
sfidnd puintatea vremurilor n care trim. Suntem, deci,
martorii unui eveniment care, n istoria filosofiei, are loc cam o
dat la o sut de ani. Ce ne mpiedic, deci, s simim, vorba
lui Michel Tournier, fericirea nemaiauzit de a vedea
nscndu-se o filosofie sub ochii notri? S fie doar vacarmul
politico-economic pinea i circul agendei media de fiecare
zi? Sau, mai degrab, dificultatea inevitabil de a sesiza,
dincolo de efemer, consistena unei gndiri dus pn la
capt? Oricum ar fi, mai devreme sau mai trziu, un asemenea
monument de cugetare filosofic nu are cum s treac
neobservat! n rspr cu tendinele centrifuge ale prezentului,
demersul Acad. Alexandru Surdu se prezint ca un remarcabil
efort de sintez, de ncununare a ntregii istorii a filosofiei.
Domnul Academician Alexandru Surdu
n perioada primei mele studenii, cutam cu nfrigurare un
profesor-model n care s vd, mai mult dect un specialist ntr-
ale filosofiei, un autentic iubitor de inelepciune. Dei Facultatea
de Filosofie nu ducea defel lips de dascli remarcabili,
singurul care depea, cu asupra de msur, ateptrile mele,
era domnul profesor Alexandru Surdu. Cu toate acestea, dup
cum se ntmpl adeseori n via, n-am ndrznit dect
foarte recent s-l abordez direct. Din pcate, dintre cele
paisprezece ntrebri (unele poate cam delicate..!) de ordin
filosofic, spiritual i biografic, Domnia Sa a ales s-mi rspund
(doar) la cinci. ntr-un fel, ajunsesem prea trziu Cu toate
acestea, interviul e destul de nchegat i de rotund n sine.
Ceea ce m face s-l mprtesc, cu convingerea c
ateptarea mea nu a fost (totui!) n zadar
Alexandru Valentin Crciun: Stimate domnule Academician,
anul trecut a aprut volumul al III-lea din seria Filosofia
pentadic; e vorba despre Existena nemijlocit. Ni-l putei
descrie pe scurt, ncadrndu-l n arhitectura sistemului?
Academician Alexandru SURDU: Existena Nemijlocit
reprezint partea a II-a din sistemul filosofiei pentadice, cu
toate c, ntmpltor, constituie volumul al III-lea din ediia
Academiei Romne. Aceasta, datorit faptului c primul volum
conine doar introducerea la sistem, n care este vorba n
special despre problema Transcendenei. Mai precis, despre
caracteristicile dialectico-speculative ale filosofiei pentadice i
despre tendinele actuale din filosofia contemporan de
abordare a unor probleme referitoare la ceea ce transcende,
trece dincolo de limitele obinuite ale cunoaterii: n metafizic,
cosmologie i cosmogonie, dar i n anumite tiine: astrofizica,
microfizica, psihologia, parapsihologia i teologia, bazat pe
religiile tradiionale prin care se ncearc legtura (religio, de la
religo, religare) cu Transcendena sau Transcendentalitatea.
General-filosofic vorbind, cu Subsistena care este: Unul, Totul,
Infinitul, Eternitatea i Absolutul.
Dialectico-speculativ, dar i teologic, Transcendena spre care
se tinde este tocmai Subsistena de la care trebuie s se
porneasc. Ea este i nceputul i Sfritul (Alpha i Omega),
cu toate c n ediia Academiei Romne apare n partea a II-a a
Filosofiei Pentadice.
Prin intermediul omului, cu cele cinci simuri ale sale, se
petrece Existenializarea, adic Eonul sau obiectul n sine
nsui devine Esteton (obiect al senzaiei); Percepton (obiect al
percepiei); Anteton, Gegenstand n german, care ne st n
fa (este supus observaiei), i care faciliteaz apariia
Reprezentrii.
Existena Nemijlocit este o categorie a filosofiei sistematice
care se refer numai la corporalitatea Existenei, la obiectele
numite uneori naturale, nu la lucrurile fcute de om, la
nsuirile corpurilor, la fenomenele corporale, la evenimentele
naturale i la procesele fenomenale, aa cum se petrec ele fr
vreo intervenie a omului care nu face dect s le observe i
s-i formeze reprezentri despre ele.
Volumul mai trateaz i despre operaiunile psiho-gnoseologice
mentale asupra reprezentrilor care faciliteaz intervenia
gndirii i, respectiv, trecerea de la senzorial la noetic i de la
Existena Nemijlocit la Fiin, aa cum se petrece i n mintea
copiilor, dotai cu facultile gndirii, i numai n mintea
acestora.
Dificultatea tratrii despre Existena Nemijlocit rezid n grija
permanent de a nu introduce datele ontologice obinuite
asupra existenei n sensul tiinific actual, care in de domeniul
Realitii, adic al concepiilor noastre despre existen, bazate
pe Fiina acesteia, pe nelegerea, pe raionarea i
speculativarea ei. Or, despre acestea urmeaz s tratm n
volumul urmtor, cu referin direct la Existena Nemijlocit,
cci n jurul acesteia se nvrte, am putea s spunem,
ntreaga filosofie, cel puin pn n zilele noastre, n care
expansiunea cosmic a omului, cu pasul ei mic sau uria a
rmas o simpl poveste. Mai ales dup ce s-a dovedit c
filmarea aselenizrii s-a fcut ntr-un studio cinematografic din
Londra.
Alexandru Valentin Crciun: ntr-un studiu mai vechi
(Sistemul logico-filosofic al lui Platon) v exprimai dorina de
a rescrie Logica lui Hegel din perspectiva speculativ a
pentadei platonice, adic a unei dialectici maximale care,
corect interpretat, st la baza dreptei filosofri. Acest
deziderat exista nc de la nceputul activitii dumneavoastr
filosofice? i dac da, avnd n vedere apropierea Domniei
Voastre de Constantin Noica, ce prere avea filosoful de la
Pltini despre dialectica maximal (pentadic)?
Academician Alexandru SURDU: Rescrierea Logicii lui Hegel
a fost o tem frecvent a hegelienilor, att materialiti, ct i
idealiti. Materialitii optnd pentru diferite inversri ale
acesteia, considerat c st cu capul n jos, adic pornete de
la gndire (de la Fiin) ctre materie (Existen). Idealitii, mai
ales dup succesele lui Schelling de aplicare a schemelor
dialectico-triadice speculative la domenii existeniale, fiind
urmat de numeroi fizicieni de prestigiu, ncercau
perfecionarea aparaturii formale a logicii lui Hegel, existnd i
ncercri de interpretare cu mijloacele logicii matematice. i
Noica nsui vorbea despre o astfel de rescriere. n toate
cazurile ns s-a ajuns la altceva, adesea chiar la contrariul
Logicii lui Hegel, adic la diferite logici nesistematice i de mic
anvergur. Devenirea ntru Fiin a lui Noica, dac ar fi
considerat, tot ca la Hegel, un fel de logic obiectiv ar fi un
fel de rescriere a primei pri din Logica lui Hegel, partea a II-
a ar avea, la Noica, un corespondent n aa-numita Logic a lui
Hermes; metodologic, n prima se opteaz pentru o dialectic
tetradic, iar n a II-a se revine la triad.
n cadrul unui fel de seminar, pe care Noica l fcuse,
mpreun cu Virgil Bogdan i Constantin Floru, n amintirea lui
Nae Ionescu, la care participam i eu, n legtur cu traducerile
care se fceau n anii aceia (1965-1970) din opera lui Hegel,
mai ales de ctre V. Bogdan i C. Floru, discipoli ai lui Nae
Ionescu, am discutat i despre Logica Mare (Wissenschaft der
Logik) a lui Hegel. Atunci am susinut pentru prima dat teza
c, din triada lui Hegel, cu referin la Fiin, Nimic, Devenire,
lipsesc dou momente eseniale: trecerea Fiinei n Nimic i
trecerea Nimicului n Fiin, fr de care nu se ajunge la
Devenire. Am susinut c dialectica ar trebui s aib cinci nu
trei componente. Teza mea a fost apreciat pozitiv de ctre
seminaritii lui Nae Ionescu, exact pe linia de rescriere a
Logicii lui Hegel, ceea ce m-a stimulat s ncep cercetrile n
aceast direcie. n 1977 am publicat, n Probleme de logic,
vol. VII, studiul amplu despre Noiunea clasic i conceptul
hegelian.
Fiind n principiu de acord cu schema pentadic a dialecticii, cu
toate c el opta pe atunci pentru dialectica tetradic, m-a
ndemnat s gsesc aplicaii ilustrative ale schemei pentadice
eventual n domeniul artelor. Ceea ce am i reuit s fac. Dar
lucrarea Pentamorfoza artei a fost publicat abia n 1993.
Alexandru Valentin Crciun: La logic se ajunge, nu se
pleac de la logic, afirmai undeva. V-a ruga s explicitai
aceast idee, considernd rolul pe care logica (speculativ) l
joac n gndirea dumneavoastr.
Academician Alexandru SURDU: Hegel tot repeta o butad
cu gasconul care vrea s nvee s noate nainte de a intra n
ap. Sistemele disciplinar-filosofice, de la Cristian Wolff citire,
ncepeau toate cu logica. Aceasta era considerat
propedeutica filosofiei i, prin partea a II-a, metodologia, se
impunea, n accepia aristotelic de organon, ca un fel de
cluz obligatorie pentru orice ntreprindere filosofic sau
tiinific. Recomandarea lui Hegel era de a parcurge domeniile
filosofice i abia pe baza acestora s vezi ce logic le este
potrivit. El nsui n-a procedat ns aa, ci avea o logic
preconceput care a devenit n sistemul su filosofia ca atare.
Adic logica obiectiv dup care urma cea subiectiv. S-a
dovedit ns c pn i logicile acestea aveau la baz o
logic dialectico-speculativ triadic, pe care n-a mai expus-o
ns nici la nceputul i nici la sfritul sistemului.
Problema era ns alta, tot sistematic vorbind, dar chiar i
disciplinar-filosofic, respectiv aristotelic, sensibilitatea este
nainte de gndire i nu poi s porneti de la ultima ctre
prima, de la logic la psihologie. Cu att mai puin de la ambele
la ontologie, disciplinar-filosofic vorbind, iar sistematic, de la
Fiin ctre Existen. Cci pentru a gndi, pentru a fi ceva,
trebuie n prealabil s exiti. i chiar mai ru dect n butada cu
gasconul, nu poi s gndeti nainte de a te fi nscut i nici n-
ai avea la ce s te gndeti, dac n-ar exista nc nimic.
Deoarece gndirea nu plutete ca Duhul Sfnt pe deasupra
apelor.
Alexandru Valentin Crciun: Suntei un filosof care acord o
atenie privilegiat speculaiunii, att n registru divin (acea
gndire care se gndete pe sine, de care vorbea Aristotel),
ct i antropologic (parafrazndu-l pe Baudelaire, am putea
numi speculaiunea regina facultilor spiritului uman). V-a
ruga s insistai pe raportul dintre cele dou accepiuni ale
speculaiunii (divin i uman), pornind de la afirmaia c ceea
ce este dincoace de noi, oglindete ceea ce este dincolo.
Transcendentalitatea reproduce transcendena, respectiv de la
faptul c, n sistemul supercategorial pe care l-ai elaborat,
Transcendentalitatea e una dintre ipostazele Subsistenei.
Academician Alexandru SURDU: Speculaiunea este una
dintre cele cinci faculti ale gndirii: Intelectul, Raiunea,
Speculaiunea, Intelectul Raional i Raiunea Speculativ.
Ultimele dou sunt faculti hibride. Oricum, ele sunt faculti
ale gndirii omului. Ce-i drept, s-a vorbit uneori i despre un
cuget (nous) n sine, mens divina, ca la Anaxagoras, care s-a
transformat, prin traducere greit, n Intelectul Divin, dar i
despre o raiune (logos) divin, ca n Evanghelia dup Ioan, i
despre speculaiune (theoria), pe care Aristotel o consider to
hediston kai ariston (cea mai plcut i cea mai elevat), adic
pe msura Divinitii. Dar noi, cum zice i Aristotel, nu prea
avem parte de aa ceva i trebuie s ne mulumim cu facultile
gndirii noastre omeneti. Cu ajutorul acestora, ntr-o mai mic
sau mai mare msur, n funcie de dotarea fiecrei persoane,
dar i de strduina acesteia, obinem cunotine i despre
ceea ce este dincolo de Existena noastr Nemijlocit, adic
aruncm, cum zicea Lucian Blaga, sgei aprinse n bezna
Transcendenei, dar i despre ceea ce este dincoace de noi, n
profunzimile cugetului nostru. i o facem cu ajutorul facultilor
gndirii, n mare msur cu meditaia i revelaia specifice
speculaiunii, prin care reproducem (de la speculum=oglind)
cte ceva din trecutul ndeprtat, spre nceputul lumii (n
Protosisten) sau spre sfritul acesteia (n Episisten).
Avnd ns, cel puin noi cretinii, prin Iisus Hristos, i revelaia
Divinitii, singura care tie de unde vine i unde se duce.
Faptul c ceea ce este dincoace de noi oglindete
(speculativeaz) ceea ce este dincolo, rezid n aceea c
ambele (Transcendena i Transcendentalitatea) sunt i ele
ipostaze ale Subsistenei, care este Unul, Totul, Infinitul,
Eternitatea i Absolutul, adic Supersistena sau Ipostaza
Suprem (a cincea).
Nimnui ns nu i-a fost dat s se apropie prin propriile sale
puteri de Harul Divin, ci numai celor alei dup criterii
necunoscute nou. i dintre acetia puini sunt cei care au
ncercat s ne vorbeasc despre ceea ce nu se poate spune,
despre revelaia Divinitii. Cert este c toi cei despre care am
auzit c i-au druit viaa Bunului Dumnezeu, meritnd i
numele de sfini, au mers pe Calea lui Dumnezeu (he hodos
tou theou). Calea aceasta a fost la nceput i denumirea
cretinismului, Calea Mntuitorului, care este i Viaa i
Adevrul (he hodos, he zoe, he aletheia), cci El este Fiul lui
Dumnezeu, Cel deopotriv cu Tatl, prin care toate s-au fcut.
Alexandru Valentin Crciun: Stimate domnule Academician,
suntei considerat ultimul mare autor de sistem
filosofic (Drago Popescu). Ai publicat peste 600 de lucrri:
articole, eseuri, studii, tratate Trii sentimentul unei mpliniri,
sau dimpotriv, melancolia Ecclesiastului, cum c totul e
deertciune? Unul dintre marii creatori de sistem teologic,
Toma de Aquino, dup o viziune avut la messa din 6
decembrie 1273, a ntrerupt lucrul la Summa Theologiae, pe
motiv c din acel moment totul i pare a fi paie. Considerai c
orice mare creator de sistem triete la un moment dat
sentimentul fragilitii construciilor sale teoretice? Cu ce ochi
v privii propria oper?
Academician Alexandru SURDU: Din pcate nu punei
problema corect. i nici citatele nu sunt exacte. Ecclesiastul nu
spune c Totul (to pan) este deertciune, ci c toate (cele
lumeti) sunt deertciuni (to panta mataiotes), tocmai fa de
Totul acela care este Unul, Infinitul, Eternitatea i Absolutul, de
care trebuie s ne temem i s ne cutremurm. i chiar aa se
termin cartea, cu frica de Dumnezeu despre care se tie c
este nceputul nelepciunii (arche sophias phobos theou). La
fel i n cazul lui Toma din Aquino, cruia i se prea de paie
ceea ce a scris el fa de ceea ce i s-a revelat, adic Absolutul
Divinitii.
Despre fragilitatea construciilor, teoretice sau nu, este vorba,
firete, numai dup ce ele au fost edificate. n cazul nostru, n
ciuda mulimii de lucrri publicate, sistemul filosofiei noastre
pentadice este abia la nceput i, ca atare, trim i cu frica de a
nu reui s-l expunem nici mcar schematic. i citm aici al
doilea aliniat din Prefaa la Filosofia pentadic I: Sistemele
categorial-filosofice sunt greu de construit i sunt date adesea
uitrii chiar nainte de a fi desvrite. Ca marile ziduri, turnuri,
temple sau construcii ciclopice, de care ne mirm astzi i,
necunoscndu-le finalitatea, le considerm fr rost. Ele n-au
fost ridicate ns, la vremea lor, numai pentru a fi acoperite cu
timpul de nisipurile uitrii.
i am lng mine mereu aproape, la ndemn, Summa
Theologiae a Sf. Toma din Aquino, alturi de operele
monumentale ale lui Platon, Aristotel, Kant i Hegel, marii
filosofi de formula unu ai umanitii, cu studiul crora mi-am
petrecut cei mai frumoi ani din via, i, totui, ct de mult s-ar
mai putea scrie! i tot Ecclesiastul o spune c scrisul de cri
este fr de sfrit. Numai viaa noastr este att de scurt
nct puini sunt aceia care ar putea s spun c i-au ncheiat
tot ce aveau de fcut. Acesta a fost i cazul lui Constantin
Noica. Ieit din detenie, el a nceput o activitate febril, trind
mereu cu teama c nu va reui s termine sistemul. L-a
terminat totui n 1981, la 72 de ani. Dac a fi trit ca Blaga
66 de ani, zicea Noica, a fi rmas fr sistem. Dar Noica a
mai trit nc 6 ani i, cu un an naintea sfritului, a publicat
Scrisori despre logica lui Hermes, adic s-a rentors la logic, la
artileria grea a filosofiei, pregtindu-se pentru noi atacuri, fr
s-l preocupe fragilitatea construciei sale sistematice. Ce-i
drept, n ultima perioad, ncepuse s se gndeasc serios la
soluia final i negocia cu Mitropolitul Antonie Plmdeal un
loc de veci la Schitul din Pltini, lsndu-ne s nelegem c
nu numai nceputul nelepciunii, ci i sfritul acesteia este
frica de Dumnezeu.