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DA COMPLEMENTARIDADE DEPENDNCIA:
a mulher e o ambiente em comunidades
pesqueiras do Nordeste
Ellen F. Woortmann
Braslia
1991
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Ellen F. Woortmann
Este trabalho tem por objetivo analisar a relao entre o espao, a construo do
gnero e a condio feminina em comunidades que se identificam como "pesqueiras". Ele
se divide em quatro partes. Na primeira delas discuto a relao entre identidade,
classificao do espao e classificao de gnero. Na segunda, apresento uma descrio
etnogrfica da perda sucessiva de espaos/ambientes, e seus efeitos sobre a mulher,
periodizando a histria dos grupos estudados a partir da percepo das mulheres. A terceira
parte est voltada para a relao entre o espao e a construo do tempo histrico, tambm
desde o ponto de vista das mulheres. Finalmente, na quarta parte, considero a relao entre
modernizao, ambiente e condio da mulher. As duas ltimas partes retomam algumas
questes que foram sugeridas nas duas primeiras.
Os dados empricos resultam de trabalho de campo realizado no litoral do Rio
Grande do Norte, em julho e dezembro de 1989. O processo de mudana aqui analisado
deve ser visto como uma tendncia geral que atinge os povoados daquele litoral de maneira
diferenciada no tempo. Assim, em alguns, o processo estava mais avanado, enquanto
outros permaneciam, ao tempo da pesquisa, prximos a uma situao tradicional.
TERRA MAR
Mulheres Homens
Atravs das falas de mulheres que por volta de 1930 j participavam ativamente do
processo produtivo, foi possvel verificar como elas percebem retrospectivamente um
perodo que se estende aproximadamente do incio do sculo at por volta de 1950.
Terra e mar correspondiam, nesse tempo, a espaos de trabalho e lazer cujos sinais
se invertem quando se passa de um gnero a outro (do ponto de vista feminino). Se o mar
percebido como o espao de trabalho do homem, a terra era seu espao de lazer e descanso;
era a que ele repousava, ia a festas e, sobretudo, bebia. Inversamente, era na terra que a
mulher realizava seu trabalho: na casa, no stio, onde se localizavam as fruteiras e se
criavam animais de pequeno porte, e principalmente nas terras soltas, onde ela praticava a
agricultura. Para ela o mar representava um espao de lazer, como o ainda hoje; em dias
de festa o homem a levava a passear em sua embarcao (naquela poca geralmente uma
jangada). Esse passeio limitava-se, como ainda hoje, a locais prximos da costa; o homem
jamais a levava, ou leva, aos seus pontos de pesca ou a zonas do mar consideradas
perigosas.
No entanto, existiam certas atividades de ajuda recproca: se as terras soltas eram o
espao de trabalho da mulher, ela era ajudada pelo marido no preparo do solo; em
contrapartida era dever da mulher ajudar o marido na confeco e reparao de
instrumentos de pesca e na limpeza e preparao do pescado. Portanto, ainda que os
espaos fsicos fossem pensados como domnios de gnero separados, havia uma relao
de complementaridade onde a ajuda de um viabilizava o trabalho do outro. Contudo,
perguntando aos homens se eles trabalhavam, ou trabalham na roa, a resposta era
negativa. Respondiam que apenas ajudavam. Essa ajuda marcava uma disponibilidade de
tempo determinada pela pesca, isto , um no-tempo de trabalho de homem. Tampouco
reconhecem que as atividades da mulher relativas pesca e ao pescado sejam trabalho. A
mulher, porm, devia, e deve, estar disponvel quando o homem traz o peixe, mesmo que
para isso tenha, ou tivesse, que interromper o trabalho agrcola. Para ela, pois, no se
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notadamente a esposa-me, era o agente de sade principal. Era ela (e, em escala
decrescente, ainda ) quem detinha os saberes tradicionais relativos a doenas e remdios,
quem administrava a cura e cultivava plantas medicinais. Com frequncia, eram tambm
mulheres as especialistas que atendiam a comunidade como um todo: parteiras (1),
raizeiras, rezadeiras, benzedeiras, etc.. Esse trabalho sempre lhes conferiu prestgio e
reconhecimento social. As mulheres eram tambm responsveis pelo prdio da igreja e pela
novenas e oraes (2), assim como pelas prticas mgicas que protegiam os homens face
aos perigos do mar grosso.
As relaes internas famlia e comunidade nesses povoados se caracterizavam,
ento, pela complementaridade entre os gneros, embora tanto a famlia como a
comunidade fossem organizaes hierrquicas, no plano da ideologia, questo qual
voltarei mais adiante. Quanto s relaes externas , notadamente com a cidade, elas
tambm se faziam tanto atravs dos homens como das mulheres. Neste plano, o homem
ocupava posio hegemnica na construo da identidade do grupo pois, como ainda hoje,
era ele quem comercializava o pescado, estabelecendo relaes econmicas fundamentais,
porque fundantes da auto-representao do grupo face ao mundo externo. importante
notar que a produo agrcola feminina, ainda que quantitativamente importante, destinava-
se essencialmente ao consumo da famlia e a circuitos de troca no mercantil entre famlias
(geralmente aparentadas), e s secundariamente ao mercado. Caracterizava-se, pois, mais
pelo valor de uso e por um "valor de troca" no plano da reciprocidade. Internamente
comunidade, diga-se de passagem, bens alimentares no circulavam pela via mercantil.
No entanto, a mulher tambm participava do mercado. Indiretamente,
"silenciosamente", atravs da salga do pescado, que possibilitava a transformao do peixe
em mercadoria. Diretamente, atravs de seu artesanato e da coleta, estabelecendo vnculos
distintos daqueles dos homens; mais que uma simples atividade econmica, tratava-se da
construo de redes de patronagem, teis para a famlia como um todo em momentos de
crise. Era menos uma questo de ganhar dinheiro - pois o dinheiro era menos importante
naquele tempo, e era baixo o valor monetrio desse trabalho feminino - que de construir um
"capital social" como meio de acesso a servios mdicos, quando a possibilidade de cura
ultrapassava os recursos da medicina tradicional; a empregos; a pequenos emprstimos
monetrios, etc. A mulher, portanto, tecia no apenas redes de pesca mas tambm redes
sociais.
Assim, no obstante uma superioridade ideolgica do homem, expressa na auto-
representao do grupo de maneira contrastiva face a outros grupos, de agricultores, mais
para o interior, e considerados de certa maneira inferiores (3), havia uma
complementaridade entre os domnios masculino e feminino. Se o mar tinha (e tem)
preeminncia sobre a terra, mar e terra, homem e mulher, se complementavam na
reproduo social do grupo. Tanto em grupos "pesqueiros" como entre camponeses
agricultores, homens solteiros ou mulheres sem marido so impossibilidades sociais.A
mulher, segundo sua prpria percepo, e segundo aquela dos homens com quem falei, era
considerada uma parceira do homem, mais do que algum dependente do marido. No
obstante o discurso pblico centrado na pesca, essa relao complementar trazia consigo o
reconhecimento da importncia do trabalho feminino, e da prpria mulher. Como
agricultora, coletora ou artes; como detentora de saberes fundamentais no universo
cultural e social do grupo, ela era detentora de uma condio social que hoje se desagregou.
Aquele tempo de antigamente era um tempo de fartura para a famlia como um
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todo, e era um tempo de respeito com relao mulher, e essa fartura era possibilitada, na
representao das mulheres, por seu trabalho agrcola.
importante notar que antigamente era um tempo de fartura tambm porque no
era um tempo de dinheiro; ainda que o peixe fosse vendido - e sempre o foi - a sociedade
local no era dominada pelo "nexo monetrio".
A unidade de produo familiar, conjugando a terra com o mar, constituia um
sistema de espaos-atividades estreitamente articulados, como se pode ver no grfico que
se segue. A nfase estava na auto-subsistncia e na "internalizao dos supostos da
produo" (Cf. Woortmann,E.F., 1983), isto , na minimizao de insumos externos
unidade espacial-familiar e comunidade. O grupo domstico constituia um "workteam"
no sentido dado ao termo por Galeski (1975), centrado no homem quanto ao mar e na
mulher quanto terra. Se havia escasss de peixe, o mangue (concebido como sendo da
terra, ainda que um espao ambguo) supria o consumo da famlia com pequenos peixes ou
com camares, coletados pelas mulheres. Como disse uma mulher de Baa Formosa:
"No era desses nadinha de hoje no; era dos grados. Naquele tempo tinha e era
muito, se pegava de pu ... e l vinha a bacia cheia".
"Se no bote no vinha peixe, a gente se virava. Eram os peixes do mangue, era o
camaro, ou na praia mesmo que a gente pegava. Pegava, minha irm, e de muito. E se a
chuva no deixava sair, tinha em casa com fartura a farinha, o feijo novinho, uma abbora.
Se tinha quer comer puro [sem peixe], comia, mas comia muito".
percebidas pelos homens de maneira diferenciada. Aquelas que hoje tem cerca de 70 anos
de idade ou mais, "no trabalham mais porque esto velhas, cansadas; j pelejaram muito
na vida, tem direito de descansar". Aquelas com por volta de 50 anos so respeitadas e
valorizadas por seus maridos e filhos porque "sempre deram duro, so fortes, aguentam
com sacrifcio mas aguentam". So respeitadas por seu passado de trabalho complementar
ao do marido. No entanto, aquelas que tem hoje em torno de 30 anos ou menos, mes com
filhos pequenos ou adolescentes, ou mesmo moas solteiras, so definidas pelos homens
como preguiosas; dizem eles que "elas no querem fazer nada". Ouvi mesmo, de um
diretor de agncia oficial ligada pesca, que "as mulheres de nossos pescadores so s do
lar; quer dizer, no fazem nada".
Porque so as mulheres hoje pensadas (e tratadas) de maneira to diferente, em
comparao a vinte ou trinta anos atrs? O que teria conduzido a uma desvalorizao social
da mulher?
Essas representaes envolvem, por certo, uma idealizao do passado. Nem por
isso, porm, deixaram de ocorrer mudanas cruciais para a condio feminina. Nos anos 50
iniciaram-se transformaes que afetaram sobretudo as mulheres mais jovens. Chegou o
arame farpado, e com ele as mulheres perderam seu domnio bsico, as soltas, espao
fundamental de seu trabalho. Rompeu-se o padro de complementaridade que caracterizava
a relao entre homens e mulheres. A mulher perdeu sua "terra de trabalho" (4).
O depoimento de Dona Anita, com 81 anos de idade, retrata esta situao:
"Minha senhora, olhe por onde tiraram a terra...eles ficaram com tudo, com toda a
terra. Ficou ns aqui acabado. Est tudo derrotado... Quando voltava da agricultura trazia
um feijo, uma melancia...chamava os amigos, compadres nos tempos da fogueira de S.
Joo, a canjica na panela maior, a pamonha no fogo...era melhor que hoje, que no tem
mais onde plantar um p de gerimum, um maxixe, porque terra dos usineiros".
acesso era mediado por relaes de parentesco. Com a chegada da "plantation" comea a se
reduzir a produo agrcola de alimentos, a coleta para venda ou consumo familiar, a
extrao de madeira e lenha para uso na casa ou na casa-de-farinha. Alm da "plantation"
aucareira, tambm os coqueirais foram sendo gradativamente privatizados.
Empreendimentos imobilirios ligados ao turismo agiram no mesmo sentido, reduzindo o
espao de atividade produtiva da mulher.
A dcada de 50-60 inaugura em muitas localidades um perodo de mudanas
significativas. o perodo da "corrida aos cartrios" por parte de grupos econmicos (e
polticos) para registrar em seu nome as soltas. A cerca de arame farpado impede o acesso
s melhores terras, restando as reas de acesso mais difcil, mais afastadas ou pouco
adequadas para a lavoura. Em consequncia, cada famlia reduz a rea cultivada e
intensifica sua explotao; diminui o tempo de pousio e aumenta o insumo de trabalho,
reduzindo-se, porm, o produto desse trabalho. Tambm a coleta se restringe com o
cercamento das terras, enquanto aumenta a distncia at os locais onde era ainda possvel.
Simultaneamente, comea a se configurar a necessidade do dinheiro.
Outra mudana fundamental, no s do ponto de vista estritamente econmico, mas
quanto ao significado da terra, foi o cercamento do espao casa-quintal, ao lado de sua
reduo, visto que passa a ser ameaado pela mercantilizao do solo. No s se reduz a
atividade a realizada, mas alteram-se tambm as relaes de vizinhana, aumentando as
tenses entre famlias vizinhas, numa verdadeira "guerra de cercas" interna comunidade,
ao lado daquela entre esta e a "plantation" ou os empreendimentos imobilirios. No espao
reduzido e privatizado do quintal - pois as presses externa se imprimem nas concepes
da populao local - a criao de animais tende a se restringir a aves. O grfico que se
segue sintetiza a situao nesse perodo.
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pela reduo do espao do quintal ou pela limitao do espao do roado e das terras de uso
comum, onde esses porcos podiam ser "criados soltos". J naquele perodo comeavam a
desaparecer os porcos, ficando apenas as galinhas e reduzindo-se, pois, as alternativas da
mulher. Agora, so s algumas poucas galinhas que restam na maioria dos quintais.
Surge porm uma nova modalidade de restos, e com ela uma inverso de
significado deste termo: antes concebidos como insumo intermedirio, isto , como
alimento para os animais, eles passam a ser alimentos para os humanos. Resto tornou-se
uma categoria que no mais designa a parte (sub-produto) da atividade agrcola imprpria
para o consumo humano, mas a peixes sem valor de mercado por serem depreciados como
tens de consumo; a cabeas de camaro e de lagosta, e de um modo geral, a "aquilo que
sobrou do dia", produtos perecveis cuja nica forma de aproveitamento o consumo
familiar. Se antes o peixe vendido era o que excedia s necessidades do consumo familiar,
que tinha preeminncia no clculo, agora o consumo familiar o que sobrou, que no foi
vendido, pois a venda ganhou o lugar de preeminncia. De uma "economia de excedente",
maneira camponesa, passou-se a um consumo de sobras.
Se a coleta em terra desapareceu, ganhou significado a coleta nos mangues, ou
melhor, mudou seu significado: ostras (arrancadas do fundo da lama, onde ficam
encrustadas em pedras ou troncos em decomposio, ou obtidas por mergulho), camaro,
caranguejos e peixes pequenos, produtos da atividade feminina antes destinados
alimentao da famlia nos perodos de escasss de pescado, so agora destinados venda.
Por outro lado, surgiu uma nova modalidade de coleta: aquela dos ciscos e das
pedras. O primeiro termo designa uma variedade de algas, coletads na beira da praia ou
por mergulho no mar de dentro. Depois de secas so vendidas a baixo preo para
representantes da indstria de cosmticos. As pedras so algas calcreas tambm vendidas
para a indstria, igualmente a baixo preo. A coleta, pois, de atividade voltada
fundamentalmente para o consumo familiar, torna-se uma atividade voltada para a venda,
pois a subsistncia da famlia crescentemente mediada pelo mercado. A remunerao do
trabalho oferecida por esse mercado contudo insuficiente para repor, pela via mercantil, a
fartura antes assegurada pela via do auto-consumo. Se a mulher continuou coletando, o
sentido dessa atividade se transformou.
Alm do assalariamento relacionado agroindstria, consequente perda das terras
soltas, surgiram outras modalidades de venda de fora de trabalho, que atingem tanto os
homens como as mulheres. No perodo do defeso (5) estes ltimos trabalham na construo
civil, no reparo de embarcaes, no transporte, etc. As mulheres, alm de serem "braos"
do marido no corte da cana, prestam servios para veranistas, categoria social que comea
a surgir de forma mais constante nesse perodo. Mal remunerada - em julho de 1989 a
remunerao diria de uma faxineira equivalia ao preo de uma garrafa mdia de Coca-
Cola -essa atividade era contudo bastante procurada pelas mulheres, por falta de
alternativas e pela crescente necessidade de dinheiro, em agudo contraste com o tempo de
antigamente. Por outro lado, as relaes clientelsticas estabelecidas com as patroas
podiam abrir possibilidades de pequenas doaes de roupas, canais de acesso a tratamento
mdico, oportunidades de escolarizao dos filhos, etc., tal como ocorria atravs das
relaes estabelecidas pela via da produo/comercializao do artesanato. Por outros
caminhos, pois, as mulheres continuam voltadas para a tessitura de redes. No entanto, eram
poucas as mulheres que logravam obter esse tipo de trabalho, como continuam a ser poucas
hoje. Ademais, trata-se de trabalho sazonal.
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O perodo que vai do incio dos anos 70 ao final dos anos 80 marca o triunfo do
"nexo monetrio" na vida cotidiana das comunidades "pesqueiras", ainda que , como foi
ressaltado, os diversos povoados estejam diferentemente localizados no tempo e
diferentemente relacionados com o espao, pois o processo aqui analisado uma tendncia
que atinge mais rapidamente, e mais cedo, algumas delas, e mais lentamente, e mais tarde,
outras. De maneira geral, porm, o processo iniciado nas dcadas anteriores agora se
radicaliza.
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espaos tradicionais da mulher foram eliminados, e desde que novas atividades, como a de
faxineira, so relativamente escassos e mal remunerados. O custo de oportunidade
portanto baixo, o que de certa forma justifica o conceito nativo.
Esse tipo de atividade pode evoluir, desde a venda na praia, pelas crianas, at um
estgio mais capitalizado, na forma de biroscas, onde se vende tambm refrigerantes e
bebidas alcolicas. Para que ocorra essa capitalizao, porm, preciso que a mulher tenha
ultrapassado o perodo de vida de sucessivas gestaes e de cuidados com filhos pequenos,
e que haja filhos em idade de ajudar. O processo depende, pois, da "diferenciao
demogrfica" das famlias, em sentido anlogo ao conceito desenvolvido por Chayanov
(1966) para o campesinato. Depende, de outro lado, de uma diferenciao social entre os
homens: preciso que haja peixe adequado em quantidade e qualidade, mas isso s ocorre
quando o marido dono de bote - a partir do tempo em que a embarcao tradicional, a
jangada, foi substituida pela embarcao motorizada - ou ocupa uma posio na hierarquia
da pesca que lhe confira uma parcela maior do pescado. Ou ento, que haja dinheiro
resultante de uma atividade relativamente nova na regio: a captura da lagosta. Nem todos
os maridos podem prover o peixe adequado ou o dinheiro para compr-lo.
Nem todas as mulheres se encontram no momento do ciclo de vida apropriado para
essa atividade; por outro lado, h uma tendncia para o deslocamento das casas para locais
afastados da praia e, portanto, da clientela consumidora, o que impede a converso da
prpria casa em birosca, e exige a construo de uma edificao especial, prxima
concentrao da freguezia. Mas,isso demanda um certo capital que a prpria
transformao do espao e da sociedade tornou escasso. H quem o conseguiu, inclusive
pela venda, a preo relativamente vantajoso, da casa de moradia; nem todos, porm, tem o
esprito empresarial ou o conhecimento dos valores de mercado necessrios.
Do ponto de vista da mulher, ademais, no se trata simplesmente da substituio de
atividades antigas por outras novas, mantendo o padro de complementaridade com relativa
autonomia face ao homem. As mulheres que realizam esse tipo de servio ou comrcio
dependem do homem que prov o capital inicial e o peixe ou dinheiro que viabilizam a
continuidade do empreendimento. Por outro lado, essa atividade nova no consegue
absorver o tempo de trabalho de todas as mulheres, mas apenas de uma parte, e apenas
durante parte do ano, o perodo de "safra turstica", por assim dizer.
As transformaes ecolgico-sociais que atingem a terra afetam diretamente as
mulheres. Outras transformaes, relativas ao mar, atingem os homens, e seus efeitos se
projetam sobre as mulheres.
Nas dcadas anteriores aos tempos atuais se processaram mudanas, como foi visto.
As soltas, domnio fundamental das mulheres, se tornaram cativas, mas o mar continuou a
ser terra liberta para os homens. Agora, o prprio mar se torna um espao cujo acesso se
subordina a novos determinantes.
Tradicionalmente a pesca se realizava em jangadas, meio de produo de limitada
produtividade mas accessvel maioria dos homens. `A medida porm que as terras foram
sendo privatizadas e a vegetao nativa substituida por canaviais ou coqueirais cultivados,
desapareceu a madeira para construo da jangada, e esta vai se tornando invivel. A
madeira chega a ser importada de Belm do Par, a custos incompatveis com as
possibilidades da maioria dos pescadores locais. Ao mesmo tempo foram introduzidas, j a
partir dos anos 60, as embarcaes a motor, de propriedade de alguns pescadores mais
abonados e/ou mais prximos, socialmente, de projetos governamentais de modernizao
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desvalorizao da mulher: a seduo das moas do lugar e uma certa frequncia de "filhos
sem pai". Observei o mesmo fenmeno durante minha permanncia de um ano numa rea
de turismo praiano em Florianpolis.
Se a praia era um espao tradicional para encontros sexuais, a liberalidade de
relacionamento sexual entre jvens, logo que resultasse em gravidez, conduzia ao
casamento, seguindo um padro semelhante ao de muitos grupos camponeses (Cf.
Woortmann,K. & Woortmann,E.F., 1990). Tratava-se de relaes entre filha de pescador e
filho de pescador, consistentes com padres tradicionais (no disponho de informaes
quanto ao relacionamento entre filho de pescador e filha de agricultor). Hoje, ao que
parece, a liberalidade de relaes pr-maritais toma lugar com turistas, mas a gravidez no
conduz ao casamento.
Duas freiras do lugar, que l vivem h algumas dcadas, falaram sobre essa
questo, como tambm as mulheres de pescadores. Uma dessas freiras, muito
conservadora, falava de dois tipos de filhos: "filhos do amor" e "filhos da paixo", uma
distino bastante consistente com as percepes tradicionais da Igreja. Os primeiros so os
filhos das relaes que conduzem ao casamento, ou gerados j no interior deste; os "filhos
da paixo" so o resultado de gravidez precoce de jvens de 14 ou 15 anos, decorrentes de
relaes com turistas. Tanto a freira como algumas mulheres do lugar falaram da rejeio
dessas moas por suas famlias e de sua condio de "semi-prostitutas".
A segunda freira, bastante mais moderna, ocupava-se menos com classificaes
morais que com problemas sociais. Ao invs de classificar os filhos das jvens, ensinava as
mulheres a usar contraceptivos, para grande escndalo da primeira. Em sua opinio, era
melhor no ter filhos que provocar abortos ou deixar que crianas morressem. Segundo
dizia, as mes no cuidavam daquelas que sua colega classificava como "filhos da paixo",
deixando que morressem quando acometidas de "doenas de criana". Segundo alguns
depoimentos, esse "infanticdio passivo" atinge com maior frequncia as meninas que os
meninos.
No tenho observaes suficientes sobre essa questo, que merece ser estudada
mais a fundo. Vale notar, porm, que tal "negligncia" no um comportamento fundado
numa histria de fome, como na situao estudada por Scheper-Hughes. O passado desses
grupos , pelo contrrio, um passado de relativa fartura, dada a diviso de trabalho
tradicional entre homens e mulheres e os espaos disponveis. Por outro lado, a
"negligncia" parece ser "seletiva" de acordo com o sexo da criana, inscrevendo-se assim
numa "histria de gnero" local, mais precisamente no captulo que se inicia com a chegada
dos turistas, e relacionada recente desvalorizao social da mulher. No sei se essa
"negligncia seletiva" por sexo efetivamente ocorre ou no, mas no deixa de ser
significativo que se fale dela, mesmo que seja uma construo fictcia. Verdade ou fico,
essa fala parte do tempo esquisito de hoje.
O movimento turstico aumenta a cada ano. Na revista Veja, em sua edio de 5-
12-1990, pode-se ler que:
"Depois que as praias de Porto Seguro, na Bahia, e Canoa Quebrada, no Cear,
foram invadidas pela civilizao, pensava-se que os recantos alternativos da costa haviam
desaparecido do mapa. Nada disso. No vero que se aproxima, a praia da moda ser um
lugar que possui dunas de areia como porta de entrada e golfinhos como recepcionistas. a
praia de Pipa ... velha aldeia de pescadores do litoral sul do Rio Grande do Norte ... que
desde meados deste ano se viu promovida a centro de confluncia de turistas portugueses,
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`Esperamos receber 60.000 forasteiros, de outubro deste ano a abril de 1991`, diz o
prefeito de Tibau do Sul, municpio em cujo territrio se situa Pipa".
Pipa uma das localidades estudadas. O afluxo de turistas para essas praias na
verdade anterior ao tempo mencionado na revista, como o tambm a privatizao das
terras e a construo de hotis nos espaos antes usados pelas "velhas aldeias". A ltima
novidade a chegada dos europeus. Promovida pela imprensa, Pipa, assim como outras
localidades ainda "intocadas", em breve frequentar a parada de sucessos do Fantstico e
congneres, para se tornar excessivamente tocada. Juntamente com a civilizao que a
invadiu, poder haver tambm um aumento no nmero dos "filhos da paixo", a reduo
dos espaos verificada em outras "velhas aldeias", e a deagregao da relao de
complementaridade entre mulheres e homens. Tambm a, provavelmente, as mulheres
passaro a ser "preguiosas".
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a vida toda, mas nunca levantou a mo para ns meninas nem contra me". A violncia que
existia no passado era entre homens, por efeito de disputas, ou como ato coletivo contra
quem infringisse as regras morais, como no caso de um homem, de fora da comunidade,
linchado por ter roubado peixe de um seu compadre, um crime menos contra um indivduo
que contra valores centrais do grupo. A violncia de hoje contra as mulheres, percebida
como um fato novo, atribuida por elas ambio que teria acometido os homens, mas
tambm atribuida perda dos espaos tradicionais da mulher, pois foi essa perda que as fez
parecer "preguiosas", e que conduziu perda do respeito. Vale notar tambm que hoje a
violncia, inclusive contra as mulheres, um ato individual (que pode inclusive ser
condenado pela coletividade), enquanto que no passado representado era um ato coletivo
que podia ir do linchamento at um equivalente do "charivari" europeu.
As mulheres tambm medem o tempo de maneira especfica a seu gnero. De um
lado, ele medido por geraes de mulheres: "no tempo de minha me"; "no tempo de
minha av", quando se referem a pocas no vividas por quem est falando e, notadamente,
quando falam de espaos que hoje no existem mais. De outro lado, o tempo referido ao
ciclo de vida da mulher e, de certa forma, a seu prprio corpo. Os acontecimentos so
localizados no tempo com referncia aos nascimentos dos filhos. Assim, o arame farpado
chegou a uma localidade, do ponto de vista de uma mulher, "logo depois que nasceu o
Joo"; outro evento ocorreu "pouco antes de nascer a Maria". Do ponto de vista de outra
mulher, o arame farpado chegou quando "eu estava esperando o Antonio". O arame
farpado um evento que marca a histria, pela supresso de um espao; delimitando
espaos, delimita tambm tempos. Mas o arame farpado por sua vez marcado no tempo
pelo ciclo de vida da mulher. Se uma mulher no sabia quando algo ocorreu, recorria a
outra, que localizava a ocorrncia com relao sua prpria sucesso de partos, ou a outras
crises de vida, como casamentos e mortes: "foi quando eu me casei"; "foi quando pai
morreu". Ou ento, "foi quando me casou", quando o acontecimento transmitido de uma
gerao outra. interessante notar que solteironas, que nunca tiveram filhos, referem o
tempo ao nascimento de sobrinhos; at no tempo ficaram para titia. Para que eu traduzisse
essa percepo do tempo naquela que familiar a ns, tive que transformar a temporalidade
vivida daquelas mulheres na nossa cronologia abstrata, aprisionando o tempo em datas e
dcadas.
Para localizarem algo no tempo, as mulheres recorrem, pois, ao ciclo de vida. Mas
para se pensarem, as mulheres constrem o tempo atravs do espao.
A construo do tempo anloga construo do espao. Como se viu, num
primeiro momento o espao se constitui por uma grande oposio - mar/terra - que
corresponde oposio homem/mulher; num segundo momento, outros espaos so
incluidos, com uma atenuao de oposies. Com relao ao tempo ocorre algo
semelhante: passou-se de uma primeira oposio - antigamente/hoje - para a incluso de
momentos intermedirios, como que mediando os polos extremos do tempo que, no
obstante, so marcados pela presena/ausncia do espao fundamental para a mulher.
importante observar que o tempo, assim como o espao, so produzidos ao longo
de vrias falas sucessivas que compem o "encontro etnogrfico", e portanto, ao longo de
outro tempo. Dependem ento do contexto da conversa, que pode se limitar ou no ao
discurso pblico.
O tempo, por outro lado, no foi falado pelas mulheres como algo em s, mas para
falarem/pensarem sobre elas mesmas. No se falou sobre o tempo, mas sobre mulheres
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atravs do tempo. Para se verem no presente, elas se olham no passado. como se o tempo
fosse um espelho que mostra uma imagem invertida, pois presente e passado tem sinais
opostos. No caso, parafraseando a conhecida imagem antropolgica, o tempo "mirror for
women".
O tempo, relacionado representao que fazem as mulheres sobre si mesmas,
surge atravs do espao. H um tempo que houve no passado, o antigamente, tempo em
que no se tocava num fio de cabelo da mulher. Era sobretudo o tempo em que existia um
espao, as soltas, uma poca que "sempre foi assim", que marca o contraste com o
presente, na relao com os homens. Trabalhadoras no passado; "preguiosas" hoje.
Respeitads no passado; agredidas hoje.
O tempo, em qualquer lugar, pode ser construido de diferentes maneiras, pois ele
sempre contextual. No creio que se possa falar sobre a concepo do tempo dessa ou
daquela sociedade, mas sobre as concepes. Mesmo as mulheres podem perceber o tempo
de distintas maneiras, a depender do que tm em vista. O tempo histrico aqui considerado
no o nico tempo que percebem. Existe tambm, e hoje mais que ontem, o tempo dirio,
no qual alocam suas vrias atividades, assim como aquelas de seus filhos. Deste ponto de
vista, as mulheres "tm menos tempo" que os homens. No contexto das relaes de gnero,
porm, o tempo histrico pensado basicamente atravs do espao, e este um espao de
gnero. A fartura decorria da existncia das soltas; o respeito devia-se ao fato das
mulheres exerceram a lavoura nessas mesmas soltas.
Pode-se dizer que o tempo histrico, irreversvel, construido por subtraes.
Antigamente era o tempo marcado pela presena do espao fundamental para a mulher, e
o movimento temporal percebido pela perda sucessiva desse e de outros espaos onde se
fazia a atividade feminina. interessante observar, por exemplo, que o mangue s foi
referido quando se falou de sua perda, seja pela privatizao ou pela poluio. Tambm s
se falou das soltas para ressaltar seu desaparecimento. Se o tempo uma maneira de se
pensarem, o espao tambm o , pois cada espao um domnio, e o transcorrer do tempo,
do ponto de vista feminino, foi diferente para mulheres e homens. Para as mulheres, o
tempo transcorreu pela perda de espaos especficos que elas articulavam num espao
total. O espao dos homens, porm, permaneceu constante, pois, se a terra se tornou
cativa, o mar continuou terra liberta. Para eles, no houve perda de espao; o que ocorreu
foi uma mudana dos homens dentro do mesmo espao, atingidos pela ambio. O que j
um outro componente da percepo do tempo: no que concerne aos homens (vistos pelas
mulheres), permaneceu o espao e mudou a natureza intrnseca da pessoa; no que concerne
s mulheres, permaneceu sua natureza, e mudou o espao.
Alm do tempo irreversvel, existe outro, reversvel, ou cclico. Mesmo na fala das
mulheres esse tempo referido ao espao dos homens: o tempo dado pela conjuno
entre a natureza do mar e as atividades dos homens. De um modo geral, o ano se divide
entre um tempo de pesca e outro de no-pesca, assim como em perodos definidos pela
especificidade da atividade pesqueira. Tal como o espao e o tempo histrico, tambm o
tempo cclico se constitui inicialmente por uma grande oposio, em seguida mediatizada
por outras menores. Poder-se-ia tambm especular sobre se no passado no existiriam dois
tempos cclicos complementares: um, referido terra e agricultura, e outro referido ao
mar e pesca, mesmo que este ltimo fosse hegemnico e constitutivo do discurso pblico.
possvel tambm que no passado o tempo cclico, que se repete sempre igual, fosse
dominante, na medida em que o passado fosse um tempo de reproduo simples, fundado
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ambiental significa a alterao das relaes com o espao, dos homens entre si, e das
mulheres com os homens em funo desse espao. Se o espao confere os marcos de
referncia que possuem significado, constituindo um tempo estrutural, a histria, desde o
ponto de vista feminino o encolhimento e a degradao do espao/ambiente.
O tempo ecolgico foi como que invadido pelo tempo histrico. Com as
transformaes ocorridas, um novo ritmo cclico est se justapondo quele constituido pela
interao com o mar. Trata-se do ritmo imposto pela presena sazonal de veranistas e
turistas. Estes so, agora, parte do ecossistema, se o concebermos no apenas como
relaes naturais mas tambm sociais. Alm de uma safra de peixes, existe agora tambm
uma "safra" de turistas, e estes contribuiram, como se viu, para modificar a condio social
da mulher, alm de terem alterado o ciclo anual de atividades da comunidade como um
todo.
O turismo parte de um grande movimento do capital. Veranistas e turistas,
impregnados de fantasias "ecolgicas", buscam o contado com a "natureza pura" e com
nativos "autnticos" ... apenas para se tornarem componentes de um novo ecossistema, e
agentes de transformao do ambiente que existia antes de sua chegada. Alteraram o
espao da populao "autntica"; ocuparam at mesmo suas casas; introduziram uma nova
concepo de tempo, na medida em que trouxeram uma nova sazonalidade dada menos
pela relao com a natureza que com o mercado; seduziram as moas do lugar. Fazem parte
do processo global de integrao a uma nova ordem econmica. De um lado, a indstria
turstica juntou-se agroindstria na expropriao de espaos bsicos da mulher. De outro,
as pessoas dos turistas mudaram as pessoas do lugar. Buscando reencontrar o paraso
perdido em suas cidades, correm o risco de construir o inferno para os "autnticos" do
lugar, repetindo o que j ocorreu em outras localidades "paradisacas" (Cf. Bind, 1989;
Caldas Britto, 1989). Por mais "alternativos" que se pensem, so parte do processo que
alterou o movimento do tempo e a organizo do espao/ambiente.
Esse movimento que muda o tempo por mudar o espao pode ser visto como a
realizao em escala local, e com sua especificidade prpria, da "grande transformao" de
que fala Polanyi (1971), lanando as pessoas numa nova ordem governada pelo "nexo
monetrio". Tambm nesses lugares inventou-se o mercado, na medida em que a terra e o
trabalho - aos quais poderiamos acrescentar as casas das famlias locais - ganham novos
significados sob a forma de mercadoria. Comeando com o "enclosure" das antigas soltas e
passando pela privatizao (que se acrescenta poluio) dos mangues; pela crescente
hegemonia da captura da lagosta sobre a pesca; pela transformao da pesca atravs de
novas tecnologias, e com elas, se no a transformao do espao do mar, mas no espao do
mar; e pelo turismo, a antiga simetria e autarquia relativas, condio da reciprocidade, do
valor de uso e da comunidade, num tempo que no se pensava em economizar (Cf.
Bourdieu, 1977), cederam lugar ambio do novo tempo, que dinheiro, um tempo
esquisito.
Ao longo desse processo, as relaes entre homens e mulheres se alteraram, como
foi visto. De uma relao de complementaridade passou-se a uma relao de dependncia
das mulheres para com os homens. Se antigamente as mulheres eram co-responsveis pela
fartura, hoje elas "comem da mo do marido", como disse uma esposa do lugar.
Isso coloca um paradoxo: a "grande transformao" significou a passagem de uma
agricultura de subsistncia para outra, de mercado, quando no espao da roa das
mulheres, voltada fundamentalmente para o consumo familiar e para circuitos de
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NOTAS.
3. possvel, mas no tenho dados que o confirmem, que a percepo dos grupos
agricultores como sendo inferiores, do ponto de vista dos pescadores, esteja
relacionada definio tradicional da agricultura como uma atividade feminina, nos
povoados "pesqueiros" por mim estudados. No se pode, contudo, generalizar para
todo o Nordeste.
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