Y Sobre Esta Piedra PDF

et super hanc petram
Y Sobre esta Piedra

Pedro, La Piedra
Mt 16,18
Las Escrituras y la Iglesia Primitiva en Defensa de la fe Catlica
Refutacin a las posturas protestantes, a la luz

de las Escrituras originales y la Iglesia Primitiva
en una Defensa dialctica de mi fe
J.R. Getseman Fernndez Rangel

Certificado en Teologa Dogmtica
Prlogo de
Lic. Salvador Melara
Telogo y ex Pastor Protestante
2 et super hanc petram
2008-2011 J.R. Getseman Fernndez Rangel

2009 Lulu
AVISO
Todas las imgenes de esta impresin se encuentran en el dominio pblico y
pueden ser reproducidas
SEGUNDA EDICIN
ISBN: 978-0-557-08900-0
Reconocimientos:
Pbro. Lic. Hesiquio Trevizo Bencomo
Pbro. Lic. Juan Manuel Orona
Lic. Salvador Melara
Lic. Citlalli Villalobos
Hna. Liliana Acosta
Sea para la gloria de Dios

3
Con todo mi amor, respeto y cario,
A mis Padres:
Rosa Mara Rangel Delgado
Y Julio Fernndez Betancourt.
Omnia in gloriam Dei facite

1 Corintios 10,31b
Quiero entregar esta obra a Dios todopoderoso, para El es la gloria, el

honor y el poder ahora y siempre por los siglos de los siglos. Oremos
para que el Espritu Santo llene nuestros corazones y nos gue hasta la
verdad completa, y glorifiquemos a nuestro Padre que est en el cielo,
en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Amn.

5
CONTENIDO
PRLOGO ............................................................................................ 9
PRESENTACIN ................................................................................. 11
INTRODUCCIN ................................................................................. 15
Y SOBRE ESTA PIEDRA EDIFICAR MI IGLESIA MT 16,18 ......................... 15
QUIN ES PEDRO? ............................................................................ 16
A QUIN VA DIRIGIDO EL ESTUDIO? ...................................................... 18
CULES SON LOS ENFOQUES QUE SE RECTIFICARN? ............................... 19
NECESITABA LA IGLESIA UNA RESTAURACIN?....................................... 19
NECESITABA LA IGLESIA UNA REFORMA? .............................................. 21
PRIMERA PARTE:PEDRO, LA PIEDRA .................................................. 23
1. OBJECIN: JESS ES LA ROCA ........................................................ 23
I. TESIS Y DIFICULTAD DE LA TESIS ......................................................... 23
A) VERDADERA RAZ DEL NOMBRE DE PEDRO (KEF) Y EL EVANGELIO ARAMEO
DE MATEO ........................................................................................ 23
B) VOCABLOS GRIEGOS LITHOS Y PETRA .................................................. 26
II. REFUTACIN A LA TESIS ................................................................... 28
1.1 SLA, TSUR Y KEF EN LAS ESCRITURAS ............................................ 39
1.1.1 Nmeros 24,21 ...................................................................40
1.1.2 Deuteronomio 32,15: .........................................................41
1.1.3 Deuteronomio 32,4 ............................................................42
1.1.4 -2 Samuel 23,3 ...................................................................43
1.1.5 -2 Samuel 22,2-3: ...............................................................43
1.1.6 -2 Samuel 22,2-3 LXX:.........................................................44
1.1.7 -1 Samuel 23,28 .................................................................45
1.1.8 -Salmos 18,2 .......................................................................45
1.2 COMO PEQUEA CONCLUSIN ........................................................ 46
2. LA BIBLIA JUDA ORTODOXA. JUDOS MESINICOS ....................... 47
3. OBJECIN: LA ROCA ES LA CONFESION DE PEDRO ........................ 50
3.1 Relacin entre las confesiones: JessCristo-SimnPedro ......52

3.2 Dimensin Espiritual y Dimensin Literal ..............................54
SEGUNDA PARTE: EL PAPADO Y LA PRIMACA DE PEDRO .................. 57
1. PRIMACA DEL APSTOL EN LA ESCRITURA ................................... 57
1.1 Relacin entre Pedro y Abrahn ...........................................59
1.2 Pedro, el Pastor Catlico .......................................................61
1.3 Unidad del Cimiento Apostlico (Ef 2,22) ..............................63
1.4 Acerca de la infalibilidad .......................................................64
2. AUTORIDAD DE ROMA Y UNIDAD DE LA IGLESIA ........................... 66
2.1 ESTUVO SAN PEDRO EN ROMA? ................................................... 66
2.2 DOCTRINA DE LA UNIDAD Y AUTORIDAD DE ROMA EN LOS PADRES DE LA
IGLESIA ............................................................................................. 68
3. LAS LLAVES DEL REINO .................................................................. 73
3.1 Y LO QUE ATARES EN LA TIERRA .................................................... 76
3.2 AUTORIDAD PARA PERDONAR PECADOS............................................ 77
4. PEDRO COMO PASTOR DEL REBAO DE JESS .............................. 79
5. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA PRIMITIVA ..................................... 80
TERCERA PARTE: SUCESIN APOSTLICA .......................................... 99
1. DOCTRINA ..................................................................................... 99
2. LA IGLESIA PRIMITIVA NO ERA DEMOCRTICA .......................... 100
3. CISMA DE ORIENTE Y REFORMA PROTESTANTE........................... 104
3.1 CISMA DE ORIENTE ..................................................................... 104
3.2 REFORMA PROTESTANTE ............................................................. 108
3.2.1 En busca de la unidad ..................................................... 109
CUARTA PARTE: REFUTACIN A LAS DOCTRINAS PROTESTANTES ... 112
1. INTRODUCCION ........................................................................... 112
1. DOCTRINA SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA (SOLA SCRIPTURA) .. 113
1.1 REFUTACIN A LA SOLA ESCRITURA ............................................... 114
1.1.1 -2 Timoteo 3,16-17 .......................................................... 114

7
1.1.2 Es doctrina catlica ......................................................... 115

1.1.3 Se refiere al Antiguo Testamento .................................... 116
1.1.4 Guardar la Tradicin de los Apstoles............................. 118
1.1.5 La unidad de la Iglesia y la Divisin de la Reforma ......... 123
2. LA EUCARISTIA: PRESENCIA REAL ................................................ 125
2.1 DIALOGANDO CON UN EVANGLICO ............................................... 125
3. LA VERDAD SOBRE MARA ........................................................... 135
3.1 AVE MARIA GRATIA PLENA! EXALTAR A MARA ............................. 135
3.2 ADORAMOS A MARA? CONFUSIN PROTESTANTE. ....................... 138
4. MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA ............................................ 140
4.1 PREFIGURADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO................................... 140
4.2 MARA LLENA DEL ESPRITU Y BENDITA ENTRE TODAS LAS MUJERES ..... 140
4.3 MARA INTERCESORA .................................................................. 141
4.4 MARA ARCA DE LA NUEVA ALIANZA ............................................. 143
4.5 MARA ASUNTA AL CIELO ............................................................. 145
5. DOCTRINA SOBRE LAS IMGENES ............................................... 148
5.1 INTRODUCCIN .......................................................................... 148
5.2 DOCTRINA CATLICA ................................................................... 149
5.3 LA ESCRITURA EN HEBREO ............................................................ 150
5.4 DIOS ORDENA LAS IMGENES........................................................ 152
6. SOBRE LLAMAR PADRE A LOS SACERDOTES ................................ 154
6.1 CONFUSIN PROTESTANTE ........................................................... 154
7. LA SOLA FIDES O SLO LA FE ....................................................... 156
7.1 DOCTRINA CATLICA ................................................................... 156
7.2 TRABAJAD POR VUESTRA SALVACIN.............................................. 157
APNDICE. LA APOLOGTICA ........................................................ 160
ACERCA DEL AUTOR ........................................................................ 161
Hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo

de Dios, al estado de hombre perfecto, a la plena madurez de Cristo. Para
que no seamos ya nios, llevados a la deriva y zarandeados por cualquier
viento de doctrina, a merced de la malicia humana y de la astucia que condu-
ce al error, antes bien, con la sinceridad en el amor, crezcamos en todo hasta
aquel que es la cabeza, Cristo (Ef 4,13-15).
Quien no ha tenido tribulaciones que soportar, es que no ha comenza-
1
do a ser cristiano de verdad.
1
San Agustn (354-439) Obispo y filsofo.

PRLOGO 9
PRLOGO
Por veinte aos estuve fuera de la Iglesia Catlica siendo
miembro de un grupo pentecostal1, donde inclusive fui telogo y
pastor, y para m, durante esos veinte aos, Pedro no fue sino
uno ms de los apstoles de Jess, un hombre rudo, soberbio,
inculto, pero que haba logrado estar en el crculo ntimo del
Seor. Adems, me haban enseado que Pedro no tuvo ninguna
preponderancia sobre los dems apstoles y que de ningn mo-
do Jess edific su Iglesia sobre l.
Pero qu equivocado estaba. Y cuanta vez lea los evangelios,
ms confundido quedaba con respecto al papel de Pedro dentro
de la Iglesia, la forma en que los evangelios hablan de l, y esen-
cialmente por las palabras que Jess mismo le dirigi: Y yo a mi
vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia (S. Mateo 16.18). A m me ensearon que Jess no se
refera a Pedro como la piedra sobre la cual edificara su Iglesia,
sino a la declaracin de Pedro: T eres el Cristo, el hijo del Dios
vivo, pero ni lgicamente, ni gramaticalmente ni mucho me-
nos teolgicamente, encaja esa interpretacin.
Cuando cuestionaba a mis catedrticos acerca de ese verscu-
lo, con mucha tristeza adverta que se contradecan entre s. Me
frustraba mucho al ver que no me podan dar una respuesta
realmente satisfactoria, aunque por todos los medios trataban
de obviar que no era Pedro la Piedra sino slo su declaracin de
fe. Y todo era con el afn de negar que Jess estableciera a Pe-
dro como la piedra sobre la cual edificara su Iglesia, teniendo
1
Los Pentecostales son de los grupos ms nuevos en la rama fundamentalista.
Al principio, era slo un movimiento carismtico, sin embargo, con el tiempo
adquieren estructura, organizacin y doctrinas propias, al grado de que son
rechazados por algunas denominaciones, y se convierten en una nueva congre-
gacin evanglica separada de las dems.
as pretexto para rechazar la enseanza catlica sobre el prima-

do de Pedro.
Sin embargo realmente es Pedro la Piedra, o es la declara-
cin de Pedro? En esta obra el autor presenta, de una manera
muy bien explicada y documentada, la enseanza sobre el pri-
mado de Pedro y la sucesin que ha habido desde l hasta nues-
tro Papa actual, Benedicto XVI, explicando no solo las razones
teolgicas sino tambin histricas que la sustentan.
Pero la presente obra no se queda slo con la sustentacin
del Papado, sino que profundiza tambin en otras doctrinas no
catlicas que tanto han confundido a quienes no se han formado
debidamente en su fe, y por lo tanto, han abandonado la ense-
anza catlica para seguir doctrinas totalmente fuera de todo
contexto teolgico e histrico, tratando de desvirtuar la Sagrada
Tradicin Catlica aduciendo que no son ms que doctrinas y
mandamientos de hombres.
Imploramos a la Santsima Trinidad por intercesin de nues-
tra Bendita Madre Mara, que esta obra sea de cuantioso prove-
cho para el catlico que busca crecer y profundizar en su fe;
para el que est dudando de su fe porque debido a su poca ins-
truccin ha sido confundido; y para aquellos que ya se fueron de
la Iglesia, para que puedan revalorar la verdad que han abando-
nado, como el hijo prdigo que se va de la casa del Padre y al
igual que l- puedan regresar, como yo lo hiciera tambin hace
algunos aos, a casa, al seno de la nica Iglesia fundada por
nuestro Seor Jesucristo, la cual es Una, Santa, Catlica y
Apostlica.
En Jess y Mara, Lic. Salvador Melara
Predicador Catlico, Ex pastor y telogo protestante

PRESENTACIN 11
PRESENTACIN
Hace dos mil aos, aconteci en nuestro mundo el hlito de
lo divino que irrumpi la historia, partindola en dos eras: un
antes y un despus. Lo ms portentoso y extremo que pudiera
experimentar el universo entero, sucede. La infinitud se hace a s
misma limitante. La eternidad se hace temporal. Lo perfecto
asume la condicin de lo imperfecto. Es la locura en su mxima
expresin. Es el amor verdadero: total, completo, infinito, agra-
ciado, extremo en plena y excelsa accin. Es el Verbo Divino
que, en un hermossimo y desquiciado designio de amor por su
criatura, irrumpe en su historia. Es el Verbo Divino que, en su
proyecto incomprensible de pasin por su creacin ms sublime,
el ser humano, soporta sobre s no slo la experiencia de lo con-
tingente, sino el mismo sufrimiento, la humillacin, el dolor, y la
muerte y una muerte de Cruz. Acontecimiento que incita a
millares de vidas a entregarse en testimonio -martirio- por una
persona, por un mensaje, por un Dios. Es, Jess, Jess de Naza-
reth, El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente
el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando
condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apa-
reciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios
le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre.
Para que al nombre de Jess - toda rodilla se doble - en los cie-
los, en la tierra y en los abismos, - y toda lengua confiese - que
Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre (Fil 2,6-11).
Ese Jess de Nazareth, habiendo irrumpido en el tiempo, es
condenado y crucificado. Con su obediencia hasta la muerte,
restaur nuestra desobediencia. Y resucit de entre los muer-
tos venci la muerte. l ha transformado la historia, transfor-
ma el mundo, y ansa transformar tu vida.
El Cristianismo, (Del lat. christianismus, y este del gr.

)1, es una de las principales religiones monotestas
del mundo2. Instituida por Jess, llamado el Cristo, sobre el ci-
miento de sus Apstoles, en el siglo I de nuestra era.
Conforme al libro de Los Hechos de los Apstoles, fue en
Antioquia3 donde los discpulos de Jess recibieron el nombre de
cristianos:
Y en cuanto le encontr, le llev a Antioquia. Estuvieron juntos du-
rante un ao entero en la Iglesia y adoctrinaron a una gran mu-
chedumbre. En Antioquia fue donde, por primera vez, los discpulos
recibieron el nombre de cristianos. (Act 11,26)
En la actualidad, el cristianismo est fragmentado en Catli-
cos (de Ritos Latino y Oriental), Ortodoxos, Protestantes Histri-
cos, Protestantes Fundamentalistas, Restauradores, y Sectas neo
protestantes, segn afloraron cronolgicamente en la historia.
Entre los Ortodoxos, encontramos diferentes patriarcados
gobernando las iglesias mediante obispos y presbteros. Entre
los Protestantes Histricos, hay Luteranos, Presbiterianos, Angli-
canos, y Metodistas. Entre los fundamentalistas, figuran los Bau-
tistas, Pentecostales, Asambleas de Dios, Adventistas del Spti-
mo Da, Judos Mesinicos, entre otros. Los Restauradores son
los Mormones y Testigos de Jehov. Las Sectas neo protestantes
son Creciendo en gracia, Luz del Mundo, Pare de Sufrir, y todo
tipo de comunidades con doctrinas indiscutiblemente anticris-
tianas.
Ahora bien, si hay cristianismo, es porque hay cristianos. El
cristiano es la persona que guarda la doctrina de Jesucristo, ha
1
Diccionario de la Real Academia Espaola, regalo de mi amiga Citlalli
Villalobos
2
Cristianismo, Judasmo, Islamismo, Budismo e Hinduismo.
3
Hoy pertenece a Turqua. Cay ante los Turcos en 1516.

PRESENTACIN 13
depositado su fe en l, confesndolo Mesas, Salvador del Mun-

do. Lo ama, y por esto le ofrece su vida. Reconoce a Jess como
el Hijo de Dios Vivo que muri en la Cruz por nuestros pecados;
ama a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como a s mismo y
como Jess nos ha amado. Por lo tanto, el Cristianismo se basa
en la Caridad.
Nuestra tarea consiste en animar a cristianos y no cristianos a rea-
lizar obras de amor. Y cada obra de amor, hecha de todo corazn,
1
acerca a las personas a Dios. Cristianismo aplicado, hecho vivo,
fue la antigua fe catlica, la ltima de estas formas. Su omnipre-
sencia en la vida, su amor al arte, su profunda humanidad, la indi-
solubilidad de sus matrimonios, su comunicabilidad, amiga de los
hombres, su alegra en la pobreza, la obediencia y la fidelidad, la
hacen inconfundible como autntica religin y contienen los fun-
2
damentos de su constitucin.
En rigor, cristiano es quien profesa el dogma de la Santsima
Trinidad: Un solo Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo; sin embargo,
las comunidades denominadas cristianas carecen de unidad
doctrinal, de forma que muchos cristianos rechazan la Trinidad
y, por lo tanto, se alejan del misterio fundamental de la Revela-
cin de Jess.
Por otro lado, s hay una sentencia comn dentro de la di-
versidad de comunidades cristianas. Todas consideran que la
Biblia es Palabra de Dios, escrita por inspiracin divina, pode-
rosa palabra que viene de la boca de Dios, penetrante hasta el
corazn y ms cortante que una espada de doble filo.
An as, cuntos y qu libros son los que constituyen la Bi-
blia, permanece como agente de separacin. Se hallan diferen-
1
Madre Teresa de Calcuta (1910-1997) Misionera yugoslava nacionalizada
india.
2
Novalis (1772-1801) Friedrich von Hardenberg. Poeta y filsofo alemn.
cias, mxime en el Antiguo Testamento1; asimismo, en su Nuevo

Testamento, la Iglesia Ortodoxa Etope2 conserva la Didaj3
documento histrico y valiossimo, pero no cannico para la
Iglesia Catlica.
Evidentemente, la contrariedad, la complicacin, -el pro-
blema- radica en la deliberada ruptura que hemos perpetrado al
Cuerpo de Cristo; -la fragmentacin y el quebrantamiento de la
Iglesia textualmente en pedazos, es una insolente negacin
de la fe cristiana-. La Iglesia debe dar testimonio de la Unidad,
para que el mundo crea en el Hijo de Dios; es lo que estipul
Jess, es lo que implor Jess. La realidad es distinta, la Iglesia
est fragmentada, dividida, despedazada. Caramba! No po-
demos estar de acuerdo en temas cardinales de la salvacin!
Cuadro sinptico de la relacin histrica entre algunas denominaciones cristianas

Esta es una variante del original en es.wikipedia.org
1
Los Deuterocannicos del Antiguo Testamento (Tobas; Judit; I Macabeos; II
Macabeos; Sabidura; Eclesistico; Baruc) son rechazados por la mayora de
las comunidades protestantes.
2
La Iglesia Ortodoxa Etope, una de las ms antiguas, es encabezada por un
patriarca y est en comunin con la Iglesia Copta de Egipto.
3
Didaj (gr.). Doctrina de los Doce Apstoles

INTRODUCCIN 15
INTRODUCCIN
Para iniciar este camino dialctico1 en defensa de la fe, ser
necesario conocer, en sentido amplio, las tesis contrarias a la fe
revelada.
En la primer parte de este estudio se analiza el nombre de
Pedro que define de su vocacin; a partir de su forma original
aramea, se responde a las objeciones de quienes equivocan el
sentido de la Escritura. La segunda parte comprende la primaca
de Pedro y el papado en la historia, la Iglesia de Roma y su auto-
ridad; la literatura histrica de la Iglesia Primitiva, ayuda a en-
tender la autoridad de los sucesores de Pedro. La tercera parte
abarca de manera general la doctrina de la Sucesin Apostlica;
y porqu los evanglicos no estn en plena comunin con la
Iglesia que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Y por ltimo, la
cuarta parte est enfocada a dar respuesta a las acusaciones que
se hacen con ms frecuencia, como las doctrinas Solo Biblia y
Solo Fe, lo que creemos de la Madre de Jess, la Bienaventurada
Virgen Mara, entre otras.
Y sobre esta piedra edificar mi iglesia Mt 16,18
Estas fueron las palabras de Jess dirigidas a Simn hijo de
Juan (Simen Bar Jons), a quien haba nombrado Cefas2 que
quiere decir Piedra; palabras proclamadas cuando Simn res-
ponde a Jess: T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo:
1
En Aristteles, dialctica implica examinar aquellas tesis en cuya dificultad
uno se vea en la necesidad de emprender el camino dialgico de dar y recibir
argumentos (cf. FILOSOFA: temas fundamentales y aportes para su ensean-
za, Gustavo Schujman. Ed. Biblos, p.28). La dialctica es el arte de la refuta-
cin, [] refutar slo lo falso, lo que no-es. (cf. Mtodo para una filosofa de la
liberacin, Enrique D. Dussel. Ed. Sgueme, Salamanca 1974. Cap. 1, Supues-
tos aristotlicos de la dialctica p.19).
2
Cefas es una transliteracin griega del arameo Kef.
Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edifi-

car mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.
A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tie-
rra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra que-
1
dar desatado en los cielos" (Mt 16,18-19) .
De ah que, con estas y muchas otras palabras dirigidas a
Pedro, Jess instituye su representante en la tierra, es decir,
aqul que, con la asistencia del Espritu Santo, apacentar el
rebao del Seor; el siervo de los siervos
de Dios, el que puede atar y desatar, el
que pastorear de manera visible la Igle-
sia como Vicario de Cristo, puesto que es
Cristo quien, a travs del Espritu Santo,
gua y asiste a su pueblo, como Cabeza
Suprema de la Iglesia.
Sin embargo, en nuestros das hay
diversas posturas, principalmente pro-
testantes2, que niegan esta verdad, y San Pedro, Jos de
Ribera, 1632. Madrid,
ostentan objeciones contra la enseanza Museo del Prado.
de Jesucristo.
Quin es Pedro?
Alguien se preguntar: y a todo esto, quin es l? Conocido
como prncipe de los apstoles, curiosamente, Simn Pedro es el
personaje que se menciona ms veces en el Nuevo Testamento,
adems de Jess3.
1
La Traduccin de la Sagrada Escritura que usar es la Nueva Biblia de Jeru-
saln (NBJ) Descle De Brouwer, 1998
2
Doctrinas surgidas de la Reforma Protestante del siglo XVI (con Martn Lute-
ro en Alemania y Juan Calvino en suiza)
3
Cf. Mini biografas de grandes personajes bblicos, Donald E. Demaray.

INTRODUCCIN 17
Relativo a su origen, naci en Betsadia, Galilea, hijo de Jons

(Jn 1,42-44) - traducido tambin como Juan -. De su estado civil,
sabemos que fue casado, porque Jess san a su suegra (Mt
8,14) y algunos escritos apcrifos hablan de la hija de Pedro.
Su hermano Andrs era uno de los discpulos de Juan el Bautista
(Jn 1,40). Sobre su oficio, tenemos claro en las Escrituras que era
pescador (Mt 4,18). Presenci milagros de su Maestro, y l mis-
mo hizo milagros en el nombre de Jess. Respecto a sus obras,
se le atribuyen dos cartas de la Escritura y se piensa que intervi-
no, en gran escala, en el evangelio de Marcos. Tal vez Pedro no
escribi con su propia mano estos textos (era pescador, no ma-
estro de la ley) pero el contenido indudablemente corresponde
a las palabras y experiencias de Pedro, que ya dictadas o no,
fueron puestas por escrito por sus ms cercanos discpulos.
La Escritura nos muestra a Pedro con una personalidad fuer-
te, ruda. Quizs no recibi instruccin especializada en la Tor,
pero su fervor por hacer la voluntad de Dios era innegable.
Hablaba la lengua popular de la regin en ese tiempo, el ara-
meo. Cabe aadir que neg a Jess tres veces, y tres veces fue
restituido por el amor a Cristo, quien le pide apacentar sus ove-
jas (Jn 18,27. 21,15-19) y le da la misin de confirmar en la fe a
sus hermanos (Lc 22,31). Es de inters que fue el nico en aven-
turarse a caminar sobre el mar con Jess (Mt 14,28-32) y el da
de Pentecosts, su predicacin trajo a la fe ms de tres mil per-
sonas (Act 2,14-42). Esto nos habla de su firmeza.
Con todo, las cosas no fueron fciles para Pedro, inclusive
fue amonestado por San Pablo (Gl 2,11-14) en el debate refe-
rente a la circuncisin de los cristianos que no provenan del
Judasmo. Pedro se pronuncia sobre esto en el Concilio de Jeru-
saln (Act 15,6-14), declarando que no se debe imponer el yugo
a los no judos. De hecho, tiene una revelacin especial sobre la
herencia de los gentiles (Act 11,1-18).
Originalmente llamado Simn, fue llevado por su hermano

Andrs, hasta Jess. Andrs le dijo: hemos encontrado al mes-
as! (Jn 1,41). En ese momento Jess lo llam Cefas o Kef,
arameo que significa Roca / Piedra, Petra, en la traduccin
griega; por eso su sobrenombre es Pedro.
Viaj a Antioquia (Gl 2,11-14), y a Roma (Jn 21,18-19; Act
12,17; Rom 15,20), donde permaneci. El primero en sucederle
en el episcopado de Roma fue Lino, por decisin del mismo Pe-
dro; despus Anacleto, y el tercero fue Clemente.
En un intento de huda de Roma, Pedro recibe una estreme-
cedora revelacin de Jess que lo hace retomar su camino, y
regresa a Roma a enfrentarse con la muerte, crucificado. Pidi
sucumbir cabeza abajo, porque no se consider digno de una
muerte semejante a la de su Seor.
Actualmente, los restos de Pedro se conservan debajo de la
Baslica de San Pedro; sobre l est an edificada la Iglesia, en su
sucesor Benedicto XVI.
A quin va dirigido el estudio?
En primer lugar, a todos los cristianos que busquen ahondar
en los textos hebreos, griegos y arameos de la Biblia; asimismo,
en la doctrina concerniente a San Pedro en Mt 16,18 durante los
dos primeros siglos de la Iglesia. Primordialmente, se dirige a
aquellos que as mismos se denominan cristianos, a los no cat-
licos que estn dispuestos a buscar la verdad y, encontrndola,
acogerla en su corazn. Pero, del mismo modo, a los catlicos
que anhelen conocer el fundamento del Papado, y enriquecer
as su amor y obediencia al obispo de Roma, sucesor de San
Pedro, representante de Cristo en la tierra.
Este discurso no pretende imponer una opinin individual,
ni la doctrina de la Iglesia Catlica; sino exponer la razn por la
cual los catlicos profesan la enseanza del Papado. Se da a
conocer la doctrina de la Escritura y de la Iglesia Primitiva, acep-

INTRODUCCIN 19
tarla o no, es asunto ntimo del lector; en realidad, es asunto del

Espritu de Dios y cmo se deje guiar el individuo.
No es un ataque, sino el resultado del anlisis de la escritura
en su idioma e interpretacin original. No es la intencin incitar
a la pelea, a la contienda, al altercado. No. La finalidad es escu-
driar la Sagrada Escritura, no como los fariseos que investiga-
ban las Escrituras y nunca reconocieron a Jess, sino orando,
para que el Espritu Santo sea quien nos gue a la verdad com-
pleta, y logremos acoger esa verdad con humildad.
Por lo dems, este estudio no pretende ser causa de divisin
entre cristianos, sino punto de unin: Para que el mundo crea.
Confiemos en que el Espritu Santo unir a todos los cristianos
en una sola fe, una sola iglesia y un solo bautismo (Ef 4,5; Jn
17,21). La divisin de los cristianos es el triunfo de Satans,
deca San Agustn.
Cules son los enfoques que se rectificarn?
Para dar a conocer la postura de los hermanos separados, -
algo dificultoso debido a las dismiles doctrinas que profesa cada
denominacin-, este estudio se basa en la posicin de Biblistas y
Telogos protestantes de renombre, apegados a la doctrina de
la Reforma. No proveo importancia a enseanzas de sectas neo-
protestantes que estn desviadas de toda veracidad y de toda
capacidad racional, tales como creciendo en gracia, luz del mun-
do, entre otras; que sostienen absurdos como el papa es el Anti-
cristo y la iglesia catlica es la ramera del Apocalipsis, o incluso
que su lder es Jesucristo Hombre y Anticristo Menudos dispara-
tes!
Necesitaba la Iglesia una Restauracin?
Los grupos restauradores creen firmemente que la Iglesia se
pervirti en el Siglo III, cuando Constantino quita la pena de
muerte a los cristianos y ofrece libertad de culto. Al ocurrir esto,
dicen, la iglesia adopt enseanzas paganas de los romanos y

abandon el evangelio de la salvacin. Esto es una falacia; lo que
la historia testifica, es que la Iglesia cristianiz algunas costum-
bres paganas. Por ejemplo, los gentiles celebraban el nacimiento
del Sol el 25 de Diciembre. La Iglesia les anuncia ante esto: el
verdadero Sol que ha nacido es Jesucristo, l es el Sol de Justicia,
Luz para las naciones y gloria del pueblo Israel.
La Iglesia es perenne, es decir, perpetua. Durar hasta el
final de los siglos. No puede, ergo, evaporarse y retornar res-
taurada. Si bien Jess instituye a los apstoles para ser cimien-
to de la Iglesia, es Jess mismo la Piedra fundamental que sos-
tiene este edificio espiritual (cf. Ef 2,20); esto significa que a la
Iglesia la sostiene el Todopoderoso. Y si es sostenida por Dios,
no puede ser destruida por poder humano alguno, ergo, es per-
petua. El Seor, al dar la gran misin a su Iglesia, asegur estar
con ella perennemente, y lo ha cumplido:
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a
guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin del mundo." (Mt 28,19-20)
Por eso, restaurar la Iglesia es una contradiccin. Jess le
dijo a Pedro Las puertas del infierno no la vencern (cf. Mt
16,18). Es una promesa divina, tal como la asistencia del Espritu
Santo prometido por Jess, Espritu que gua siempre en la ver-
dad:
Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la ver-
dad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo
que oiga, y os explicar lo que ha de venir. (Jn 16,13)
Alegar que la Iglesia fracas, equivale a decir que el Espritu
Santo no estuvo con ella siempre, como dice la escritura:
Y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que est con vo-
sotros para siempre (Jn 14,16)

INTRODUCCIN 21
Si la Iglesia se pervirti en su misin de proclamar la verdad,

como afirman los restauradores, entonces la promesa de Jess
era una farsa; ergo l no es, -no puede ser- el Seor. Sin embar-
go, son histricamente rastreables las doctrinas de la Iglesia
Primitiva, y al confrontarse con la Iglesia de hoy la doctrina, es
la misma. La supuesta perversin doctrinal no aparece por
ninguna parte sino en la avivada imaginacin (distorsionada, por
cierto) de los flamantes anticatlicos.
Hay, incluso, grupos que identifican la Iglesia Catlica con la
gran Apostasa del Apocalipsis. Eso es fanatismo. Con el mismo
argumento, se puede decir que la Reforma Protestante es la
gran Apostasa, porque fue la que rompi con la sana doctrina,
con la unidad, con la verdad. Pero no es el caso atacarnos mu-
tuamente por necedades. San Pablo dijo acertadamente a Timo-
teo: evita las discusiones necias y estpidas, bien sabes que
generan altercados (2 Tim 2,23).
Necesitaba la Iglesia una Reforma?
En el ao 1517 Martn Lutero elabora las noventa y cinco
tesis que instalara en la puerta de la iglesia del Castillo de Wit-
tenberg. Al negarse a revocar su postura, es excomulgado en
1521. Esto, unido a Juan Calvino en suiza y otros reformado-
res, marcara la ruptura de la Iglesia a travs de una corriente
de protesta, es decir, del Movimiento de la Reforma Protestan-
te.
Este movimiento del siglo XVI pretenda volver al cristianis-
mo primitivo, reformar la doctrina desviada de la Iglesia y
basarse slo en la Biblia como mximo trmino de autoridad.
Alegaron la corrupcin de la Iglesia catlica, y exigan una refor-
ma.
En efecto, la Iglesia necesitaba una reforma. Muchos miem-
bros del clero abusaban de la dignidad secular de que gozaban,
especialmente por la venta de indulgencias. San Juan de vila,
en sus Escritos Sacerdotales, expone claramente la situacin

psima del clero; denuncia a los impos, que slo buscaban los
privilegios de que gozaba el sacerdote de aquella poca, para su
propio beneficio, sin una verdadera vocacin sacerdotal, o por lo
menos cristiana. Encontramos tambin a Santa Teresa de Jess,
verdadera reformadora de la Iglesia y del Carmelo; San Carlos
Borromeo contrareformista; el gran San Ignacio de Loyola, pa-
dre de los Jesuitas, entre otros, que fueron los renovadores re-
ales de la Iglesia.
Cabe mencionar que, profusos escritos de San Juan de vila
denunciando y planteando soluciones, sirvieron de base para los
cnones del Concilio Tridentino (es por eso, por ejemplo, que
hoy tenemos los Seminarios donde se forman los futuros sacer-
dotes); por tanto, la Reforma s se dio, no en el cisma de Martn
Lutero y Juan Calvino que slo produjo ms divisin, sino gracias
a los verdaderos y santos reformadores, desde el interior de la
Iglesia, en el Sacrosanto Concilio de Trento.
Paolo Farinatis (?): Sitzung des Konzils von Trient 1563 (Gemlde der 2.
Hlfte des 16. Jh.)

1. OBJECIN: JESS ES LA ROCA 23
PRIMERA PARTE:PEDRO, LA PIEDRA

1. OBJECIN: JESS ES LA ROCA
I. Tesis y Dificultad de la Tesis
Al leer el texto de Mt 16,18, T
T eres Pedro, y Sobre esta
, el no catlico busca identificar la
Piedra edificar mi Iglesia,
piedra con Jess para conseguir as rechazar all Ministerio Petri-
Petr
no (el Papa)1.
Razones por las cuales para el protestante,
la Roca de Mt 16,18 es Jesucristo: Jess es
Dios. Dios es la Roca de la salvacin2, como
dice la Escritura. Por lo tanto, La Roca sobre la
que se edifica la Iglesia, es Dios, y si Jess es
Dios, la Roca es Jess y no Pedro.
Argumento: En griego, Jess dijo t eres Petro,
Petro y sobre
esta Petra edificar mi Iglesia; petro es una piedrita. Petra es
una Roca. Por lo tanto, Pedro es la piedrita y Jess la Roca.
Respondo: En griego, petra y petro es lo mismo, lo que cam-
bia es el gnero. De hecho, petro no exista como nombre pro-
pr
pio. Es mentira que haya una distincin de tamao.
a) Verdadera Raz del nombre de Pedro (Kef) y el
Evangelio Arameo de Mateo
Por qu los manuscritos griegos de los evangelios se refie-
ren a Simn como Pedro? En realidad, es por el cambio del
de ara-
3
meo Cefas (Kef) al griego (). No obstante, es interesante
interesa
1
La imagen del Smbolo del Papa fue puesta en dominio pblico por el autor en
WikimediaCommons
2
Cf. Sal 89; 95
3
El arameo es una lengua semtica ntimamente relacionada con el hebreo. (del
hebr. rm). adj. Descendiente de Aram, hijo de Sem (DRAE)
que San Pablo en sus cartas (que de hecho estn escritas en

griego), slo le llame una vez Petros a Pedro, el resto de las
ocasiones que lo nombra, le dice Cefas (Kef).
Ms an, Jess mismo le cambi el nombre a Simn, como
adelanto de lo que sera su misin:
Fijando Jess su mirada en l, le dijo: "T eres Simn, el hijo de
Juan; t te llamars Cefas" - que quiere decir, "Piedra" (Jn 1,42).
Existe un manuscrito del Evangelio de Mateo escrito en
arameo: el Du Tillet1 (traducido por James Scott Trimm2), en el
cual de ningn modo se lee Petro, sino Kef. James Scott
Trimm traduce:
Y yo te digo que t eres Kef [roca], y sobre esta roca [kef] edifi-
car mi asamblea, y las puertas del Sheol no prevalecern [contra]
ti (Mt 16,18).
Cabe sealar el empleo del [contra] ti; implica que la pro-
mesa es tanto para la Iglesia, como para Pedro.
El historiador Eusebio de Cesarea (264-339 aprox.), en su
obra Historia Eclesistica afirma que Mateo escribi su evan-
gelio en arameo:
Efectivamente, Mateo, que primero haba predicado a los hebre-
os, cuando estaba a punto de marchar hacia otros, entreg por es-
crito su evangelio, en su lengua materna, supliendo as por medio
1
La versin Du Tillet de Mateo existe en slo un manuscrito: Biblioteca Nacio-
nal, Pars, Ms. Hebreo No. 132. Esta versin fue obtenida por Jean Du Tillet en
1553, y muestra evidencia interna de ser una composicin hebrea, ms bien que
una traduccin del Mateo griego.
2
Besorat Matay (La Buena Nueva Segn Mateo de un antiguo manuscrito
hebreo. Traducido del idioma original y diligentemente comparado y revisado
con traducciones anteriores, por James Scott Trimm, Ed. Hebraica)

de la escritura lo que faltaba a su presencia entre aquellos de

1
quienes se alejaba.
Para tener una idea del origen de Petro, como referencia,
consultemos algunos diccionarios (el subrayado y las negritas
son mas):
Pequeo Vocabulario Bblico Wolfgang Gruen:
PEDRO: En la lista de los 12 APOSTOLES que Jess llam para
que lo siguieran ms de cerca (Mt 10, 2-4; Mc 3, 16-19; Lc 6,
14-16; Hch 1, 13), el primer nombre es siempre el de Simn.
Jess le cambio el nombre: lo llam Cefas, que en ARAMEO
significa ROCA; en el NT, escrito en griego, se usa principal-
mente la forma griega Pedro (= roca, piedra). Con el nuevo
NOMBRE Jess le da a Simn un NUEVO programa de vida y
una garanta de ayuda (Mt 16, 18). A su vez, Pedro tendr que
amar y seguir a Jess ms que los otros (Jn 21, 15-19); ser el
jefe y el modelo de los discpulos de Cristo. Es interesante te-
ner en cuenta que hasta entonces no exista el nombre propio
de Pedro; a partir de Simn Pedro el nombre se difundi por
2
todas partes.
Diccionario Bblico Conciso Holman (referencia protestante):
PEDRO. (Roca) Lder de los 12 apstoles de Jess; predica-
dor en Pentecosts; llev el evangelio a gentiles temerosos de
Dios; hijo de Jons o Juan (Mat. 16:17; Juan 1:42); autor de 1 y
2 Pedro; nombre hebreo de Simn (Hech. 15:14); Cefas (1 Cor.
1:12,3:22;9:5;15:5; Gl 2:9; Juan 1:42) y Pedro ambos signifi-
can roca. [] El nombre de Pedro aparece siempre en pri-
mer lugar en las listas de discpulos (Mar. 3:16; Luc. 6:14; Mat.
1
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastica, Tomo I, n. 6. Pg. 160. versin
espaola, introduccin y notas por Argimiro Velasco Delgado, ed. BAC.
2
Pequeo vocabulario bblico, Wolfgang Gruen, Luis Ernesto Tigreros.
2002, Ed. San Pablo. Pg. 96.
10:2). Frecuentemente l era el vocero de los dems (comp.

Mar. 8:29) 1
Es preciso sealar que, siendo una referencia no catlica,
resalta aspectos muy caractersticos sobre Pedro. Ms adelante,
examinaremos la postura de este diccionario respecto a la Roca.
No hay duda, los diccionarios respaldan, en sentido amplio,
que el arameo Kef (cephas/cefas) es literalmente lo mismo que
Pedro o Roca. Naturalmente, no hay distincin entre Pedro y la
piedra sobre la cual Jess edifica su iglesia; no hay piedritas y
piedrotas. El origen arameo y el manuscrito arameo demuestran
que slo se habla de una piedra, no de dos. Y esa piedra, es
Cefs. Y ese Cefs es T eres Simn, el hijo de Juan; t te lla-
mars Cefas (Jn 1,42). S, lo ha dicho Jess; es Pedro.
b) Vocablos griegos lithos y petra
En segundo trmino, otra dificultad que afecta la tesis pro-
testante, es el empleo de los vocablos griegos que la Escritura
utiliza para referirse a Pedro, a la Iglesia, y a Jess.
Por ejemplo, sabemos que todos somos un cuerpo, el cuer-
po de Cristo. El Cuerpo de Cristo es la Iglesia. La iglesia es un
edificio espiritual, sus cimientos son los apstoles cuyos suceso-
res son los obispos (Ef 2,20), que a su vez estn unidos a una
roca base, Pedro (Mt 16,18); las piedras vivas (junto con Pedro y
los apstoles) somos nosotros; y todos estamos unidos a la Pie-
dra Viva fundamental, Piedra Angular Cristo Jess:
Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero
elegida, preciosa ante Dios, tambin vosotros, cual piedras vivas,
entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacer-
docio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por
mediacin de Jesucristo (1 Pe 2,4-5).
1
Diccionario Bblico Conciso Holman, 2001 Ed. Broadman & Holman
Publishers. Pg. 516.

Si se observa el texto griego de la cita anterior, ah se le lla-

ma a Jess piedra viva, con la palabra griega Lithos, y no Petra.

| | [] |
1
(1 Pe 2,4-5) .
Ahora bien, para comprender los vocablos, aclaremos su
significado. Lithos (hebreo evna), significa piedra, cualquier pie-
dra movediza o piedrita. Petra (hebreo sla) significa roca firme,
cualquier roca, cualquier piedra. En hebreo, Tsur es una Roca
grande o peasco que siempre es utilizada para referirse a Dios,
y cuya correspondencia griega en la Escritura, es Teos (Dios). Es
decir, que hay un ttulo divino con el que la Biblia se refiere a
Dios como Roca. Ese trmino es, en hebreo, Tsur.
A continuacin, se expone una comparacin entre los usos
de Lithos y Petra en la Escritura:
Para vosotros, pues, creyentes, el honor; pero para los incrdulos,
la piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se
ha convertido, en piedra de tropiezo y roca de escndalo. Tropie-
zan en ella porque no creen en la palabra; para esto han sido des-
tinados (1 Pe 2,7-8).

8
(1 Pe
2,7).
Es innegable, se utiliz Petra para referirse a Jess como
roca de escndalo y Lithos para Piedra de tropiezo. Sin em-
1
Aunque comparo con el texto griego bizantino y el Textus Receptus (que es la
fuente griega de la Reina Valera), me baso en la edicin de Westtcott-Hort.
bargo, ninguno de los dos es ttulo divino, de hecho, Petra es

usada para cualquier piedra, no slo para Jess o para Pedro,
por ejemplo en:
Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia y lo puso
en su sepulcro nuevo que haba hecho excavar en la roca (Petra);
luego, hizo rodar una gran piedra (Lithos) hasta la entrada del se-
pulcro y se fue. (Mt 27,59-60).
[]

(Mt 27,59-60).
Y los reyes de la tierra, los magnates, los tribunos, los ricos, los po-
derosos, y todos, esclavos o libres, se ocultaron en las cuevas y en
las peas de los montes. (Ap 6,15).

(Ap 6,15)
Por supuesto, todos los bautizados somos piedras vivas,
pertenecemos al Cuerpo de Cristo, donde Jess es la cabeza del
cuerpo y Pedro es la base sobre la que Jess edifica su Iglesia.
Con todo, Petra no es un ttulo divino; se aplica a personas, a
cosas, en sentido figurado de tal forma que estas dificultades
afectan la tesis protestante.
II. Refutacin a la Tesis
Bien, la Traduccin Protestante de las Escrituras, La Biblia
de las Amricas1, en su acotacin a Mt 16,18, afirma:
1
La Biblia De Las Americas 1997 by The Lockman Foundation (LBLA).

Jess no dijo que Pedro es la roca sobre la cual la iglesia est

construida, sino que Pedro, junto con los dems apstoles, son
piedras extradas de la veta, la cual es Cristo (1 Co 3,11).
3,
Consideracin Previa: al citar la carta a los Corintios1, no

repara en que se refiere a cosas distintas: San Pablo habla del
fundamento de la predicacin que l puso: Cristo, y sobre la
catequizacin que hace otro: Apolo, quien no puede poner otro
fundamento en su anuncio del evangelio ni en su enseanza,
que Cristo; as, las obras que hagamos en Cristo sern recom-
reco
pensadas al pasar por el fuego:
Yo plant, Apolo reg; mas fue Dios quien hizo crecer. - Conforme
a la gracia de Dios que me fue dada, yo, como buen arquitecto, pu-
p
se el cimiento, y otro construye encima. Mire cada cual cmo
construye! - Aqul, cuya obra, construida sobre el cimiento, resis-
resi
ta, recibir la recompensa. (1 Co 3,6.10.14)
Anlisis de Coherencia: Primeramente, Jess s dijo que
Pedro es la Roca sobre la cual la iglesia sera edificada: Y yo a mi
vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia,
Iglesia
16,18 . Ms
y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mt 16,18)
an, dice la escritura que losos Apstoles son el cimiento de la
familia de Dios, que es la Iglesia, y Jess la piedra angular: Edifi-
cados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra
angular Cristo mismo (Ef 2,20).
De forma que, cuando San Pablo lo dice a los Corintios:
Corintios Nadie
puede poner otro cimiento que Jesucristo, no se refiere a la
piedra sobre la cual se edifica la Iglesia, pues l mismo, en su
carta a los Efesios, escribe que la Iglesia esta cimentada en los
Apstoles, siendo Jesucristo la piedra angular.
1
1Co 3,11 dice: Pues nadie puedeuede poner otro fundamento que el que ya est
puesto, el cual es Jesucristo. (LBLA)
Anlisis del griego. El pastor protestante Reverendo Sco-

Sc
1
field , en su anotacin a la Biblia, comenta de Mt 16,18:
16,18
En el griego hay un juego de palabras en esta expresin. T eres
Pedro (Petros, literalmente, una pequea piedra) y
sobre esta roca (petra) edificar mi Iglesia. El no
promete edificar su Iglesia sobre Pedro, sino sobre s
mismo, tal como Pedro tiene el cuidado de decrnos-
2
lo (1 P 2:4-9)
La postura de Scofield yerra al asegurar que Petros y Petra

son palabras de semntica dismil. En realidad, tanto en el griego
koin -en que est escrita la biblia-,, como en el griego moderno,
esa diferencia no existe. En koin, Petro y Petra tienen el mismo
significado, con diferente gnero. De igual forma, pongo por
caso el Diccionario Moderno, Italiano Espao3 de Gaetano
Frisoni; ste define Pietra (del griego Petra)) como Piedra. Y
para cntera de piedras, o piedra grande,, utiliza pietraia. Sin
embargo, al definir Pietro (del griego Petro), ), slo menciona
que es un nombre propio. Esto es porque Pietro jams signific
piedrita.
Scofield alude a 1 Pe 2,4-9 que dice: Al acercarse a l, piedra
(lithos, ) viva desechada por los hombres, pero elegida y digna de
honor a los ojos de Dios, tambin ustedes, como piedras (lithos) vivas,
van entrando en la construccin del templo espiritual, formando un
sacerdocio santo, destinado a ofrecer sacrificios espirituales que acep-
ace
ta Dios por Jess Mesas. Por eso est escrito: "Yo
Yo coloco en Sin una
piedra (lithos) angular, elegida y digna de honor: quien crea en ella no
1
C.I. Schofield, 1843-1921, Pastor Protestante y Maestro de Biblia
2
Biblia Anotada de Scofield,
, La Santa Biblia Reina Valera 1960 editada por
p
el Reverendo C.I. Scofield, D.D. pg.. 981, Spanish Publications, Inc. Notas
traducidas por Emilio Antonio Nez, M.T. desde la Scofield Reference Biblie,
Oxford University Press, Inc.
3
GAETANO FRISONI, Dizionario Moderno Italiano - Spagnuolo e Spagnuo- Spagnu
lo Italiano. Hopeli Editore - Milano

quedar defraudado. El honor es para ustedes los creyentes; para los

incrdulos, en cambio, es la "piedra (lithos) que haban desechado los
constructores la que se ha convertido en piedra angular (
, kefal gona)"; ms, en piedra (lithos) para tropezar y en roca
( Petra) para estrellarse. Ellos tropiezan por ser rebeldes al
mensaje: se es su destino. Ustedes, en cambio, son linaje elegido,
sacerdocio
rdocio real, nacin consagrada, pueblo adquirido por Dios, para
publicar las hazaas del que los llam de las tinieblas a su maravillosa
luz (Nueva Biblia Espaola).
Sin embargo, el pasaje no dice que Jess es la Petra, antes
bien, se refiere a l como Lithos, palabra griega que s representa
una Piedrita. Cuando se aplica Petra a Jess, es para llamarle
Roca de Escndalo o Roca para Estrellarse (NBE). No tiene rela-
cin con la Piedra de Mt 16,18 y no es un ttulo divino.
divino Pues si
Jess fuera la Petra, no tendra que aparecer Lithos ah.
Continuando con la indagacin, el anlisis
nlisis gramatical del
nuevo testamento griego1 de Max Zerwick y Mary Grosvenor a
propsito de Mt 16,18 explica que Petro resulta ms apropiado
que Petra para referirse a Pedro por cuestin de gnero, ya
que ambos corresponden al arameo Kefa, Roca (cf. Jn 1,42)
1, .
Ciertamente, no podemos llamarle Petra a Kefa, por cuestio-
cuesti
nes de gnero. Por eso Mateo, en griego lo nombra Petro. Por lo
tanto, Mat 16,18 no dice que Pedro es la piedrita
edrita extrada de la
Veta Jess. Ambos trminos griegos se refieren a lo mismo, al
arameo Kefa, es decir, a Simn hijo de Juan. As es,, Jess no se
refera a s mismo, sino a Pedro.
Se debe pensar detenidamente, porque si admitimos
la idea de que Jess dijo: sobre
sobre m mismo edificar mi
, resulta sin sentido que haya re-nombrado
iglesia, re
1
Cf. A gramatical analysis of the Greek New Testament,
, Max Zerwick and
Mary Grosvenor, Pg. 52, Rome Biblical Institute Press 1981.
Piedra a Simn. De ser as, para

ara qu le cambi el
nombre? Cuando Dios cambia el nombre,, es para algo.
Anlisis Lxico. Me pregunto, Jess Petra (Grande) Y Pedro
Petro (Pequeo)? Para profusos evanglicos,, siguiendo al reve-
rev
rendo Scofield, el griego Petro y Petra, son distintos, no slo en
gnero sino en definicin. Dicen que Petro es una piedrita, una
piedra pequea, y Petra, es una Roca grande. As, ellos leen en
Mt 16,18: T T eres Pedro, una piedrita, y sobre esta Roca, yo
Jess, edificar mi iglesia. El comentario a Mt 16,18 de La Bi-
blia de las Amricas nos dice al respecto:
Pedroroca.. Esto es un juego de palabras, ya que Pedro
en gr. es ptros(masculino) y significa una piedra, en
tanto que roca en gr. es ptra(femenino) y significa ya-
y
cimiento de piedras, o roca grande.
En primer lugar, el evangelio de Mateo fue escrito

crito en ara-
ar
meo; en segundo, Petro, como nombre propio no exista, apare-
apar
ci como traduccin de Kef al griego.
Por el contrario, el Seor Jess de ningn modo llam Pe-
P
dro ni Petros a Simn hijo de Juan, l lo llam KEF, en ara-
meo. Fue la traduccin de Kef al griego, la que hizo que la pie-
pi
dra derivase en Pedro1, ya que no podan ponerle un nombre
femenino. Por lo tanto, al traducir Kef por Petro, no haba in-
i
tencin de cambiar el significado de Kef, sino
ino de darle un sen-
se
tido masculino.
Las definiciones de petro y petra que nos proporciona la
Biblia de las Amricas,, son una falacia, porque el concepto que
le dieron a petros es el de Lithos, de acuerdo a los diccionarios
y a la historia del griego; es irrefutable que la palabra griega con
1
Cf. A gramatical analysis of the Greek New Testament,
, Max Zerwick and
Mary Grosvenor.

que la Biblia designa una piedra pequea, es Lithos, no Petros. No

hay duda, si Jess hubiese dicho t eres lithos, y sobre esta Pe-
tra sera un poco ms coherente tal postura. Ms an, el ma-
nuscrito arameo tendra que decir tu eres Kef, y sobre esta
Tsur. Es ms, en el original arameo Jess no dijo Tu eres Petro y
sobre esta Petra, sino: t eres Kef, y sobre esta Kef, sin hacer
distincin alguna.
En ltima instancia, piedrita en arameo no se dice Kef,
sino evna1; y si en griego Koin Petra y Petros son sinnimos y
no hay diferencia de tamao2, entonces es puro cuento3 eso
de que Petro y Petra significan piedrita y piedrota.
Anlisis Interpretativo4: Ahora bien, algunos se basan en el
siguiente pasaje para afirmar, de pronto, que a la pregunta
Quin es la Roca en Mt 16,18?, San Pablo respondi la roca
era Cristo:
No quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres estuvie-
ron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar; y todos fueron
bautizados en relacin con Moiss, en la nube y en el mar; y todos
comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma
bebida espiritual, pues beban de la roca (Petra) espiritual que les
segua; y la roca (Petra) era Cristo (1 Corintios 10,1-4).
En efecto, Jesucristo es Roca, y San Ambrosio - junto con los
Padres de la Iglesia -, lo corroboran; pero es Roca en cuanto que
es Dios, Tsur, no en cuanto Kef, Petra. De forma que San Ambro-
1
Cf. Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento
exhaustivo de VINE, W.E. Vine, Grupo Nelson, 1999 Ed. Caribe. Pg. 251)
2
Cf. Pedro, La Roca o la "piedrita"?, por David MacDonald, traducido por
Margot Zunino.
3
Coloquio mexicano. es falso o es ficticio.
4
Un mismo texto puede interpretarse en diferentes dimensiones, como la Espiri-
tual y la Exegtica, por ejemplo.
sio retoma la figura de Jess Roca para explicar cmo es que

compartir (delegar, facultar) su ttulo con Pedro:
La bondad de Cristo es grande porque casi todos sus nombres los
ha dado a sus discpulos [] Cristo es Piedra - pues beban de la
Roca espiritual que los segua, y la Roca era Cristo y l tampoco
ha rehusado la gracia de este nombre a su discpulo, de tal forma
que l es tambin Pedro, para que tenga de la piedra la solidez
1
constante, la firmeza de la fe.
San Ambrosio, antiguo obispo de Miln nacido en el 340,
nos expone la relacin de Cristo Roca (Tsur) y Pedro Roca (Kef);
no son la misma Piedra, de hecho, Mt 16,18 no habla de la Roca
Tsur, sino de la Roca Kef, de Pedro. Lo que ensea este obispo
primitivo, es que as como Cristo es la Luz del mundo (Jn 1,4;
8,12), tambin l da a sus discpulos el ttulo de luz del mundo
(Mt 5,14); l es maestro (Jn 1,38 y todo el N.T.) y da a sus disc-
pulos la facultad de ensear, es decir, de ser maestros2 (cf. Mt
28,20); l es el Hijo de Dios, sin embargo, nos da potestad de ser
hijos de Dios al recibirlo con fe y ser regenerados por el agua del
bautismo (cf. Jn 1,12, Tt 3,5, Ef 5,26). As pues, l es la Roca y le
da a Pedro la misin de ser la Roca, es decir, de confirmar a sus
hermanos en la fe (Lc 22,32), ser su representante vicario,
delegado (Mt 16,18-19), siervo de siervos, apacentador del re-
bao (Jn 21,17) Y aunque todos los cristianos somos luz del
mundo, maestros (catequistas), hijos de Dios por la fe y el bau-
tismo, y piedras vivas que constituimos la Iglesia, no somos, sin
embargo, lo mismo en cuanto al ministerio, sino que:
1
Obras de San Ambrosio, Tomo I, Tratado del evangelio de San Lucas. Ed.
BAC.
2
Nuestros hermanos separados tienen un prejuicio de no llamar a alguien ma-
estro porque dicen que Jess lo ha prohibido (Mt 23,8), pero en realidad es una
malinterpretacin (es enseanza de humildad), pues incluso los apstoles se
llamaban maestros (1 Tim 2,7, 2 Tim 1,11, Heb 5,12)

l mismo dispuso que unos fueran apstoles; otros, profetas;

otros, evangelizadores; otros, pastores y maestros, para la ade-
cuada organizacin de los santos en las funciones del ministerio,
para edificacin del cuerpo de Cristo, (Ef 4,11-12)
Todos somos la piedra de Mt 16,18 por nuestra confesin de
fe, en una dimensin espiritual; pero slo Pedro es la Piedra en
cuanto a la dimensin ministerial.
Volviendo a lo anterior, se podra creer que, si a Jess se le
dice y la Roca era con el griego Petra, entonces, Jess es la
Roca de Mt 16,18. De hecho, esto es lo que afirman algunos
hermanos separados. Pero en realidad, San Pablo usa Petra en 1
Cor 10, porque est citando el antiguo testamento griego, la
Septuaginta1; y sucede que en este caso, est hablando de Dios!
Es hermoso ver en el texto hebreo el trmino Tsur, porque nos
revela que est hablando de Dios. No es cualquier roca (sla),
es Dios! (Tsur).
He aqu estoy all delante de ti sobre la pea (petra) de Horeb; y
herirs la pea (petra) y saldr de ella agua, y beber mi pueblo.
2
E hizo Moiss as delante de los hijos de Israel. (Ex 17,6)
(petra)
(petra)

(Ex 17,6)
(Ex 17,6)
Contemplamos cmo se emplea el hebreo Tsur, sin embar-
go, San Pablo, al seguir la traduccin griega de los setenta (Sep-
1
Septuaginta o versin de los Setenta (LXX), traducida del hebreo al griego
entre los ss. III II a.C., y, segn la leyenda, por 72 eruditos judos.
2
La Sagrada Biblia versin de La Septuaginta al Espaol, Pbro. Guillermo
Jnemann Beckchaefer
tuaginta), se encuentra con Petra; y l sabe algo que los traduc-

tores de la Septuaginta no saban, razn por la cual no emplea-
ron el griego Teos como siempre. San Pablo s sabe que ah se
est hablando de Dios, porque est viendo el cumplimiento de
esa figura, en Nuestro Seor Jesucristo! Los traductores de la
Septuaginta fueron muy cuidadosos de escribir el griego Teos
donde vean Tsur, porque saban que se refera a Dios. Pero en
este caso, ellos no vieron ninguna relacin de la pea con Dios,
no le vieron sentido a traducir herirs a Dios y saldr de l agua, y
beber mi pueblo Pero, varios siglos despus, los cristianos s
veran el por qu. Es maravillosa la Sagrada Escritura! Slo des-
pus de la venida de Cristo, ese pasaje es iluminado, recobra
pleno sentido. Si estuviera aqu uno de los traductores de la
Septuaginta, quedara pasmado. Esa pea, esa roca, es Dios,
porque esa roca, es Jess. Quieres ver lo mismo que vieron
San Pablo y los primeros cristianos?
Observa bien, San Pablo est develando lo que hay prefigu-
rado en el Antiguo Testamento, y su cumplimiento en el Nuevo
Pacto. Hirieron la Roca y brot agua Te dice algo la crucifixin
y el agua que sale del costado de Cristo? Y el Pueblo beber de
esa agua te dice algo el agua del bautismo? Y el agua que se
mezcla con el vino para convertirse en la sangre de Cristo? Sor-
prendente. San Pablo est hablando de los sacramentos del
Bautismo y la Eucarista, y en base a esta re-interpretacin que
hace del Antiguo Testamento, y para aplicar a Cristo estas figu-
ras, dice que l era ese alimento, bebida, bautismo y roca espiri-
tuales1; es una maravilla para m, despus de 3 aos ante este
pasaje, recin lo he contemplado. Ojal que ese texto te cautive
tanto como a m, porque estamos viendo a nuestro Seor Jesu-
1
El man era figura del pan eucarstico; para ms datos: New Testament Es-
says, Raymond Brown, Doubleday, Nueva York 1968; citado en: La Cena del
Cordero, Scott Hahn.

cristo herido y convertido en alimento (sacrificio eucarstico),

mostrando al mximo su amor, y ms an, escrito varios siglos
antes de su venida, antes de que se hiciera hombre en el vien-
tre de Mara para morir por nosotros. Eso es lo que est di- d
ciendo san Pablo! Y no tiene nada
ada que ver con la institucin de
Pedro como Piedra, ese es otro tema, aqu san Pablo es inspi-
rado por Dios para develar este gran misterio -el de los sacra-
mentos-, prefigurado en el Antiguo Testamento.
Moiss hace manar agua de una Un soldado romano hiere el costado

cost
piedra (Bacchiacca, 1540-1545) de Cristo y mana Agua y Sangre
La exgesis de los profesores de Salamanca lo explica perfecto:
Las alusiones a determinados hechos histricos narrados
arrados en la Bi-
B
blia son claras: la nube (cf. Ex 13:21; Sal 105:39; Sab 10:17; 19:7),
el paso del mar Rojo (cf. Ex 14:19-31; Sal 106:9-12;
12; Sab 10:18-19),
10:18
el man (cf. Ex 16:15; Sal 78:24; Sab 16:20-21),
21), el agua que brot
de la roca (cf. Ex 17:1-7; Sal 78:15-16;
16; Sab 11:4). Sin embargo, es
muy de notar el modo como San Pablo presenta senta esos hechos, pro-
pr
yectando sobre ellos la imagen de otros hechos cristianos (bautis-
mo y eucarista),
rista), de los que aqullos habran sido tipo o figura. Al-
A
go parecido haba hecho San Esteban en su discurso ante el sa- s
nedrn respecto de Moiss y Jesucristo (cf. Act 7:35-38).38). Por eso
habla de ser bautizados
tizados en Moiss en la nube y en el mar (
(
^ 3
, .2), presentando esos dos hechos de estar bajo la nube y atra-
vesar el mar cual si estuviesen insinuando el bautismo cristiano en
sus dos elementos esenciales, el Espritu Santo y el agua. Guiados
por la nube, signo de la presencia y proteccin de Yahv, y atrave-
sando el mar, que los liberaba del dominio del faran, los israelitas
quedaron vinculados a Moiss, el caudillo elegido por Dios para
mediador de la alianza que pensaba establecer (cf. Ex 19:3-8), lo
mismo que por el bautismo los cristianos quedamos, aunque en
ms alto grado, vinculados a Cristo, el mediador de la nueva alian-
za (cf. 6:11; Rom 6:3-11; Gal 3:27-28; Jn 1:17). En cuanto al man y
al agua que brota de la roca, los llama comida y bebida espiritual
( ), parece ser que no tanto por razn de su origen
sobrenatural, cuanto por su carcter prefigurativo del pan y vino
eucarsticos (cf. Jn 6:48-50). Es lo que dir luego de modo ms
explcito, al escribir que todas estas cosas sucedieron a los israeli-
1
tas en figura (v.11).
El sentido y la intencin de San Pablo, fue de presentar

aquello como figura de lo nuevo. Cuando se refiere a Jess como
la Roca, le estaba atribuyendo las figuras del Antiguo Testa-
mento, que se cumplen en l. Jess es esa Roca Tsur. Nota que
no dice Kefa, sino Tsur en el hebreo.
En ltima instancia, el pasaje 1 Co 10,4 en realidad contradi-
ce la postura de los que pretenden forzar la escritura; ya que,
aparte de basarse en la Septuaginta -que incluye los Libros Deu-
terocannicos-, entiende el Bautismo y la Eucarista al modo
que los concibe la doctrina catlica.
1
Biblia Comentada Profesores de Salamanca, Texto de la Ncar-Colunga,
Tomo VI: Hechos de los Apstoles y Epstolas Paulinas, pgs. 418-419 , por
Lorenzo Turrado, profesor de Nuevo Testamento en la Universidad Pontificia
de Salamanca, Ed. BAC (Biblioteca de Autores Cristianos), Madrid 1975.

1.1 Sla, Tsur y Kef en las Escrituras

El arameo Kef, y el hebreo Tsur, aparecen en la Sagrada
Escritura en sentidos diferentes. En el Texto Hebreo del Antiguo
Testamento, Tsur (Roca) se utiliza para referirse a Dios. Por eso
en el Antiguo Testamento versin de los LXX (Septuaginta), no se
traduce Tsur por Piedra (Petra), sino por Teos (Dios).
Razones por las cuales pareciera que Pedro no es Petra:
Jess dijo sobre esta Petra; palabra griega que en el Antiguo
Testamento se refiere a Dios. Por lo tanto, Petra es Dios, y la
Piedra sobre la que se edifica la Iglesia es Dios, es decir, Jess.
Argumento: La Traduccin Protestante La La Biblia de las
Amricas hace una curiosa observacin: afirma, unida a una
multitud de pastores protestantes, que en la traduccin griega
del Antiguo Testamento, la palabra Petra se emplea para referir-
se a Dios:
La Septuaginta slo usa una vezz petra en relacin a
Abraham, el resto de los casos la usa slo para Dios (cp.
Dt 32:4; 2 S 23:3; Sal 18:2). La iglesia est construida
sobre la revelacin de Cristo, y la profesin de fe en El.
(Comentario a Mt 16,18, LBLA)
Respondo: Tanto la Septuaginta1 como el evangelio griego

de Mateo son traducciones de originales hebreos; y en los ma- m
nuscritos hebreos s son palabras diferentes (Sla, Tsur, Kephas).
Ahora bien, afirmar que el resto de los casos se usa slo para
Dios, es falso. Petra, aparece cuando se habla de piedras cual-
quieras, por ejemplo, en el libro de los Nmeros:
1
El texto griego de la Septuaginta utilizado en esta obra, es la edicin de Alfred
Rahlfs, estudioso alemn que dedic gran parte de su vida al rescate del texto
Griego Septuaginta; basada principalmente en el Cdex Alexandrinus, con
algunas variantes del Cdex Vaticanus y el Cdex Sinaticus.
1.1.1 Nmeros 24,21

Biblia de Jerusaln: Vio luego a los quenitas, enton su trova y di-
jo: "Firme es tu morada, Can, en la pea has puesto tu nido.
Septuaginta LXX:
(Petra)
,
1
Texto Hebreo

*Donde: ( sla) segn el diccionario Strong, significa ser elevado; roca
agreste, lit. o figurativamente (fortaleza):-fortaleza, pea, peasco, pie-
2
dra, roca.
De este ejemplo se rescata que Petra no es un ttulo de Dios.

Cuando se le llama Roca a Dios en el texto hebreo, la Septuagin-
ta tradujo Teos y no Petra en griego. Si examinamos, el ttulo con
que se le llama Roca a Dios en el hebreo es )( tsur y la
palabra hebrea usada por Jess para referirse a Pedro no fue
Tsur (la Roca que se utiliza para referirse a Dios); fue Cefas
(a Kefs del hebreo kef).
A continuacin se exponen los pasajes donde aparece el
hebreo Tsur y el griego Petra, para demostrar explcitamen-
te que jams es empleado el griego Petra para referirse a Dios
en el Antiguo Testamento.3
1
Tomado del Texto Masortico de la Tanak (Torah, Neviim, Ketuvim)
2
Diccionario Strong de palabras hebreas, arameas y griegas del Antiguo y
Nuevo Testamento y su traduccin en la Versin Reina Valera 1960. James
Strong. 2002 Editorial Caribe, Inc.
3
En el pasaje donde Moises hiere la Roca (tsur) y brota agua, para los judos
traductores del Hebreo al Griego era imposible ver a Dios ah, por eso escribie-
ron el griego Petra y no Teos, seguramente desconcertados, pues claro, no iban
a escribir: herirs a Dios y saldr de l agua, y beber mi pueblo

1.1.2 Deuteronomio 32,15:

Biblia de Jerusaln: Come Jacob, se sacia, engorda Yesurn,
respinga, te has puesto grueso, rollizo, turgente, rechaza a
Dios, su Hacedor, desprecia a la Roca, su salvacin.
Texto Hebreo
Dt 32,15

*Aqu se usa tsur
Texto Griego LXX: ,

, , ,

.
* Ni siquiera aparece Petra. La LXX no tradujo Petra a la
Roca Dios, por lo cual, Petra, no se refiere a Dios. La tra-
duccin griega de los LXX sera:
Biblia de Jnemann: Y comi Jacob y hartse, y recalcitr el

amado; engrasse, arrecise, dilatse, y abandon a Dios al
1
que le hizo, y apartse de Dios su salvador.
Qu pas con Petra? Fue sustituido por Teos (Dios). Ergo
Petra no es un ttulo para referirse a Dios. Lo mismo sucede con
Sal 62,2: slo l mi roca, mi salvacin, mi baluarte; no vacilar.
Donde el hebreo Tsur es cambiado por Teos en la septuaginta, y
tambin en los versculos 7 y 8 Tsur no pasa como Petra. Ergo, La
Roca de la Salvacin no aparece en la Septuaginta como PETRA.
Al examinar las citas que pone de referencia el comentario
de La Biblia de las Amricas, asegurando que la Roca Petra es
slo Dios (Dt 32,4; 2 Sa 23,3; Sal 18,2), se demuestra que los
protestantes que editaron dicha Biblia, y todos los fieles que la
usan, estn en el error.
1
Deuteronomio 32:15 de la Biblia de Jnemann
1.1.3 Deuteronomio 32,4

Aqu, se habla del Hebreo Tsur, la Roca que se aplica a Dios,
y as es como dice el Texto Masortico1 Hebreo; pero, la LXX
tradujo Petra aqu? En realidad, no. La LXX traduce Teos:
Septuaginta LXX: , ,
, ,
.
*(La palabra Petra no aparece por ningn lado).
Biblia de Jnemann (Traduccin de la Septuaginta al espaol):
Dios, verdaderas sus obras, y todos sus caminos, juicios;
Dios fiel, y no hay injusticia, justo y recto Seor.
Texto Hebreo (Texto Masortico)
Dt 32,4

*Vemos aqu ( Tsur) que significa Roca, y es la palabra
que el texto hebreo atribuye a Dios como la Roca.
Biblia de Jerusaln: l es la Roca, su obra es consumada, pues

todos sus caminos son justicia. Es Dios de lealtad, no de perfi-
dia, es justo y recto.
Ergo, est equivocada La Biblia de las Amricas, en primer
lugar, al asegurar que la Septuaginta usa Petra para referirse a
Dios, y de igual forma, al alegar que Dt 32,4 dice Petra.
1
masoreta. (De masora). m. Cada uno de los gramticos hebreos que, recogien-
do las seculares tradiciones pre cristianas, se ocuparon asiduamente, durante los
siglos VI a X, en fijar, por medio de vocales que aadieron, la verdadera lectura
de la Biblia, en dividir y estudiar los libros, partes, secciones, versculos, pala-
bras, letras y mociones del texto sagrado hebreo, fijando los caracteres gramati-
cales de cada una de las materias clasificadas, su nmero, su posicin y sus
concordancias y diferencias. DRAE

1.1.4 -2 Samuel 23,3

No pretendo ser un aguafiestas1, pero aqu no aparece Petra
en el texto griego, por el contrario, s se lee Tsur en el hebreo. En
realidad, en Samuel slo aparece dos veces Petra, en 1 Sam
23,28 y 2 Sam 22,2) y slo en una ocasin hace alusin a Dios,
pero, no viene del hebreo Tsur. De hecho, tal vez el comentario
protestante confundi el texto con 2 Sam 22,2, que dice:
1.1.5 -2 Samuel 22,2-3:
Biblia de Jerusaln 1976: Dijo: Yahveh, mi roca y mi baluar-
te, mi libertador, mi Dios, la pea en que me amparo, mi es-
cudo y fuerza de mi salvacin, mi ciudadela y mi refugio, mi
salvador que me salva de la violencia.
He querido citar el versculo anterior (22,3) de la Biblia de
Jerusaln 1976, ya que sta hace una traduccin ms literal del
original hebreo, y contrasta sla y tsur con las palabras roca y
pea.
Se expone, a continuacin, el texto hebreo con la numera-
cin del Diccionario Strong, para que est ms claro que el
trmino de la Septuaginta traducido por Petra, no proviene del
hebreo Tsur. Atindanse especialmente los nmeros 5553 y
66972:
:2 Samuel 22
6403 4686 5553 3068
559 2
4869
3468 7161 4043 2620 6697 430 3
3467
2555 3467 4498
1
menospreciar, desvalorizar, o sin afan de....
2
La correspondencia de los nmeros Strong con el texto hebreo es facilitada
por el Software bblico e-sword ver. 7.9.8 Copyright 2000-2008 Rick
Meyers.
1.1.6 -2 Samuel 22,2-3 LXX:

Y si se examina la Septuaginta, la evidencia sale a la luz:
Septuaginta LXX: ,
, ,
,
,
, .
Y stas son las definiciones del diccionario Strong1:
H5553 sla: H6697 tsur:

de una raz que no se usa o tsur; de H6696; propiamente acanti-
que sign. ser elevado; lado (o roca escarpada, como comprimi-
roca agreste, lit. o figurada); generalmente roca o canto rodado;
tivamente (fortaleza):- figurativamente refugio; tambin borde
fortaleza, pea, peasco, (como precipicio):-afilados, Dios (podero-
piedra, roca. so), filo, fortaleza, fuerte, fuerza, pedernal,
pea, peasco, piedra, refugio, Roca, roca.
Ergo, cuando la Septuaginta tradujo Petra, lo hizo desde sla,

una palabra que no se refera a Dios, as que cuando dice mi
roca se refiere a que Dios es su fortaleza, su principio, no a que
Dios es Roca (Dios poderoso, Dios firme, Dios fuerte); cosa que s
se hace en el versculo siguiente, al decir Mi Dios, la Roca (Pe-
a) en que me amparo; ah s se refiere a Dios como Roca, pero
la Septuaginta no traduce Petra, sino Teos. No hay que ir muy
lejos, en la definicin del diccionario Strong se puede ver como
Tsur se atribuye a Dios, lo que no pasa con Sla, que como se
demostr anteriormente, se refiere a cualquier piedra o peas-
co, y es traducido por Petra en la septuaginta.
1
Strong. 2002 Editorial Caribe, Inc.

La evidencia es clara, es imposible que Petra se refiera a

Dios, porque los apstoles se basaron en la Septuaginta (las citas
que aparecen en el Nuevo Testamento, son de sta) y ellos sab-
an perfectamente que Tsur no se traduce por Petra. Ergo Petra
no es Dios, as que la piedra no es Jess.
1.1.7 -1 Samuel 23,28
Podemos demostrarlo tambin con la otra cita en que apa-
rece Petra en los libros de Samuel:
Septuaginta LXX:

.
Biblia de Jerusaln: Abandon Sal la persecucin de David y
march al encuentro de los filisteos. Por eso se llam aquel
lugar "Pea de la Separacin."
Aqu no se relaciona Petra con Dios, pues viene del hebreo
sla y como hemos visto, se traduce Petra. De hecho, algunas
traducciones de la Biblia, prefieren mantener el nombre de ese
lugar en su original hebreo, como la Reina Valera protestante1:
Volvi, por tanto, Sal de perseguir a David, y parti contra los
filisteos. Por esta causa pusieron a aquel lugar por nombre Sela-
hama-lecot.
1.1.8 -Salmos 18,2
Finalmente, se debe revisar la ltima cita a la que nos refiere
el comentario de la Biblia de las Amricas, para comprobar si
Petra se refiere a Dios, o no.
1
La Santa Biblia, Versin De Casiodoro De Reina (1569) Revisada Por
Cipriano De Valera (1602), Otras Revisiones: 1862, 1909 Y 1960, Sociedades
Bblicas Unidas 1960
Aqu vuelve a suceder algo muy interesante. Tenemos, en el

texto hebreo, la presencia tanto de Sla como de Tsur, que la
Biblia de Jerusaln 1976 traduce as:
Yo te amo, Yahveh, mi fortaleza, (mi salvador, que de la violencia
me has salvado). Yahveh, mi roca (Sla) y mi baluarte, mi libera-
dor, mi Dios; la pea (Tsur) en que me amparo, mi escudo y fuerza
de mi salvacin, mi ciudadela y mi refugio. Invoco a Yahveh, que es
digno de alabanza, y quedo a salvo de mis enemigos (Sal 18,1-3).
1.2 Como pequea conclusin
A fin de cuentas, Qu podemos ultimar? Primeramente que
es falso que la Septuaginta haya referido Petra slo a Dios. Las
citas presentadas por el comentario de La Biblia de las Amri-
cas para sostener la tesis, en realidad desmienten lo que, se
supone, deberan fundamentar. Por el contrario, en el pasaje de
Moiss y la Roca, s se refiere a Dios, en un misterio que estaba
reservado para el da del cumplimiento de las promesas de Dios:
el da del Mesas, del Cristo. Por tal motivo, cuando San Pablo
lee dicho pasaje, comprende que La Roca era Cristo, y no se le
pas por la mente el pasaje de Mt 16,18, sino las prefiguras de la
Eucarista y del Bautismo, por eso, El Man y el Agua que sale
de la Roca eran figura del Pan y el Vino, y esa Roca, es Cristo;
Por lo tanto, el Pan y el vino son Cristo. Cristo es la Roca: s, pero
la Roca Tsur , es decir, la Roca de la Salvacin, la Roca que
herirn y brotar agua.
Y por ltimo, Jess no dijo t eres Pedro y sobre esta Tsur
edificar mi iglesia; en el arameo, lo que dijo fue t eres Kefa,
y sobre esta Kefa..., as que, Jess no se refera a Dios, la Roca
Tsur. Esa es la verdad, fra y sin juegos de palabras.
En suma, es histrica y bblicamente errnea la postura de
Petro chico y Petra grande. Jess no hizo tal distincin.

2. LA BIBLIA JUDA ORTODOXA. JUDOS MESINICOS 47
2. LA BIBLIA JUDA ORTODOXA. JUDOS MESINICOS

Los Judos Mesinicos son sectas de corte protestante que
creen ser judos que aceptaron al Mesas; utilizan palabras
hebreas en su culto y hay entre ellos rabs o rabinos. Han
publicado una Biblia, llamada Juda Ortodoxa1, que no es otra
cosa que la Reina Valera 60 con diversas palabras cambiadas al
hebreo. Para sostener que la Piedra de Mt,16-18 no es Pedro, y
rechazar la Ctedra del Papa, han creado su propia biblia
hebrea.
Razones por las que pareciera que los Judos Mesinicos
tienen razn en pensar que Jess es la Piedra de Mat 16,18: En
la Biblia que utilizan estas congregaciones, el texto en cuestin
dice literalmente t eres Kefa, y sobre este Tzur edificar mi
Iglesia.
Argumento: Su Biblia Juda Ortodoxa est basada en el
hebreo.
Respondo: Es mentira que su Biblia est basada en el
Hebreo. Es la Reina Valera, a la cual ellos mismos -y sin ningn
fundamento-, le han cambiado las palabras por trminos hebre-
os.
Estas sectas han manipulado la escritura, pues no se han
basado en ningn manuscrito antiguo, lo que hacen es cambiar
(arbitrariamente y a conveniencia) las palabras de la Reina Vale-
1
The Orthodox Jewish Brit Chadasha 1999 by Artists For Yisrael Interna-
tional, New York. All rights reserved (La Brit Xadasha Iejudit Ortodoxa 1999
por Artistas por Yisrael) Brit Xadasha Judia Ortodoxa por el Dr. Rev. Phillip E.
Goble 1996 (version en castellano 1999).
ra por trminos hebreos conocidos. Pongo por caso el siguiente

versculo:
Ellos pensaban dentro de s, diciendo: Esto dice porque no traji-
mos lexem. (Mateo 16,7, Brit Xadasha).
Ellos pensaban dentro de s, diciendo: Esto dice porque no traji-
mos pan. (Mateo 16,7, Reina Valera 1960)
Piensa detenidamente; lo nico que hace es sustituir las
palabras por trminos hebreos. Eso es una composicin, no una
traduccin; y no est basada en ningn manuscrito arameo
hebreo antiguo. Ergo no hay ningn fundamento para pensar
que las palabras hebreas usadas en esta Biblia son trminos
legtimos, justificados, veraces, o que al menos, merecen nues-
tra atencin.
Se demuestra que es una manipulacin, porque en la cita
que nos concierne, Mt 16,18, dice:
-Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edifi-
car mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra
ella. (Reina Valera 60)
-Y yo tambin te digo, que t eres Shimen Kefa [Petros], y sobre
este tzur edificar mi kejila, mi xavura; y las puertas del Sheol no
prevalecern contra ella. (Brit Xadasha)
En primera instancia, Mt 16,18 no dice Simeon Kefa [Pe-
tros] en ningn manuscrito antiguo, slo en la Brit Xadasha.
Pero, por qu en la Brit Xadasha s lo dice? Bueno, porque ms
que una traduccin (que no lo es) es una interpretacin
judo mesinica protestante. Lo que busca es dar a entender que
Jess le dijo Simn, su nombre antiguo, luego Kefa como
apodo y entre corchete Petros, la traduccin griega para resal-
tar que, segn ellos, se refiere a una piedrita. Enseguida, habla
de tzur (tsur), el vocablo hebreo que hemos demostrado, se
refiere a Dios como Roca. Menuda alteracin de los textos sa-
grados! Tsur NO aparece en ningn manuscrito hebreo ara-

2. LA BIBLIA JUDA ORTODOXA. JUDOS MESINICOS 49
meo, mucho menos griego, del Evangelio de Mateo; slo en la

excitada imaginacin protestante judo-mesinica.
Explicacin. Digamos que tengo conocimiento de que no
hay muchos manuscritos hebreos, ni hay muchos que entiendan
el hebreo y el arameo. Entonces, asgo la Reina Valera, le doy a la
computadora la orden de cambiar todas las palabras hijo de
por Bar; de tal manera que, donde deca Hijo de Zebedeo
ahora dice Bar Zebedeo, por decir un ejemplo. Y ahora ya
tengo una versin en espaol con trminos en hebreo! Menuda
fidelidad a la Sagrada Escritura es esa. De igual forma, si veo que
ningn manuscrito arameo o hebreo dice en Mt 16,18 Tsur,
pues yo lo coloco, para que lo diga. As ya tengo una Biblia que
dice Tu eres Kefa Petro y sobre este Tsur. Pues bien, de donde
yo vengo, eso se llama manipulacin y fraude. Mi vecino, le dice
falsedad. Es mentira, porque es una Reina Valera con palabras
cambiadas por trminos hebreos, pero colocadas ah SIN
FUNDAMENTO, y slo para apoyar doctrinas erradas. Es mentira,
porque ningn manuscrito, ni griego ni hebreo, soporta tremen-
do disparate. Como anteriormente se demostr, si el hebreo en
Mt 16,18 tuviese TSUR, en los manuscritos griegos aparecera
TEOS, ergo, sera algo como Tu eres Piedra y sobre este Dios
edificar mi iglesia. Pero ningn manuscrito griego dice TEOS.
Ninguno dice TSUR.
Por eso la Brit Xadasha no es una Biblia, es una tergiversa-
cin de la Biblia.
3. OBJECIN: LA ROCA ES LA CONFESION DE PEDRO

Iniciemos con una pequea ancdota. En una ocasin, David
Mac Donald1 estaba en su bsqueda incansable de la verdad. Al
tratar de identificar la Piedra de Mt 16,18, encontraba fuertes
argumentos (entre ellos, catlicos) para afirmar que la Piedra,
era la declaracin de fe de Pedro, es decir, su confesin: T
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo!. Sin embargo, le explic una
especialista en gramtica que en la oracin t eres Pedro y so-
bre esta Piedra el adjetivo "esta" apunta al sustantivo que lo
precede inmediatamente, y ese sustantivo es "Pedro", no la
declaracin que haba hecho 2 versculos antes.
Observa que, curiosamente, hay quienes enfatizan que la
Piedra es slo la declaracin de fe de Pedro, y que la Iglesia se
edifica sobre las declaraciones de fe de las personas. Tal vez no
es algo del todo errado, pero tampoco correcto. Y si es medio
correcto, entonces es errado (lgica elemental).
Anteriormente mencion el Diccionario Bblico Conciso
Holman, que es protestante. Este expone brevemente la doctri-
na catlica de manera informativa; pero, su postura respecto al
texto, es que la Piedra es la profesin de Fe:
Hay opiniones encontradas en cuanto a la identidad de la roca
sobre la que Cristo prometi edificar la iglesia (Mat. 16,18). Las
identificaciones posibles incluyen: Pedro, cuyo nombre significa
roca; el grupo ms amplio de discpulos; Cristo mismo; y la con-
fesin de fe de Pedro. Los diferentes trminos griegos que se em-
plean arguyen en contra de una rpida identificacin de Pedro
como el fundamento. [] Parece improbable que Mateo presente
a Cristo como el constructor y como el fundamento de la iglesia. La
aplicacin de la imagen del fundamento al trabajo evangelizador
sugiere que la confesin de fe en Jess como el Cristo, el hijo de
Dios viviente, hecha por Pedro y revelada por Dios es el funda-
1
Cantautor convertido al Catolicismo.

3. OBJECIN: LA ROCA ES LA CONFESION DE PEDRO 51
mento de la iglesia, que pone sitio a las puertas del hades. (Dic-
cionario Holman, Roca)
El pequeo artculo descarta rpidamente que Pedro sea la
roca sin ms explicacin que lo arguyen los textos griegos.
Probablemente se refiera a lo que nos deca el comentario de
La Biblia de las Amricas o el pastor Scofield: que Petro es pie-
drita y Petra piedrota. Ya se demostr que esa postura se
equivoca. Enseguida, descarta a Jess ya que no le considera
constructor y base a la vez. Y termina diciendo que la Piedra es
la confesin de fe de Pedro. Pero atencin, porque eso, el Cate-
cismo de la Iglesia Catlica1 ya nos lo haba dicho antes, en el
numeral 424, y an ms antiguo, la Tradicin de la Iglesia Catli-
ca:
Movidos por la gracia del Espritu Santo y atrados por l al Padre
nosotros creemos y confesamos a propsito de Jess: T eres el
Cristo, el hijo de Dios vivo (Mt 16,16). Sobre la roca de esta fe,
confesada por san Pedro, Cristo ha construido su iglesia. Cf. Mt
16,18; San Len Magno, Sermones, 4,3: PL 54,151;51,1: PL 54,
309B; 62,2: PL 54, 350C-351A;83,3: PL 54,432A. (CAT, n. 424)
Desde luego, en su antigua tradicin cristiana, el catlico no
separa a Pedro de su profesin de fe. Para la Iglesia Catlica, la
Roca es la declaracin tanto como Pedro mismo. No son doctri-
nas contrarias como los hermanos separados suponen2, son la
misma doctrina. Por lo cual, nuestro catecismo, tambin dice:
En el colegio de los doce, Simn Pedro ocupa el primer lugar (Cf Mc
3,16; 9,2; Lc 24,34; 1 Co 15,5). Jess le confa una misin nica. Gracias
a una revelacin del Padre, Pedro haba confesado: T eres el Cristo,
1
Utilizo el Catecismo de la Iglesia Catlica, 2 edicin. Revisado segn el
texto oficial en latn promulgado por Juan Pablo II. Librera Editrice Vaticana.
Fue un obsequio de mi Ta Chayo (Mara del Rosario).
2
El Diccionario Bblico Certeza dice: Desde los primeros tiempos se han
sostenido dos interpretaciones principales, con muchas variantes refirindose
a La declaracin de fe y Pedro, separando as la misma doctrina.
el hijo de Dios vivo. Entonces Nuestro Seor le declar: T eres Pe-

dro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del infierno
no prevalecern contra ella (Mt 16,18). Cristo, Piedra viva (1 P 2,4),
asegura a su Iglesia, edificada sobre Pedro, la victoria sobre los pode-
res de la muerte. Pedro, a causa de la fe confesada por l, ser la roca
inquebrantable de la Iglesia. Tendr la misin de custodiar esta fe
ante todo desfallecimiento y de confirmar en ella a sus hermanos (Cf
Lc 22,32) (CAT, n. 552)
3.1 Relacin entre las confesiones: JessCristo-SimnPedro
Si se lee con atencin la cita anterior del catecismo, hay algo
muy llamativo, es ms, lo vuelvo a colocar: Pedro haba confe-
sado: T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo. Entonces Nuestro
Seor le declar: (Simn Hijo de Juan []) T eres Pedro, y sobre
esta piedra edificar mi iglesia (cf. Ibd.) Se capta la relacin?
Pedro dice T eres el Cristo, el Hijo de Dios y Jess responde
T eres Hijo de Jons, t eres Pedro. Ms claro an, Pedro ha
dicho el Ministerio y filiacin de Jess; su Ministerio es ser el
Cristo, el Mesas; su filiacin es Hijo de Dios. Ante esto, Jess le
responde de la misma forma; lo nombra por su filiacin -Hijo de
Juan- y por el que ser su ministerio: en verdad te digo que t
eres Piedra, y sobre esta Piedra edificar mi Iglesia.
En lo particular, esa relacin entre las declaraciones de Pe-
dro y Jess, me cautiva. Hace unos dos aos encontr, en mi
Biblioteca1 predilecta, un bello libro de homilas de San Juan
Crisstomo (junto con la exposicin de los cuatro evangelios, de
Santo Toms de Aquino) sobre el evangelio de Mateo, y este
santo explica el nexo de filiacin y misin; por una parte, Pedro
llama a Jess Hijo de Dios y, de igual forma, Jess le llama Bien-
aventurado Simn Hijo de Juan. De forma que, Jess da a en-
tender que l es de la misma sustancia del Padre, as como Jons
y Simn son padre e hijo de la misma naturaleza. De ah que, la
1
Me refiero a la Biblioteca del Seminario Conciliar de Ciudad Jurez.

siguiente relacin, sea de misin, vocacin, ministerio. En primer

lugar, Pedro declara la misin de Jesucristo: es El Cristo (en
hebreo, Mesas). Ese ser su ministerio, esa es su misin, la del
Mesas.
as. Todo el peso de la promesa mesinica cae sobre Jess
en esas palabras de Pedro. Asimismo,
Jess ha revelado la misin del ministerio
de Pedro, ser la Piedra, es decir, la firme-
za, el con-firmador, el que da firmeza a
sus hermanos, el que confirma en la fe a
sus hermanos; ser la Piedra sobre la cual
se edifica la Iglesia, ser el Pastor universal
en representacin suya.
En su obra, Crisstomo escribe unas
palabras interesantes: t eres Piedra y
sobre esta piedra edificar mi iglesia, es
decir, sobre la fe de tu confesin1. Estas
son palabras de un catlico primitivo, y
no cualquiera, hablamos de un religioso
cristiano, patriarca de Constantinopla,
uno de los cuatro grandes Padres de la
Iglesia del Oriente, uno de los ms gran-
des telogos y uno de los tres Pilares de San Juan Crisstomo,
Dionisius el Sabio 1502
la Iglesia Ortodoxa. Los hermanos separa-
dos aslan esta doctrina, y a veces hasta toman de pretexto
prete las
palabras de este Santo para asegurar que la piedra no es Pedro
sino su declaracin de fe; pero lo cierto es que sacan de contex-
to el pensamiento de Crisstomo, puesto que inmediatamente
1
Obras de San Juan Crisstomo, , Homilas sobre el evangelio de San Mateo
(46-90), con texto griego y versin espaola, pgs. (La promesa de Jess a
Pedro) pg.141-142, Daniel Ruiz Bueno, ed. BAC.
despus, en esa misma cita, dice y as levanta el pensamiento

de Pedro y le constituye pastor de su Iglesia1.
Es evidente que no est negando el primado de Pedro como
pastor de la Iglesia de Cristo, es todo lo contrario, lo est afir-
mando. Ms an, en la misma obra habla del honor otorgado a
Pedro al darle las llaves del reino y el poder de atar y des-
atar. Para Crisstomo el poder de atar y desatar es la autoridad
para perdonar pecados, de forma que hay una relacin entre
Pedro y Jeremas que le hara como una columna de bronce o
como una muralla (Jer 1,18).
San Juan Crisstomo naci el 347 en Antioqua, Siria. Fue
ordenado dicono en el 381 y sacerdote en el 386. Se hizo apli-
car los ltimos sacramentos, se revisti, y diciendo estas pala-
bras: sea dada gloria a Dios por todo, qued muerto el 14 de
Septiembre del ao 4072.
3.2 Dimensin Espiritual y Dimensin Literal
Continuando con el tema que nos concierne, Santo Toms
de Aquino, en su exposicin de los 4 evangelios3, coloc los tex-
tos de los Padres de la Iglesia en forma de cadena, un trabajo
estupendo de su parte, y cito aqu lo referente a Mt 16,18:
Antes el seor llam a sus discpulos luz del mundo, y otros diver-
sos nombres, y ahora a Simn, que crea en la Piedra Cristo, le da el
nombre de Pedro. (San Agustn, De cons. Evang. Lib. 2, cap. 58.) No se
crea sin embargo que es en este pasaje donde Pedro recibi su nom-
1
Ibd.
2
Para ms informacin, ver Vida de Santos 3, P. Elicer Slesman. Ed. San
Pablo, Ecuador, 2007. Pgs. 428-435.
3
Exposicin de los Cuatro Evangelios Tomo II. por el doctor Santo Toms
de Aquino, del orden de los predicadores, sacada de los escritos y sentencias de
los Santos Padres griegos y latinos, admirablemente concordadas por un enca-
denamiento llamado La cadena de oro, traducida del latn al castellano por el
Dr. D. Ramn de Ezenarro.

bre; lo recibi en el pasaje que tiene (San Juan , Cap. I) T sers lla-
mado Cefas, que quiere decir Pedro. (San Jernimo) y siguiendo la
metfora de la piedra, le dice con oportunidad: Sobre ti edificar mi
Iglesia: que es lo que sigue: Y sobre esta piedra edificar mi iglesia.
(San Juan Crisstomo, como arriba.) Esto es, sobre esta fe y sobre esta
confesin edificar mi iglesia: palabras que dan a entender, que mu-
chos creern en lo mismo que ha confesado Pedro, y que enaltece la
idea de Pedro y le hace Pastor. (San Agustn, in lib. Rectract. Libro 1,
cap.21.) Dije en cierto lugar hablando del apstol San Pedro, que en l
como en una piedra, fue edificada la iglesia; pero no se me oculta, que
despus he expuesto [que la piedra es Cristo].
En estas citas de los Padres de la Iglesia se muestra que la
doctrina es completa, sin separar la confesin de fe y a Pedro, ya
que es precisamente en la profesin de fe de Pedro que es
hecho Pastor universal de la Iglesia. Por el comentario de San
Agustn, algunos hermanos separados afirman que l no crea en
el papado, lo cierto es que s crea, por eso afirmaba tambin:
(de las razones que lo retienen en la Iglesia Catlica) [] La sucesin
de los obispos [] de la sede misma del apstol Pedro (Cf. Contra la
Carta Maniquea 4,5). Por eso hay que ver la doctrina y pensa-
miento en conjunto, no tomando un trozo de aqu y otro de all,
aislndolos.
San Ambrosio (340-397) bellamente nos explica que la bon-
dad de Cristo es grande porque casi todos sus nombres se los ha
dado a sus discpulos, as como Cristo es Luz, les dice a los disc-
pulos sois Luz del mundo, y as como Cristo es Tsur (Roca), le
dice a Pedro: Kef (Roca)1 y as nosotros debemos ser Piedras
como Pedro en virtud de nuestra confesin de fe:
Esfurzate tambin t en ser piedra. Y as, no busques la piedra fuera
de ti, sino dentro de ti. Tu piedra es tu accin; tu piedra es tu espritu.
Sobre esta piedra se edifique tu casa, para que ninguna borrasca de los
1
Este aspecto est explicado en la primera parte, captulo I, la Primera Obje-
cin.
malos espritus puedan tirarla. Tu piedra es la fe; la fe es el fundamento

de la iglesia. Si eres piedra, estars en la iglesia, porque la iglesia est
1
fundada sobre piedra.
En teologa se entienden diferentes sentidos de la interpre-
tacin bblica; por ejemplo, el sentido exegtico o literal, donde
se estudia el contexto histrico, la lengua en que fue escrita la
escritura, la doctrina; el sentido
kerigmtico o espiritual, que es
aplicarnos el mensaje en una
confrontacin de nuestra vida
con la escritura, que es alimento
espiritual.
San Ambrosio nos habla en
un plano espiritual, pero no por
eso menos real ni contradictorio
con la doctrina del Papado. En
base a estas enseanzas de San
Ambrosio, algunos hermanos Enamel on copper by Jacques I Laudin
separados afirman que l no crea (1627-1695),Limoges: Saint Am-
en el papado. Esto es falso, ma- brose.Muse de Chlons en Cham-
pagne, Reims, France
linterpretan las palabras de San
Ambrosio cuando est enseando en un sermn dirigido a nues-
tra vida espiritual y cuando instruye en una catequesis doctrinal.
En la segunda Parte de este estudio, se exponen otros textos de
este santo obispo de Miln donde defiende con mpetu la pri-
maca de Pedro y sus sucesores.
1
Obras de San Ambrosio I, tratado sobre el evangelio de San Lucas, 98. pg.
337. BAC

1. PRIMACA DEL APSTOL EN LA ESCRITURA 57
SEGUNDA PARTE: EL PAPADO Y LA

PRIMACA DE PEDRO
1. PRIMACA DEL APSTOL EN LA ESCRITURA
Ante todo, la Escritura muestra a Pedro como primero entre
iguales, y esto lo aceptan los estudiosos no catlicos ms serios.
Los patriarcas ortodoxos estn conscientes de esta verdad, de
hecho le consideran primus inter pares pero encuentran sub-
terfugio para no aceptar una autoridad del obispo de Roma so-
bre los patriarcados; y qu decir de los protestantes, para ellos
esto es simplemente impensable.
Realmente la Biblia pone en primer lugar a Pedro? Y, qu
clase de primaca tiene? No puede ser una primaca dictadora y
autoritaria, puesto que el que quiera ser el primero, sea el ser-
vidor de todos, dijo Jess. Entonces su primaca es de servicio.
La Biblia de Jerusaln nos dice:
Los nombres de los doce Apstoles son stos: primero Simn,
llamado Pedro, y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su
hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano;
Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Cananeo y Judas el
Iscariote, el que le entreg.
La traduccin Libro del Pueblo de Dios1 dice:
Los nombres de los doce Apstoles son: en primer lugar, Simn,
de sobrenombre Pedro, y su hermano Andrs; luego, Santiago,
hijo de Zebedeo, y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y
Mateo, el publicano; Santiago, hijo de Alfeo, y Tadeo; Simn, el
Cananeo, y Judas Iscariote, el mismo que lo entreg. (Mt 10,2-4)
1
El Libro del Pueblo de Dios (1981) Fundacin Palabra de Vida - Buenos
Aires Sociedad Bblica Catlica Internacional (SOBICAIN)
Pedro, pintura de El Greco (1541-1614)

Pedro, el nico nombrado por su nombre, es quien predica

primero en Pentecosts:
Entonces Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y les
dijo: Judos y habitantes todos de Jerusaln: Que os quede esto
bien claro y prestad atencin a mis palabras (Act 2,14)
1.1 Relacin entre Pedro y Abrahn
El liderazgo de Pedro, se vislumbra ya desde que Jess le
cambia el nombre (Jn 1,42). En la escritura, Dios cambia el nom-
bre segn el propsito para el que ha llamado. Por eso, Abrn es
nombrado Abrahn, ya que sera padre de una multitud. As,
Simn es llamado ahora Pedro, ya que Dios tiene un propsito:
le revelar el conocimiento del Cristo y profesar su fe en el
hijo de Dios vivo (cf. Mt 16,16) de modo que Jess lo va a insti-
tuir la piedra sobre la cual edifica su Iglesia.
Sabemos que la biblia aplica a Dios la metfora de Roca (Is
17,10; 26,4; 30,29; 44,8) para expresar la idea de punto de apo-
yo, refugio seguro. Pero la imagen de la roca como fundamento
parece remontarse a Is 51,1-2, donde Abrahn es considerado
roca de la que fue tallado el pueblo de Dios. De manera seme-
jante, Pedro, en cuanto portador de una revelacin especial
sobre el ministerio Mesinico y la filiacin divina de Jess, es la
roca sobre la que Cristo funda la iglesia.
En los dichos de Jess, la metfora de construccin apareci
en la parbola del hombre que edific su casa sobre la roca (Mt
7,25). A la luz de esta parbola, la metfora adquiere pleno sen-
tido. Cristo edifica su iglesia sobre Pedro en su condicin de
piedra base. No se trata de un privilegio, sino de una funcin
que l debe cumplir. Esa funcin est relacionada con el acto
de fe que Pedro ha expresado en nombre de todos, como ense-
a tambin el Comentario Bblico Latinoamericano1 respecto a

Mt 16,18.
Por lo tanto, la misin de Pedro queda al descubierto en la
figura de Abrahn, que fue llamado Piedra:
Prestadme odo, seguidores de lo justo, los que buscis a Yahv.
Reparad en la pea (Petra) de donde fuisteis tallados, y en la cavi-
dad de pozo de donde fuisteis excavados. Reparad en Abrahn
vuestro padre, y en Sara, que os dio a luz; pues uno solo era cuan-
do le llam, pero le bendije y le multipliqu. (Is 51,1-2)
Este paralelismo nos indicara que tanto a Abrahn como a
Pedro se les cambi el nombre y fueron llamados roca. As
como Abrahn es padre de una multitud, ahora Pedro es padre2
de los cristianos, que son como piedras vivas extradas de la
cantera (depsito de piedras). Las conclusiones son personales.
Comentarios Protestantes de Is 51,1-2: Los estudiosos evanglicos llegan a las
siguientes conclusiones:
Abrahn, la cantera, por decirlo as (cf. 48:1), de donde su nacin haba sido
3
cortada Mirad a la piedra: El Seor reta a Israel a regresar en espritu a sus
orgenes como semilla de Abraham, escogida para traer bendicin a todas las
4
naciones Los descendientes de Abraham y de Sara, padres del pueblo de
5
Israel, son como piedras extradas de una cantera
1
Comentario Bblico Latinoamericano, Nuevo Testamento, Grupo Editorial
Verbo Divino. Publicado bajo la direccin de Armando J. Levoratti. Con la
colaboracin de Elsa Tamez y Pablo Richard. Ed. Verbo Divino, Avda. De
Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra) 2003
2
Curiosamente, la palabra Papa, significa Padre.
3
Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia Tomo I: El Antiguo Testa-
mento, por Roberto Jamieson A. R. Fausset David Brown Traductores: Jaime
C. Quarles Lemuel C. Quarles Jos M. Rodrguez Juan B. Garao Francisco
Macas, Casa Bautista De Publicaciones
4
Comentarios de la Biblia Plenitud, Compilado por el Rab Gamaliel
5
La Santa Biblia Notes, Antiguo Testamento, Versin De Casiodoro De
Reina (1569) Revisada Por Cipriano De Valera (1602), Otras Revisiones: 1862,
1909, 1960 Y 1995, Sociedades Bblicas Unidas 1995

1.2 Pedro, el Pastor Catlico

Asimismo, la primaca de Pedro es evidente puesto que es l
quien tiene la iniciativa de la primera sucesin apostlica, la de
Judas Iscariote (cf. Act 1,15-22); hace la primera curacin mila-
grosa despus de la resurreccin de Jess (cf. Act 3,6-7); en las
listas de los apstoles, Pedro es el primero y Judas el ltimo, as
que no es coincidencia, esto no puede ser casualidad dira el
Ing. Jos Miguel Arriz1. Un momento importante donde Jess
procede aduciendo a una autoridad de Pedro, es en el tremendo
sufrimiento que experiment mientras oraba en Getseman,
antes de ser apresado:
Y deca: "Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m esta
copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t." Viene
entonces y los encuentra dormidos; y dice a Pedro: "Simn,
duermes?, ni una hora has podido velar? Velad y orad, para que
no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne
es dbil." Y alejndose de nuevo, or diciendo las mismas pala-
bras. (Mc 14,36-39)
Observa que los tres discpulos dorman, pero slo reprende
a Pedro, por qu? porque cuando hay una comunidad ocupn-
dose en algn asunto, y algo sale mal, existe un lder responsa-
ble al que se debe acudir para pedir cuentas y resolver el pro-
blema. Los discpulos deberan estar orando, y cuando Jess los
encuentra dormidos, reprende slo al lder, Pedro.
De tal forma que, aqul que es la autoridad tiene que rendir
cuentas de lo que ha sido del rebao; cada uno de los pastores
de la iglesia rendir cuentas al Seor. Por eso hemos de obede-
cer y someternos a nuestros pastores, como ensea la carta a
los Hebreos:
1
Cf. Estudiando el primado de Pedro a profundidad, por Jos Miguel Arriz
Obedeced a vuestros [pastores-RV601] dirigentes y someteos a

ellos, pues velan sobre vuestras almas como quienes han de dar
cuenta de ellas, para que lo hagan con alegra y no lamentndose,
amentndose,
cosa que no os traera ventaja alguna. (Heb 13,17)
Y a fin de cuentas, quin es el principal dirigente, el gua, el
pastor? A quin debemos obedecer primeramente, y someter-somete
nos, porque vela por nuestras almas? Quin es el gua y pastor
que nos deja Jess para que ensee con la autoridad del Espritu
Santo que gua a la verdad completa (Cf. Jn 16,13)?
Le dice Jess a Pedro: Pastorea mis ovejas2 (cf. Jn

21,17)
Que cautivadora es la Sagrada Escritura; Dios mismo nos

habla a travs de ella, por
or eso la Iglesia Catlica recomienda su
lectura incesante.
Bien, continuando con el ministerio de Pedro, el e Obispo
Mons. Vicente Tarancn en El misterio de la Iglesia3 menciona
cuatro smbolos propuestos por el Seor Jess para sealar la
misin y poderes de Pedro: Piedra Base (t eres Pedro), Llaves
del Reino (a ti te dar), Poder de atar y desatar (lo que ates,
t), y Pastor catlico o universal (apacienta, t):
a) Pedro es el fundamento humano de la Iglesia. (Mt
(M 16,18)
Jess ya haba dicho que slo es slida la casa
sa edificada so-
s
bre piedra (Mt 7,24),
24), y aunque l mismo sea la Piedra Angular
de esa edificacin (Ef 2,21)
21) quiere darle un fundamento humano
1
La Biblia Protestante Reina Valera 60 traduce Pastores para referirse a los
que dirigan las Iglesias particulares, ya que una funcin del pastor
stor es la de
guar al rebao.
2
Pastorear, apacentar, cuidar, guar un rebao.
3
El misterio de la Iglesia,
, V. Enrique Tarancn, obispo de Solsona, secretario
secret
del Episcopado Espaol. Pg. 81-82. Coleccin Hinneni.. Ed. Sgueme, Sala- Sal
manca 1963

que d a los hombres la seguridad de que no ser destruida por

los poderes del infierno.
b) Pedro tiene el poder de las llaves. (Mt 16,19)
Dice Tarancn, que las llaves son seal de poder. Pedro re-
presenta en la tierra al responsable de la nueva familia divina
que se ha de construir en el mundo. Tiene la autoridad para
disponer en todos los asuntos de la iglesia. l es quien ha de
decidir lo que est permitido o prohibido segn la voluntad de
Cristo, a quien representa. Tiene por lo tanto, el poder de dirigir
la iglesia y de establecer la disciplina.
c) Pedro tiene el poder de atar y desatar. (Mt 16,19)
Lo que Pedro determine en la tierra, ser confirmado por
Dios. Sea en la enseanza, disciplina, sea accin apostlica, l
tiene autoridad. Y es segura, porque todas sus decisiones son
facultadas por el mismo Dios.
d) Pedro es constituido pastor universal (Jn 21,15,19)
Pastor Universal, es decir, Pastor Catlico. Como se estudi
antes en los Padres de la Iglesia, Jess delega sus facultades a
sus escogidos; incluyendo la facultad de pastorear. El Smbolo
del pastoreo lo haba utilizado ya Jesucristo aplicndolo a s mismo. []
ahora, despus de su resurreccin y antes de subir a los cielos, le en-
carga a Pedro que apaciente a su rebao, esto es, que siga realizando
1
su propia misin.
1.3 Unidad del Cimiento Apostlico (Ef 2,22)
Ciertamente, el poder de atar y desatar que fue dado prime-
ro a Pedro, fue entregado despus a los apstoles. El Colegio
Apostlico tiene la autoridad y poderes dados por Jess como
grupo, pero necesita de Pedro, quien recibi esa autoridad y
1
Ibd.
poder personalmente. Por eso, el colegio apostlico no puede

funcionar sin Pedro, se perdera la unidad, consistencia y la se-
guridad en la fe; y es lo que lamentablemente pas en el cisma
de oriente. Pero tampoco puede Pedro suprimir a los apstoles,
el papa no puede prescindir del colegio episcopal en el gobierno
de la Iglesia, y ejercer un gobierno personal, porque eso es con-
trario al evangelio y rompe la unidad cristiana.
De tal manera que, la autoridad de Pedro y sus sucesores no
es de dictadura o tirana, sino de un Padre. El Padre que ensea
y corrige a sus hijos cuando se desvan, reprende para que
aprendan y se fortalezcan. Recordemos que al Papa, le llamaba
Dulce Cristo en la tierra1, la gran Santa Catalina2.
1.4 Acerca de la infalibilidad
Dice Tarancn: el papa tiene la primaca de la autoridad,
pero no es la nica autoridad (Cf. El misterio de la Iglesia, V.
Enrique Tarancn, pg. 86). Dicho de otro modo, El papa es infa-
lible, en comunin con el colegio episcopal (cf. 1 Tim 3,15).
Algunos evanglicos aseguran que no hay autoridad ni infa-
libilidad en Pedro, porque es reprendido por San Pablo, eso es
un absurdo. Infalible alude a que ensea sin error, y no a que su
conducta es impecable. Esa reprensin, ms bien, demuestra
que Pedro era un ejemplo para los cristianos, por lo tanto era
necesario que su conducta fuera la correcta. El primitivo cristia-
no Tertuliano (160-225 dC) dijo: Si Pedro fue reprochado [por
Pablo] la falla fue de proceder y no de doctrina3.
1
Ibd. Pg. 92
2
Santa Catalina de Siena (1347-1380), religiosa dominica (terciaria), mstica
y Doctora de la Iglesia, que particip de forma muy activa en los asuntos
pblicos de su tiempo. (Microsoft Encarta 2007)
3
Prescripciones contra la Herejas, Tertuliano.

Observa que desde los primeros dos siglos de la Iglesia, ya

haba corrientes de pensamiento buscando alejarse de la autori-
dad de la Sede de Pedro, y utilizaban el mismo y viejo argumen-
to de la reprensin de San Pablo.
Ciertamente, puede haber algn Papa que contradice la
disciplina u opiniones de otros papas, pero nunca en materia de
Doctrina, Fe y Moral. Incluso puede haber algn Papa pecador,
cuya vida moral no sea ejemplo cristiano, con todo, nunca lo
vers enseando doctrina contra la fe.
Por el contrario, de cierto que hay doctores en teologa con
opiniones contrarias, pero eso no tiene nada en qu afectar la
infalibilidad del Papa. Los telogos buscan explicar exhaustiva-
mente la verdad revelada, y claro que pueden fallar en el inten-
to. En cambio el Papa, tiene otra misin, la de vivir, expandir y
defender esa fe revelada, hacerla vida, llevarla a todas las nacio-
nes por medio de la Iglesia, apacentando el rebao del Seor. El
Papa y el Colegio apostlico proclaman y custodian el depsito
de la fe revelada por Dios en la Sagrada Escritura y la Tradicin
Apostlica. Por eso no pueden ensear el error.
Cabe mencionar que los dogmas (declaracin ex chatedra
infalible) se han pronunciado cuando la autntica fe de la iglesia
es amenazada por las herejas, y no han salido de otro lado que
del depsito de la fe. Al respecto, ha dicho Karl Keating (telogo
ex protestante) en su obra Catolicismo y Fundamentalismo:
Un pronunciamiento papal infalible se realiza solamente cuando
una doctrina es cuestionada. No ha habido dudas de parte de la
vasta mayora de los catlicos en lo que respecta a la mayor parte
de dichos pronunciamientos, sin embargo, en casi cualquier poca
uno podra encontrar a alguien que negara una creencia dada.
Fjese el lector en el Catecismo y mire que gran cantidad de doc-
trinas hay all que nunca han sido formalmente definidas por una
declaracin papal ex ctedra. De hecho pocos tpicos existen en
los que un Papa pudiera emitir una decisin infalible sin secundar
pronunciamientos infalibles de alguna otra fuente, como ser un

concilio ecumnico o una enseanza unnime de los Padres de la
1
Iglesia.
2. AUTORIDAD DE ROMA Y UNIDAD DE LA IGLESIA

2.1 Estuvo San Pedro en Roma?
Alguien se preguntar porqu el Papa est en Roma. Bien, es
porque ah fue donde San Pedro quiso ejercer su ministerio. Si
bien es cierto que en determinados momentos histricos el Pa-
pa resida en otros lugares, siempre fue la intencin de los suce-
sores de Pedro procurar estar en el lugar que l instituy como
su propia ctedra. Pero, Realmente San Pedro fue a Roma? Los
hermanos separados menos estudiosos, aseguran que no. Creen
que es una mentira y se basan en la idea de la imposibilidad de
que el obispo de Roma sea sucesor de San Pedro. Para ellos, la
nica regla de fe es la Escritura y ellos no creen que sta men-
cione el hecho de que Pedro estuvo en Roma. Es histricamente
comprobable que el apstol Pedro estuvo en Roma porque hay
testimonios escritos que lo refieren. El Historiador Eusebio de
Cesarea en los primeros 3 siglos de la Iglesia escribi su Historia
Eclesistica y dice, acerca de Simn el Mago y San Pedro, que
viajaron a Roma:
Lleg a la ciudad de Roma [Simn el Mago] [] los habitantes
del lugar incluso le honraron como a un dios, con la dedicacin de
una estatua. No llegara muy lejos esa prosperidad. Efectivamente,
pisndole los talones, durante el mismo imperio de Claudio, la pro-
videncia universal, santsima y amantsima de los hombres, iba lle-
vando de la mano hacia Roma, como contra un tan grande azote
1
Catholicism and Fundamentalism: The Attack on Romanism by Bible
Christians, Karl Keating. La traduccin del Captulo XVIII: La Infalibilidad
Papal hecha por Carlos Caso-Rosendi, se puede encontrar en:
www.apologetica.org

2. AUTORIDAD DE ROMA Y UNIDAD DE LA IGLESIA 67
de la vida, al firme y gran apstol Pedro, portavoz de todos los

1
otros por causa de su virtud.
Y no slo la historia, sino tambin la sagrada escritura nos
revela su estancia en Roma, en la primera epstola de Pedro.
Algunos dudan que Pedro hubiese escrito esa epstola, pero
Eusebio de Cesarea, afirma que esta carta es autora de Pedro2,
y en ella dice: Os saluda la que est en Babilonia, elegida como
vosotros, as como mi hijo Marcos. (1 Pe 5,13). Quin est en babi-
lonia? La iglesia que dirige Pedro. Quin es Babilonia? Roma.3
La antigedad identificaba simblicamente a babilonia (cf. Ap
14,8; 17,5; 18,2), con el Imperio Romano.
Tambin, sabemos que San Lucas debi escribir para los
romanos4, y se deduce que este pasaje hace referencia a que
Pedro fue a Roma, al menos de forma pasajera:
Pedro entretanto segua llamando. Al abrirle, le vieron, y queda-
ron atnitos. l les hizo seas con la mano para que callasen y les
cont cmo el Seor le haba sacado de la crcel. Y aadi: "Co-
municad esto a Santiago y a los hermanos." Sali y march a otro
lugar. (Act 12,16-17)
Y Cuando San Pablo escribe a los romanos, les anuncia que
ya hubo un cimiento puesto por otro, antes que l. Seguramente
se refiere a Pedro:
1
Eusebio de Cesarea: Historia Eclesistica I, texto, versin espaola, intro-
duccin y notas por Argimiro Velasco Delgado, n. 15. Pg. 88. Ed. BAC
2
Ibd. Pg. 121. De Pedro est admitida una sola carta, la llamada I Pedro.
En cambio de la llamada II Pedro la tradicin nos dice que no es testamentaria,
sin embargo por parecer provechosa para muchos, se la ha tomado en conside-
racin con las otras Escrituras (HE III n. 3)
3
Para ms sobre Babilonia, Cf. La Cena del Cordero, Scott Hahn: una
historia de cuatro ciudades (Sodoma, Egipto, Jeric, Babilonia).
4
Diccionario Bblico Conciso Holman, pg.417, Lucas, Evangelio de.
Teniendo as, como punto de honra, no anunciar el Evangelio sino

all donde el nombre de Cristo no era an conocido, para no cons-
truir sobre cimientos ya puestos por otros (Rom 15,20)
2.2 Doctrina de la Unidad y Autoridad de Roma en los
Padres de la Iglesia
Ante todo, una cabeza visible es necesaria para mantener la
unidad visible. Jesucristo, cabeza suprema de la Iglesia, nos con-
grega en la unidad en la Eucarista, y su representante, el suce-
sor de Pedro, el Papa, nos congrega en la unidad que da testi-
monio de la fe. Esa fue la oracin de Jess al Padre: Que sean
uno, para que el mundo crea (cf. Jn 17,21).
La unidad de la iglesia est reforzada con la autoridad y res-
ponsabilidad colegial de los obispos. La diversidad es comple-
mento de la unidad, pero atencin, no existe diversidad doctri-
nal sino litrgica y disciplinar, as como en la accin pastoral.
Pedro forma parte del colegio apostlico, recibi la misin y los
poderes que recibieron los otros apstoles, pero no como uno
ms dentro del colegio, sino como cabeza del grupo de los doce.
Jesucristo lo eligi para ocupar un lugar especial, nico.
Cecilio Cipriano, quien naci entre el 200 y 210 d.C. en fri-
ca proconsular y muy probablemente en Cartago1, en su obra
Unidad de la iglesia en los nmeros 3 y 4 escribe:
En efecto, invent la hereja [el enemigo seductor y embustero] y
los cismas, para tergiversar la fe, corromper la verdad y romper la
unidad. [] de modo que, sin mantenerse en el Evangelio de Cristo,
ni en la observancia de su ley, se llaman cristianos y caminando en
las tinieblas creen poseer la luz. [] Si alguien quiere considerar y
examinar estas cosas, no necesita de un prolongado estudio ni de
1
Cf. Jernimo, De vir. Ill., 67; Vita Cypriani, 15; Acta, 2; Cirpriano, Ep. 81,
citados en Cipriano. La unidad de la Iglesia Biblioteca de patrstica, pg. 15,
Ed. Ciudad nueva.

muchas argumentaciones. Su demostracin de acuerdo con la fe es

fcil, por la simplicidad de la verdad. Dice el Seor a Pedro: Yo te
digo que t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi iglesia y las puertas
del infierno no la vencern. A ti te dar las llaves del reino de los cielos y lo
que atares sobre la tierra, ser atado en los cielos y lo que desatares sobre
la tierra quedar desatado en los cielos. Sobre uno solo edifica la igle-
sia. Y despus de su resurreccin le dice tambin: Apacienta mis
ovejas. Sobre l edifica la iglesia y a l manda que apaciente a las
ovejas. Y aunque a los dems apstoles les conceda igual potes-
tad, estableci sin embargo, una sola ctedra y dispuso con auto-
ridad el origen y la razn de la unidad
Se escucha tan actual, que yo no s si Cipriano escribi en
el siglo II o hace dos minutos! Y por si fuera poco, cun grave es
la divisin! Estamos destrozando la unidad de la Iglesia! Es re-
almente triste que no podamos estar de acuerdo con los herma-
nos separados en temas cardinales de la salvacin.
Hay dos versiones en los manuscritos, que expresan lo mis-
mo pero uno de ellos a manera de sntesis o versin breve (que
es la que expongo), la versin larga explica an ms el ministerio
de Pedro y la unidad. Ojal todos los que nos decimos cristianos,
prestramos odo a las palabras de este primitivo cristiano, que
tiene el acontecimiento de Cristo reciente y palpable, instruido
por los discpulos inmediatos de los apstoles.
Lo interesante de esta doctrina de la Unidad de la Iglesia,
fundamentada en la autoridad apostlica y el primado de Pedro,
es el hecho de ser la fe de los siglos I al II. Algunos hermanos
separados creen que el papado naci en los siglos III al IV con
Constantino y la paganizacin de la iglesia, ya que los han
adoctrinado con esas falacias, y ellos, como si no pudieran razo-
nar, se lo creen todo, sin escudriar la escritura y comprobarlo
en la historia. Pues he aqu un testimonio primitivo del primado
de Pedro. Y es que esta doctrina es tan primitiva como la misma
Escritura que dice: T eres Pedro Apacienta mis ovejas.
Cipriano sigue explicando esta doctrina de la Unidad de la

Iglesia, revelando en qu crea la iglesia de los siglos I y II, asegu-
rando que si bien la misma potestad estaba en los doce apsto-
les, el primado es de Pedro, con lo que se manifiesta una sola
Iglesia:
Cierto que lo que fue Pedro lo eran tambin los dems [apsto-
les], pero el primado se da a Pedro y se pone de manifiesto una so-
la Iglesia y una sola ctedra. Todos son tambin pastores, pero se
nos muestra un solo rebao, que ha de ser apacentado de comn
1
acuerdo por todos los apstoles.
A continuacin, exhorta a ser defensores de esta unidad,
que es la unidad por la que ha rogado el mismo Jess (Cf. Jn
17,21):
Quien no mantiene esta unidad de Pedro, cree que mantiene la
fe? Quien se separa de la ctedra de Pedro, confa en que est en
la iglesia? Esta unidad debemos mantenerla firmemente y defen-
derla sobre todo los obispos, que somos los que presidimos en la
Iglesia, a fin de probar que el episcopado mismo es tambin uno e
indiviso. Que nadie traicione la fraternidad con la mentira. Que
nadie corrompa la verdad de la fe con la vil prevaricacin. El epis-
copado es uno solo, del cual cada uno participa solidariamente
2
con los dems.
Esto no es ms que la doctrina de la Santa Iglesia Catlica,
que es la misma del siglo I, II hasta el XXI. La revelacin no
cambia, porque est plenamente en Jesucristo, lo que crece es
nuestro entendimiento de ella.
San Ireneo de Lyon, gran defensor de la doctrina ortodoxa
en el siglo II, tiene una magistral obra llamada Contra los Here-
jes, y viene al caso citar el siguiente pasaje:
1
Ibd. n.4
2
Ibd. n.5

Pero como sera demasiado largo enumerar las sucesiones de to-

das las Iglesias en este volumen, indicaremos sobre todo las de las
ms antiguas y de todos conocidas, la de la Iglesia fundada y
constituida en Roma por los dos gloriossimos Apstoles Pedro y
Pablo, la que desde los Apstoles conserva la Tradicin y la fe
anunciada (Rom 1,8) a los hombres por los sucesores de los Aps-
toles que llegan hasta nosotros. As confundimos a todos aquellos
que de un modo o de otro, o por agradarse a s mismos o por va-
nagloria o por ceguera o por una falsa opinin, acumulan falsos
conocimientos. Es necesario que cualquier Iglesia est en armona
con esta Iglesia, cuya fundacin es la ms garantizada -me refie-
ro a todos los fieles de cualquier lugar- porque en ella todos los
que se encuentran en todas partes han conservado la Tradicin
1
apostlica (Contra los Herejes, Libro III. Ireneo de Lyon.)
San Ireneo nos aclara que para mantener la unidad, es nece-
sario voltear la mirada a una de las Iglesias ms antiguas: la fun-
dada en Roma por Pedro y Pablo.
Siendo, pues, tantos los testimonios, ya no es preciso buscar en
otros la verdad que tan fcil es recibir de la Iglesia, ya que los
Apstoles depositaron en ella, como en un rico almacn, todo lo re-
ferente a la verdad, a fin de que cuantos lo quieran saquen de ella
el agua de la vida (Ap 22,17). Esta es la entrada a la vida. Todos
los dems son ladrones y bandidos (Jn 10,1.8-9). Por eso es nece-
sario evitarlos, y en cambio amar con todo afecto cuanto pertene-
ce a la Iglesia y mantener la Tradicin de la verdad. Entonces, si se
halla alguna divergencia aun en alguna cosa mnima, no sera
conveniente volver los ojos a las Iglesias ms antiguas, en las
cuales los Apstoles vivieron, a fin de tomar de ellas la doctrina
para resolver la cuestin, lo que es ms claro y seguro? Incluso si
los Apstoles no nos hubiesen dejado sus escritos, no hubiera
1
Contra los Herejes, Libro III. (Ao Jubilar de la Encarnacin, San Ireneo de
Lyon, Contra los Herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis. Traduc-
cin, estudio y notas por Carlos Ignacio Gonzlez, S.J. Conferencia del Episco-
pado Mexicano, Mxico D.F., 2000). Pg. 264ss. N. 3,2 del 1.3.1.
sido necesario seguir el orden de la Tradicin que ellos legaron a

1
aquellos a quienes confiaron las Iglesias?
Este testimonio del Siglo II es muy importante. Rescatemos
este consejo antiguo de los primeros cristianos, San Ireneo de
Lyon fue discpulo de Policarpo y ste del apstol San Juan. Jess
ha dicho tambin:
"Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros
como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca.
Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos" (Lc 22,31-32).
Jess ha prometido a Pedro que ruega por l para que su fe
no desfallezca, y as, confirme a sus hermanos. As, decimos que
el sucesor de Pedro, el papa, confirma en la unidad y en la fe a
los cristianos de todo el mundo.
Con cunta razn San Ignacio de Antioquia, en el siglo pri-
mero, expresaba que la Iglesia de Roma preside en la unin de
la caridad, as lo comenta Jos A. de Sobrino S.I., en su Historia
de la Iglesia:
San Ignacio de Antioqua (+ hacia el 110) escribe: La Iglesia de
Roma es la que preside la unin de la caridad. San Ireneo de
Lyn (obispo desde el 177-178, + hacia el 202): Toda Iglesia, esto
es, la totalidad de los fieles de cada lugar, ha de estar de acuerdo
2
con la Iglesia de Roma, a causa de su ms alta autoridad. To-
das estas Iglesias estn presididas por la iglesia de Roma. Y el
carcter de esta Iglesia es la unidad ya que es la asamblea de Dios
armonizada mediante la fe la caridad el obispo es el custodio de
esta unidad. Esta iglesia local contempornea de Ignacio de An-
tioquia, esta jerrquicamente organizada, y en ella no solamente
se menciona al obispo, a muchos de los cuales conoce personal-
1
Ibd. N. 4,2
2
Historia de la Iglesia, Jos A. de Sobrino. S. I. Adaptacin Pedaggica: Dr.
Carlos Etchevarne, Bach.Teol.

3. LAS LLAVES DEL REINO 73
mente Ignacio sino que tambin se nombra el colegio sacerdotal,

1
presbiterio y los diconos.
A lo largo de la historia, Pedro es reconocido como el prime-
ro (ergo servidor de todos, cf. Mc 9,35) y la iglesia que funda con
Pablo en Roma, es inmediatamente reconocida como la autori-
dad y smbolo de unidad; claro que l no se reconoce a s mismo
como el primero, sino siervo de Jesucristo (cf. 2 Pe 1,1) en un
gesto de humildad. Ciertamente, pesar de la evidencia histrica
irrefutable, hay quienes niegan la estancia de Pedro en Roma.
Eso es, por lo dems, ignorancia bblica, ya que, en la escritura,
donde a Roma se le refiere como la babilonia, queda claro que
Pedro residi en Roma (1 Pe 5,13).
3. LAS LLAVES DEL REINO
A continuacin estudiemos el enigmtico tema de las Llaves
del Reino, dicho sea de paso, tema de inspiracin de numerosas
obras de arte. Cuando Jess instituye a Pedro como piedra, le
dice adems: A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que
ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la
tierra quedar desatado en los cielos (Mt 16,19).
Este tema tan atractivo, ha sido muy bien desarrollado por
el ex pentecostal Juan Carlos Coln2 cuyo testimonio recomien-
do leer. Bien, la mayora de los grupos evanglicos, afirman que
estas llaves del reino son el evangelio que se abre a los genti-
les y a los judos en Pentecosts. El Diccionario Bblico Conciso
Holman dice al respecto:
1
As Fue La Iglesia primitiva; Vida Informativa de los Apstoles, Jos A. de
Sobrino. S. I. Adaptacin Pedaggica: Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol.
2
Fui pentecostal por 23 aos, Juan Carlos Coln. Misioneros de la Palabra de
Dios. Mision 2000, Inc. El tema de las llaves est en la p. 96.
Llaves del Reino.. La escritura nunca sugiere que el poder de las

llaves fuera un privilegio personal ni una funcin eclesistica pa-
p
sible de ser transmitida por Pedro ni ningn otro. Ms bien se re-r
fiere a la mayordoma del evangelio (1 Cor. 3:10-4:1) confiada
onfiada a los
testigos oculares que, como apstoles de Cristo, podan dar testi-
test
monio autoritativo de que la salvacin slo se encuentra en Cristo,
una esperanza que se poda ofrecer y prometer con confianza (en
la tierra) como un regalo presente (en el cielo) a quienes confe-
conf
1
saban a Cristo.
Pietro Perugino: Cristo entrega a Pedro las llaves del reino de los
cielos (Fresco de la Capilla Sixtina, 1480-1482)
1482)
Pero si no fue un privilegio personal, Porqu lo dijo slo a

Pedro?, si no es funcin Eclesistica Porqu lo dice justo cuan-
cua
do habla de edificar la Iglesia? En efecto, s es la mayordoma del
evangelio y s se trata de confesar a Cristo, pero esto sto es slo
parte del verdadero significado. Como nos dice el diccionario
Holman, es muy importante el papel de los testigos oculares que
dan testimonio, por eso nos explica nuestro catecismo:
Todo lo que sucedi en estass jornadas pascuales compromete a
cada uno de los Apstoles - y a Pedro en particular - en la cons-
1
Diccionario Bblico Conciso Holman, Llaves del Reino p. 415

truccin de la era nueva que comenz en la maana de Pascua.

Como testigos del Resucitado, los apstoles son las piedras de
fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyen-
tes se funda en el testimonio de hombres concretos, conocidos de
los cristianos y, para la mayora, viviendo entre ellos todava. Estos
"testigos de la Resurreccin de Cristo" (cf. Hch 1, 22) son ante to-
do Pedro y los Apstoles, pero no solamente ellos: Pablo habla cla-
ramente de ms de quinientas personas a las que se apareci
Jess en una sola vez, adems de Santiago y de todos los apstoles
1
(cf. 1 Co 15, 4-8).
El Diccionario Bblico citado no explica para nada el verdade-
ro papel de las llaves. Los judos, al escuchar las palabras llaves
del reino recordaban la imagen del profeta Isaas que escribi:
Te empujar de tu peana y de tu pedestal te apear. Aquel da
llamar a mi siervo Eliaqun, hijo de Jilquas. Le revestir de tu
tnica, con tu fajn le sujetar, tu autoridad pondr en su mano, y
ser l un padre para los habitantes de Jerusaln y para la casa de
Jud. Pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; abrir,
y nadie cerrar, cerrar, y nadie abrir (Is 22,19-22).
En el pasaje de Isaas, el profeta habla contra Sebn, el ma-
yordomo y encargado del palacio del reino de Israel, dicindole
que Dios lo ha desechado y pondr a Eliaqun en su lugar.
El mayordomo del Rey es el segundo al mando en el Reino
de Israel, y antiguamente se le ponan unas llaves grandes sobre
el hombro, que significaban la autoridad que el Rey le entregaba
al mayordomo. Ergo, las llaves del Reino significan Autoridad:
Tu autoridad pondr en su mano, y ser l un padre para
los habitantes de Jerusaln (Is 22,21).
Y l ser un Padre recuerda que, curiosamente, Papa
significa Padre. Jess, Rey de Reyes y Seor de Seores, ha
1
Catecismo de la Iglesia Catlica, numeral 642
dado las llaves de su Reino a su mayordomo: Pedro, el segundo

al mando o Representante de nuestro Rey. Ahora tiene sen-
tido que el sucesor de Pedro, sea llamado Vicario de Cristo!
Juan Carlos Coln aclara algo esencial: No estamos dicien-
do que Pedro sea nuestro rey. No. Pedro es el mayordomo del
Rey, a quien Jess dej encargado para que se ocupara de los
asuntos del reino aqu en la tierra, y obviamente, asistido por el
Espritu Santo para tan grande encargo1.
Es importante observar que mayordomo del rey, era un
cargo donde haba sucesores; as que esto encaja muy bien con
Pedro y Lino, quien por decisin del mismo Pedro, le sucedi en
el episcopado para mantener la unidad de la iglesia2.
3.1 Y lo que atares en la tierra
Respecto al poder de Atar y Desatar del que ya hemos
hablado anteriormente, los judos, reconocan ante estas pala-
bras un signo de autoridad. En el uso rabnico, significaba auto-
ridad para ensear. Ms an, las llaves del reino son el poder de
gobernar la casa de Dios, que es la Iglesia, columna y fundamen-
to de la verdad (cf. 1 Tim 3,15), y el poder de atar y desatar, es el
poder para perdonar los pecados (cf. Jn 20,23), pronunciar sen-
tencias doctrinales, y tomar decisiones disciplinares en la Iglesia,
por el ministerio de los apstoles, principalmente Pedro, como
nos ensea claramente el Catecismo:
Jess ha confiado a Pedro una autoridad especfica: "A ti te dar
las llaves del Reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedar
atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado
en los cielos" (Mt 16, 19). El poder de las llaves designa la autori-
dad para gobernar la casa de Dios, que es la Iglesia. Jess, "el Buen
1
Fui Pentecostal por 23 aos, Juan Carlos Coln, p. 97. Misioneros de la
Palabra de Dios; Misin 2000
2
Cf. Contra los Herejes, Libro III. San Ireneo de Lyon.

Pastor" (Jn 10, 11) confirm este encargo despus de su resurrec-

cin:"Apacienta mis ovejas" (Jn 21, 15-17). El poder de "atar y des-
atar" significa la autoridad para absolver los pecados, pronunciar
sentencias doctrinales y tomar decisiones disciplinares en la Igle-
sia. Jess confi esta autoridad a la Iglesia por el ministerio de los
apstoles (cf. Mt 18, 18) y particularmente por el de Pedro, el ni-
1
co a quien l confi explcitamente las llaves del Reino.
3.2 Autoridad para perdonar pecados
El poder para perdonar pecados ser despus conferido a
los dems apstoles de manera explcita, despus de que Jess
resucita y hace partcipes de su apostolado a sus discpulos,
como narra el evangelio de Juan:
Jess les dijo otra vez: "La paz con vosotros. Como el Padre me
envi, tambin yo os envo." Dicho esto, sopl y les dijo: "Recibid
el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos."
(Jn 20,21-23).
Cabe mencionar aqu que los evanglicos no creen en este
poder que tienen los obispos y sus presbteros para perdonar
nuestros pecados en el nombre de Jess y en virtud de sus mri-
tos en la cruz, su sangre preciosa derramada por nosotros. Por
otro lado, la iglesia ha tenido por bien hacer la confesin de
pecados privada (antes era pblica, como lo atestigua la Escritu-
ra). Algunos evanglicos, aparte de no creer que los obispos
tengan el poder para perdonar pecados en nombre de Cristo,
como lo dice la Biblia, tampoco creen que los pecados deben ser
confesados, y se basan en Jn 5 para decir que se confiesan slo
con Dios:
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Jn 1,9 RV60).
1
Catecismo de la Iglesia Catlica, numeral 553.
Pero en esa cita, no se traduce confesar sino reconocer1,

ya que antes de confesar los pecados, los reconocemos ante
Dios. Y ya lo deca el libro de los Hechos de los Apstoles y el
Salmo 32:
Muchos de los que haban credo venan a confesar y declarar
pblicamente sus prcticas. Bastantes de los que haban practica-
do la magia reunieron los libros y los quemaron delante de todos.
Calcularon el precio y hallaron que suba a cincuenta mil monedas
de plata (Act 19,18-19).
Reconoc mi pecado y no te ocult mi culpa; me dije: "Confesar
a Yahv mis rebeldas". Y t absolviste mi culpa, perdonaste mi pe-
cado. (Sal 32,5)
Para concluir este tema, examnese un pasaje del catecismo
que resume, de alguna manera, lo que hemos estudiado:
Cristo, al instituir a los Doce, "form una especie de Colegio o
grupo estable y eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente
de l" (LG 19). "As como, por disposicin del Seor, San Pedro y
los dems Apstoles forman un nico Colegio apostlico, por an-
logas razones estn unidos entre s el Romano Pontfice, sucesor
de Pedro, y los obispos, sucesores de los Apstoles "(LG 22; cf. CIC,
can 330). El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y
solamente de l, la piedra de su Iglesia. Le entreg las llaves de
ella (cf. Mt 16, 18-19); lo instituy pastor de todo el rebao (cf. Jn
21, 15-17). "Est claro que tambin el Colegio de los Apstoles,
unido a su Cabeza, recibi la funcin de atar y desatar dada a Pe-
dro" (LG 22). Este oficio pastoral de Pedro y de los dems apsto-
les pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina por los
2
obispos bajo el primado del Papa.
1
La Biblia de Jerusaln traduce correctamente Si reconocemos nuestros peca-
dos
2
CIC, 880-881

4. PEDRO COMO PASTOR DEL REBAO DE JESS 79
4. PEDRO COMO PASTOR DEL REBAO DE JESS

Ya hemos visto que en las Sagradas Escrituras, Pedro es ins-
tituido por Jess como pastor de su rebao. Agreguemos un
detalle sobre cmo es que Jess ha realizado tal institucin.
Ciertamente, Jess saba que Pedro lo iba a negar tres veces,
pero tambin saba para qu. Cuando restaura a Pedro, por me-
dio de los tres te quiero, lo instituye pastor de su rebao, y le
dice directamente apacienta (pastorea) mis ovejas:
Despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: "Simn de
Juan, me amas ms que stos?" Le dice l: "S, Seor, t sabes
que te quiero." Le dice Jess: "Apacienta mis corderos." Vuelve a
decirle por segunda vez: "Simn de Juan, me amas?" Le dice l:
"S, Seor, t sabes que te quiero." Le dice Jess: "Apacienta mis
ovejas." Le dice por tercera vez: "Simn de Juan, me quieres?" Se
entristeci Pedro de que le preguntase por tercera vez: "Me
quieres?" y le dijo: "Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quie-
ro." Le dice Jess: "Apacienta mis ovejas" (Jn 21,15-17).
Justo antes de que Jess anunciara las tres negaciones de
Pedro, le prometi que orara por l y le dijo que confirmara a
sus hermanos:
Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros
como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca.
Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos. (Lc 22,31-32)
Esta es la misin del actual sucesor de San Pedro, Benedicto
XVI, pastorear el rebao, apacentar las ovejas de Jess. No son
del papa, son de Jess. Apacentar el pueblo de Dios y confirmar-
nos en la fe y la unidad, es una de las misiones principales de los
sucesores de Pedro.
5. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA PRIMITIVA

A lo largo de este estudio, hemos recorrido algunas de las
enseanzas de los primeros cristianos, llamados Padres de la
Iglesia. A continuacin, concentrmonos en este testimonio
primitivo, para descubrir qu es lo que realmente ensearon los
Apstoles en la Sagrada Escritura y en la Tradicin.
Yo no voy a decir que soy un erudito, para nada! Ni siquiera
soy escritor profesional. Slo busco compartir y defender mi fe.
Quiero decir que, en lo particular, me fascina el mundo de la
Iglesia Primitiva, de hecho, estoy por matricularme en un curso
de Patrologa. He obtenido un certificado en Teologa Dogmtica
y otro en Historia de la Iglesia. Pero el mundo primitivo, es algo
que he estado descubriendo en las obras de los Padres de la
Iglesia y, lejos de ser un experto, lo poco que tengo lo he estado
compartiendo contigo.
Desde luego, los que niegan a Pedro como piedra sobre la
que Jess edifica su iglesia, tienden a negar, por lo tanto, la his-
toria. Pero es importante ubicarnos en la realidad, y no en las
fbulas, San Pablo dijo sabiamente e inspirado por Dios:
Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la
doctrina sana, sino que, arrastrados por sus propias pasiones, se
1
harn con un montn de maestros por el prurito de or novedades;
2
apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas (2 Tim
4,3-4).
Atencin, por ah andan diciendo algunos, que Constantino
fund la Iglesia Catlica y fue el primer papa (s, es una de esas
fbulas que mencion antes), esto, adems de ser ignorancia
revestida de alucinacin, es irrelevante cuando hablamos de
1
El prurito es un anhelo, un ansia, un afn, un deseo excesivo (cultura general).
2
Cualquier parecido con la realidad actual de los grupos separados reforma-
dos, es mera coincidencia.

5. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA PRIMITIVA 81
testimonios anteriores al siglo III, antes de Constantino. O bien,

otro extremo es negar la Tradicin Apostlica bajo la premisa
Sola Scriptura Slo la Biblia.
Ubicados en la realidad histrica, el pensamiento de los
primeros cristianos es, en lneas generales, el que sigue:
Cristiano Primitivo Cita textual
"Simn Kephas respondi dicien-

do: "T eres el Mesas, el Hijo del
Dios Vivo. Jess le respondi
dicindole: "Bendito seas Simn
hijo de Jons: carne y sangre no
te revelaron esto sino mi Padre
que est en el cielo. Y te digo
tambin que t eres Kephas y
sobre esta roca edificar mi Igle-
sia y las puertas del hades no
prevalecern contra ella" (Diates-
seron 23 [170 D.C.]).
Taciano, el sirio (170)

Fue un gnstico a pesar de haber
sido discpulo de San Justino. Su
obra ms importante para noso-
tros, es el Diatesseron, porque
unific los evangelios en un solo
escrito. Durante bastante tiempo
este libro se utiliz en la liturgia

de la Iglesia siraca, hasta que fue
reemplazado por los cuatro
evangelios cannicos hacia el
siglo V. Lo que tenemos aqu, es
la demostracin de que en el
siglo II, las fuentes de Taciano
para armar su evangelio a travs
de los cuatro evangelios, utiliza-
ban el trmino Kefas.
"No haba nada oculto para Pe-

dro, quien era llamado la Roca,
sobre la que ha sido edificada;
quien obtuvo las llaves del Reino
de los Cielos y el poder de atar y
desatar en el cielo y la tierra"
(Tertuliano, De Praescript Hae-
ret).
Despus dir sobre aquellos
que se quieren atribuir a s
mismos las palabras de Jess o
bien, decir que se refiere a
todos los cristianos (como
Tertuliano (160-220) algunos hermanos separados
A l debemos la palabra latina afirman):
trinitas para describir la unidad
"Ahora inquiero en sus opiniones,
de substancia respecto al Padre,
para ver si usted usurpa el dere-
al Hijo y al Espritu Santo.
cho de la Iglesia. Presume usted,
Hacia el ao 207 se separa de la porque el Seor dijo a Pedro
Iglesia Catlica, para seguir a sobre esta piedra edificar mi
Montano. Pero los montanistas Iglesia que el poder de atar y
no le terminaron de convencer, desatar ha sido entregado a us-
por lo que rompi con ellos para ted, esto es a cualquier miembro
fundar su propio movimiento de la Iglesia de Pedro? Qu tipo
religioso. Hay una crnica de San de hombre es usted subvirtiendo

Agustn (De Haeresibus, LXXXVI), y cambiando lo que fue manifies-

que dice que antes de morir Ter- tamente intencin del Seor
tuliano retorn al seno de la cuando l confiri personalmen-
Iglesia Catlica. te a Pedro las llaves. "Sobre ti,
dijo l, edificar mi Iglesia" y "te
doy" las llaves..." (Tertuliano,
sobre la modestia 21:9-10)
[Simn Pedro dijo en Roma a

Simn el Mago] por estar t en
directa oposicin a m, que soy
una roca firme, el cimiento de la
Iglesia..." (Homilas Clementinas
17:19)
Papa San Clemente I o Clemente

de Roma (225)
El tercero en suceder a San Pedro
en el episcopado de Roma.
"Pedro, la Roca de la Igle-

sia..."(Hippolytus in S. Theophan,
n. 9, Galland, ii. p. 494)
"Pedro, la Roca de la Fe, a quien
Cristo Nuestro Seor llam bien-
aventurado, el maestro de la
Iglesia, el primer discpulo, aquel
quien posee las llaves del Reino"
(Hippolytus, Ex Fabricio, Op.
Hippol. tom. ii. De Fine Mundi et
de Antichristo, n. 9).
San Hiplito de Roma (170-235)

Su obra ms importante es
Refutacin de todas las herejas,
que se sigue utilizando como
fuente de informacin sobre este
periodo y por sus valiosos datos
acerca del gnosticismo. Otras
obras son Tradicin apostlica, la
fuente ms completa que existe
para una visin de la organizacin
de la Iglesia y el culto en los siglos
II y III, y su Comentario a Daniel,
el comentario bblico cristiano

ms antiguo que se conserva en

1
su totalidad .
"Vean lo que el Seor dice a Pe-

dro, el gran cimiento de la Iglesia
y la roca ms slida sobre la que
Cristo fund la Iglesia..." (Origen,
In Exodus.Hom. v.4 tom. ii).
"Miren a [Pedro] el gran cimiento
de la Iglesia, que ms slida roca
sobre quien Cristo edifica la Igle-
sia. [Matt. 16,18] Y qu le dice
Nuestro Seor? Oh tu poca fe!
Le dice Por qu du-
das?[Matt.14:31] (Homilies on
Exodus 5:4 [248 D.C.]).
"Sobre l la Iglesia fue fundada
en la Tierra" (Origen, Ep. ad.Rom.
lib. v.c. 10, tom iv.)
Orgenes de Alejandra (230-250)
"Pedro, sobre quien est edifica-
Padre de la Iglesia, estudioso
da la Iglesia de Cristo, contra la
erudito, gran telogo, uno de los
que las puertas del infierno no
pilares de la teologa cristiana.
prevalecern."(Origen, T. iv. In
Joan. Tom. v.)
1
"San Hiplito de Roma." Microsoft Encarta 2007 [DVD]. Microsoft Cor-
poration, 2006.
"Primero a Pedro, sobre quien l

edific la Iglesia y a quien l no-
min para ese cargo y le mostr
que la unidad florecer-
a..."(Cyprian, Ep. lxxiiii ad Fubai-
an).
"Dios es uno, Cristo es uno y la
Iglesia es una, y la Ctedra (si-
lla/cargo) [de Pedro] es una por
la Palabra del Seor, sobre esta
Piedra (Cyprian, Ep. xl. ad Pleb).
"Pedro, tambin aquel a quien el
Seor encomienda alimentar y
guardar las ovejas, sobre quien l
Cipriano de Crtago (258) puso el cimiento de la Iglesia..."
(Cyprian, De Habitu Virg).
Fue obispo de Crtago y muri
mrtir. Escribi varios tratados,
pero su obra ms importante es
la que hemos citado anterior-
mente, De unitate ecclesiae (La
unidad de la Iglesia).

"Simn mi seguidor, te he hecho

el cimiento de la Santa Iglesia.
Temprano te he llamado Pedro
porque t soportars toda su
edificacin. T eres el inspector
de aquellos quienes edificarn en
la Tierra una Iglesia para Mi. Si
ellos desearan edificar algo falso,
t, el cimiento, los condenars.
T eres la cabeza y la fuente de la
que manan todas mis ensean-
zas." (Ephraem, Homilies 4:1).
"Pedro, quien fuera llamado
Kephas, el que fuera capturado
en la costa del mar y aquel quien
recibiera el testamento del gran
Pastor que "sobre esta Piedra
edificar mi Iglesia". (Ephraem T.
iiii. Gr. De Sacred).
Efrn de Siria (306-373) "Que Roca l ha puesto que

Satn tropezar sobre ella; por
Conocido como el mstico, fue un otro lado, Satn deseara poner
dicono que a pesar de la insis- esta Roca en el camino del Seor
tencia de su obispo, nunca quiso para que sea l quien tropiece
ser ordenado presbtero porque sobre ella cuando Pedro dice:
se consideraba indigno. Fund "lejos sea esto de Ti, Seor" [Mt.
una escuela de teologa en Ne- 16,22-23] (Ephraem,Sermo de
saybin, distinguida por su alto Transfig. Dom., Sec. IV).
nivel y sus alumnos destacados.
Hizo un comentario de la Biblia,
fue un gran poeta. En la Iglesia
Siria de Antioquia defendi la
doctrina cristolgica y trinitaria e
introdujo los cantos en la liturgia.
"Bendito Simn, quien despus

de su confesin del Misterio, fue
puesto para ser el cimiento-
piedra de la Iglesia y recibi las
Llaves del Reino".(Hilary,De Trini-
tate, 6:20).
Hilario de Poitiers (315-367)
"Pedro, el primer confesor del
Obispo y escritor, Padre y Doctor Hijo de Dios, el Cimiento de la
de la Iglesia. Escribi el tratado Iglesia, ..." (Hilary, Tract in Ps.
De Fide adversus Arrianos o De cxxxi.)
Trinitate, el ms profundo hasta
"Y en verdad la confesin de
entonces sobre el dogma trinita-
Pedro le obtuvo una valiosa re-
rio. Tambin escribi Contra
compensa...oh! En su designacin
Maxertiam, acusando al empe-
por un nombre nuevo, Feliz Ci-
rador Constancio de cesaropa-
miento de la Iglesia y Roca valiosa
pismo por meterse en las dispu-
del edificio destinado a destruir
tas teolgicas y asuntos internos
las leyes infernales de las puertas
de la disciplina de la Iglesia.
del infierno." (Hilary, Comm. in
Matt. c. xvi.)
"Nuestro Seor Jesucristo enton-

ces se hizo hombre, pero para
muchos no era conocido. Pero
deseando ensear lo que no era
conocido reuni a sus discpulos y
les pregunt Quin dicen uste-
des que soy Yo?... Y todos queda-
ron en silencio porque esto esta-
ba ms all del conocimiento
humano, Pedro el primero de los
apstoles, el heraldo en jefe de la
Iglesia sin usar palabras propias
pero teniendo en mente lo que le
iluminara el Padre le dijo: "T
Cirilo de Jerusaln (315-386)
eres el Cristo" y no simplemente

Obispo, santo y doctor de la Igle- eso sino tambin: "el Hijo del
sia. Sostena que la Iglesia Catli- Dios Viviente" y una bendicin
ca es el cumplimiento de la Igle- sigui a sus palabras (...) "y sobre
sia del Antiguo Testamento, la esta Piedra fundar mi Igle-
verdadera y pretendida por Cris- sia".(Cyril, Catech, xi. n. 3).
to. Crea firmemente en la Euca-
"l le dijo a Pedro: "Y sobre esta
rista, resaltando el aspecto real
Roca edificar mi Iglesia". (Cyril,
de la presencia de Cristo en el
Catechetical Lectures, 18:25).
pan y el vino.
"No puedes negar que sabes que

en la ciudad de Roma la silla
episcopal fue dada primeramente
a Pedro, la silla en la que Pedro
se sent aquel quien era la cabe-
za -por lo que tambin era llama-
do Cephas ("Roca")- de todos los
apstoles, la nica silla en la que
la unidad es mantenida para
todos". (The Schism of the Dona-
tists 2:2 [367D.C.]).
Optato (Siglo IV)

Obispo de Milevi, escritor anti-
donatista; en el 365 escribi
Contra Parmenianum Donatis-
tam.
"Mira que de entre los discpulos

de Cristo, todos quienes fueron
grandes y merecedores de elec-
cin uno es el llamado "Roca" a
quien le fue confiado el cimiento
de la Iglesia". (Gregory Naz., T. i
or xxxii).
"Pedro, el Jefe de los discpulos,
el era una Roca...(Gregory Naz.,
T.ii.)
"...[Pedro], aquella roca sin que-
braduras que posee las llaves..."
(Gregory Naz., Sect. ii Poem Mo-
ral. tom. ii.)
Gregorio Nacianceno (329-389)

Doctor de la Iglesia conocido
como Gregorio el Telogo Trinita-
rio, fue arzobispo de Constanti-
nopla en el siglo IV.

"Pedro, con el total de su alma,

se asocia con el Cordero y por
medio del cambio de su nombre
es cambiado por el Seor en
alguien ms cercano a la divini-
dad. En lugar de Simn, siendo
llamado y habiendo devenido en
una Roca, el gran Pedro no
avanz de a poquito para obte-
ner esta gracia, sino de una vez
despus de haber escuchado a su
hermano Andrs crey en el
Cordero y fue por medio de la fe
que se perfeccion y habindose
pegado a La Roca devino l mis-
mo en Pedro." (Gregory of Nyssa,
Gregorio de Nisa (330-394) T. i. Hom. xv. in C. Cantic). "Pe-
Obispo y telogo de Nisa en Ca- dro...que roca ms firme sobre la
padocia. que el Seor edific su Iglesia".
(Gregory of Nyssa, Alt. Or. De. S.
Defendi la capacidad natural del Steph.)
hombre para conocer a Dios.
"La Casa de Dios, que es la Iglesia

del Dios Viviente, los cimientos
de la cual son las Santas Monta-
as porque ha sido edificada
sobre los Apstoles y los profe-
tas. Una de esas montaas fue
Pedro, la Roca sobre la cual el
Seor prometi edificar su Igle-
sia". (Basil, T. i. Comment. in Esai.
c. ii.).
"El alma del bienaventurado
Pedro era llamada una piedra
excelsa..." (Basil, Sermon 1 De
Fide I.13).
Basilio el Grande (330-379)

Obispo de Cesarea y Doctor de la
Iglesia. Uno de sus principales
escritos teolgicos es De Spiritu
Sancto, sobre la Escritura y la
Tradicin para demostrar la dig-
nidad del Espritu Santo.
"Bendito Pedro, quien por un

momento neg al Seor, Pedro
que fuera Jefe de los Apstoles,
aquel que devino verdaderamen-
te en Roca Firme para nosotros
sobre la que est cimentada la fe
en el Seor; Roca sobre la que la
Iglesia est cimentada en toda
Epifanio (315-403) manera." (Epiphanius, Adv. Hae-
res).
Obispo y escritor bizantino que
defendi la ortodoxia de la doc- "Santos hombres son por ende
trina contra las herejas de la llamados "templo de Dios" por-
poca. Su obra principal es una que el Espritu Santo mora en

gua para tratar con herejes, ellos; como Jefe de los Apstoles
titulada Panarion, mejor conoci- testifica quien fuera hallado dig-
da como Adversus Haereses. no de la bendicin del Seor
porque el Padre se le haba reve-
lado... Era conveniente que el
Primado de los Apstoles, aque-
lla Roca Firme sobre la que la
Iglesia de Dios est edificada y
por la que las puertas del infierno
no prevalecern sobre ella. Las
"puertas del infierno" son las
herejas y los herejes... Porque en
toda forma, la fe confirm a
aquel que recibi las Llaves del
Cielo, quien ata y desata en la
Tierra y el Cielo. Porque en l
todas las cuestiones sutiles de fe
son encontradas... y l escuch
del mismo Dios: Pedro "alimenta
mis corderos" a l fue encomen-
dado el rebao y l lidera de una
manera admirable en el poder
de Su Maestro (Epiphanius, T. ii.
in Anchor., 9).
"Pedro es llamado la Roca por-

que, como una roca inamovible,
l sostiene y unifica la masa ente-
ra del edificio cristiano". (Ambro-
se, Sermon 4).
"[Cristo] respondi: T eres Pe-
dro y sobre esta piedra edificar
mi Iglesia...No podr entonces l
fortalecer la fe del hombre a
quien actuando con su propia
autoridad le dio el reino y a quien
Ambrosio de Miln (340-397) llam la roca declarndolo as
Arzobispo, telogo y orador de cimiento de la Iglesia?" (The Faith

Miln, que nos exhortaba a iden- 4:5 [379 D.C.]).
tificarnos con Pedro como pie-
"Es a Pedro que l le dice: "T
dras a causa de nuestra confesin
eres Pedro y sobre esta roca
de fe, y ser as, todos, fundamen-
edificar mi Iglesia. Donde est
to de la Iglesia, tambin nos ex-
Pedro, est la Iglesia y donde la
plica el significado doctrinal de
Iglesia est no hay muerte sino
Mat 16,18.
Vida Eterna". (Commentary on
Su testimonio influy en la con- Twelve Psalms of David 40:30
versin de San Agustn, a quien [A.D. 389]).
bautiz.
"Pedro no parti sin paga ni re-
compensa sino que fue declarado
bienaventurado porque fue real-
mente bendecido y llamado "la
Roca de la fe, el cimiento y la
subestructura de la Iglesia de
Dios". (Ambrose, Hom. in Apost.
Pet. et Paul, tom ii.).
"...y cuando nombr a Pedro,

nombr a la Roca irrompible, el
cimiento firme, el Gran Apstol,
el Primero de los discpulos"...
(Chrysostom, T. ii. Hom. iii. de
Paednit).
"Pedro, el jefe del coro, la boca
del resto de los apstoles, la
cabeza de la hermandad, ese
sentado sobre el universo entero,
el cimiento de la Iglesia". (Chry-
sostom, In illud. hoc Scitote).
Juan Crisstomo (347-407) "Pedro, aquel Pilar de la Iglesia, el

sostn de la fe, el cimiento de la
Patriarca de Constantinopla que confesin". (Chrysostom, T. iii.

por su denuncia de los abusos de Hom. de Dec. Mill.Talent)

la autoridad imperial y la vida
anticristiana del clero, recibi el
sobrenombre Crisstomo, en
griego , es decir,
Boca de Oro.
"Cristo no es el nico en ser la

Roca porque l le entreg al
apstol Pedro el honor de ser
llamado "la Roca". (Jerome, Co-
mm. on Jerimias 3:65).
"Qu tiene que ver Pablo con
Aristteles? O Pedro con
Platn? Porque ste ltimo fue el
prncipe de los Apstoles y Pedro
el prncipe de los Apstoles sobre
el que la Iglesia del Seor fue
slidamente fundada y nada ni
inundacin ni tormenta pueden
derribarla". (Jerome, Against the
Pelagians 1:14a).
"Pero t [Joviniano] dirs que la
Iglesia fue fundada sobre Pedro.
Jernimo de Estridn (340-420) Bien, uno entre los doce es el
elegido para ser la cabeza en
Traductor de la Biblia llamada
orden a eliminar toda oportuni-
Vulgata, del hebreo y griego al
dad de divisin". (Against Jovi-
Latn. Gran estudioso de las Escri-
nian 1:26 [393 D.C.]).
turas, les consagr toda su vida.
"No seguir a otro lder que a
Cristo y unido en comunin con
ningn otro que su santidad el
Papa Damaso I, que est en cargo
de la silla de Pedro. S que sta
es la roca sobre la que la Iglesia
ha sido edificada. Quienquiera
que come el Cordero fuera de

esta casa es profano. Cualquiera
que est fuera del arca de No
perecer cuando venza la inun-
dacin. (Letters 15:2 [396 D.C.])
Estos miserables desgraciados,

refutando reconocer a Pedro
como la Roca y a creer que la
Iglesia ha recibido las Llaves del
Reino del Cielo han perdido ver-
daderamente las llaves de sus
propias manos". (Augustine,
Christian Combat).
"...Porqu! Una gavilla de lea
cortada del viedo retiene su
forma. Pero de qu sirve la for-
ma si ha sido cortada de la raz
viviente? Ven hermano si deseas
Agustn (354-430) ser trasplantado en la Via. Es
doloroso ver a esos que cortados
Obispo de Hipona, uno de los
han cado. Enumera los obispos
principales Padres de la Iglesia,
desde la Sede de Pedro. Y, en el
autor de una numerosa coleccin
orden de los Padres vers quien
de escritos autobiogrficos, fi-
sucede a quien. Esta es la Roca
losficos, dogmticos, morales y
que las puertas orgullosas del
pastorales, monsticos, polmi-
hades no pueden conquistar.
cos, tratados, y cartas.
Solamente juzgan fielmente los
que se alegran en la paz". (St.
Augustine, Psalmus Contra Per-
tem Donati)

"l no sufre ya ms por haberse

dejado de llamar Simn, ejer-
ciendo su autoridad para dirigir
ha devenido en s mismo. Para
darle un ttulo acorde a la cosa
[su misin] l [Jess] cambi su
nombre en Pedro, de la palabra
"petra" (roca) sobre la que l
luego fundara su Iglesia". (Cyril T.
iv. Comm. in Joan.).
"Bendito eres..." llamndolo,
imagino, de no otra forma que
"Roca" en alusin a su nombre
(Pedro), pero tambin la fe esta-
ble e inamovible del discpulo
sobre quien la Iglesia de Cristo
est fundada y sostenida sin
peligro de caer". (Cyril, On the
Holy Trinity).
"l promete fundar la Iglesia
asignndole inamovilidad porque
l es el Seor de la fuerza y sobre
ella l puso a Pedro como pas-
tor". (Cyril, Comm. on Matt., ad.
loc.)
Cirilo de Alejandra (370-444)

Patriarca de Alejandra, escribi
principalmente el Comentario al
Evangelio de Juan, y Contra las
blasfemias de Nestorio.
Concilio de Calcedonia (451) "Por lo que el santo y bendito

Len, el arzobispo de la gran y
Concilio ecumnico celebrado el
anciana Roma, por medio nues-
8 de octubre y el 1 de noviembre
tro, y por medio del presente
del ao 451 en Calcedonia.
Santo Snodo, junto con el tres
Es el cuarto de los primeros siete veces bendecido y glorioso aps-
concilios ecumnicos de la Cris- tol Pedro quien es la roca y ci-
tiandad. Rechaz la doctrina del miento de la Iglesia Catlica y
monofisismo, defini el Credo de cimiento de la fe ortodoxa le ha
Calcedonia, que describe la plena retirado [a Discoro] el episcopa-
humanidad y la plena divinidad do". (Acts of the Council, session
1
de Cristo, segunda persona de la 3 [A.D. 451]).
Santsima Trinidad.
Sarcfago paleocristiano
1
Las imgenes estn en el dominio pblico, tomadas de Wiki Commons. Las
citas textuales estn en: Pedro La Roca o la Piedrita?, David Mac Donald:
Citas de los Padres de la Iglesia sobre Pedro, traduccin de Margot Zunino

1. DOCTRINA 99
TERCERA PARTE: SUCESIN

APOSTLICA
1. DOCTRINA
El objeto de esta parte del estudio, es demostrar que en los
primeros siglos de la Iglesia, se mantena una unidad y firmeza
en la fe gracias a la sucesin apostlica, linaje que han perdido
casi todas las comunidades eclesiales separadas de la Ctedra de
Pedro, fundamento de la unidad de la Iglesia instituido por Jesu-
cristo.
Observa con cuidado, en el siglo I, San Clemente de Roma
escribi a los Corintios:
Para que continuase despus de su muerte la misin a ellos
[los apstoles] confiada, encargaron mediante una especie
de testamento a sus colaboradores ms inmediatos que
terminaran y consolidaran la obra que ellos empezaron. Les
encomendaron que cuidaran de todo el rebao en el que el
Espritu Santo les haba puesto para ser los pastores de la
Iglesia de Dios. Nombraron, por tanto, de esta manera, a al-
gunos varones y luego dispusieron que, despus de su muer-
te, otros hombres probados les sucedieran en el ministerio1.
En esto consiste la sucesin apostlica: conferir la autoridad
y misin de los apstoles a los varones que van a continuar con
la obra encomendada. De hecho, la palabra apstol significa
enviado2. Al respecto, dice el Catecismo: Toda la iglesia es
apostlica, porque todos los cristianos tenemos parte en el env-
o, pero lo es mientras permanezca, a travs de los sucesores de
1
Cf. San Clemente de Roma, Epustula ad Corinthios, 42:44, CIC n.861
2
Del lat. apostlus, y este del gr. , enviado. DRAE
San Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su

origen.1
Ms an, por medio de la sucesin de los apstoles, el mi-
nisterio que Jess confi personalmente a Pedro permanece por
los siglos. El ministerio de Pedro es transmitido a sus sucesores,
y consiste en apacentar el rebao, la iglesia, y esto se debe
hacer hasta el fin de los tiempos por el orden sagrado de los
obispos. La Iglesia, ensea que por institucin divina los obispos
han sucedido a los apstoles como pastores de la Iglesia. El que
los escucha, escucha a Cristo; el que, en cambio, los desprecia,
desprecia a Cristo y al que lo envi2.
2. LA IGLESIA PRIMITIVA NO ERA DEMOCRTICA
Bueno, me llam la atencin esta expresin del Dr. Fernan-
do Casanova en una serie televisiva; ya conoca yo el sistema de
gobierno en algunas denominaciones cristianas, y no pude ms
que sonrer y decir en voz baja: ciertamente, Vox ppuli vox
Dei3.
Por el contrario, la realidad es que desde el principio, la au-
toridad de Cristo recae en los Apstoles, especialmente en Pe-
dro; este colegio apostlico o de ancianos era quien tomaba las
decisiones de la Iglesia Universal que competan a la fe y moral e
institua obispos y presbteros (cf. 1Tim 4,14). La iglesia no era
gobernada democrticamente por el pueblo cristiano, es de-
cir, no era como muchas comunidades de hermanos separados,
que por votacin eligen una doctrina. La escritura habla de auto-
ridad, ergo de jerarqua eclesistica.
Es Innegable, la Iglesia Primitiva era Apostlica. Pongo por
caso a Pedro en la primera sucesin, cuando haba que cubrir el
1
CIC n.863
2
LG 20
3
Frase graciosa La voz del pueblo es la voz de Dios

2. LA IGLESIA PRIMITIVA NO ERA DEMOCRTICA 101
lugar que dej Judas Iscariote y (curioso tambin) despus de

orar, la suerte favorece a Matas:
En aquellos das Pedro se levant en medio de los hermanos (y
los reunidos eran como ciento veinte en nmero), y dijo: [] [sobre
el destino de Judas quien:] era contado con nosotros, y tena parte
en este ministerio. [] [Para sucederle:] presentaron a dos: a Jos,
llamado Barsabs, por sobrenombre Justo, y a Matas. Entonces
oraron as: "T, Seor, que conoces el corazn de todos, mustra-
nos a cul de estos dos has elegido, para ocupar en el ministerio
del apostolado el puesto del que Judas desert para irse a su pro-
pio puesto." Les repartieron las suertes y la suerte cay sobre Mat-
as, que fue agregado al nmero de los doce apstoles. (Act
1
1,15.17.23-26).
Ciertamente, para mantener vivo el mensaje de Cristo por la
Tradicin Apostlica, se habla de los sucesores de los apstoles.
Nuestros obispos, mantienen una lnea ininterrumpida de orde-
nacin desde los apstoles. San Ireneo nos comenta acertada-
mente en el segundo siglo:
As pues, la Tradicin apostlica est viva en la Iglesia y dura en-
tre nosotros. Ahora volvamos los ojos a las Escrituras, para sacar
de ella la prueba de todas aquellas cosas que los Apstoles deja-
ron por escrito en los Evangelios. Algunos de ellos escribieron de
parte de Dios la Palabra, para mostrar que nuestro Seor Jesucris-
to es la Verdad, y en l no hay mentira (Jn 14,6; 1 Pe 2,22). Es lo
que David profetiz, narrando su engendramiento de una Virgen y
su resurreccin de entre los muertos: La Verdad ha brotado de la
tierra (Sal 85[84],12). Tambin los Apstoles, siendo discpulos
de la Verdad, estn lejos de toda mentira: ninguna comunin es
posible entre la mentira y la verdad (1 Jn 2,21), as como no
1
Los tres puntos entre corchetes son el texto bblico que se omite. El texto entre
corchetes es aclarativo, para no colocar toda la cita.
hay comunin entre las tinieblas y la luz (2 Cor 6,14); sino que la
1
presencia de una excluye la otra.
Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la Tradicin de los
Apstoles ha sido manifestada al universo mundo en toda la Igle-
sia, y podemos enumerar a aquellos que en la Iglesia han sido
constituidos obispos y sucesores de los Apstoles hasta nosotros,
los cuales ni ensearon ni conocieron las cosas que aqullos deli-
ran. Pues, si los Apstoles hubiesen conocido desde arriba miste-
rios recnditos, en oculto se los hubiesen enseado a los perfec-
tos, sobre todo los habran confiado a aquellos a quienes encarga-
ban las Iglesias mismas. Porque queran que aquellos a quienes
dejaban como sucesores fuesen en todo perfectos e irreprocha-
bles (1 Tim 3,2; Tt 1,6-7), para encomendarles el magisterio en
lugar suyo: si obraban correctamente se seguira grande utilidad,
2
pero, si hubiesen cado, la mayor calamidad.
El historiador primitivo, Eusebio de Cesarea (264-339), so-
bre las primeras sucesiones de los apstoles expresaba:
Despus del martirio de Pablo y de Pedro, el primero en ser ele-
gido para el episcopado de la Iglesia de Roma es Lino. Lo menciona
Pablo cuando escribe desde Roma a Timoteo, en la despedida final
de la carta. (Historia Eclesistica, Eusebio de Cesarea, Libro III,
3
2) Mas tambin Pablo, atestigua que Clemente instituido a s
mismo tercer obispo de la Iglesia de Roma fue su colaborador y
compaero de lucha (Historia Eclesistica, Eusebio de Cesarea,
Libro III, 4:9) Despus del martirio de Santiago y de la toma de Je-
rusaln [] los apstoles y discpulos del Seor [] celebraron un
consejo sobre quien deba ser juzgado digno de suceder a Santia-
go, y todos, por unanimidad, decidieron que Simen [] era digno
del trono de aquella iglesia, por ser primo del Salvador [] pues
Hegesipo refiere que Clops era hermano de Jos (Historia Ecle-
sistica, Eusebio de Cesarea, Libro III, 11).
1
Contra los Herejes, Libro III, San Ireneo de Lyon. 5,1
2
Ibd. 3,1
3
Traduccin de Argimiro Velasco Delgado, ed. BAC. Pgina 120.

2. LA IGLESIA PRIMITIVA NO ERA DEMOCRTICA 103
Para no seguir gastando tinta1, me limito a poner los sub-

ttulos y el nmero en que se ubican las citas de Eusebio:
2
De cmo el segundo sucesor de San Pedro es Anacleto [HE III: 13]
De cmo el segundo en dirigir a los alejandrinos es [HE III: 14]

Abilio
De cmo el tercer sucesor de San Pedro despus de [HE III: 15]

Anacleto, es Clemente
De cmo el tercero en dirigir la iglesia de Alejandra es [HE III: 21]

Cerdn
De cmo el segundo en dirigir la iglesia de Antioqua es [HE III: 22]

Ignacio
De cmo el cuarto en dirigir la iglesia de Roma es Eva- [HE III: 34]

risto
De cmo el tercero en dirigir la iglesia de Jerusaln es [HE III: 35]

Justo
De esta manera, los documentos histricos nos presentan la

doctrina de la sucesin de los apstoles, algo que las actuales
denominaciones cristianas no-catlicas no tienen, o perdieron
en su cisma. De entre los cristianos que no estn en comunin
plena con el Obispo de Roma, slo las iglesias ortodoxas tienen
sucesin apostlica.
1
Expresin de mi antiguo profesor de Clculo, el Sr. Rojas, que indicaba:
para no seguir escribiendo
2
Las siglas se refieren a HE: Historia Eclesistica; III: Libro III
3. CISMA DE ORIENTE Y REFORMA PROTESTANTE

3.1 Cisma de Oriente
Lamentablemente, en el siglo X, ocurre la desdicha de la
separacin de la Iglesia Oriente Occidente, principalmente por
razones polticas. Se dice que oriente quera mover la sede de
Pedro a Constantinopla1, pero Occidente se apeg a la tradicin
y se qued en Roma. Entonces, ocurre el gran cisma, se separa
de Roma en el 1054. Sin embargo, uno de los primeros motivos
de Constantinopla para separarse de Roma, es el cesaro-
papismo, es decir, Roma estaba cada vez ms subordinada al
poder secular, y Constantinopla no lo aceptaba.
Tras ser excomulgado en 1054 junto a toda la Iglesia oriental,
Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla, respondi recha-
zando al primado del papa Len IX y escribiendo una encclica en
defensa de la independencia de la Iglesia bizantina en un plano de
2
igualdad con la occidental. Tal punto marc la escisin de las co-
3
munidades cristianas occidental y oriental.
Cuando Miguel Cerulario se convirti en patriarca de Cons-
tantinopla en 1043, inici una campaa contra las iglesias latinas
de su propia ciudad para terminar cerrndolas. Roma envi a
Constantinopla al cardenal Humberto de Silva Candida en el
1054 para tratar el problema con Cerulario, pero ambos fueron
muy intolerantes y el cardenal termin excomulgando al Patriar-
ca y a sus seguidores, lo cual fue interpretado como una exco-
munin de toda la Iglesia griega. Unos das despus, el Patriarca
respondi tambin con excomunin. Ningn esfuerzo por volver
a la unidad tuvo xito. Fue hasta 1965 que el Papa Pablo VI y el
1
Constantinopla corresponde a Estambul, ciudad al noroeste de Turqua.
2
Ruptura, Cisma, Rompimiento. (Cultura general).
3
Microsoft Encarta 2007. 1993-2006 Microsoft Corporation

3. CISMA DE ORIENTE Y REFORMA PROTESTANTE 105
Patriarca Atengoras anularon las excomuniones de unos hacia

otros, en un esfuerzo ms por favorecer la unidad.
En realidad, no es correcto hablar de La La Iglesia Ortodoxa
Ortodoxa
porque no es una, son varias, aunque estn unidas en cinco pa- p
triarcados; ell patriarca es el obispo que tiene varias dicesis a su
cargo. Su doctrina es en general catlica ya que tienen la misma
Tradicin, aunque de ritos orientales. Creen en la excelencia del
culto Eucarstico, como el Sacrificio ofrecido por la redencin del
hombre, y ciertamente creen que el pan y el vino se convierten
en el cuerpo y sangre de Cristo. Los ortodoxosoxos veneran a Mara
como la Theotokos (Madre de Dios)) y lo que nosotros conoce- conoc
mos como Asuncin (Dios que eleva a Mara a los cielos) ellos
lo conocen como La Dormicin. . Profesan la virginidad perpe-
perp
tua de Mara, la comunin e intercesin
cesin de los Santos, y prcti-
prct
camente todos los sacramentos.
3.1.1 Doctrina sobre el Obispo de Roma
El folleto Misionero de la Holy Trinity Orthodox Mission1, da
la explicacin del Arzobispo Averiko sobre la confesin de Pe-P
dro, presenta las siguientes tesis:
El Seor le dijo: t eres Pedro y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia... porque Pedro haba dicho an-a
tes: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y por eso
le dijo el Seor: sobre esta piedra que acabas de
confesar edificar mi Iglesia y las puertas del infierno
no prevalecern contra ella.
Observa que la tesis se basa en la interpretacin determinis-

determini
ta que separa a Pedro de su declaracin de fe; sobre
sobre esta pie-
pi
dra que acabas de confesar. Esto,
sto, como ya se demostr, es un
1
Folleto Misionero # S43 Copyright 2003 Holy Trinity Orthodox Mission
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011 Editor: Obispo Alejandro
(Mileant)
reduccionismo de la verdad. Los cristianos primitivos identifica-

identific
ron la piedra no slo con la declaracin sino con la persona en-
e
tera de Pedro. El mismo catecismo de la iglesia catlica afirma
que la Iglesia se edifica sobre la fe confesada por los creyentes,
sin negar con esto, que Pedro tiene una funcin especial. Dice
tambin el folleto que:
Desde su primer encuentro con Simn, Nuestro Seor lo
llam con el nombre griego Pedro o Khefas en sirio-
sirio
caldeo, que quiere decir piedra (Jn 1:42).
Pero esto es un error. Jess no le llam con el nombre grie-

gri
go Pedro, sino de hecho, con el arameo Kefs, que quiere decir
Piedra, Pea, Roca. Despus sigue diciendo el artculo:
Acaso pueden entenderse las palabras del Seor como
una promesa fundacional de su Iglesia sobre la persona
de Pedro como lo hace la Iglesia romana para justificar
su falsa doctrina sobre la supremaca del Papa como su-
s
cesor apostlico y primado de la Iglesia Universal? Claro
que no!
Esta opinin est completamente llena de fanatismo

fanat anti-
catlico, del que parece contaminado el arzobispo ortodoxo.
Todo el contexto de la Escritura y el testimonio de la Iglesia Pri-
Pr
mitiva, deja en claro que es una promesa fundacional de su Igle-
Igl
sia sobre la persona de Pedro, Claro que s! Es precisamente
precisame lo
que hemos venido demostrando a lo largo de este estudio de las
Escrituras en su idioma e interpretacin original. Continuando
con el folleto, asegura lo siguiente:
Si Nuestro Seor hubiese querido presentar a Pedro como
el fundamento de la Iglesia entonces hubiera dicho: T
eres Pedro y sobre ti edificar mi Iglesia.
Un momento por favor. Piensa, razona, reflexiona sobre lo

que acabas de leer. En primer lugar, siguiendo esa lgica, enton-
ento
ces si se estuviese refiriendo slo a su confesin,, tendra que

haber dicho T no eres Pedro, y sobre la Piedra

iedra de tu confesin
, todo sencillo y explcito. Se distingue lo
edificar mi iglesia,
absurdo del argumento? En segundo lugar, Eso es precisamente
lo que ha querido decir Jess! Sobre esta Piedra significa Sobre
ti, Piedra, como escribi San Juan Crisstomo muchos siglos
antes de este obispo, y con una erudicin bblica y teolgica
superior a cualquier telogo de hoy:
y siguiendo la metfora de la piedra, le dice con oportunidad:
Sobre ti edificar mi Iglesia: que es lo que sigue: Y sobre es-
e
ta piedra edificar mi iglesia. (San Juan Crisstomo)
A
A quin he de darle mayor validez en su argumento?,
argumento a un
ortodoxo moderno que cree entender la Biblia?, o aa un cristia-
cristi
no que tiene la llama de la fe tan encendida como que el acon-
aco
tecimiento de Cristo acaba de suceder y sus enseanzas se han
transmitido
tido en la Iglesia fielmente durante esos primeros tres
siglos? Lo curioso es que todava se atreve a afirmar:
As comprendieron este prrafo o san Juan Crisstomo y
otros clebres padres de la Iglesia, entendiendo por pie-
pi
dra a la confesin de la fe en Jesucristo, el Mesas, el Hijo
de Dios. Dicho mas simplemente, esa piedra es Nuestro
Seor, quien en las Sagradas Escrituras con frecuencia se s
aplica ese trmino a s mismo (Ver Ex. 28:16, Hech. 4:11,
Rom. 9:33, I Cor. 10:14).
Aqu se manipula la verdad descaradamente, porque si recu-

rec
rrimos a los escritos de los Padres de la Iglesia,, como de hecho
lo hicimos, vemos quee nunca negaron la primaca de Pedro,
Pedro al
contrario, la defendieron. Lo que estos hermanos separados
intentan hacer es aislar una parte de la doctrina y rechazar lo
que no les conviene. Jesucristo es la Roca de nuestra salvacin
porque
que es Dios, y es la Piedra fundamental, porque es funda-
fund
mento de nuestra fe, es cabeza de la Iglesia y la Iglesia es su
cuerpo. No puede ser lo mismo la cabeza que el cuerpo, es lo
que dice San Pablo a los corintios:
As tambin el cuerpo no se compone de un solo miembro, si-

no de muchos. Si dijera el pie: "Puesto que no soy mano, yo
no soy del cuerpo" dejara de ser parte del cuerpo por eso? Y
si el odo dijera: "Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo"
dejara de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo
fuera ojo, dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo,
dnde el olfato? Ahora bien, Dios puso cada uno de los
miembros en el cuerpo segn su voluntad. Si todo fuera un
solo miembro, dnde quedara el cuerpo? Por tanto, muchos
son los miembros, mas uno el cuerpo. Y no puede el ojo decir
a la mano: "No te necesito!" Ni la cabeza a los pies: "No os
necesito!" [] (1 Corintios 12:14-22)
Por lo tanto San Pablo, en la escritura, contradice a quienes
dicen que la Cabeza del Cuerpo es lo mismo que el Cuerpo -
pues al afirmar que la Piedra es Jess, estn diciendo que la
Cabeza (Jess) y el Cuerpo (la Iglesia) son el mismo miembro.
Siendo honestos, a fin de cuentas el problema de los orto-
doxos es en realidad que ellos reconocen que todos los obispos
son de la misma dignidad, son iguales, son sucesores de los
apstoles, pero no aceptan la primaca de Pedro porque creen
que es una pretensin de vanagloria. Ciertamente este concepto
se lo han hecho recientemente, pues en un principio no era as.
El obispo de Roma es eso, obispo, igual que todos los dems. Lo
nico que lo hace ser siervo de los siervos de Dios y Primero
entre iguales es la misin encomendada por Cristo: Confirma
a tus hermanos, Pastorea mis ovejas, Yo he rogado por ti,
para que tu fe no desfallezca, Pedro, duermes? Vela y ora
(Lc 22,32; Jn 21,15-17; Mc 14,37).
3.2 Reforma Protestante
En el siglo XVI Martn Lutero y Juan Calvino inician un nuevo
movimiento que traer como consecuencias la gran separacin y
divisin del Cuerpo de Cristo: La Iglesia, que se partir en miles
de denominaciones peleadas entre s, y surgirn nuevos grupos

religiosos en un triste fenmeno de divisin. En respuesta, surge

el Concilio de Trento, que declara la autntica fe catlica, y hoy
son venerados grandes contra-reformistas, como San Carlos
Borromeo, San Juan de vila, Santa Teresa de Jess, San Ignacio
de Loyola, y ms.
Todos los protestantes han perdido la sucesin apostlica;
los Anglicanos la mantenan en un principio, pero terminaron
por perderla cuando el Rey instituy un arzobispo, porque ob-
viamente el Rey -no siendo obispo-, no transfiri ninguna facul-
tad apostlica al nuevo Arzobispo, mismo que al ordenar a sus
obispos y presbteros, ya no les transmita ningn carisma
apostlico. As que en la actualidad no existen protestantes con
sucesin valida.
3.2.1 En busca de la unidad
El papa Po IX en sus Escritos Apostlicos, dirigindose a
todos los protestantes y dems catlicos, expresaba:
Les recomendamos y conjuramos una y otra vez para que se den
prisa en regresar al rebao de Cristo por ello esperamos con los
brazos abiertos la vuelta de los hijos equivocados al seno de la
Iglesia catlica, a fin de que podamos admitirlos amorosamente en
la casa del Padre celestial y enriquecerlos con tesoros inconmen-
1
surables
Esta postura de la Iglesia ocasion repulsa de parte de los
evanglicos, pero ya para el Concilio Vaticano II, se abrieron
nuevos horizontes en el dilogo con los protestantes. La misma
reforma interna de la Iglesia revalora el Sacrificio Eucarstico, y
aumenta el uso explcito de la Sagrada Escritura en la liturgia. Ya
para los 40s, Josef Lortz escriba sobre historia de la Iglesia
Catlica, y contrario al desprecio de la reforma protestante, dice
1
La Reforma que llega a Roma, Karl Rahner, Mario Von Galli, Otto Baum-
hauer, pg. 131 Plaza & Jans, S.A.
de Martn Lutero: Era un hombre de naturaleza fuertemente

religiosa. Encontramos en l un tesoro religioso extraordina-
riamente grande. Estaba lleno de autntico celo por la gloria de
Dios.1
Roma, en unin con el Consejo Mundial de Iglesias, form
en Ginebra un grupo de trabajo mixto, que tiene como primer
tema la superacin de las dificultades materiales existentes en el
mundo: una actuacin conjunta llega ms lejos que todas las
discusiones2.
Por eso se dijo tambin durante el primer da de estudio
celebrado por catlicos y protestantes en Gotinga, en 1965: Los
cristianos separados debieran hacer todo en comn, prescin-
diendo de las separaciones impuestas por la conciencia.3
1
Ibd. Pg. 132
2
Ibd.
3
Ibd. pg. 133

El icono de "La Trinidad del Antiguo Testamento", pintura de Andri Rubliov,

comienzos del siglo XV.
CUARTA PARTE: REFUTACIN A

LAS DOCTRINAS PROTESTANTES
1. INTRODUCCION
A continuacin se estudian, de manera breve, diferentes
doctrinas donde hay una especial discrepancia entre las comu-
nidades eclesisticas protestantes y la Iglesia Catlica. Para pro-
fundizar en estos temas, remtase a mi otra publicacin, De-
fensa dialctica de mi fe; refutacin a las posturas protestantes
a la luz de las Escrituras originales y la Iglesia Primitiva.
En principio, estudiaremos la doctrina que ms divisin ha
provocado: la Sola Escritura. Es, a mi particular forma de pensar,
la doctrina ms peligrosa y destrozadora, su poder de divisin es
increble; no tanto porque sea malo basarse slo en la Biblia sino
porque, siendo una doctrina anti bblica, ha provocado la ms
espantosa divisin de la Iglesia, ya que no se basan -realmente-
en la Biblia, sino en su muy personal interpretacin de ella. En
seguida, hablaremos del gran Misterio de la Eucarista, y cmo
se ha perdido, en las comunidades protestantes, este gran don
de Dios a su pueblo. En tercer punto, veremos la belleza de la
Santa Madre de Dios, la Virgen Mara, y gran parte de su esplen-
dor en la Escritura, que los mismos hermanos separados igno-
ran. En seguida veremos un tema polmico y comn, que es el
uso de imgenes y su veneracin, qu dice realmente la Biblia
de las imgenes? Si ponemos atencin, descubriremos que la
misma Biblia manda tener imgenes en los templos, y prohbe
la idolatra a las mismas. Como quinto punto, veremos la maravi-
lla de llamar Padre a un sacerdote, algo condenado ferozmente
por algunos grupos fundamentalistas. Y por ltimo, el tema ms
importante en cuanto a la salvacin se refiere: la Sola fe; real-
mente la Biblia ensea la sola fe? Y, en realidad la Iglesia Cat-
lica ensea que somos salvados slo por las obras? Un anlisis

1. DOCTRINA SOBRE LA SAGRADA ESCRITURA (SOLA
113
SCRIPTURA)
de las Escrituras en su idioma e interpretacin original, nos lle-

ll
varn a descubrir la verdad bblicaa en estas doctrinas, para no
ser ya llevados por cualquier viento de doctrina, a merced de la
malicia humana que conduce al error.
SCRIPTURA)
Es evidente que, el principio de la Reforma Protestante
rotestante es
La Biblia es la nica fuente y regla de fe, moral y doctrina.
doctrina Por
eso dice la Confesin Belga1:
Creemos, que esta Santa Escritura contiene de un modo
completo la voluntad de Dios, y que todo lo que el e hombre
est obligado a creer para ser salvo se ensea suficiente-
suficient
mente en ella [] es ms, ni aunque fuera un ngel del cielo,
como dice el apstol Pablo (Gl. 1:8). Porque, como est ve- v
dado aadir algo a la Palabra de Dios, o disminuir algo de
ella (Dt. 4:2; 12:32; 30:6; Ap. 22:19). [] Por tanto, rechaza-
mos de todo corazn todo lo que no concuerda con esta re- r
gla infalible,, segn nos ensearon los Apstoles, diciendo:
Probad los espritus si son de Dios (1 Jn 4:1). Asimismo: Si al-
guno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis
en casa (2 Jn. 10). 1. 2 Tim.3:16-17; I Pe.1:10-12.
12. --2. Prov.30:6;
Gl.3:15; Ap.22:18-19;
19; I Tim.1:3; Gl.1:8,11; I Cor.15:2; Hch.26:22; Rom.15:4;
Hch.18;28; Dt.12:32. --3. I Pe.4:1-11;
11; Lc.11:13; Hch.20:27; Jn.4:25; 15:15. --4. I
Tim.1:13. --5. Col.2:8; Hch.4:19. --6. Jn.3:13-31. --7. 7. I Jn.2:19; Hbr.8:9; II
Pe.2:17-19. --8. Mt.15:3; Mc.7:7; Is.1:12. --9. Sal.62:9. --10. 10. II Tim.2:14;
Mt.17:5; Is.8:20; I Cor.2:4; 3:11; Sal.12:6; Dt.4:5-6; Ef.4:5. --11.
11. I Jn.4:1. --12. II
Jn.10.
1
Confesin Belga, Artculo 7. Guido de Brs, co-escritor
escritor de la Confesin de
las Iglesias Francia (1559) escribi el contenido de la Confesin Belga en l561.
Fue aceptado como una confesin de las iglesias reformadas en la reunin
re
eclesiastica de Wezel (l568) y en el famoso Snodo de Dort en 1618-1619.
1618 Cita-
do de Iglesias Reformadas en Argentina, a su vez copiado de Confesiones de
Fe de la Iglesia (Madrid: Literatura Evanglica, 1990), p. 75-101..
Las citas bblicas que fundamentan esta postura son diver-

dive
sas, sin embargo una visin ms profunda y objetiva de los tex- te
tos, revela que los Reformadores no entendieron el mensaje de
la Escritura, misma que proclamaron voluntad
voluntad nica y completa
de Dios.. Al encerrar a Dios en la Escritura, cayeron en la Inter-
pretacin personal de la misma,, sin la iluminacin del Espritu
Santo que lleva a la unidad; y eso se demuestra porque a partir
de este principio nacieron (y siguen surgiendo) tantas
ntas congrega-
congreg
ciones con tantas diferencias doctrinales entre s como uno se
pueda imaginar.. Especialmente los hispanohablantes, diramos
que de una misma Reina Valera han brotado cientos de doc- do
trinas discordantes entre s, todas perfectamente
perfectamente bblicas,
bblicas
todas fundamentadas en la biblia. . Esto contradice la ensean-
ensea
za bblica sobre la unidad de fe y la Tradicin. Por eso, la Sola
Scriptura es en s una contradiccin,, porque es contraria a la
enseanza bblica, y sus frutos (divisin, discordia, pleitos...)
plei son
anti bblicos; por sus frutos los conoceris (Mt 7,20).
20). El intr-
int
prete original -el
el Magisterio de la Iglesia iluminado por el Espri-
Espr
tu Santo- ha sido sustituido por la opinin personal.
1.1 Refutacin a la Sola Escritura
Premisa: La Santa Escritura contiene de un modo completo la
voluntad de Dios, y todo lo que el hombre est obligado a cre-
cr
er para ser salvo se ensea suficientemente en ella. (2Tim3:16-
(2Tim3:16
17) (Cf. Confesin Belga)
1.1.1 -2 Timoteo 3,16-17

La primera y ms usada cita que fundamenta la Sola Escri-
tura, es de San Pablo a Timoteo; que dice:
Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para ar-
a
gir, para corregir y para educar en la justicia; as el hombre de
Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena. (2
Tim 3,16-17)

115
SCRIPTURA)
Siendo objetivos, ah dice que la voluntad completa de Dios

est en un libro? No es eso idolatra de la biblia? No es eso
limitar a Dios?
1.1.2 Es doctrina catlica
Ahora bien, todas y cada una de las palabras expresadas por
San Pablo, son doctrina catlica. Para nosotros, la Sagrada Escri-
tura es inspirada por Dios, til para ensear, para argumentar,
corregir y educar en la justicia, para que el hombre de Dios sea
perfecto y preparado para las buenas obras. Por eso oramos con
la Palabra de Dios en la Lectio Divina, por eso se proclama y se
da como alimento en la Liturgia de la Iglesia, por eso se ora a
todo momento con los Salmos, pasajes del Antiguo y Nuevo
Testamentos, y los evangelios, siguiendo el mandato del Seor
es preciso orar siempre sin desfallecer (Lc 18,1) en la Liturgia
de las Horas, por eso meditamos la Escritura, para llegar a la
perfeccin y estar preparados para las buenas obras que inspira
el Espritu de Dios.
Nuestra doctrina afirma las palabras de San Pablo, pues para
nosotros "La sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y, en
cuanto inspirada, es realmente palabra de Dios" (DV 24), y nues-
tro catecismo expone claramente el valor de las escrituras:
"Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que
constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus
hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiri-
tual" (DV 21). "Los fieles han de tener fcil acceso a la Sagrada Es-
critura" (DV 22). "La Escritura debe ser el alma de la teologa. El
ministerio de la palabra, que incluye la predicacin pastoral, la ca-
tequesis, toda la instruccin cristiana y en puesto privilegiado, la
homila, recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable y
por ella da frutos de santidad" (DV 24). La Iglesia "recomienda in-
sistentemente a todos los fieles...la lectura asidua de la Escritura
para que adquieran 'la ciencia suprema de Jesucristo' (Flp 3,8),
'pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo' (S. Jerni-

mo)" (DV 25). (Catecismo de la Iglesia Catlica, 131-133)
Proclamamos que la Palabra de Dios escrita tiene fuerza y
poder, transforma corazones, santifica, fortalece la fe, es ali-
mento espiritual, es pan de vida, y da a conocer a Jesucristo,
porque Cristo mismo es la Palabra de Dios en plenitud, es el
Verbo encarnado. La escritura es un libro, pero no un libro de
papel, ese libro es Cristo porque toda la escritura habla de Cris-
to, de Gnesis a Apocalipsis (Cf. CAT, 134).
1.1.3 Se refiere al Antiguo Testamento
Entrando en anlisis del pasaje, San Pablo al escribir toda
Escritura, se refiere al Antiguo Testamento, es decir, las Sagra-
das Escrituras que usaban los apstoles (vamos, que el Nuevo
Testamento an no exista como tal, slo un escrito por aqu y
otro por all, no todos); en contexto dice:
T, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que cres-
te, teniendo presente de quines lo aprendiste, y que desde nio
conoces las sagradas Letras, que pueden darte la sabidura que
lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. (2 Tim 3,14-15)
Bien, las Sagradas Letras que Timoteo conoca, son el Anti-
guo Testamento, y lo llevarn a la fe en Cristo Jess porque en
ellas encontrar al Mesas; ciertamente, las profecas que leer
se vern cumplidas en Cristo Jess. Es en esto en lo que consiste
el pasaje de San Pablo: en que el Antiguo Testamento da testi-
monio de Cristo, como l mismo dijo:
Vosotros investigis las Escrituras, ya que creis tener en ellas
vida eterna; ellas son las que dan testimonio de m; y vosotros no
queris venir a m para tener vida. (Jn 5,39-40)
Cabe aadir que la teologa enseada en seminarios evang-
licos profesa lo contrario, dicen que San Pablo est hablando de
la Biblia completa, y que las escrituras que conoce Timoteo in-

117
SCRIPTURA)
cluyen el Nuevo Testamento. Lewis Sperry, citado en un curso

de Teologa Sistemtica, dice:
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
reargir, para corregir, para instruir en justicia. Por Escritura el
apstol se refiere a las Sagradas Escrituras mencionadas en 2
Timoteo 3:15, incluyendo tanto el Antiguo como el Nuevo Testa-
mento. La expresin inspirada por Dios es una palabra que se
halla en el Nuevo Testamento griego, theopn.eustos, que significa
1
el aliento de Dios.
Si se observa con atencin, este autor dice que San Pablo,
con las expresiones Toda Escritura y Las Sagradas Escrituras
se refiere al Antiguo y Nuevo Testamentos. Indiscutiblemente es
un error; Timoteo no pudo conocer de nio Escrituras que no
existan.
La realidad es que, en ese momento, no estaba todo el Nue-
vo Testamento escrito, y menos en un slo libro o coleccin
(Biblia). Es ms, el comentario en la Reina Valera 1995 de Socie-
dades Bblicas, asegura lo siguiente:
[11]
2Ti 3:15 y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras,
las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en
Cristo Jess.
2
[11] 3.15 Las Sagradas Escrituras: es decir, el AT.
La Sagrada Escritura es inspirada por Dios, eso es doctrina

catlica. Pero que slo la escritura sea el depsito de toda la fe,
es antibblico.
No hay ningn fundamento para afirmar que 2 Tim 3,16-17
habla de la Sola Escritura, y no sostiene la premisa del catecismo
1
La Biblia: Inspirada por Dios, Lewis Sperry Chafer. Seminario ReinaValera
2
La Santa Biblia Notes, Versin De Casiodoro De Reina (1569) Revisada Por
Cipriano De Valera (1602), Otras Revisiones: 1862, 1909, 1960 Y 1995,
Sociedades Bblicas Unidas 1995
Belga, que en la escritura est toda la voluntad de Dios y todo

lo que debo creer para salvarme lo ensea de manera suficien-
te; porque al referirse a las Sagradas Letras del A.T., est des-
cartada la escritura del N.T., y porque la misma enseanza bbli-
ca contradice la premisa, ya que manda guardar tradiciones,
bien de viva voz, bien por carta (cf. 1 Cor 11,2; 2 Tes 2,15; 2 Jn
1,12).
1.1.4 Guardar la Tradicin de los Apstoles
En efecto, el Seor Jess, San Pablo y San Juan, nos hablan
de esta realidad. La traduccin evanglica la Biblia de las Am-
ricas dice:
Os alabo porque en todo os acordis de m y guardis las tradi-
ciones con firmeza, tal como yo os las entregu (1Cor 11,2).
La Biblia ecumnica Dios Habla Hoy de Sociedades Bblicas
Unidas1 traduce:
Los felicito porque siempre se acuerdan de m y mantienen las
tradiciones que les trasmit (1Cor 11,2).
Ms adelante San Pablo hablar de la Eucarista, y aclara
firmemente que la doctrina no la recibi leyendo la biblia, sino
por la Tradicin de los Apstoles:
Porque yo recib del Seor lo que os transmit: que el Seor
Jess, la noche en que era entregado, tom pan (1Cor 11,23 NBJ).
La traduccin del Nuevo Testamento dirigida por Serafn
Ausejo2, donde colaboraron telogos protestantes, traduce:
1
La Santa Biblia Dios Habla Hoy (DHH), 1996, Sociedades Bblicas Uni-
das. Un trabajo evanglico donde colaboraron biblistas catlicos.
2
Nuevo Testamento, versin ecumnica, Barcelona Editorial Herder, 1968.
La primera pgina dice: En Espritu ecumnico, escrituristas catlicos y pro-
testantes de Espaa y Amrica latina realizaron conjuntamente esta nueva
traduccin. Entre los colaboradores, menciona al Dr. Bez, de la Iglesia Me-

119
SCRIPTURA)
Yo recib una tradicin procedente del Seor, que a mi vez os he

transmitido, y es sta: que el Seor Jess, la noche en que era en-
tregado, tom pan (1Cor 11,23).
Entonces, qu ocurre? Bueno, que en muchas traducciones
protestantes, esto no existe. Han cambiado el griego paradose
(paradosis - tradiciones) por enseanza o instruccin. Por eso la
Reina Valera dice:
Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y re-
tenis las instrucciones tal como os las entregu. (1 Cor 11,12)
Sin embargo, en el texto griego, claramente se habla de
Paradosis:

(1 Cor 11,12, Westcott-Hort).
Lo mismo sucede con 2 Tes 2,15: As pues, hermanos, mante-
neos firmes y conservad las tradiciones que habis aprendido de noso-
tros, de viva voz o por carta (NBJ).
Pasaje que la Reina Valera traduce: As que, hermanos,
estad firmes, y retened la doctrina que habis aprendido, sea por
palabra, o por carta nuestra.
Cosa que no corresponde al texto griego:

Los Apstoles advirtieron guardar su Tradicin: Aunque me
queda mucho por escribir, prefiero no hacerlo con papel y tinta, sino
que espero ir a veros y hablar de viva voz, para que nuestro gozo sea
completo (2 Jn 1,12). San Juan prefiere la transmisin oral que la
escrita, para que el gozo sea completo. Por lo tanto, no es slo la
escritura.
todista, profesor de Biblia en Mxico D.F. y el Dr. Mercado, de la Iglesia Bau-

tista, profesor de N.T. en el Seminario Evanglico de Puerto Rico.
El telogo evanglico Dr. Michel Bouttier1, en su aportacin

a La Palabra de Dios de la coleccin Iglesias en Dilogo,
aborda su bloque La Tradicin y la Iglesia escribiendo:
Si la Biblia nos ofrece el conjunto de tradiciones en que se ex-
pres la fe del Pueblo de Dios, puede ella oponerse a la Tradicin
de la Iglesia? no es ms bien su fuente? no aparece como el
punto de partida que da fuerza e impulso a una vida incesante que
se contina hasta hoy? no ha dado la investigacin cientfica un
ments radical a la pretensin protestante, a esta oposicin fun-
2
damental entre Escritura y Tradicin?
Evidentemente, lo que ocurre es que el anti-catolicismo (que
es una tradicin protestante, para variar) ha ensombrecido el
valor de la Tradicin. El hecho de renegar por todo lo que se
perciba catlico, hace que se menosprecie algo tan bblico co-
mo lo es la Tradicin Apostlica, y, todo esto, apoyndose en
dos pasajes malinterpretados (Mt 15,3 y Col 2,8).
Han separado la Escritura de la Historia de la Iglesia; quieren
hacerse una religin del libro, cuando la verdad es que nues-
tra religin es de una persona: Cristo.
Sus iglesias nacen de interpretaciones de la Biblia; en
cambio, la nuestra, fue la que escribi la Biblia. Es diferente es-
tar en una Iglesia que nace de la biblia (lo cual es anti bblico), a
reconocer la Iglesia en la que naci la Biblia, que es columna y
1
Licenciado en Letras por Grenoble, estudios de Teologa en Ginebra , Basilea
y Stasbourg. En 1962 defiende su tesis doctoral. Pastor de la Iglesia Reformada
de Francia en el Guard, despus en Lyon. Desde 1963 profesor del Nuevo Tes-
tamento en la Facultad de Teologa protestante de Montpellier. Autor de En
Christ (PUF 1962) estudio exegtico-teolgico de San Pablo, y La condition
chrtienne selon Saint Paul (Labor et Fides, 1964). Colaborador de diversas
revistas de Teologa y en el Vocabularie Biblique.
2
La Palabra de Dios, Aportacin de Michael Bouttier, Captulo III: La
Tradicin y la Iglesia, pg. 113. Ed. Maison Mame, Ed. El Mensajero,
Apartado 73 Biblao, Espaa 1969.

121
SCRIPTURA)
baluarte de la verdad (1 Tim 3,15) y que tiene la asistencia del

Espritu Santo.
Las tradiciones condenadas por Jess son aquellas que inva-
lidan los mandamientos de Dios, como el caso del pasaje Mt
15,3, donde, por guardar tradiciones de hombres, se pasaba por
alto el mandamiento de honrar a los padres. Jess no condena la
Tradicin, la completa en su persona; de hecho, l no escribi1 ni
mand escribir. Bouttier contina, diciendo:
Para el protestantismo el problema permanece: No es una deci-
sin eclesistica la que ha delimitado la Scriptura Sola, de la cual
depende toda la iglesia? no se encuentra, pues, ligada a una
norma que ella misma se ha dado? Los telogos protestantes ex-
perimentan mucha dificultad para salir de este crculo en que pa-
2
recen encerrados .
Este erudito telogo protestante, hace una crtica de su pro-
pia Reforma, pues no se puede sustentar bblicamente la Solo
Biblia, y al prescindir de la Tradicin, no puede asegurar que el
Canon sea inspirado, ni cules son los libros que componen la
biblia. La teologa evanglica asume por ejemplo que slo los
66 libros de su biblia son inspirados por Dios. Pero no funda-
mentan esa premisa.
Al respecto, un artculo del Seminario Abierto Reina Valera,
escrito por Lewis Sperry, dice: Al formar las Escrituras, es cierto
que Dios emple a escritores humanos; pero esos hombres, aunque no
pudieran haber comprendido todo lo que estaban escribiendo, sin em-
bargo, bajo la gua de Dios y su mano directriz, produjeron los 66 libros
que forman la Biblia, en la cual se halla una fascinante continuidad y
1
Excepto con el dedo y en la tierra, Cf. Juan 8:6
2
Ibd. pg. 119
una constante evidencia de la obra del Espritu Santo dirigiendo sus

1
plumas .
Sin embargo, dnde dice la Biblia que son 66 libros? y en
qu se basa para afirmar que son inspirados? De cierto que no
son slo 66, sino 73 con los Deuterocannicos que, Segn San
Pablo, tambin son inspirados (2 Tim 3,16-17).
Ahora bien, la segunda epstola de Pedro nos exhorta a no
querer interpretar personalmente a los profetas, es decir, las
escrituras del antiguo testamento:
Y tenemos tambin la firmsima palabra de los profetas, a la cual
hacis bien en prestar atencin, como a lmpara que luce en lugar
oscuro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros corazo-
nes el lucero de la maana. Pero, ante todo, tened presente que
ninguna profeca de la Escritura puede interpretarse por cuenta
propia; porque nunca profeca alguna ha venido por voluntad
humana, sino que hombres, movidos por el Espritu Santo, han
hablado de parte de Dios (2Pe 1,19-21).
En esta cita, se reafirma la doctrina de la inspiracin de las
Escrituras y se dicta adems que no se pueden interpretar por
cuenta propia, y esto es precisamente lo que propone el libre
examen en la Sola Escritura. A los que interpretan privadamente
y por su cuenta, la epstola les llama falsos profetas, falsos maes-
tros
Hubo tambin en el pueblo falsos profetas, como habr entre vo-
sotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas y
que, negando al Dueo que los adquiri, atraern sobre s una
rpida destruccin (2Pe 2,1).
1
La Biblia: Inspirada por Dios Lewis Sperry Chafer. Teologa Sistemtica I.
Seminario Reina Valera.

123
SCRIPTURA)
Vosotros, pues, queridos, estando ya advertidos, vivid alerta, no

sea que, arrastrados por el error de esos disolutos, os veis derri-
bados de vuestra firme postura (2Pe 3,17).
Pongo por caso el Concilio de Jerusaln, porque ah se de-
muestra que las decisiones eran tomadas por los apstoles con
la autoridad del Espritu Santo; no recurran a la sola escritura,
sino a la autoridad apostlica:
Se produjo con esto una agitacin y una discusin no pe-
quea de Pablo y Bernab contra ellos; y decidieron que Pa-
blo y Bernab y algunos ms de ellos subieran a Jerusaln,
adonde los apstoles y presbteros, para tratar esta cues-
tin (Act 15,2). Se reunieron entonces los apstoles y
presbteros para tratar este asunto. Despus de una larga
discusin, Pedro se levant y les dijo: "Hermanos, vosotros
sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre
vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la palabra
de la Buena Nueva y creyeran (Act 15,6-7). Que hemos
decidido el Espritu Santo y nosotros no imponeros ms
cargas que stas indispensables (Act 15,28).
1.1.5 La unidad de la Iglesia y la Divisin de la Reforma
Lo cierto es que la Reforma acarre como consecuencia una
mezcolanza de doctrinas antnimas entre s, legado de la Sola
Escritura. Y este espritu de divisin no es, - no puede ser-, fruto
del Espritu Santo, quien gua a la unidad.
En una ocasin un hermano separado me dijo la unidad de
la iglesia consiste en esto: cuando yo voy a otro pas y me en-
cuentro con cristianos, sentimos que algo nos une, no se puede
explicar, eso es la unidad de la iglesia. Eso es un pretexto. Tam-
bin yo he sentido la unidad con otros catlicos en diferentes
congresos y encuentros, y cuando salgo de viaje. Es un senti-
miento de afectividad e integracin, donde yo, emocionalmente,
me siento bien con aquellos que comparto un sentido de perte-
nencia. Y eso existe en cualquier grupo o institucin; la unidad

de la Iglesia es ms que eso, como dice la Escritura:
Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a
que habis sido llamados. Un solo Seor, una sola fe, un solo bau-
tismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, acta
por todos y est en todos (Ef 4,4-6).
Un Solo Cuerpo, es decir, una sola Iglesia; una esperanza,
donde todos esperamos lo mismo en Cristo Jess: La Resurrec-
cin y la vida eterna. Cabe mencionar que aqu ya hay discre-
pancias: en la Reforma no se es una sola iglesia (los pentecosta-
les no se sienten unidos a los adventistas, por ejemplo), no hay
una misma esperanza porque unos creen en un Rapto, otros en
un Milenarismo, otros en un Rapto y Milenarismo, otros en nin-
guno de los dos; otros creen que Jesucristo ya vino. En fin, hay
discordancia en sus doctrinas acerca de los ltimos tiempos. Un
solo Seor sin embargo, algunos siguen el evangelio de la
prosperidad; con el pretexto del Seoro de Cristo, tienen por
seor al dinero. Una sola fe es una sola doctrina, un solo credo.
Esto es simplemente impensable en la Reforma: cada quien tie-
ne su doctrina. Un solo bautismo aqu hay oposiciones desde
el modo de bautizar, hasta el mismo concepto del bautismo;
cada denominacin lo hace de una manera y significa una cosa
que otra. Por ejemplo, algunos bautizan slo en nombre de
Jess, y no aceptan en nombre de la Trinidad; otros lo hacen
porque es testimonio de fe, contrariando a quienes lo conside-
ran como nuevo nacimiento o entrada en el pacto nuevo, a se-
mejanza de la circuncisin.
Esto es, en parte, a lo que se refiere la Unidad de la Iglesia, y
no a cmo cambian las emociones con distintos grupos. La divi-
sin del cristianismo es escandalosa. Nuestra divisin, es una
descarada negacin de la voluntad de Dios.

2. LA EUCARISTIA: PRESENCIA REAL 125
2. LA EUCARISTIA: PRESENCIA REAL

Comencemos por decir que la evidencia bblica de que la
eucarista, o fraccin del Pan, como se le llama tambin en la
Iglesia Primitiva,, es la presencia real de Jesucristo en el Pan y el
Vino, es abrumadora. Es ms, toda oda la epstola a los hebreos es
eucarstica. Adems el Libro de los Hechos testifica:
Se mantenan constantes en la enseanza de los apstoles, en la
comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones (Act
Act 2,42).
Prcticamente toda la Biblia es eucarstica, desde las prefi-
pref
guras del A.T. en el man del cielo,, al que ya me he referido,
referido
hasta el ltimo libro, el Apocalipsis. Y esto es porque la Biblia es
Cristo-cntrica. Y la Eucarista es Cristo presente.
2.1 Dialogando con un Evanglico
A continuacin comparto la respuesta a una pregunta que
me lleg en un correo electrnico el da 17 de Julio de 2006:
2006
El Pan y el Vino consagrados SON la Carne y la Sangre de Cristo,
como dijo Jess y ha dicho su iglesia desde el siglo I
De mi correo...
Introduccin
Tom
Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo:
Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en
recuerdo
cuerdo mo. De igual modo, despus de cenar, la copa, diciendo:
Esta copa es la Nueva Alianza en mi sangre, que es derramada
amada por
vosotros (Lucas 22,19-20).
22,19
El Seor Jess no dijo "aqu se encuentra" o "aqu est" o

"esto simboliza", l dijo "esto es". Y recordemos lo que San
Pablo deca a los Corintios:
y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este
Este es mi cuerpo que
se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo. Asimismo tam-
ta
bin la copa despus de cenar diciendo: Esta copa es la Nueva

Alianza en mi sangre. Cuantas veces la bebiereis, hacedlo en re-
cuerdo mo. Pues cada vez que comis este pan y bebis esta co-
pa, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga. Por tanto,
quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser
reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor (1Corintios 11,24-27).
Cmo puede hacerte reo un smbolo?
Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo par-
ti y, dndoselo a sus discpulos, dijo: -Tomad, comed, ste es mi
cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio dicien-
do: Bebed de ella todos, porque sta es mi sangre de la Alianza,
que es derramada por muchos para perdn de los pecados. Y os
digo que desde ahora no beber de este producto de la vid hasta el
da aquel en que lo beba con vosotros, nuevo, en el Reino de mi
Padre (Mateo 26,26-29). Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es
el viador (Juan 15,1).
Desarrollo de la Respuesta a cada objecin
El protestante dijo: "Por lo cual no hay razn para creer que
los discpulos pensaron que el pan y el vino se cambiaban en
el cuerpo y la sangre de Cristo.
Mentira. San Pablo escribi: La copa de bendicin que bende-

cimos no es acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que
partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? Porque aun siendo
muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos
de un solo pan (1Corintios 10,16-17).
El protestante dijo: En ninguna parte de la Biblia leemos que
protegan cuidadosamente todas las migas que se separaban
del pan consagrado o que caan sobre sus rodillas.
Los apstoles consideraban el Pan y el Vino como comunin

con Cristo, porque Jess mismo dijo que era su cuerpo y su san-
gre. La pregunta no debe ser "en donde dice la Biblia que pro-
tegan... sino "En donde dice la Biblia que el Pan y Vino son
comunin con el Cuerpo y Sangre de Cristo, y el que lo tome

indignamente lo hace para su propia condenacin". Si fuera

slo un smbolo, no debera haber ningn problema en recibirlo.
Este argumento es como decir "A donde dice la Biblia que el
Culto se hace de tal manera", pues no, no dice, pero le damos
culto a Dios, primero unos cantos de alabanza, unas lecturas
bblicas, ofrendas, accin de gracias, etc. todo en un orden. A
dnde dice la Biblia que se haga as? pues no dice, as como no
dice que guardaban migajas. Pero nota que aunque no alcanz a
quedar en los libros cannicos, est en los escritos de los cris-
tianos del primer y segundo siglo. San Justino el Mrtir, deca
que los apstoles les enseaban a tener extremo cuidado de las
migajas porque se ve como pan, pero ya no es pan, se ve como
vino, pero ya no es vino: es el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
El protestante dijo:: Al contrario, se dice que inmediatamente
despus que el Seor supuestamente cambi el vino en su
sangre, l expresamente se refiri al mismo como vino: Y os
digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid,
hasta que aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el
reino de mi Padre. (Mat.26:29)
Y eso no prueba nada. Se refiri al vino como fruto de la vid,

y Cristo mismo es la Vid Verdadera.
De todas formas, por si haba este tipo de alucinaciones o
interpretaciones erradas, San Lucas escribi su evangelio cuida-
dosamente, asegurando el orden en que acontecieron las cosas:
Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las co-
sas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han
transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y
servidores de la Palabra, he decidido yo tambin, despus de
haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, es-
cribrtelo por su orden, ilustre Tefilo, para que conozcas la soli-
dez de las enseanzas que has recibido (Lucas 1,1-4).
Y San Lucas narra la cita anterior de Mateo de la siguiente
forma (para mayor claridad citar la Nueva Biblia Espaola):
Cuando lleg la hora se puso Jess a la mesa con los apstoles y

les dijo: Cunto he deseado cenar con ustedes esta Pascua antes
de mi Pasin! Porque les digo que nunca ms la comer hasta que
tenga su cumplimiento en el reino de Dios. Tomando una copa, dio
gracias y dijo: Tomen, reprtanla entre ustedes; porque les digo
que desde ahora no beber ms del fruto de la vid hasta que lle-
gue el reinado de Dios. Tomando un pan, dio gracias, lo parti y se
lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que se entrega por ustedes;
hagan lo mismo en memoria ma. Despus de cenar, hizo igual
con la copa diciendo: Esta copa es la Nueva Alianza sellada con
mi sangre, que se derrama por ustedes (Lucas 22,14-20).
Qu ha pasado aqu? Que el argumento del evanglico se
derrumb por s mismo, ya que en el escrito ordenado segn
dice la misma Biblia, San Lucas dice que Jess primero se refiere
al vino como fruto de la vid, y despus, convierte el pan y el vino
en su cuerpo y su sangre, contrario a la narracin de Mateo que
cit el evanglico. Jess es el Pan de Vida, bajado del Cielo:
Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vi-
vir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es m carne por la
vida del mundo. Discutan entre s los judos y decan: Cmo
puede ste darnos a comer su carne? Jess les dijo: En verdad,
en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no
bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne
y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da.
Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera be-
bida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y
yo en l. Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo
por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. Este es el pan
bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres, y mu-
rieron; el que coma este pan vivir para siempre. Esto lo dijo en-
seando en la sinagoga, en Cafarnam. Muchos de sus discpulos,
al orle, dijeron: Es duro este lenguaje. Quin puede escuchar-
lo? Pero sabiendo Jess en su interior que sus discpulos murmu-
raban por esto, les dijo: Esto os escandaliza?Y cuando veis al
Hijo del hombre subir adonde estaba antes?... El espritu es el que
da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho

son espritu y son vida. Pero hay entre vosotros algunos que no
creen. Porque Jess saba desde el principio quines eran los que
no crean y quin era el que lo iba a entregar. Y deca: Por esto os
he dicho que nadie puede venir a m si no se lo concede el Padre.
Desde entonces muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya
no andaban con l. Jess dijo entonces a los Doce: Tambin vo-
sotros queris marcharos? (Juan 6,51-67).
Al igual que los fariseos, los evanglicos reaccionan as.
Cmo puede este darnos a comer su Carne? y la Iglesia les res-
ponde Esto os escandaliza? y algunos dejan a Jess y su iglesia,
como muchos de los que se volvieron atrs. Jess nos dice a
ahora a nosotros: Tambin vosotros queris marcharos? Her-
mano, Esto os escandaliza? Quieres marcharte porque son
fuertes estas palabras, y no smbolos? El Cuerpo de Cristo es
verdadera comida, y su Sangre es verdadera Bebida. Y Jess dijo
al Pan: "Esto es mi cuerpo" y al Vino: "Esta es mi sangre". Y co-
mo vemos en el versculo 56, se refiere a una COMUNIN con
Cristo, y San Pablo lo confirma cuando habla de la Cena del Se-
or.
Luego, recordemos que los Apstoles lo entendieron de tal
manera, que aqul que coma el pan o beba la copa del Seor
indignamente, peca contra el Cuerpo y Sangre de Cristo:
Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Seor indigna-
mente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Pues quien
come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio cas-
tigo (1Corintios 11,27-29)
Est claro que Jess no hablaba en smbolos cuando dijo:
ESTO ES.
El protestante dijo: Los discpulos estaban acostumbrados a
que el Seor usar lenguaje figurado en sus enseanzas. En di-
ferentes ocasiones, Cristo se refiri a su cuerpo como templo
(Jn 2:19) a sus discpulos como la sal de la tierra
(Mt.5:13).Aparte hay ms declaraciones metafricas que
Jess hizo de s mismo: Yo soy el pan de vida. Yo soy la luz del

mundo. Yo soy la puerta. Yo soy el buen pastor. Yo soy la resu-
rreccin y la vida. Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Yo
soy la vid verdadera.
Exacto, Jess habl en parbolas y en smbolos en muchas

ocasiones. Cuando lo haca, era claro que eran smbolos, y Jess
explicaba. Pero cuando no eran smbolos, entendan el mensaje
y algunos de sus discpulos volvan atrs.
La Eucarista es el Sacramento de nuestra Fe, es el memorial
de la Muerte y Resurreccin de Cristo, y lo seguiremos hacien-
do, hasta que El Vuelva. Seguiremos anunciando a Jesucristo
hasta que vuelva.
La Eucarista es entendida de diferentes maneras en las co-
munidades evanglicas. Los luteranos dicen que en el Pan y el
Vino se encuentra el Cuerpo y Sangre de Cristo (consubstancia-
cin), los Calvinistas dicen que Jess se hace presente Espiri-
tualmente, los Bautistas dicen que es un simple smbolo y un
mero recuerdo que se hace slo por orden de Jess. Pero, desde
el Siglo I, los primeros cristianos discpulos de los apstoles, ya
entendan el mensaje tal como lo entendieron los apstoles: El
pan no es simple pan, el vino no ya no es vino: Son el Cuerpo y la
Sangre de Cristo.
La Iglesia Primitiva dice:
San Ignacio de Antioquia: Carta a los Filadelfios. Esforzaos, por lo
tanto, por usar de una sola Eucarista; pues una sola es la carne de
Nuestro Seor Jesucristo y uno slo es el cliz para unirnos con su
sangre, un solo altar, como un solo obispo junto con el presbtero y con
los diconos consiervos mos; a fin de que cuanto hagis, todo hagis
segn Dios.
Carta a los Romanos. No siento placer por la comida corruptible ni
por los deleites de esta vida. El pan de Dios quiero, que es la carne de

Jesucristo, el del linaje de David; y por bebida quiero la sangre, de l, el

cual es caridad incorruptible
San Justino Martir: Apologa primera. 66. Este alimento se llama
entre nosotros Eucarista, del cual a ningn otro es lcito participar,
sino al que cree que nuestra doctrina es verdadera, y que ha sido puri-
ficado con el bautismo para perdn de pecados y para regeneracin, y
que vive como Cristo ense. Porque estas cosas no las tomamos
como pan ordinario ni bebida ordinaria, sino que, as como por el
Verbo de Dios, habindose encarnado Jesucristo nuestro Salvador,
tuvo carne y sangre para nuestra salvacin, as tambin se nos ha
enseado que el alimento eucaristizado mediante la palabra (verbo)
de oracin procedente de l alimento del que nuestra sangre y
nuestra carne se nutren con arreglo a nuestra transformacin es la
carne y la sangre de aquel Jess que se encarn. [] Despus nos
levantamos todos a una y recitamos oraciones; y, como antes dijimos,
cuando hemos terminado de orar, se presenta pan y vino y agua, y el
que preside eleva, segn el poder que en l hay, oraciones e igual-
mente acciones de gracias, y el pueblo aclama diciendo el Amn. Y se
da y hace participante a cada uno de las cosas eucaristizadas, y a los
ausentes se les enva por medio de los diconos.
San Justino, Dilogo con el judo Trifn. Ya entonces predice acer-
ca de los sacrificios que en todo lugar le son ofrecidos a l por nosotros
los gentiles, esto es, el pan de la Eucarista y el cliz igualmente de la
Eucarista, aadiendo que nosotros glorificamos su nombre, y voso-
tros, en cambio, lo profanis. [] Pues de todos los sacrificios por
medio de este nombre, los cuales orden Jesucristo que se hicieran, a
saber, en la Eucarista del pan y del cliz, sacrificios que hacen los
cristianos en todos los lugares de la tierra, ya que de antemano testifi-
ca Dios que le son agradables.
San Ireneo. Contra las herejas. L.4 c.17 n.5. [] tom el pan que
es algo de la creacin, y dio gracias diciendo: Este es mi cuerpo. Y
de la misma manera afirm que el cliz, que es de nuestra creacin
terrena, era su sangre []
Contra las herejas. L.5 c.2 n.2s 2. Y son vanos por completo los que
desprecian todo el orden divino y niegan la salvacin de la carne y
desdean su regeneracin, diciendo que no es capaz de incorruptibili-

dad. Pero si sta [la carne] no se salva, entonces ni el Seor nos ha
redimido con su sangre, si el cliz de la Eucarista es participacin de
su sangre; ni el pan que partimos es participacin de su cuerpo. Por-
que la sangre no procede sino de las venas y de la carne y de la res-
tante substancia humana, de la cual verdaderamente hecho el Verbo
de Dios, nos redimi con su sangre. Como lo dice tambin su Apstol:
en el cual tenemos por su sangre, redencin, la remisin de los peca-
dos. Porque somos miembros suyos y alimentados por medio de la
creacin, y nos brinda la creacin, haciendo salir su sol y llover, como
quiere, asegur que aquel cliz de la creacin es su propia sangre, con
la cual aumenta nuestra sangre, y reafirm que aquel pan de la crea-
cin es su cuerpo, con el cual incremente nuestros cuerpos.3. Cuan-
do, pues, el cliz mezclado y el que ha llegado a ser pan reciben el
Verbo de Dios y se hacen Eucarista, cuerpo de Cristo, con las cuales
la substancia de nuestra carne se aumenta y se va constituyendo,
Cmo dicen que la carne no es capaz del don de Dios que es la vida
eterna, la carne alimentada con el cuerpo y la sangre del Seor, y
hecha miembro de l? Como dice el bienaventurado Apstol en la
carta a los Efesios: Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne
y de sus huesos; y esto no lo dice de un hombre pneumtico [espiri-
tual] e invisible, porque el espritu no tiene huesos ni carne, sino del
organismo verdaderamente humano que consta de carne, nervios y
huesos, y el cual se alimenta de su cliz, que es su sangre, y aumenta
con el pan, que es su cuerpo. Y a la manera que el mugrn de la vid
metido en la tierra produjo fruto a su tiempo, y el grano de trigo caldo
en la tierra y deshecho se levant multiplicando por el Espritu de Dios
que todo lo contiene; y despus por la Sabidura de Dios llegaron a ser
de utilidad para los hombres, y recibiendo la palabra de Dios llegan a
ser Eucarista, que es cuerpo y sangre de Cristo, as tambin nuestros
cuerpos, alimentados con ella y colocados en la tierra y deshechos en
ella resucitarn a su tiempo, concedindoles la resurreccin del Verbo
de Dios para gloria de Dios Padre.
Conclusin
En ninguna parte de la Biblia se entiende que Jess habl en
Smbolos respecto a la Eucarista.

Los Apstoles lo entendieron como verdadera Comunin

con el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Los Discpulos de los Apstoles, como Ignacio de Antioquia,
que recibieron las enseanzas de viva voz de los Apstoles,
concuerdan en lo que Jess dijo: esto es el cuerpo de Cristo,
y esto es la sangre de Cristo.
San Justino (165dC), fue martirizado por profesar la fe Cris-
tiana, y en sus escritos, explicando su fe y su doctrina, dice
que el pan no es pan ordinario, ni el vino es vino ordinario,
sino que son el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Este hombre,
que MURI en nombre de Cristo, y cruelmente, confes la
doctrina de la Eucarista VERDADERA. t moriras por una
mentira?
San Ireneo de Lyon (aprox. 192dC), apologeta del Siglo II,
confirma la fe de todos los Cristianos respecto a la Eucarist-
a.
Sobre nuestra fe:
La Eucarista (Pan y Vino) es realmente el Cuerpo y la Sangre
de Cristo (Cf. Mateo 26,26-28)
La Eucarista, es el Sacrificio Santo y Puro, realizado una vez
y para Siempre, de Jesucristo nuestro Seor. (Cf. Malaquas
1,11 ; Hebreos 7,27)
La Eucarista, nos congrega a todos los cristianos en la
UNIDAD, Unidad Espiritual, Unidad Mental, y Unidad de Jui-
cio. (Cf. 1 Corintios 1,10; 1 Corintios 10,17 ; Efesios 4,2-6)
La Eucarista, es una promesa de Cristo: "Y he aqu, YO estoy
con vosotros todos los das hasta el fin del mundo". (Cf. Ma-
teo 28,20) Jess se qued con nosotros en el Pan y el Vino.
La Eucarista, es un Memorial de la Muerte y Resurreccin
del Hijo de Dios, hasta que El Vuelva. (Cf. 1 Corintios 11,26)
En La Eucarista pues, Anunciamos al mundo la muerte y

resurreccin de Cristo Jess, el Hijo de Dios.
Todo esto, y ms, es la Sagrada Eucarista. No lo digo yo, lo
dice Jess, y lo dice su Iglesia, y lo viene diciendo desde el siglo I,
esto es, llevamos 2000 aos predicando las enseanzas de Jess.
Cmo puede una comunidad protestante de menos de 400
aos de fundada, decirnos que es un smbolo?1 Nosotros, como
catlicos, hemos sido Bautizados con el Espritu Santo, hemos
nacido del Agua y del Espritu, en Cristo, quien es nuestro Seor
y Salvador, Unignito del Padre, mediante la fe y el arrepenti-
miento. Y nuestra Iglesia, tiene promesas de Jess:
El Espritu Santo la Guiar hasta la verdad completa (Cf. Jn 16,13)
Ni las puertas del hades prevalecern contra ella (Cf. Mat 16,18)
Es la Columna y Fundamento de la Verdad (Cf. 1 Ti 3,15)
Bastantes razones para confiar en la Iglesia, que es Una,
Santa, Catlica y Apostlica. Que la Paz de Cristo reine en el
corazn de todos los hombres, Bendiciones! en el amor de Cris-
to, -Lancelot-.
1
Respuesta: diciendo que el Espritu Santo se los dijo a travs de un Pastor
iluminado, o a travs de una Biblia mocha. es un chistin, un chistin. No se
esponjen.

3. LA VERDAD SOBRE MARA 135
3. LA VERDAD SOBRE MARA

Para iniciar en este camino de conocimiento de la Virgen
Mara, se debe saber de ante mano que, en general, algunos
evanglicos niegan que Mara sea Madre de Dios y siempre vir-
gen, que pueda interceder por nosotros en el cielo, que fue pre-
servada de la mancha del pecado, que se le deba tributar honor
y veneracin, que se la deba amar, y que sea la Reina del Cielo
(observa que no tiene que ver el dolo del antiguo testamento
conocido como la reina de los cielos).
Sin embargo, una mirada profunda a los evangelios en grie-
go, revela que Mara s es privilegiada con todo este honor, y no
es el simple instrumento que sealan los evanglicos. Obras de
los cristianos primitivos nos permiten tambin admirar la excel-
situd de Mara, por ejemplo, Contra Elvidio de San Jernimo,
donde defiende prodigiosamente la Virginidad Perpetua de Mar-
a en los primeros tres siglos de la Iglesia.
3.1 Ave Maria Gratia Plena! Exaltar a Mara
Porque el que a s mismo se enaltece ser humillado, y el
que se humilla ser enaltecido. (Mat 23,12 NVI)
Un evanglico me escribi en una ocasin: Yo que sepa sale
muy poco de Mara en la biblia para otorgarle tan alto puesto, pregun-
1
to basado en qu?
S, Mara habl muy poco de ella, porque quiere darnos a
conocer a su hijo amado Jesucristo! Quiere que sepamos las
maravillas que Dios hizo en ella! Porqu Mara habl tan poco
de ella? Porque es la humilde esclava del Seor! No habla de
ella sino de Dios! Y es que por el hecho de ser la humilde escla-
va de Dios, no se le debe otorgar un "tan alto puesto"? Pero si
1
Fue un debate a travs de internet, donde particip con el Nick o sobrenombre
de Lancelot. Ignorar sus tremendas faltas de ortografa.
Dios le ha dado el lugar que tiene! cuando a travs del ngel le

dijo algrate llena de gracia! estoy contigo! Es una contradic-
cin que por ser humilde no tenga "tan alto puesto". Pues el que
se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado (Mat
23,12). Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn
tu palabra. Y el ngel dejndola se fue (Lc 1,38). Dios enalteci a
Mara. Y dijo Mara: Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se
alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de
su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn
bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso,
Santo es su nombre (Lc 1,46-49).
Despus me dijo:
Lancelot: Maria muy favorecida no llena de gracia usted debe
saber lo que dice el original o me equivoco, porque una cosa
es llena de gracia y otra es favorecida. agathon.Luk 1:28 Y, en-
trando a ella dijo: Algrate , agraciada : el Seor, contigo,
bendita t en mujeres tr sep. Luk 1:28 Y entrando el ngel
donde estaba, dijo, Salve, muy favorecida! el Seor es conti-
go: bendita t entre las mujeres. Sse. Luk 1:28 Y entrando el
ngel a donde estaba ella, dijo: Tengas gozo, altamente favo-
recida, el Seor es contigo: bendita t entre las mujeres.
1895. bueno el tema es que si en el cielo cuando resucite Ma-
ria va a recibir su paga con todos los cristianos y sin duda el
seor le tiene en alta estima.
Lo que hizo el evanglico, fue citar la Biblia del Pbro. Gui-
llermo Jnemann Beckchaefer, la Reina Valera Antigua, y una
edicin en lnea de internet titulada Reina Valera 1895. Es un
error pensar que muy favorecida significa sin plenitud de
gracia. De hecho, tambin es un error reducir la traduccin a
muy favorecida. El griego es Kecharitomene, donde charito es
gracia, Ke indica completamente, plenamente y mene es presen-
te perfecto, indica que ha estado as (con plenitud de gracia)
antes, en y despus de que el ngel la nombrara as. Cabe men-
cionar que este ttulo o nombre slo es aplicado a Mara en toda

la Sagrada Escritura. La Vulgata Latina dice: et ingressus angelus

ad eam dixit have gratia plena Dominus tecum benedicta tu in mulieri-
bus (Lucas 1:28). El griego dice:

(Lucas 1:28).
(Kejaritomene / Kecharitomene) Significa
Llena de Gracia. Y si es Llena de Gracia, eso es contrario a peca-
do. Sin embargo, Mara s necesitaba un salvador. S fue salvada
por Cristo.
Algunos evanglicos creen que como Esteban es llamado
Lleno de gracia en Hechos 6,8, entonces ellos tienen razn y
Mara no es llena de gracia. El problema es que a Esteban no se
le llama Kecharitomene y menos como nombre propio, lo que s
sucede con Mara. A Esteban se le llama en griego
, Plres Charito. Esteban es lleno (plres) de gracia (en
ese momento). Es decir, que Esteban no era lleno de gracia an-
tes, ni estara lleno despus en plenitud, como lo expresa el
griego Kecharitomene.
La unica traduccin que erra es la Reina Valera; y las mani-
puladas versiones de la biblia exclusivamente protestantes: Lucas
1,28, Biblia de Jerusalen 1976: Y entrando, le dijo: Algrate, llena de
gracia, el Seor est contigo. Biblia Latinoamericana: Lleg el ngel
hasta ella y le dijo: "Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo.
Biblia Nacar Colunga: Entrando le dijo: Algrate, llena de gracia; el
Seor es contigo." Biblia Sacra Vulgata: et ingressus angelus ad eam
dixit have gratia plena Dominus tecum benedicta tu in mulieribus.
A Mara le dice kejaritomene () que es ple-
nitud de gracia y se lo aplica como nombre Propio, "la Llena de
Gracia". Segn el ngel Mara ES la llena de gracia, porque El
Seor est con ella, y porque ha hallado GRACIA a los ojos de
Dios. Y cmo trata Dios a quienes hayan gracia delante de El?
Respondi Yahveh a Moiss: Har tambin esto que me acabas de
pedir, pues has hallado gracia a mis ojos, y yo te conozco por tu nom-
bre (xodo 33,17). Luego el hermano evanglico me cit: Por

cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Roma-
nos 3,23). Siguiendo este razonamiento, entonces Jess tambin
pec? Porque si todos pecaron, tambin Jess. Hay que saber
distinguir, no se refiere literalmente a todos. Excluye al que no
conoci pecado y a la llena de gracia. Mara es Santa e Inmacu-
lada en esta hermosa verdad: Cada rbol se conoce por su fruto.
No se recogen higos de los espinos, ni de la zarza se vendimian uvas
(Lucas 6,44). Suponed un rbol bueno, y su fruto ser bueno; suponed
un rbol malo, y su fruto ser malo; porque por el fruto se conoce el
rbol (Mateo 12,33). Y exclamando con gran voz, dijo: Bendita t
entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno (Lucas 1,42).
Y concluy objetndome:
la pregunta del millon si maria santa mujer de Dios no peco y
fue llena de gracia. entonces por que dijo esto: Luk 1:46 En-
tonces Mara dijo: engrandece mi alma al Seor; 47 Y mi esp-
ritu se alegr en Dios mi Salvador,
Pero claro que Mara necesitaba un Salvador, Jess! Mara
fue escogida por Dios desde antes de la Creacin para encar-
narse en ella! O los evanglicos piensan que son escogidos por
Dios desde antes de la creacin, pero Mara no? Dios la salv del
pecado, de caer en el pecado.
3.2 Adoramos a Mara? Confusin protestante.
Para muchos evanglicos, este es el concepto de adoracin:
1. Inclinarse, 2. Besar una imagen, 3. Venerar (respetar), 4. Can-
tar, 5. Alabar. Y hasta ah se quedan aquellos evanglicos que
nos acusan de idlatras, pero, si as es como ellos adoran a Dios,
realmente lo estn adorando? Les ha sucedido como aquella
cierta profeca:
Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas cuando dijo: Este
pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m.
En vano me rinden culto, ya que ensean doctrinas que son pre-
ceptos de hombres (Mateo 15,7-9).

Si el evanglico nos acusa de idolatras porque para l, ado-

rar son los 5 puntos de arriba, menuda adoracin de labios para
afuera!, la adoracin es con el corazn, con toda tu mente, con
toda tu alma. El le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu co-
razn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el
primer mandamiento (Mateo 22,37-38).
Esa es la adoracin que le damos a Dios. No estoy diciendo
que todos los protestantes sean as, sino que, pongo de ejemplo
slo a aquellos que nos acusan de idlatras, pues son los que no
saben qu es la adoracin a Dios. Respecto a los 5 puntos, eso
no es adoracin y exhorto al que lo crea, que ore al Seor para
que le de el don de la caridad, del amor a Dios sobre todas las
cosas. 1. Inclinarse, es un smbolo de humildad y de respeto. 2.
Besar una imagen, es un smbolo de amor a lo que representa. 3.
Venerar, es demostrar un gran respeto. 4. Cantar a alguien, es
demostrarle cario y amor. 5. Alabar, es reconocer virtudes o
actitudes en los dems.
Nada de eso es adorar. Una confusin protestante comn
tambin es alabar. Nosotros alabamos a Mara, s. Y tambin
Dios la alab, pero eso no lo dicen los evanglicos. La alab al
llamarla Llena de Gracia, al escogerla como Madre para encar-
narse, al coronarla en el cielo y al hacer que todas las gentes la
llamen bienaventurada. Y todo por la gracia de Dios que se fij
en su humildad. El mismo Pablo alab hombres:
Sed mis imitadores, como lo soy de Cristo. Os alabo porque en
todas las cosas os acordis de m y conservis las tradiciones tal
como os las he transmitido. [] No tenis casas para comer y be-
ber? O es que despreciis a la Iglesia de Dios y avergonzis a los
que no tienen? Qu voy a deciros? Alabaros? En eso no los ala-
bo! (1Corintios 11,1-2,22).
4. MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA

4.1 Prefigurada en el Antiguo Testamento
Cuando se habla de las escrituras del Antiguo Testamento,
no se puede ignorar que contiene promesas y figuras que cobran
cabal cumplimiento y pleno sentido a la luz del acontecimiento
de Jesucristo.
La figura de Mara se hace presente en la Sagrada Escritura
desde el principio. En forma de promesa, Dios prepara la venida
tanto de la Redencin como de la Salvacin cuando Adn peca.
Mara est prefigurada en el libro del Gnesis: Enemistad pondr
entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza
mientras acechas t su calcaar. (Gn 3,15). Los judos vieron aqu
la promesa del Mesas, por eso en la traduccin griega resalta-
ron que la simiente de la mujer aplastara la cabeza de Satans.
Otra promesa donde est figurada Mara es en el libro de Isaas:
Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una
doncella est en cinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre
Emmanuel (Is 7,14).
La conciencia del Mesas en los Judos que tradujeron al
griego, revela que se hablaba de una virgen, por eso cuando los
discpulos de Cristo citan las escrituras, se refieren a la traduc-
cin griega donde ven cumplida en Jess esta profeca: Por esto
dar el Seor mismo a vosotros una seal: He aqu la virgen en vientre
1
concebir y parir hijo, y llamar su nombre Emmanuel (Is 7,14).
4.2 Mara llena del Espritu y Bendita entre todas las
mujeres
Cuando Mara visit a su prima Isabel, bast un simple salu-
do para que el nio de Isabel saltara de gozo y ella quedase llena
1
La Sagrada Biblia. De la Septuaginta al espaol. Pbro. G. Jnemann Beck-
chaefer

4. MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA 141
del Espritu Santo: y de dnde a m que venga a verme la madre

de mi Seor? Porque apenas lleg a mis odos la voz de tu salu-
do, salt de gozo el nio en mi seno (Lc 1,43-44). Esta es la reac-
cin quien ama a Mara y la recibe en su casa como el discpulo
amado: salta de gozo y se llena del Espritu Santo apenas ella
saluda. En el antiguo testamento, se haya tambin prefigurada
Mara como la Bendita del Dios Altsimo, en el libro de Judith:
Ozas dijo a Judit: "Bendita seas, hija del Dios Altsimo ms que
todas las mujeres de la tierra! Y bendito sea Dios, el Seor, Creador
del cielo y de la tierra, que te ha guiado para cortar la cabeza del jefe
de nuestros enemigos (Judith 13,18). En la pedagoga divina, todo
esto tena un significado para el tiempo de la Redencin. Esas
palabras seran aplicadas a Mara, quien es bendita ms que
todas las mujeres de la tierra, hija de Dios altsimo, y de cierta
forma ha cortado la cabeza del enemigo (Satans) porque ha
dado a luz al Redentor, nuestro Seor Jesucristo, quien pisotear
la cabeza de la serpiente, como lo dice claramente el gnesis y el
apocalipsis (leer todo el captulo 12): Enemistad pondr entre ti y
la mujer, entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras
acechas t su calcaar. (Gn 3,15).
Mara est presente desde el inicio de la Historia de la Salva-
cin, y es parte fundamental para llevar acabo el plan salvfico.
La carne y la sangre que nos iban a redimir, es decir, la carne y
la sangre de Jesucristo, fueron dadas por Mara.
4.3 Mara Intercesora
La Escritura revela que Mara intercede en bien de los hom-
bres, y el ejemplo tradicional, es el de las bodas de Can, donde
intercede ante Jess por falta de vino, que en el oriente antiguo,
simbolizaba la alegra. Por lo tanto Mara intercede a favor de la
alegra de los hombres: Tres das despus se celebraba una boda
en Can de Galilea y estaba all la madre de Jess. Fue invitado tam-
bin a la boda Jess con sus discpulos. Y no tenan vino, porque se
haba acabado el vino de la boda. Le dice a Jess su madre: "No tienen
vino." Jess le responde: "Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no
ha llegado mi hora." Dice su madre a los sirvientes: "Haced lo que l os

diga." (Juan 2,1-5).
El qu tengo yo contigo mujer? Corresponde a un modismo
hebreo, que significa a ti y a m qu, por eso la Nueva Biblia
Espaola traduce: Al tercer da hubo una boda en Cana de Galilea, y
estaba all la madre de Jess; pero adems fue invitado Jess, y sus
discpulos, a la boda. Falt el vino, y le dijo a Jess su madre: No tie-
nen vino. Jess le contest: Qu nos importa a m y a ti, mujer? To-
dava no ha llegado mi hora. Su madre les dijo a los sirvientes: Cual-
quier cosa que les diga, hganla (Juan 2,1-5).
Este pasaje de la escritura nos revela varias cosas sobre Mar-
a. Primeramente, era ella la invitada, Jess y sus discpulos fue-
ron invitados por compromiso. Mara intercede por los invita-
dos y por los novios. Jess dice que no ha llegado su hora, y la
llama mujer, haciendo alusin a Eva, que era llamada mujer
antes del pecado original. Luego se ve lo que Mara pide a los
que confiamos en ella: Hacer la voluntad de Cristo. Y por ltimo,
vemos que Mara influye en la manifestacin de Cristo, todava
no era su hora! Pero la intercesin de Mara adelant los planes.
Por eso al final de este pasaje dice San Juan: Tal comienzo de los
signos hizo Jess, en Can de Galilea, y manifest su gloria, y creyeron
en l sus discpulos (Juan 2,11). Los discpulos creyeron en l, ma-
nifest su gloria, comenzaron los signos. Y todo porque Mara
se lo pidi por adelantado! El poder de la oracin de Mara so-
brepasa al de todos los santos, por el amor de Madre e Hijo que
se dan el uno al otro. La oracin ferviente del justo tiene mucho
poder (Cf. Santiago 5,16).
La intercesin de Mara est figurada en el Antiguo Testa-
mento tambin, en el libro de Ester: y, durante el banquete, dijo
el rey a Ester: "Qu quieres pedir?, pues se te dar. Qu de-
seas? Hasta la mitad del reino te ser concedida" (Ester 5,6). Y
Ester contest: Respondi la reina Ester: "Si cuento con tu benevo-
lencia, oh rey!, y si al rey le place, concdeme la vida - ste es mi de-
seo - y la de mi pueblo - sta es mi peticin-. Pues yo y mi pueblo

hemos sido vendidos, para ser exterminados, muertos y aniquilados. Si

hubiramos sido vendidos para esclavos y esclavas, an hubiera calla-
do; mas ahora, el enemigo no podr compensar al rey por tal prdi-
da" (Ester 7,3-4).
En honor a este acto de intercesin de la Reina Ester, los
judos empezaron a celebrar la fiesta de los Purim o suertes1,
cada ao en el templo se lea el libro de Ester para honrar el acto
de intercesin por su pueblo. As, se prefigura la que sera la
Reina, Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, Esposa de Dios
Espritu Santo: Mara Santsima.
4.4 Mara Arca de la Nueva Alianza
El evangelista San Lucas quiere mostrarnos a Mara como
Arca de la Nueva Alianza, es decir, la que lleva en su seno la pre-
sencia real de Dios. Dice Lucas, sobre la visitacin de Mara a
Isabel: Mara se qued con ella unos tres meses, y luego se
volvi a su casa. (Lucas 1,56).
Esto quiere remitirnos al segundo libro de Samuel, donde
narra que el Arca de la Alianza de Yahv permaneci tres meses
en casa de Obededn, y su traslado desde el santuario provisio-
nal al Templo de Jerusaln construido por David: El arca de
Yahv estuvo en casa de Obededn, el de Gat, tres meses y
Yahv bendijo a Obededn y a toda su casa (2 Samuel 6,11).
El evangelista San Lucas est identificando el traslado del
Arca de la Alianza a Jerusaln, con el viaje de Mara a Judea.2 Al
llegar a su destino, Mara provoca que el nio en el seno de Isa-
bel salte de gozo. Esto tambin nos lleva al Arca de la Alianza,
pues saltar no debe tomarse literalmente, como el sacerdote
1
Cf. Madre del Seor y madre nuestra, Carlos I. Gonzlez, S.J. p. 42.
Buena Prensa.
2
Cf. Ibd. p. 62. Esta idea la maneja tambin Gonzlez, pero l yerra al identifi-
car el Arca con Jess, pues la escritura revela claramente que es Mara.
jesuita Carlos I. Gonzlez bien afirma, sino que el griego

skirto (y sto no lo dice Gonzlez) usado en Lc 1:41,
significa moverse de gozo o danzar. Y segn la Escritura,
David recibi el Arca de Yahv saltando y danzando de gozo:
Cuando el arca de Yahv entr en la Ciudad de David, Mical,
hija de Sal, que estaba mirando por la ventana, vio al rey Da-
vid saltando y girando ante Yahv y le despreci en su co-
razn. (2 Samuel 6,16)
Cuando el arca del Seor lleg a la Ciudad de David, Mical, la
hija de Sal, se asom a la ventana; y al ver al rey David sal-
tando y bailando delante del Seor, sinti un profundo des-
precio por l. (2 Samuel 6,16, Dios Habla Hoy)
Este saltar de gozo o danzar de alegra, ha dicho Max Thu-
rian1, telogo ex protestante convertido al catolicismo y orde-
nado sacerdote, corresponde al verbo griego Skirtan, Saltar,
dos veces empleado en la narracin de la visitacin, y que en la
versin griega del Antiguo Testamento sirve para indicar tres
veces la alegra exultante [llena de gozo] ante el Seor salvador.
San Lucas emplea una vez ms esta palabra, despus de las Bie-
naventuranzas: Regocijaos y saltad de alegra en aquel da, por-
que entonces ser grande vuestra recompensa en el cielo (Lucas
6,23). Por tanto, el sentido expresado por este verbo, saltar, es
ante todo la alegra escatolgica ante el Seor liberador 2. Y
comenta Max Thurian al pie de pgina: la versin de Sinmaco
utiliza tambin Skirtan en 2 Sam. 6,16.3 Por eso San Lucas, al
decir que Juan Bautista salt de gozo en el seno de Isabel lo
1
Max Thurian muri a los 75 aos, el 15 de Agosto de 1996, en Ginebra, su
ciudad natal. Se convirti al catolicismo en 1987. Sus estudios bblicos le lleva-
ron a descubrir el papel de Mara en la Iglesia. (Revista ECCLESIA, 2805 (7-IX-
96) 17)
2
Cf. Mara, Madre del Seor, figura de la Iglesia, Max Thurian, pg. 75.
Zaragoza Hechos y dichos 1966.
3
Ibd.

que hace es hablar de la alegra por la salvacin que nos viene

del Seor ante el Arca de la Nueva Alianza: Mara (quien lleva la
presencia de Dios en su interior), como David lo hizo ante el Arca
de Yahv.
Por ltimo, otra evidencia se encuentra en Lucas 1,43, cuan-
do Isabel exclama De dnde a m que la Madre de mi Seor
venga a verme? Esto hace alusin a David, quien tuvo temor de
recibir el Arca de la Alianza en su casa, y exclam:
Aquel da David temi al Seor, y dijo: Cmo va a venir a mi
casa el arca del Seor? (2 Samuel 6,9, NBE)
Y temiendo David a Jehov aquel da, dijo: Cmo ha de ve-
nir a m el arca de Jehov? (2 Samuel 6,9, Reina Valera)
El Arca de la Alianza contena el man, la vara de Aarn, y
las tablas de la alianza (Heb. 9,4). Mara, el Arca de la nueva
alianza, llevaba en su seno a Cristo, a quien prefiguraban el
man, la vara y las tablas de la ley. Escribe el Dr. Domnguez: El
man era smbolo de la Eucarista, donde est, no el man, sino el
mismo Cuerpo de Cristo, con el Sacerdote, simbolizado por la vara del
Sacerdote Aarn; y la ley, simbolizando que se debe tomar en gracia
bajo la Ley del Seor. Ex. 16,25; Is. 3:3 (cf. Diccionario del Dr. Domn-
guez).
Al Arca de la Alianza contena la presencia de Dios por lo que
figuraba dentro de ella. Mara, Arca de la Nueva alianza, llev en
su seno la presencia real y palpable de Dios, porque era el cum-
plimiento de lo que antes fue figura.
4.5 Mara asunta al Cielo
Mara fue elevada por Dios al cielo en cuerpo y alma: La
Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso
1
de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo" .
1
Constitucin Munificentisimus Deus
Esta es una doctrina que no alcanz a estar explcita en la Biblia,

porque cuando se escribieron los evangelios Mara an estaba
con vida en la tierra, ella viva en casa de Juan. Pero ya lo dice el
libro del Apocalipsis, haba una seal en el cielo, una mujer
(Cf. Ap. 12).
En esta doctrina hay una confusin de los evanglicos entre
Asuncin y Ascensin. Cuando Jess ascendi al cielo, lo hizo
por s mismo. Mara en cambio, fue asunta por Dios. Esa es la
diferencia. Y eso de que Dios suba personas al cielo, no es nue-
vo. Ya lo dice la Escritura: Por la fe, Henoc fue trasladado [al cielo],
sin ver la muerte y no se le hall, porque lo traslad Dios. Pero an
antes de su traslado, recibi el testimonio de haber agradado a Dios
(Heb. 11,5).
Y Mara tambin, por su fe, por su s, agrad a Dios, y ms
an, hall gracia a sus ojos. Tanto agrad a Dios que por puro
amor la escogi, para que fuese su madre y venir al mundo a
salvarnos. Ya sabemos que de hecho Isabel alab a Mara por su
fe: Dichosa t que has credo (Cf. Lc. 1,45). Y ya sabemos tam-
bin que Mara es el Arca de la Nueva Alianza, pues bien, estaba
prefigurado en el Antiguo Testamento que con el Seor entrara
al cielo el Arca: S, omos de Ella que est en Efrat, la hemos en-
contrado en los Campos del Bosque! Entremos en el lugar donde l
habita, postrmonos ante el estrado de sus pies! Levntate, Yahv,
hacia tu reposo, ven con el arca de tu poder! (Sal. 132,6-8).
Resulta evidente que se refiere al Arca de la Alianza por el
contexto del pasaje. El comentario a pie de pgina de la Reina
Valera 1995 sobre el versculo 6 dice: 132.6 En los campos del
bosque: Parece ser una referencia potica de Quiriat-yearim (que signi-
fica ciudad de bosques ), lugar situado a unos 15 km al noroeste de
Jerusaln (cf. Jos 9.17), donde estuvo el Arca del pacto una vez que los
filisteos la devolvieron (1 S 7.1) Esto era prefigura. Pero su cum-
plimiento se puede ver en el libro del Apocalipsis, que revela la
liturgia celestial, donde dice: Y se abri el Santuario de Dios en el
cielo, y apareci el arca de su alianza en el Santuario, y se produjeron

relmpagos y fragor y truenos y temblor de tierra y fuerte granizada

(Ap. 11:19).
Y curiosamente, justo cuando se abre el cielo y Juan ve el
arca de la Alianza, describe a la mujer! Un gran signo apareci en
el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una
corona de doce estrellas sobre su cabeza (Ap. 12,1).
Esto no es casualidad alguna. Para cuando se escribi el
apocalipsis, segn algunos expertos, sera el ao 90 o 100. Otros
lo ubican en el 70 por la destruccin del templo de Jerusaln.
Fue el ltimo libro que se escribi y a estas alturas ya Mara
habra sido llevada al cielo, pues Juan la est viendo en el cielo y
le est llamando Arca de la Alianza. La escritura nos da evidencia
de que Mara est en el cielo y fue trasladada por Dios. Por
eso la tradicin de la Iglesia siempre ha estado consciente de
este hecho. Los hermanos ortodoxos de oriente llaman a esto
la dormicin de Mara. En cuanto a la mujer vestida del Sol,
puede identificarse con Israel, con la Iglesia, y con Mara. Porque
Mara es figura de la Iglesia.1 Israel es el pueblo de Dios. La Igle-
sia es el nuevo Pueblo de Dios. Mara es figura del Pueblo de
Dios.
Algunos hermanos separados niegan que Mara sea esa mu-
jer del Apocalipsis, pero sus argumentos se derrocan por s mis-
mos. Primero alegan: esa mujer tena muchos hijos y ustedes
catlicos dicen que slo tuvo a Jess. Con eso aclaran una cosa:
que su nico objeto es contradecirnos, y no buscar la verdad.
Porque con tal de contradecir la doctrina sobre Mara, son capa-
ces de aceptar otras doctrinas, en este caso, la virginidad perpe-
tua. Es curioso, que en un debate un evanglico me sostenga
que Maria perdi su virginidad, pero con tal de contradecirme,
despus la admita. El pasaje lee: Entonces despechado contra la
1
Esto queda claro en Mara, madre del Seor, figura de la Iglesia del telogo
exprotestante Max Thurian (e.p.d.), ed. Hechos y Dichos. Zaragoza.
Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan
los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (Ap.
12,17). A este disparate, slo se puede sonrer. Ese pasaje, en
lugar de afirmar que Mara dej de ser virgen (en esto se basan
para decir que la Mujer no es Mara) lo que hace es afirmar la
Maternidad espiritual de Mara sobre todos los cristianos! Est
diciendo que Los que guardan los mandamientos de Dios, y
mantienen el testimonio de Jesucristo, son hijos de la Mujer,
ergo, hijos de Mara. Esto est en perfecta consonancia con el
evangelio de Juan, Ah tienes a tu Madre le dijo al discpulo
amado. Juan, en su evangelio nos relaciona a todos con el disc-
pulo amado y en su Apocalipsis, lo explicita.
5. DOCTRINA SOBRE LAS IMGENES
5.1 Introduccin
Ms de una vez nos habremos topados con la clsica acusa-
cin: es idolatra tener imgenes. Esto puede ser, o bien por-
que la persona no tiene idea de lo que es la idolatra (un acto de
adoracin a lo que no es Dios), o bien, no tiene idea de lo que es
tener imgenes (adornos, evocaciones, o el Evangelio de los
Pobres, como llegara a decir el mismo Martin Lutero).
Los hermanos evanglicos prohben tener imgenes, basa-
dos en una cita malinterpretada de la ley de Dios en los Diez
Mandamientos. Primeramente, recordemos que Dios estaba
recin empezando a educar a su pueblo, y estaban rodeados de
falsos dioses, por lo cual, era necesario alejarlos y purificarlos de
todo tinte idoltrico. Por eso, prohbe hacer imgenes de dolos.
Nota, que no prohbe tener imgenes, sino adorarlas, es decir,
hacer dolos, representar falsos dioses.
Aqu hay una confusin de parte de los evanglicos, porque
ellos creen que las imgenes son dolos en s mismas. Pero las
imgenes son representaciones, arte, educacin, y reflejo de la
encarnacin de Dios. Cuando besas la imagen de tu madre, no

5. DOCTRINA SOBRE LAS IMGENES 149
ests amando el papel y la tinta, eso sera un absurdo. Ests

amando a tu madre que te viene a la mente con la imagen que la
representa. De igual forma, no amamos el yeso, la madera, el
papel o la tinta donde se representa a Mara nuestra Madre, o a
los Santos. Amamos a Mara y los santos, representados en esa
tinta, madera, yeso, etc. Las imgenes son el evangelio de los
pobres, se deca en la antigedad. El evangelio era representado
en imgenes para los que no saban leer. La hereja de prohibir
imgenes se llama Iconoclastia.
5.2 Doctrina catlica
Ahora, recordemos que la Iglesia Catlica s prohbe adorar
imgenes y, de hecho, cualquier cosa que no sea Dios. Las im-
genes se veneran por lo que representan. Los dolos son los que
tienen ojos y no ven, odos y no oyen, se les pide y no respon-
den, se les adora y son falsos. Las imgenes religiosas pueden
convertirse en dolo cuando la persona vuelca su fe, esperanza y
amor sobre la imagen como si fuera un ente viviente y milagroso
por s mismo. Como si la imagen tuviese vida propia, sin impor-
tar a quien representa. La doctrina dice sobre los dolos:
[]La Escritura recuerda constantemente este rechazo de los
"dolos, oro y plata, obra de las manos de los hombres", que "tie-
nen boca y no hablan, ojos y no ven..." Estos dolos vanos hacen
vano al que les da culto: "Como ellos sern los que los hacen,
cuantos en ellos ponen su confianza" (Sal 115,4-5.8; cf. Is 44,9-20;
Jr 10,1-16; Dn 14,1-30; Ba 6; Sb 13,1-15,19). Dios, por el contrario,
es el "Dios vivo" (Jos 3,10; Sal 42,3, etc.), que da vida e interviene
en la historia. La idolatra [] Consiste en divinizar lo que no es
Dios. Hay idolatra desde que el hombre honra y reverencia a una
criatura en lugar de Dios. [] La idolatra rechaza el nico Seoro
de Dios; es, por tanto, incompatible con la comunin divina (cf Gl
5,20; Ef 5,5) (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2112-2113).
Aclarada la doctrina de la Iglesia Catlica, es necesario anali-
zar el texto que los evanglicos utilizan para prohibir tener im-
genes: No tendrs otros dioses fuera de m. No te hars escultura ni

imagen alguna de lo que hay arriba en los cielos, abajo en la tierra o en
las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars
culto, porque yo Yahv, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la
iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin
de los que me odian (x 20,3-5). No tendrs otros dioses fuera de
m. No te hars escultura ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en
los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las
aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto
[] (Dt 5,7-9).
5.3 La escritura en hebreo
En efecto, eso es lo que sostiene la doctrina catlica. El texto
est prohibiendo hacer imgenes para adorarlas, para darles el
culto de latra, ese es el contexto, porque inicia diciendo no
tendrs otros dioses fuera de m es decir, que las imgenes a
las que se refiere, son dioses fuera de l. Pero analizando el tex-
to hebreo, se entiende mejor. Porque est utilizando el hebreo
Psel, que significa literalmente dolo o escultura tallada con
fines idoltricos. Ergo, esas son las imgenes que est prohi-
biendo Dios: los Psel:
xodo 20,4

La palabra que subray en el texto Masortico, es Psel, que
segn el diccionario Strongs significa: psel; dolo:-
esculpir, escultura, estatua, dolo, imagen, talla. Es un dolo,
imagen tallada con fines idoltricos. La palabra hebrea para
imagen religiosa no prohibida es Tslem, pero nota que una
imagen tslem puede convertirse en psel si se le dan atributos
divinos. Por eso, acertadamente traducen biblias tanto protes-
tantes como catlicas as:
Protestantes.
No te hars dolo, ni semejanza alguna de lo que est arriba en el
cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No

los adorars ni los servirs; porque yo, el SEOR tu Dios, soy Dios
celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta
la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, (x 20,4-5
1
LBLA )
"No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo
que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni
con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te inclines de-
lante de ellos ni los adores. Yo, el Seor tu Dios, soy un Dios ce-
loso. Cuando los padres son malvados y me odian, yo castigo a
2
sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin. (x 20,4-5 NVI )
"No te hagas ningn dolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo,
ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en el mar deba-
jo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni les rindas culto,
porque yo soy el Seor tu Dios, Dios celoso que castiga la maldad
de los padres que me odian, en sus hijos, nietos y bisnietos; (x
3
20,4-5 DHH )
Catlicas
No te hars dolos, figura alguna de lo que hay arriba en el cie-
lo, abajo en la tierra o en el agua bajo tierra, No te postrars
ante ellos, ni les dars culto; porque yo, el Seor, tu Dios, soy
un Dios celoso: castigo la culpa de los padres en los hijos, nie-
4
tos y bisnietos cuando me aborrecen; (x 20,4-5 NBE )
No te hars dolo ni imagen alguna de lo del cielo arriba, y de
lo de la tierra abajo, y de lo de las aguas debajo de la tierra.
No los adorars ni les servirs; que yo soy Seor tu Dios, Dios
celador, vengando los pecados de los padres en los hijos hasta
1
La Biblia de las Americas Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman
Foundation
2
La Santa Biblia Nueva Versin Internacional, Copyright 1973, 1978, 1984
by International Bible Society.
3
La Santa Biblia Dios Habla Hoy, 1996, Sociedades Bblicas Unidas.
4
Nueva Biblia Espaola, Luis Alonso Schkel y Juan Mateos Ediciones
Cristiandad
la tercera y cuarta generacin de los que me odian; (x 20,4-5

1
Septuaginta )
You shall not carve idols for yourselves in the shape of any-
thing in the sky above or on the earth below or in the waters
beneath the earth; you shall not bow down before them or
worship them. For I, the LORD, your God, am a jealous God,
inflicting punishment for their fathers' wickedness on the
children of those who hate me, down to the third and fourth
2
generation; (Ex 20,4-5 NAB )
Por lo tanto, a menos de que seamos fanticos fundamenta-
listas, es imposible afirmar que en la Biblia se prohbe tener
imgenes. El mandamiento no prohbe tener imgenes religiosas
(tslem) sino dolos (psel). Eso de no te hars imagen tomado
de manera irracional y absoluta, no existe en la Biblia. Y traduc-
ciones protestantes respetables, como la Nueva Versin Inter-
nacional, as lo demuestran.
5.4 Dios ordena las imgenes
Ahora, la misma escritura dice que Dios manda hacer im-
genes para el templo, en el mismo libro del xodo:
Hars asimismo un propiciatorio de oro puro, [] Hars, adems,
dos querubines de oro macizo; los hars en los dos extremos del
propiciatorio: haz el primer querubn en un extremo y el segundo
en el otro. Los querubines formarn un cuerpo con el propiciato-
rio, en sus dos extremos. Estarn con las alas extendidas por en-
cima, cubriendo con ellas el propiciatorio, uno frente al otro, con
las caras vueltas hacia el propiciatorio. [] All me encontrar con-
tigo; desde encima del propiciatorio, de en medio de los dos que-
1
La Sagrada Biblia, Versin De La Septuaginta Al Espaol, Pbro. Guillermo
Jnemann Beckchaefer
2
The New American Bible 1987 by Confraternity of Christian Doctrine, Inc.,
Washington, DC.

rubines colocados sobre el arca del Testimonio, te comunicar to-

do lo que haya de ordenarte para los israelitas (x 25,17-22 NBJ).
El mismo Dios ordena tener imgenes en el templo, y con
lujo de detalles, prometiendo adems su presencia ante las im-
genes de los querubines. Estas son imgenes, no dolos. Las que
tenemos los catlicos son imgenes, con un nuevo sentido por la
encarnacin del hijo de Dios; Dios se hace visible, se hace palpa-
ble, se hace hombre. Esto es especialmente importante ya que
la prohibicin de imgenes idoltricas tiene que ver con la inca-
pacidad para representar a Dios con imgenes. Dios no poda ser
representado con imgenes, pues a qu lo ibas a comparar?,
pero Dios se hizo hombre, y habit entre nosotros (cf. Jn
1,141). Jesucristo es la Imagen visible de Dios invisible (cf. Col
1,152), por lo tanto, podemos ahora tener imgenes de Dios
porque podemos tener imgenes de la imagen de Dios: Jesucris-
to.
1
Jn 1,14 Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos
contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Unignito, lleno de
gracia y de verdad.
2
Col 1,15 l es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin.
6. SOBRE LLAMAR PADRE A LOS SACERDOTES

6.1 Confusin protestante
Una confusin colosal en el ambiente evanglico, es la
prohibicin de Jess a llamar Padre y Maestro a alguien en la
tierra. Malinterpretan de este pasaje:
Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es
vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no
llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro
Padre, el que est en los cielos. Ni seis llamados maestros; por-
que uno es vuestro Maestro, el Cristo (Mt 23,8-10, RV60).
Pero hay que interpretar el pasaje en contexto. Antes de eso
Jess est hablando de la soberbia y vanidad de los fariseos:
Entonces Jess se dirigi a la gente y a sus discpulos y les dijo:
"En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos.
Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero no imitis su
conducta, porque dicen y no hacen. Atan cargas pesadas y las
echan a las espaldas de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren
moverlas. Todas sus obras las hacen para ser vistos por los hom-
bres; ensanchan las filacterias y alargan las orlas del manto; quie-
ren el primer puesto en los banquetes y los primeros asientos en
las sinagogas, que se les salude en las plazas y que la gente les
llame "Rabb" (Mt 23,1-7, NBJ).
Por eso, Jess est criticando la presuncin y no est dicien-
do que literalmente se prohbe llamar Padre o Maestro, sino que
se debe ser humilde, no vanidoso ni presuntuoso, no soberbios.
Esa es la verdadera enseanza de Jess. La postura de los
evanglicos fundamentalistas se contradice con la misma Escri-
tura. Si Jess hubiese prohibido literalmente llamar Padre, los
apstoles no se haran llamar Padre ni Maestros. El mismo San
Pablo dijo que Jess instituy a unos Maestros! Cuando supues-
tamente l lo haba prohibido. Y Dios no se contradice. San Pa-
blo dijo:

6. SOBRE LLAMAR PADRE A LOS SACERDOTES 155
No os escribo esto para avergonzaros, sino ms bien para amo-

nestaros como a hijos mos queridos. Pues, aunque hayis tenido
diez mil pedagogos en Cristo, no tenis muchos padres. He sido yo
quien, por el Evangelio, os engendr en Cristo Jess. Os ruego,
pues, que seis mis imitadores. Por esto mismo os he enviado a
Timoteo, hijo mo querido y fiel en el Seor; l os recordar mis
normas de conducta en Cristo, conforme enseo por doquier en
todas las iglesias (1 Co 4,14-17 NBJ).
Y si observamos el griego, est diciendo algo que tal vez no
se ve claro aqu. Pero la Nueva Versin Internacional1, biblia
protestante, traduce claramente el sentido de este pasaje:
No les escribo esto para avergonzarlos sino para amonestarlos,
como a hijos mos amados. De hecho, aunque tuvieran ustedes
miles de tutores en Cristo, padres s que no tienen muchos, por-
que mediante el evangelio yo fui el padre que los engendr en
Cristo Jess. Por tanto, les ruego que sigan mi ejemplo. Con este
propsito les envi a Timoteo, mi amado y fiel hijo en el Seor. l
les recordar mi manera de comportarme en Cristo Jess, como
enseo por todas partes y en todas las iglesias (1 Co 4,14-17).
Y respecto a no llamar Maestro a nadie, dice San Pablo en la
misma Sagrada Escritura, - y cito la Reina Valera2 (pa que no
digan3) - :
Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y
maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cire-
ne, Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca,
y Saulo (Act 13,1, RV60).
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego
profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros,
1
La Santa Biblia Nueva Versin Internacional, 1984 by International Bible
Society
2
La Santa Biblia. Versin De Casiodoro De Reina (1569) Revisada Por Cipria-
no De Valera (1602), Sociedades Bblicas Unidas 1960
3
Expresin para indicar que no tenemos miedo a la verdad.
despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los
que tienen don de lenguas. (1 Cor 12,28, RV60)
Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, (Ef 4,11, RV60)
Y eso no es todo, tambin habr falsos maestros, los que
dividen el cuerpo de Cristo introduciendo herejas. Por eso deca
San Pedro:
Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr
entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamen-
te herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat,
atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. (2 Pe 2,1,
RV60)
7. LA SOLA FIDES O SLO LA FE

7.1 Doctrina catlica
Debemos comprender que la Iglesia Catlica no ensea a
ganarse la salvacin, sino a "trabajar con temor y temblor" por la
Salvacin que YA HA SIDO GANADA por Jesucristo para nosotros.
Slo podemos aceptar ese regalo, y aceptarlo, implica ms que
una simple adhesin intelectual. Si Jesucristo no hubiese gana-
do esa salvacin, absolutamente de nada serviran las buenas
obras. Y cuando Pablo dice que la salvacin es gracia - y ya no es
por obras- se refiere a las obras de la Ley; adems ms adelante
dice:
Muy bien! Por su incredulidad fueron desgajadas, mientras t,
por la fe te mantienes. No te engras!; ms bien, teme. Que si
Dios no perdon a las ramas naturales, no sea que tampoco a ti te
perdone. As pues, considera la bondad y la severidad de Dios: se-
veridad con los que cayeron, bondad contigo, si es que te man-
tienes en la bondad; que si no, tambin t sers desgajado
(Rom 11,20-22).
Dice San Pablo que no te vanaglories de la fe sino que te-
mas. Esto es contrario a la doctrina de la seguridad eterna y

7. LA SOLA FIDES O SLO LA FE 157
del salvo siempre salvo. Por eso dice que te espera bondad, si
es que te mantienes, o sers arrancado. El mismo que dice que
la justificacin es gracia de Dios, dice que si no te mantienes en
la fe, sers arrancado. Y que la justificacin es obra de Dios, pura
gracia, es doctrina catlica.
Viene al caso citar la declaracin conjunta entre Catlicos y
Luteranos sobre la Justificacin:
Juntos confesamos que en lo que atae a su salvacin, el ser
humano depende enteramente de la gracia redentora de Dios.
[] Puesto que catlicos y luteranos lo confesamos juntos, es
vlido decir que: Cuando los catlicos afirman que el ser humano
coopera, aceptando la accin justificadora de Dios, consideran
que esa aceptacin personal es en s un fruto de la gracia y no
una accin que dimana de la innata capacidad humana (Decla-
racin oficial conjunta entre la Federacin Luterana Mundial y la
Iglesia Catlica, 19-21).
Adems el Catecismo nos recuerda lo que se dijo en el Con-
cilio de Trento: La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la
conversin, que obra la justificacin segn el anuncio de Jess al co-
mienzo del evangelio: "Convertos porque el Reino de los Cielos est
cerca" (Mt 4,17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y
se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto.
"La justificacin entraa, por tanto, el perdn de los pecados, la santi-
ficacin y la renovacin del hombre interior (Cc. de Trento: DS 1528)
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 1989)
7.2 Trabajad por vuestra salvacin
Dice la escritura (obsrvese la palabra Trabajad. Especial-
mente en el griego):
As pues, queridos mos, de la misma manera que habis obedeci-
do siempre, no slo cuando estaba presente sino mucho ms aho-
ra que estoy ausente, trabajad con temor y temblor por vuestra
salvacin, pues Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar,
como bien le parece. (Flp 2,12-13)

(Flp
2,12-13)
Atencin en la palabra (Katergazomi).
Porque en griego, trabajar no se dice Katergazomi, sino erga-
zomi, como podemos ver en Juan 5,17:

(Juan 5,17)
Pero Jess les replic: "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo tambin
trabajo." (Juan 5,17)
Por lo tanto, cuando San Pablo escribe a los filipenses, no les
est diciendo trabajen por su salvacin sino trabajen comple-
tamente por su salvacin. El prefijo Ka indicia por completo o
de manera plena. Segn el diccionario Strong1:
G2716..katergzomai; trabajar completamente,
i.e. lograr, conseguir, lograr; por implicacin terminar.
Sin olvidar que despus dice: Es Dios quien obra en vosotros
el querer y el obrar, es decir, que an nuestra respuesta en la fe
y las obras, brota de la gracia de Dios. Esto no contradice que las
obras sean necesarias, ya lo dice la epstola de Santiago (en la
nica ocasin que aparece solamente la fe en la escritura):
De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: "Tengo fe", si no
tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? []As tambin la fe, si
no tiene obras, est realmente muerta. Y al contrario, alguno
podr decir: "T tienes fe? Pues yo tengo obras. Mustrame tu fe
sin obras y yo te mostrar por las obras mi fe". T crees que hay
1
Strong. 2002 Editorial Caribe, Inc. Una divisin de Thomas Nelson Nashvi-
lle, TN--Miami, FL, E.E.U.U.

7. LA SOLA FIDES O SLO LA FE 159
un solo Dios? Haces bien. Tambin los demonios creen y tiem-

blan. Quieres saber t, insensato, que la fe sin obras es estril?
Abrahn nuestro padre no alcanz la justificacin por las obras
cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? Ves cmo la fe co-
operaba con sus obras y, por las obras, la fe alcanz su perfec-
cin? Y alcanz pleno cumplimiento la Escritura que dice: Crey
Abrahn en Dios y se le consider como justicia y se le llam ami-
go de Dios. Ya veis cmo el hombre es justificado por las obras y
no por la fe solamente. Del mismo modo Rajab, la prostituta, no
qued justificada por las obras al dar hospedaje a los mensajeros y
hacerles marchar por otro camino? Porque as como el cuerpo sin
espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta
(Sant 2,14,17-26).
Si tuviese fe como para mover montaas, pero no tengo
amor, nada soy (cf. 1 Co 13). La nica salvacin que no se pierde
es la vida eterna. Es decir, que slo tendremos segura la salva-
cin cuando ya estemos en el cielo! Mientras tanto, trabajemos
con temor y temblor en dar los frutos de amor, porque la fe
verdadera es fe viva, fe que obra, que acta, por el amor, por la
caridad. La fe estril no sirve, ergo, la fe sola no sirve. Lo que
necesitamos es la fe operante:
Porque siendo de Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircun-
cisin tienen eficacia, sino la fe que acta por la caridad.
(Gl 5,6)
APNDICE. LA APOLOGTICA
apologtico, ca. (Del lat. tardo apologetcus, y este del gr.
). adj. Perteneciente o relativo a la apologa. || 2. m.
desus. apologa. || 3. f. Ciencia que expone las pruebas y fundamentos
1
de la verdad de la religin catlica.
A menudo, los catlicos se enfrentan a los insistentes ataques de
personas que se dicen a s mismos Cristianos y proclaman tener la
verdad. La Apologtica es una ciencia que estudia los fundamentos de
la fe catlica, y consiste en dar respuestas a esos ataques, pero no en
atacar la fe de aquellos cristianos. Es una defensa, no un ataque. Obje-
tivo: Dar culto al Seor Cristo, dispuestos a dar razn de nuestra espe-
ranza (cf. 1 Pe 3,15). Estamos agradecidos por las persecuciones que
sufrimos por causa del evangelio, pero nos entristece que estas vengan
de nuestros propios hermanos en la fe en Cristo Jess. Ellos nos inju-
rian condenndonos, dicen con mentira que la Iglesia Catlica ensea
la Idolatra y la Salvacin por las obras, an algunos creen que nuestra
Iglesia es una ramera profetizada en nuestra propia Biblia, que es
Escritura Sagrada, Inspirada por Dios, Palabra de Dios.
Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan y digan
con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande
en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profe-
tas anteriores a vosotros. (Mt 5,11-12)
A pesar de todo esto, sabemos que hay muchos cristianos de buen
corazn en los grupos evanglicos, que realmente se dejan guiar por el
Espritu Santo, y dan testimonio de Cristo con sus vidas (aunque la
experiencia nos dice que stos, terminan por abrazar la fe verdadera).
Ellos tienen todo nuestro amor y respeto (al igual que los anticatlicos
fundamentalistas) pero con un sentido de unidad ms ntimo, unidos
por la Sangre de Cristo que mediante el Espritu Santo nos hace acla-
mar ABBA PADRE.
1
Diccionario de la Real Academia Espaola

ACERCA DEL AUTOR 161
ACERCA DEL AUTOR

J. R. Getseman
man F. R.
Certificado en Teologa
Dogmtica (2008)
Certificado en Historia
de la Iglesia (2011)
Titulado en Informtica, estudiante de Sistemas

Computacionales y alumno del Instituto Dioce-
Dioc
sano de Teologa en su dicesis.
Anhela unirse a Dios ntimamente, gozando ndo del

privilegio de participar en el Banquete de la Eu-
E
carista, en el Banquete de la Palabra y en la Mi-
M
sin del Apostolado.

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et super hanc petram

Y Sobre esta Piedra

Las Escrituras y la Iglesia Primitiva en Defensa de la fe Catlica

Refutacin a las posturas protestantes, a la luz

J.R. Getseman Fernndez Rangel

2008-2011 J.R. Getseman Fernndez Rangel

Sea para la gloria de Dios

Con todo mi amor, respeto y cario,

Omnia in gloriam Dei facite

Sea para la gloria de Dios

Quiero entregar esta obra a Dios todopoderoso, para El es la gloria, el

Sea para la gloria de Dios

3.1 Relacin entre las confesiones: JessCristo-SimnPedro ......52

Sea para la gloria de Dios

1.1.2 Es doctrina catlica ......................................................... 115

Hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo

Sea para la gloria de Dios

as pretexto para rechazar la enseanza catlica sobre el prima-

Sea para la gloria de Dios

El Cristianismo, (Del lat. christianismus, y este del gr.

Sea para la gloria de Dios

depositado su fe en l, confesndolo Mesas, Salvador del Mun-

cias, mxime en el Antiguo Testamento1; asimismo, en su Nuevo

Cuadro sinptico de la relacin histrica entre algunas denominaciones cristianas

Sea para la gloria de Dios

Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edifi-

Sea para la gloria de Dios

Relativo a su origen, naci en Betsadia, Galilea, hijo de Jons

Originalmente llamado Simn, fue llevado por su hermano

Sea para la gloria de Dios

tarla o no, es asunto ntimo del lector; en realidad, es asunto del

dicen, la iglesia adopt enseanzas paganas de los romanos y

Sea para la gloria de Dios

Si la Iglesia se pervirti en su misin de proclamar la verdad,

en sus Escritos Sacerdotales, expone claramente la situacin

Sea para la gloria de Dios

PRIMERA PARTE:PEDRO, LA PIEDRA

que San Pablo en sus cartas (que de hecho estn escritas en

Sea para la gloria de Dios

de la escritura lo que faltaba a su presencia entre aquellos de

10:2). Frecuentemente l era el vocero de los dems (comp.

Sea para la gloria de Dios

Si se observa el texto griego de la cita anterior, ah se le lla-

bargo, ninguno de los dos es ttulo divino, de hecho, Petra es

Sea para la gloria de Dios

Jess no dijo que Pedro es la roca sobre la cual la iglesia est

Consideracin Previa: al citar la carta a los Corintios1, no

Anlisis del griego. El pastor protestante Reverendo Sco-

La postura de Scofield yerra al asegurar que Petros y Petra

Sea para la gloria de Dios

quedar defraudado. El honor es para ustedes los creyentes; para los

Piedra a Simn. De ser as, para

En primer lugar, el evangelio de Mateo fue escrito

Sea para la gloria de Dios

que la Biblia designa una piedra pequea, es Lithos, no Petros. No

sio retoma la figura de Jess Roca para explicar cmo es que

Sea para la gloria de Dios

l mismo dispuso que unos fueran apstoles; otros, profetas;

tuaginta), se encuentra con Petra; y l sabe algo que los traduc-

Sea para la gloria de Dios

cristo herido y convertido en alimento (sacrificio eucarstico),

Moiss hace manar agua de una Un soldado romano hiere el costado

El sentido y la intencin de San Pablo, fue de presentar