UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Mrcia Rosa da Costa

As configuraes das infncias na periferia

urbana: crianas, educao e processos
culturais

PORTO ALEGRE
2008
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE EDUCAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

Mrcia Rosa da Costa

As configuraes das infncias na periferia

urbana: crianas, educao e processos
culturais

Porto Alegre
2008
 Mrcia Rosa da Costa

AS CONFIGURAES DAS INFNCIAS NA PERIFERIA URBANA:

CRIANAS, EDUCAO E PROCESSOS CULTURAIS

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Educao da Faculdade de Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
como requisito parcial para a obteno do grau de
Doutor em Educao, na linha de pesquisa
Educao, Culturas, Memrias, Aes Coletivas e
Estado
Orientador:
Prof Dra. Jaqueline Moll

Porto Alegre
2008
DADOSINTERNACIONAISDECATALOGAONAPUBLICAO

C677c

Costa, Mrcia Rosa da

As configuraes das infncias na periferia urbana: crianas, educao e processos

culturais / Mrcia Rosa da Costa. - Porto Alegre, 2008. 221 p.

Tese (doutorado) Faculdade de Educao. Universidade Federal do Rio

Grande do Sul, 2008.

Orientador: Profa. Dra. Jaqueline Moll

1. Sociologia urbana periferia 2. Sociologia da cultura - infncia 3.

Sociologia configuracional 4. Educao periferia urbana 5. Infncia I. Moll,
Jaqueline, orient. II. Ttulo.

CDU 316.334.56
316.346.3-053.4
316.728-053.4

 Dedico essa tese

minha querida av Eli que, apesar das suas condies de sade, continua
demonstrando sua amorosidade atravs dos olhares, com gestos ternos e
carinhosos. A ela que continua ensinando a tantos a importncia do amar, do
cuidado ao outro, da compreenso, da solidariedade, da pacincia. A ela que
sempre me auxiliou, incentivou, cuidou e acreditou nas minhas capacidades,
registro aqui minha gratido, meu eterno carinho, meu eterno amor.

Aos meus queridos e alegres afilhados Thiago e Joo Enrique que tm me

ensinado o que ser criana na contemporaneidade, onde tudo parecer ser to
lquido, meu carinho, meu amor, minha ternura por eles so sentimentos muito
slidos!
 Agradecimentos

s crianas com as quais convivi durante a pesquisa por terem me ensinado tantas
coisas, pelo convvio e pelas alegrias, pelo entusiasmo em realizar as entrevistas e me
contarem sobre suas vidas.
minha querida orientadora e mestra Jaqueline Moll, que me acolheu como

orientanda, que aceitou o pacto de partilharmos a relao professora e aluna, compreendendo

minhas limitaes, respeitando meus tempos, mantendo uma relao tica e profissional sem
que isso abalasse nossa amizade. Ao querido mestre Joo Paulo Pooli que aceitou a dupla e
difcil tarefa de avaliar meu trabalho acompanhando, ao mesmo tempo, toda sua realizao,
apesar de no ter sido formalizada oficialmente a co-orientao, meu agradecimento pelo
envolvimento e distanciamento competente e tico, exigente e crtico, mas afetivo e prudente.
A parceria estabelecida por vocs permitiu que eu sentisse liberdade e direcionamento para
desenvolver todo o processo.
Aos meus pais, Afonso e Marlene, por serem meu porto seguro, um constante exemplo
de amor, cuidado e compreenso, porque sempre esto comigo, incentivando, apoiando,
ouvindo e acreditando em mim.. Ao meu irmo Volmar, por me ensinar o que enfrentar a
vida de braos e corao abertos. Ao meu irmo Leandro e a minha cunhada Silvana que
comigo esto em todos os momentos necessrios apoiando, ajudando, sendo solidrios e
amigos.
minha querida irm de corao, amiga de todas as horas, comadre, Rosana Rego
Cairuga pelo carinho, apoio, incentivo e confiana incondicional.
Irm Isabel Suzana Tomacheschi, pela reviso cuidadosa e competente do texto,
mas, principalmente pelo carinho, pela amizade, pelo constante apoio e compreenso de todas
as horas.
Irm Adely Heck, por ter autorizado a realizao da pesquisa, e a toda equipe do
Centro Infantil Madre Teresa, por sempre me acolherem, receberem com alegria e serem
afetivas. s educadoras da turma com a qual desenvolvi a investigao, pela receptividade,
abertura e carinho.
Direo do Colgio Santa Ins pelo apoio e incentivo para realizao deste trabalho,
durante toda sua execuo: Irm Snia Hayde Randazzo, pelo incentivo e apoio dado nos
 14

momentos em que foi Diretora, e aps no estar mais nesse cargo, por continuarmos com
nossa amizade, sempre sendo carinhosa, cuidadora e atenciosa; s Irms Felicitas Loebens e
Marta Gambin que entenderam a necessidade de minha ausncia para que fosse possvel a
concluso desse trabalho; Irm Jlia Ranchesky pelo carinho, pelas mensagens, pelo apoio e
compreenso sempre na hora certa. A toda Equipe Diretiva e colegas que compreenderam
minha ausncia nos ltimos tempos na escola.
s minhas Coordenadoras na Universidade Luterana do Brasil, Campus Canoas,
Professora Silvana Lehenbauer e Vivian Edith Steyer, pelo apoio e incentivo para que eu
pudesse concluir o trabalho. A elas, tambm, agradeo imensamente a compreenso por
minhas ausncias e limitaes. s minhas colegas do Curso de Pedagogia que me auxiliaram
em vrios momentos, ouvindo e estendo a mo registro aqui meus agradecimentos: Olgaires
Schneider, Diva Peter e Ana Jamila Acosta.
minha querida amiga Andra Maria Ra Rodrigues que mesmo de longe auxiliou
enviando dados, fotos e oferecendo todo seu apoio e carinho. A Jane Mattos, amiga de muitos
tempos, que me auxiliou com materiais e sempre esteve pronta ao que eu precisasse.
querida Carla Beatriz Meinerz, minha amiga, tendo sido minha companheira no incio do
perodo do doutorado, no grupo de orientao, quando fizemos boas trocas e estudos juntas.
A Erica Irene Weber, pelo carinho e competncia profissional na compreenso dos
meus sentimentos.
querida colega do Santa Ins Ana Lcia, que auxiliou na transcrio das fitas e s
alunas bolsistas que trabalharam na pesquisa institucional, Tatiana vila Loges e Fernanda
Nogueira.
E, finalmente, aps dezenove anos como aluna da Faculdade de Educao, da UFRGS,
meu agradecimento, com um tom de despedida a alguns profissionais que marcaram muito
minha vida acadmica, professores especiais para mim: Maria Helena Degani Veit, Nilton
Bueno Fischer, Maria Stephanou, Fernando Becker, Laetus Veit, Guacira Lopes Louro,
Beatriz Daudt Fischer, Rosa DeMartini, Maria Carmem S. Barbosa, Ilza Rodrigues Jardim,
Srgio Kieling Franco, Maria Luza Xavier, Ana Cristina Rangel.
Aos profissionais da Secretaria do PPGEDU Mary, Marisa, Ione e Eduardo pelo
carinho e ateno que sempre tiveram comigo.
Enfim, a todos amigos e familiares pelo carinho, ateno e compreenso de tantas
ausncias durante essa caminhada.
 Minha incrvel viagem

Nas minhas frias fui numa cidadezinha muito confusa. L as pessoas desciam para cima e
subiam para baixo.
Dormiam de cabea para baixo. Jantavam s 00 horas e almoavam s 14horas 30min.
Nas casas no tinham portas, nem janelas, eram todas casas abertas.
Os carros tinham uma roda e uma porta.
As roupas eram feitas de papelo.
Esta cidadezinha era muito alegre, divertida, engraada e todos l eram felizes.
Tinha magos, fadas, feiticeiros e at uma bruxa, mas muito simptica.
L encontrei muitos amigos.
L eles escreviam casa assim:
Enfim, l era tudo estranho.

bom conhecer lugares diferentes!

uma cidade sem guerras, roubos, drogas.
L ningum passa fome, nem frio.
uma cidadezinha muito feliz.

Mariana Pooli (12 anos 1997)

 Sumrio

INTRODUO.......................................................................................................................12

PARTE I - INFNCIA, EDUCAO, CULTURA E CINCIAS SOCIAIS...................22

1 OS ESTUDOS SOBRE A INFNCIA NO CAMPO DA EDUCAO E DAS

CINCIAS SOCIAIS..............................................................................................................23

1.1 AS CINCIAS SOCIAIS E OS ESTUDOS SOBRE A INFNCIA NA EUROPA E

ESTADOS UNIDOS.................................................................................................................28

1.2 AS CINCIAS SOCIAIS E OS ESTUDOS SOBRE A INFNCIA NA AMRICA

LATINA E NO BRASIL..........................................................................................................48

2 PRESSUPOSTOS TERICOS A PARTIR DA OBRA DE NORBERT ELIAS...........57

2.1 CONFIGURAES SOCIAIS E CONFIGURAES DA INFNCIA..........................59

3 CONTEMPORANEIDADE, CULTURA E INFNCIA.................................................84

PARTE 2 - OS DESAFIOS DE INVESTIGAR AS CRIANAS E AS

CONFIGURAES DAS INFNCIAS.............................................................................103

4 CONSIDERAES ACERCA DA METODOLOGIA DA PESQUISA COM AS

CRIANAS: ALGUNS DOS PRESSUPOSTOS METODOLGICOS DA
SOCIOLOGIA CONFIGURACIONAL.............................................................................104

4.1 PRESSUPOSTOS METODOLGICOS..........................................................................106

4.2 AS CRIANAS, O CENTRO INFANTIL E O PERCURSO PERCORRIDO................113

 14

PARTE III CONFIGURAES DA INFNCIA E CULTURA NA PERIFERIA

URBANA...............................................................................................................................119

5 INFNCIAS E PROCESSOS CULTURAIS NA CONTEMPORANEIDADE...........120

5.1 A IMPORTNCIA DA CONTEXTUALIO NA ANLISE DAS

CONFIGURAES..............................................................................................................121

5.2 O ESPAO URBANO COMO UM DOS ELEMENTOS CONFIGURACIONAIS DA

INFNCIA: ONDE A CIDADE ENCONTRA AS CRIANAS E ONDE AS CRIANAS
ENCONTRAM A CIDADE...................................................................................................127

5.3 O LOCUS DA PESQUISA: A PERIFERIA URBANA CONFIGURANDO A INFNCIA

DAS CRIANAS...................................................................................................................133

5.4 A MODERNIDADE LQUIDA CONFIGURANDO A INFNCIA..............................148

5.5 O CONSUMO PRODUZINDO SIGNIFICADOS NAS CONFIGURAES DA

INFNCIA/ OS SIGNIFICADOS RELACIONADOS PRODUO E AO CONSUMO
NAS CONFIGURAES DAS INFNCIAS......................................................................175

5.6 AS RELAES DE PODER CONFIGURANDO E REGULANDO AS

INFNCIAS..........................................................................................................................187

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................................197

OBRAS CONSULTADAS...................................................................................................205

ANEXOS
 RESUMO
A tese tem como objetivo central analisar a produo de significados que as crianas
constroem quando pensam as suas infncias, principalmente atravessadas pelos processos
culturais que configuram suas vidas na periferia urbana. A partir do desenvolvimento da
pesquisa foram realizadas reflexes e anlises, subsidiadas principalmente pela sociologia
configuracional de Norbert Elias, sobre os processos culturais como formas, atravs das quais
se produzem as relaes que configuram as infncias de crianas de periferia urbana,
assumindo como pressuposto que as relaes estabelecidas pelas crianas entre si e com os
adultos, assim como os significados que conferem s diferentes prticas sociais, constituem
elementos de estudos sociolgicos que contribuem para a rea da educao. A investigao
adota uma abordagem configuracional, onde os dados empricos foram buscados, em um
centro educativo infantil, localizado no interior de um conjunto habitacional, na periferia
urbana da cidade de Porto Alegre, principalmente, atravs de entrevistas e observaes com
crianas de quatro a seis anos. A pesquisa envolve basicamente as categorias infncia,
configuraes sociais, educao, processos culturais e periferia urbana, sendo a cultura
apresentada como uma categoria de anlise importante para o aprofundamento e compreenso
dos processos civilizadores que envolvem a infncia. A afirmao de Norbert Elias de que no
existem atitudes naturais do homem, sendo elas assimiladas atravs da educao social,
aprofundada a partir dos dados empricos. A sociologia configuracional do socilogo
contribui para a construo do conceito de configuraes das infncias. Esse conceito
expressa que as crianas esto nas teias configuracionais da sociedade e que, a partir desta
concepo, no possvel falar em insero social da criana, mas de relaes e aes
estabelecidas com as crianas, para as crianas e entre as crianas, na rede de relaes,
atravessadas pelas culturas e formadas pelos poderes e tenses, constituindo elos de
interdependncias sociais. So apresentadas anlises sobre (a) os significados e
entrelaamentos de processos culturais e civilizadores que envolvem e constituem as infncias
no mundo urbano, especificamente na periferia, (b) os processos culturais presentes nas
configuraes das infncias, atravs da produo de significados que se processam no interior
das teias de interdependncias, das quais as crianas participam e que configuram suas
infncias, caracterizando as culturas infantis. O trabalho pretende contribuir, para a rea da
educao, tornando mais presente perspectivas tericas que aprofundam os estudos sobre as
infncias, tendo como referncia as relaes sociais processuais e a centralidade dos processos
culturais.
 ABSTRACT
The thesis has as central objective analyze the production of meanings that the children
construct when think in its childhood, mainly crossed by the cultural processes that configures
its lives in the urban periphery. From the development of the research were realized
reflections and analyses, subsidized mainly from the configurational sociology of Norbert
Elias, on the cultural processes as forms, through which they produce the relations that
configure the childhood of the children in the urban periphery, assuming as estimated that the
relations established for the children between itself and with the adults, as well as the
meanings whom they confer to different social practice, they constitute elements of
sociological studies that contribute for the area of the education. The inquiry adopts a
configurational boarding, where the empirical data had been searched, in an infantile
educative center, located in the interior of a housing set, in the urban periphery of the city of
Porto Alegre, mainly, through interviews and observations with children between four to six
years. The research involves the basically the categories childhood, social configurations,
education, cultural processes and urban periphery, being the presented culture as a category of
important analysis for the deepening and understanding of the civilizing processes that
involves childhood. The Norbert Elias affirmation that the natural attitudes of the man does
not exist, being assimilated through the social education, is deepened from the empirical data.
The configurational sociology of the sociologist contributes for the construction of the
concept of configurations of the childhood. This concept expresses that the children are in the
configurational webs of the society and that, from this conception, is not possible to mention
social insertion of the child, but of relations and actions established with the children, for the
children and between the children, in the net of relations, crossed for the cultures and formed
by the powers and tensions, constituting links of social interdependences. Are presented the
analysis about (a) the meanings and interlacements of cultural and civilizing processes that
involves and constitute the childhood in the urban world, specifically in the periphery, (b) the
cultural processes in the configurations of the childhood, through the production of meanings
that process in the interior of the webs of interdependencies, of which the children participate
and that they configure its childhood, characterizing the infantile cultures. The assignment
intends to contribute, for the area of the education, making more present the theoretical
perspectives that deepen the studies about the childhood, having as reference the processual
social relations and the centralizing of the cultural processes.
 INTRODUO

A presente tese tem como objetivo central analisar a produo de significados que as
crianas constrem quando pensam as suas infncias, principalmente atravessadas pelos
processos culturais que configuram suas vidas na periferia urbana.
A partir do desenvolvimento da pesquisa foram realizadas reflexes e anlises,
subsidiadas principalmente pela sociologia configuracional de Norbert Elias, sobre os
processos culturais como formas, atravs das quais se produzem as relaes que configuram
as infncias de crianas de periferia urbana. Assumo como pressuposto que as relaes
estabelecidas pelas crianas entre si e com os adultos, assim como os significados que
conferem s diferentes prticas sociais, constituem elementos de estudos sociolgicos que
contribuem para a rea da educao.
Antes de apresentar como se compem cada parte da tese pretendo situar o leitor sobre
como esta tese configurou-se gradativamente, relatando ainda que de forma breve minha
caminhada acadmica, para justificar os motivos da nfase na rea das cincias sociais, um
pouco do percurso percorrido, assim como os motivos que me levaram s escolhas tericas
que fundamentam este estudo.
Na minha trajetria de pedagoga, seja atravs das experincias j vivenciadas como
docente nos anos iniciais do Ensino Fundamental, seja como supervisora pedaggica na
Educao Infantil, ou ainda, atualmente, como professora e pesquisadora na rea da Educao
Infantil e Anos Iniciais, no Ensino Superior, tenho buscado referenciais tericos nas Cincias
Sociais, que possam contribuir para a compreenso dos fenmenos educativos e das prticas
pedaggicas com crianas. O tema central desta tese surgiu destas buscas e tambm da
necessidade de redimensionamento e aprofundamento terico sobre a constituio da
categoria infncia, partindo das questes desenvolvidas em minha dissertao de mestrado,
cujo objetivo central foi investigar os fenmenos da violncia a partir da escuta sensvel de
crianas escolarizadas de periferia urbana. Neste estudo verifiquei que a dimenso das
 13

condies de vida das crianas abarca outras problemticas para alm da questo da violncia,
tendo-se como uma das principais a no compreenso da criana como sujeito social.
Toda minha vida acadmica como aluna foi desenvolvida na Faculdade de Educao
da UFRGS. A preocupao com as questes sociais, bem como a aproximao com a rea das
Cincias Sociais, tem sido desde a graduao, quando a nfase das disciplinas optativas foi
desenvolvida nessa rea. Depois de concludo o Curso de Pedagogia, mantive o vnculo com a
Universidade, continuando as experincias acadmicas atravs da atividade de auxiliar de
pesquisa (bolsista de iniciao cientfica do CNPq), quando adquiri conhecimentos quase que
como de uma nova graduao, junto ao Projeto Educao e formao de Trabalhadores
Urbanos no Rio Grande do Sul: uma perspectiva histrica (1890-1945), sob a orientao do
Professor Nilton Bueno Fischer e da Professora Maria Stephanou. A temtica desta pesquisa
desdobrou-se em um projeto interinstitucional e interdisciplinar, iniciado em maro de 1995,
intitulado Urbanidade e Cidadania: processos de formao e instaurao de saberes. Esta
nova experincia auxiliou-me a perceber a educao sob uma nova perspectiva, extrapolando
investigaes limitadas. Alm disso, a participao nestes projetos possibilitou-me entrar em
contato com referenciais tericos que ampliavam os conhecimentos acerca do campo
pedaggico, porque tais pesquisas exigiam a compreenso terica e metodolgica, tanto do
campo da histria da educao como da sociologia. Neste trabalho houve a oportunidade de
escolha de um sub-tema de pesquisa de interesse pessoal. Acredito ser esta uma oportunidade
mpar para aqueles que desejam continuar estudando e aprofundando o conhecimento terico.
O tema escolhido por mim foi: O currculo nas escolas libertrias de Porto Alegre no incio
do sculo. Propunha-me, com este tema, abordar a constituio do currculo destas escolas,
tendo como fontes primrias de investigao artigos e notcias sobre o Movimento Anarquista
e as Escolas Modernas, transcritos da imprensa de Porto Alegre, especialmente do Jornal
Correio do Povo, no perodo de 1906 a 1926.
Esta caminhada esteve diretamente relacionada com minha vida profissional, de
docente, como professora das crianas, quando foram contempladas duas instncias de
produo de conhecimento, (i) a produo do saber na concretude do ato pedaggico, como
docente; (ii) a produo do saber no cotidiano dos projetos de pesquisa, como pesquisadora.
Foram estas diferentes motivaes e muitas expectativas que me levaram a realizar o curso de
mestrado. No concebo o conhecimento como algo pronto e acabado; portanto, seja como
professora, seja como pesquisadora, acredito que a formao tenha continuidade. Na poca
em que ingressei no curso de mestrado j estava atuando na Rede Municipal de Ensino de
Porto Alegre, ampliando minhas experincias profissionais com crianas de diferentes faixas
 14

etrias, ainda aprimorando meus conhecimentos e reflexes acerca do papel da escola na

sociedade, origem do tema de pesquisa da dissertao de mestrado, cujo objetivo central foi a
investigao do fenmeno da violncia na escola e no seu entorno - a partir da escuta sensvel
de crianas escolarizadas de periferia urbana. Foram entrevistadas e realizadas vrias
atividades com crianas da escola de periferia, onde j atuava. Optei por ouvir o que as
crianas tm a dizer, antes de qualquer argumentao terica, porque, em mais de dez anos de
trabalho como professora, verifiquei a importncia de serem consideradas suas opinies e a
viso que elas tm de mundo. Mas, a leitura do texto de Jos de Souza Martins, Regimar e
seus amigos, junto ao apoio de meu orientador, me fizeram crer que aquele era o melhor
caminho a ser trilhado e que, apesar de na poca serem poucos os trabalhos na rea da
educao, que consideravam a criana como sujeito de pesquisa, deveria ser desenvolvido um
trabalho com estas caractersticas. Conviver e ouvir os relatos das crianas, o que sofreram e
assistiram no se constituiu tarefa fcil. Inseri-me na busca do conhecimento do mundo das
crianas e do universo da pesquisa. A tarefa no foi fcil devido ao tipo de tema abordado e
ao envolvimento afetivo que tinha com os entrevistados.
Mas, foi durante a realizao do mestrado que conheci o autor que traz os principais
fundamentos tericos utilizados nesta tese. Norbert Elias1, socilogo alemo, chegou s
minhas mos atravs do colega de grupo de orientao, Joo Paulo Pooli. Naquela poca,
desconheo quem estudasse a teoria de Elias na Faculdade de Educao, a no ser o colega
mencionado, que j o tinha utilizado como referencial terico em sua Dissertao de
Mestrado2. Desenvolvemos algumas discusses no grupo, junto ao nosso orientador, Prof. Dr.
Nilton Bueno Fischer. Em uma das ocasies, Joo Paulo fez uma exposio da teoria de Elias
e tivemos conosco a presena do Prof. Dr. Fernando Becker, quando foi realizado um debate
muito interessante, tentando aproximar os conceitos de Elias e Piaget.

1
Norbert Elias nasceu em 22 de junho de 1897, em Breslau, cidade que na poca fazia parte da Alemanha.
Estudou medicina, filosofia e psicologia em Breslau, Freiburg e Heildeberg. Nos anos 30, trabalhou com Alfred
Weber (irmo de Max Weber) e com Karl Mannheim, como seu professor assistente de sociologia, na
Universidade de Frankfurt. Apesar de Elias ter escrito diversas obras abordando de forma inovadora e singular
fenmenos do mbito da sociologia s obteve maior reconhecimento acadmico e pblico na dcada de 70, trinta
anos depois de publicar uma de suas principais obras - O processo civilizador: uma histria dos costumes.
Devido aos avanos conceituais apresentados em suas obras e s crticas realizadas principalmente s abordagens
de Marx e Weber, no possvel classificar Elias em padres utilizados pela maioria de manuais de sociologia,
que apresentam uma viso reducionista das principais perspectivas sociolgicas, no analisando e mencionando
como foram sendo produzidas outras teorias na histria do pensamento sociolgico.
2
POOLI, Joo Paulo. Histria e subjetividade na educao dos italianos de Bento Gonalves - Rio Grande do
Sul. Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Faculdade de Educao. Programa de Ps-Graduao em
Educao, Porto Alegre, BR-RS, 1994. 118 p.
 15

Na construo da dissertao a teoria de Elias auxiliou na compreenso das relaes

que se estabelecem na sociedade. Seus estudos acerca do processo civilizador possibilitaram a
interpretao das atuais crises sociais, bem como a escola e sua funo na contemporaneidade.
Vrias partes do conjunto de sua obra tratam da violncia e da agressividade, ao abordar as
mudanas de conduta sofridas pelos homens ao longo do tempo, mostrando que a sociedade
estruturada por uma rede de interdependncias, com inmeras cadeias invisveis de
relacionamentos. Na concluso da dissertao ficou o desafio de aprofundar o estudo de sua
obra no desenvolvimento da realizao de uma tese de doutoramento.
Aps, a concluso do mestrado iniciei a experincia da docncia no ensino superior.
At retornar ao PPGEDU, como aluna PEC (Projeto de Educao Continuada) houve um
intervalo de dois anos de afastamento da Faculdade de Educao da UFRGS, mas no de
leituras das obras de Norbert Elias. Umas das disciplinas que lecionei no Curso de Pedagogia
foi Sociologia da Educao, o que possibilitou estudos, reflexes e discusses sobre os temas
da rea. Ao definir o objeto de estudos para a pesquisa do Doutorado e ingressar oficialmente
no PPGEDU, decidi que continuaria trabalhando sobre a temtica da infncia, mas que o foco
estaria nas relaes das crianas com a cidade, junto proposio trazida do mestrado e
continuaria aprofundando os estudos sobre a obra de Norbert Elias. A disciplina realizada
como aluna PEC, com a Prof Jaqueline Moll, depois minha orientadora, tinha como tema
central a cidade e a educao. As temticas aprofundadas academicamente, em geral
estiveram relacionadas s questes da educao, da urbanidade, da cidade, da cultura, da
infncia, das condies do ser criana neste meio. Ainda, junto a colegas do grupo de
orientao, tivemos a oportunidade de realizar uma leitura dirigida sobre Norbert Elias, com
Joo Paulo Pooli, como Professor convidado do PPGEDU, e aprofundar as reflexes,
pensando coletivamente questes centrais trazidas por Elias na sua obra Introduo
Sociologia.
Por isso, quando apresentei a Proposta de Tese, propus um estudo, tendo como
temtica central a infncia na sociedade urbana contempornea, adotando as crianas como
sujeitos de pesquisa, buscando compreender as implicaes que as culturas urbanas tm nas
(re) produes das culturas infantis de crianas que vivem na cidade, analisando, a partir de
uma perspectiva sociolgica, principalmente, como a constituio dos processos culturais
interferem/interagem na configurao das infncias. Minha inteno era analisar as relaes
estabelecidas pelas crianas, com as crianas e para as crianas que configuram suas infncias
no espao urbano, atravs dos significados produzidos e reproduzidos culturalmente por elas.
 16

Ou seja, buscar compreender as implicaes que as culturas urbanas tm nas (re) produes
das culturas infantis de crianas que vivem na cidade.
Porm, no decorrer da investigao realizada, o objeto de pesquisa foi se
redirecionando, tambm conforme a apropriao e o referencial terico se delineavam de
acordo com a construo de todo processo. A partir das leituras de Norbert Elias, das
observaes e entrevistas realizadas com as crianas, o foco da investigao voltou-se para o
estudo da configurao das infncias na periferia urbana da cidade. A relao que as crianas
apresentaram durante o perodo da investigao com a cidade foi mais uma relao com o
local (espao social) em que moram, do que uma relao maior com outros espaos da cidade,
pois suas relaes com a cidade esto localizadas na periferia urbana.
Assim, o objetivo central da tese foi redefinido, passando a ser analisar a produo de
significados que as crianas constroem quando pensam as suas infncias, principalmente
atravessadas pelos processos culturais que configuram suas vidas na periferia urbana. Dessa
forma, tudo o que as crianas dizem e apontam com significado para elas, do que gostam, do
que fazem, do que usam ou de como estabelecem suas relaes (processos culturais) auxiliou
na definio de como se configuram suas infncias na periferia urbana. Assim o problema
central a ser investigado tornou-se: Como os processos culturais constituem e reconstituem a
configurao das infncias de crianas de periferia urbana?
Ainda gostaria de, nesta parte inicial, expor ao leitor meu posicionamento em relao
aos principais conceitos relacionados a esta tese. Com base na obra de Norbert Elias,
compreendo:
- a criana como um sujeito social, inserida nas teias configuracionais da sociedade,
fazendo parte de um processo histrico, produtora de culturas e com participao no jogo de
construo dos acontecimentos sociais; da a importncia de considerar as produes do seu
universo de representaes e analisar suas formas de participao social.
- a infncia como uma categoria3 social, de pesquisa, por ser uma construo social,
constituda a partir das representaes coletivas sobre as crianas e suas interaes nos
diferentes contextos das teias de interdependncia social da qual fazem parte.
- a educao como o processo social e poltico necessrio formao dos sujeitos em
relao configurao social, constituidora da ordem civilizadora da sociedade, fazendo parte

3
O termo categorias utilizado a partir da definio de Zaia Brando (2002, p. 39), quando diz: Poderamos
defini-las operacionalmente como vocbulos ou expresses que funcionam como uma espcie de m agregador
de informaes: conceitos-sntese. Assim, na definio das partes do questionrio ou roteiro de entrevistas, as
categorias permitem estabelecer uma coerncia entre as questes atravs da articulao de informaes ou
tomadas da cena cotidiana atravs das representaes sociais.
 17

do processo educativo dos indivduos as estruturas da psique humana, as estruturas da

sociedade humana, as estruturas da histria humana e a estrutura dos conhecimentos
sistematicamente construdos ao longo da histria da humanidade.
- sociabilidade como as situaes interacionais, dos mais diferentes tipos, que ocorrem
entre os indivduos nas redes de relaes, considerando que cada ser humano assemelha-se
aos outros e , ao mesmo tempo, diferente de todos os outros (ELIAS, 2006, p26).
Conceituo processos culturais tendo por base os conceitos de processos sociais de
Nobert Elias e de cultura de Stuart Hall. O termo processos por si s significa uma sucesso
de mudanas. De acordo com Elias os processos sociais tm sua continuidade atravs dos
conhecimentos especificamente sociais adquiridos mediante aprendizado na forma de
smbolos sociais, sobretudo smbolos lingsticos, sem dvida em todos os domnios da vida.
A continuidade intergeracional das unidades de subsistncia humanas como um todo, e
conseqentemente tanto nos aspectos econmicos como nos de auto-regulao, exigem uma
transmisso dos conhecimentos com o auxlio de smbolos lingsticos. (ELIAS, 2006, p.32)
Cultura para Hall est diretamente relacionada aos significados partilhados4. Para
ele a linguagem o meio privilegiado atravs do qual damos sentido s coisas, atravs do
qual o significado produzido e atravs do qual h seu intercmbio. Os significados s podem
ser partilhados atravs de um acesso comum linguagem. Assim sendo, a linguagem central
para o significado e a cultura o repositrio-chave dos valores e significados culturais. De
acordo com Hall, a linguagem capaz de fazer isto porque funciona como sistema de
representao. Utiliza-se a linguagem atravs de sinais e smbolos, que podem ser sons,
palavras escritas, imagens produzidas eletronicamente, notas musicais, at mesmo objetos que
signifiquem ou representem conceitos, idias e sentimentos. A linguagem um dos meios
pelo qual pensamentos, idias e sentimentos so representados em uma cultura. A
representao atravs da linguagem central para os processos atravs dos quais produzido
o significado. (HALL, 1997, p.1)
Em relao aos processos culturais refiro-me s culturas presentes nas configuraes
sociais que constantemente se modificam; so construdos atravs dos sistemas de
representaes pelos quais so produzidos e partilhados os significados, sendo a linguagem
com sinais e smbolos lingsticos uma das principais formas de representao dos
pensamentos, idias e sentimentos em uma cultura.

4
...culture is about shared meanings. (HALL, 1997, p.1)
 18

Aps a defesa do projeto de pesquisa, quase no final de 2005, preparei o

desenvolvimento da investigao junto s crianas. O Conjunto Habitacional Rubem Berta
(CHRB), local onde fica o Centro Infantil, j havia sido o locus de minha pesquisa na
realizao do Mestrado. A opo por voltar a pesquisar nesta comunidade estava relacionada
ao conhecimento prvio da histria do local e de seus moradores, bem como com a
perspectiva de aprofundar o estudo, buscando redimensionar as reflexes sobre a infncia,
agora, a partir das anlises sobre suas configuraes. Mas, o motivo principal foi por j ter
realizado a escuta de crianas sobre como vivem e o que pensam do lugar em que moram. A
posse desses dados e a experincia j realizada auxiliaram no desenvolvimento da atual
pesquisa. O que ainda foi interessante, e ser melhor relatado, no captulo sobre as questes
metodolgicas, o fato de ter buscado na obra de Elias a forma para percorrer o caminho
metodolgico5. Segui vrios passos apontados em Estabelecidos e Outsiders, onde Elias relata
que John L. Scotson, seu companheiro de pesquisa, j conhecia h mais tempo a comunidade
e este se tornou um fator importante para o desenvolvimento da pesquisa.
Durante o ano de 2006, foi desenvolvida a investigao no Centro Infantil. Em maro
fiz os contatos iniciais e em abril foram iniciadas as observaes em uma das turmas de
crianas de quatro a seis anos. Acompanhei a turma com observaes e entrevistas at o final
do ms de dezembro, processo esse que ser descrito posteriormente. Sempre fui
extremamente bem acolhida pela instituio, pelas crianas, pelas educadoras, pela
comunidade. No tenho como no deixar registrado que sempre sinto muita falta da
convivncia com as pessoas e com aquele ambiente. O fato que o Centro Infantil faz parte
de uma rede de ensino que tem um jeito muito acolhedor de ser, isso eu senti por parte de
todas as pessoas, durante todo o ano de convivncia e em todas as vezes que para l retorno.
Durante o ano de 2007 iniciei a interpretao e anlise dos dados, mas foi um ano de
muitas interrupes, concludo somente em 2008. As anlises foram construdas a partir das
entrevistas realizadas e dos dados coletados durante as observaes.
Mesmo que a principal sustentao terica desta tese esteja na obra de Norbert Elias,
tambm foram utilizados outros autores; alguns auxiliaram mais pela aproximao com a
temtica ou com o referencial terico de Elias. Porm, a obra que percorre todo o trabalho
como fio condutor a de Norbert Elias. Durante toda a realizao do doutorado foram

5
A sugesto de buscar os caminhos metodolgicos na obra de Norbert Elias foi dada pela Prof Dra. Maria
Carmen Barbosa, na ocasio da defesa do Projeto de Tese, quando o Prof. Dr. Joo Paulo Pooli, pertinentemente,
questionou porque eu no buscava outra metodologia, diferente da etnografia, para desenvolver a pesquisa com
as crianas. Ambos acreditaram que seria em Norbert Elias que eu acharia melhores caminhos para desenvolver
metodologicamente a investigao.
 19

realizadas inmeras leituras. Algumas de suas obras devem ser lidas muitas vezes para poder
comprend-las, ou para que se possa, a cada leitura, interpretar e relacionar com nosso objeto
de estudo.
Mas, no poderia deixar de mencionar aqui que nos dois ltimos anos, participei da X
e XI edio do Simpsio Internacional Processo Civilizador, em Campinas e Buenos Aires, e
conheci vrios colegas, estudiosos da obra de Elias, foi de grande acrscimo para o
conhecimento deste autor to importante. A oportunidade de ouvir o Prof. Johan Goudsblom
falar sobre Elias e sua obra, foi uma experincia mpar, alm de ter, nas duas edies,
escutado indicaes interessantes do prof. Ademir Gebara e discutido minha investigao com
vrios colegas brasileiros e argentinos6.
A tese est organizada em trs partes. A primeira parte dividida em trs captulos.
O primeiro captulo da primeira parte aborda os estudos desenvolvidos sobre a
infncia com enfoque na rea das cincias sociais. A apresentao dos trabalhos no foi feita
de forma exaustiva, pois no tive a pretenso de realizar uma anlise completa, nem
detalhada, o objetivo foi o de apresentar um panorama geral das principais obras e autores que
investigaram o tema da infncia por meio das cincias sociais.
No segundo captulo da primeira parte foram apresentados os principais pressupostos
tericos que sustentam este trabalho. Nele so desenvolvidas reflexes sobre a teoria de
Norbert Elias e manifestadas as justificativas para sua utilizao na realizao desse estudo
investigativo. A obra do referido autor constitui-se o fundamento principal da tese, ainda que
tenham sido utilizadas outras referncias e autores importantes no decorrer do processo.
No terceiro captulo da primeira parte, Contemporaneidade, cultura e infncia,
problematizo o conceito de cultura, apresentando o posicionamento de Stuart Hall e seu
conceito sobre o circuito da cultura, tambm nesta parte so desenvolvidas breves anlises a
algumas obras sobre cultura e infncia.
Na primeira parte da tese, cujos captulos so de cunho mais terico, so apresentadas
as principais categorias utilizadas: infncia, configuraes sociais, educao, processos
culturais e periferia urbana, sendo a cultura apresentada como uma categoria de anlise
importante para o aprofundamento e compreenso dos processos civilizadores que envolvem a
infncia. A sociologia configuracional de Elias apresentada e justificada por ter contribudo
para a construo do conceito de configuraes das infncias. Tal conceito expressa que as
crianas esto nas teias configuracionais da sociedade e que, a partir desta concepo, no

6
Gostaria de registrar meu agradecimento Prof Dra. Carina Kaplan e ao Prof. Dr. Jos Antonio Castorina, que
nessas duas oportunidades apontaram questionamentos e sugestes minha investigao.
 20

possvel falar em insero social da criana, mas de relaes e aes estabelecidas com as
crianas, para as crianas e entre as crianas, na rede de relaes, atravessadas pelas culturas e
formadas pelos poderes e tenses, constituindo elos de interdependncias sociais.
A segunda parte da tese composta pelo captulo que relata os pressupostos
metodolgicos e a forma como foi desenvolvida a investigao de abordagem
configuracional, onde os dados empricos foram buscados: no centro educativo infantil,
localizado no interior de um conjunto habitacional, na periferia urbana da cidade de Porto
Alegre, principalmente, atravs de entrevistas e observaes com crianas de quatro a seis
anos.
J a terceira parte da tese composta de um captulo e vrios subcaptulos, onde so
desenvolvidas as anlises dos dados empricos em um entrecruzamento com os referenciais
tericos. importante ressaltar que houve, at os ltimos momentos, uma certa dificuldade
para organizar a ordem dos subcaptulos. Os temas e conceitos se entrecruzavam a todos os
momentos. Em um pequeno trecho de uma mesma entrevista vrios elementos apareciam ao
mesmo tempo, mostrando a processualidade existente nas configuraes e a centralidade dos
processos culturais, por isso separ-los e orden-los foi uma tarefa trabalhosa.
As anlises foram desenvolvidas com base no conceito elaborado de configuraes de
infncia, tendo por base a sociologia processual de Norbert Elias e o circuito da cultura de
Stuart Hall, mas outros autores tambm auxiliaram na interpretao dos dados, sendo outro
desses autores Zygmunt Bauman7. A afirmao de Norbert Elias de que no existem atitudes
naturais do homem, sendo elas assimiladas atravs da educao social, foi aprofundada a
partir dos dados empricos apresentados em seis subcaptulos, todos concernentes aos
elementos que configuram as infncias das crianas no local investigado: o contexto social,
econmico e poltico, as caractersticas peculiares do local que habitam, a constituio das
identidades, o significados de ser criana, a produo, o consumo e a regulao presentes nos
processos culturais que atravessam as redes de relaes das quais as crianas fazem parte.
Nas consideraes finais so expostas as principais questes acerca de todo estudo
desenvolvido, listo os pontos conclusivos de forma que sejam tecidas as amarras necessrias
para fechar a rede que se constituiu ao longo do desenvolvimento do trabalho investigativo.

7
Mesmo estando ciente das crticas que Bauman realiza a Elias, por estas estarem relacionadas teoria do
processo civilizador, no foram utilizados posicionamentos que fossem incoerentes para a interpretao dos
dados nesta tese. Tambm, no entrarei aqui nesse debate polmico que j h alguns anos vem se realizando
acerca do Processo Civilizador e das consideraes tecidas por alguns autores de um possvel carter
eurocntrico da teoria de Norbert Elias.
 21

O trabalho uma contribuio, para a rea da educao, no momento que busca tornar
mais presente perspectivas tericas que aprofundam os estudos sobre as infncias, tendo como
referncia as relaes sociais processuais e a centralidade dos processos culturais.
 Parte 1
Infncia, Educao, Cultura e Cincias
Sociais
1 OS ESTUDOS SOBRE A INFNCIA NO CAMPO DA EDUCAO E DAS
CINCIAS SOCIAIS

A opo pela utilizao de referenciais tericos, basicamente das cincias sociais, no

desenvolvimento desta investigao, se d por diferentes razes. Inicialmente, pela
necessidade constatada de tornar mais presente no campo da educao perspectivas tericas
que contribuam para o aprofundamento dos estudos sobre as crianas e suas infncias,
considerando a processualidade das relaes sociais e todos os aspectos que fazem parte do
contexto das cadeias de interdependncia na sociedade.
Ou seja, o estudo que proponho tem o intuito de contribuir, para a pedagogia e reas
afins, com uma anlise da produo de significados que as crianas constroem quando vivem
as suas infncias, principalmente atravessadas pelos processos culturais que configuram suas
vidas em contexto de periferia urbana, a partir das diversidades histricas, espaciais, sociais e
culturais que envolvem a infncia como categoria, e as crianas como sujeitos. Para isso, os
campos do conhecimento que mais oferecem elementos so os das cincias sociais. Porm,
convm mencionar que essa opo no ignora as abordagens que tm sido apresentadas sobre
o significado da cincia na atualidade e a necessidade de tornar mais flexveis as fronteiras
disciplinares, desenvolvendo pesquisas e produes de conhecimentos com maior
aprofundamento da compreenso dos objetos de investigao.
Outra razo que leva busca de referenciais das cincias sociais est relacionada com
uma preponderncia na formao dos educadores de infncia nos estudos da psicologia,
cincia que estudou muito o tema, porm a partir de uma perspectiva desenvolvimentista,
enfatizando os aspectos biolgicos e do desenvolvimento individual, no considerando ou
considerando muito pouco os fatores sociais e histricos que tambm influenciam o
desenvolvimento da criana. possvel constatar que a conduo do trabalho educativo tem
predominantemente, com algumas excees8, pautado-se em uma perspectiva onde predomina
a viso da criana como um ser natural e universal. Na maioria das vezes, a anlise do
contexto social e cultural, onde cada criana se insere e constri sua viso de mundo,
desconsiderada ou relegada a segundo plano.
A influncia destas e outras teorias que tem formado, transformado e institudo as
pedagogias que nem sempre consideram os aspectos sociais, culturais e histricos que, por sua

8
Convm destacar que no esto sendo ignoradas experincias escolares com enfoques diferenciados,
desenvolvidas por algumas Universidades, escolas ou redes pblicas de ensino.
 24

vez, tambm so explicativos das possibilidades e potencialidades humanas configuradas no

mbito das teias de relacionamento social.
Vivemos em uma sociedade com caractersticas significativamente diferentes das
existentes h menos de meio sculo atrs. A compreenso dos processos sociais de uma
sociedade lquida, para usar a expresso do socilogo Zygmunt Bauman, exige dos
educadores novas formas de olhar para os processos educativos e para os sujeitos - as crianas
- com os quais trabalham. Os educadores necessitam de outros referenciais que os auxiliem na
compreenso das aes e dos processos que se configuram no mais de forma slida ou
esttica. Para Bauman:

En el pasado, la pedagoga asumi formas diversas y se ha mostrado capaz de

adaptarse a los cambios, de fijarse nuevos objetivos y de crear nuevas estrategias.
Sin embargo, permtanme repetir que los cambios de hoy son diferentes de aquellos
acaecidos en el pasado. Ninguna vuelta de la historia humana ha puesto a los
educadores frente a desafos solo comparables con aquellos decisivos de nuestros
das. Simplemente, hasta ahora no nos habamos encontrado en situacin similar. El
arte de vivir en un mundo ultra-saturado de informacin debe ser todava
aprendido, como tambin el arte, an ms difcil, de educar a los seres humanos
para este nuevo modo de vivir. (BAUMAN, 2007, p.28 Entrevista a Alba
Porcheddu)

Os diferentes modos de viver que as crianas nos mostram incessantemente, requerem

novos parmetros de anlise. A pedagogia, como todas as outras reas do conhecimento,
necessita construir referenciais diferenciados dos at ento utilizados. Ainda no temos uma
produo significativa de saberes sobre a escola, a infncia e a criana que possibilitem uma
melhor compreenso, oferecendo instrumentos analticos sobre a velocidade e complexidade
com que os processos educativos e as redes de relaes, das quais as crianas so sujeitos
integrantes se configuram.
A educao um processo social, cultural e poltico. Em uma perspectiva baseada na
teoria de Norbert Elias possvel definir os processos educativos como constituidores da
ordem civilizadora da sociedade, necessrios formao dos sujeitos em relao
configurao social da qual fazem parte. So elementos instituintes desse processo as
estruturas da psique humana, as estruturas da sociedade humana, as estruturas da histria
humana e a estrutura dos conhecimentos sistematicamente construdos ao longo da histria da
humanidade. A compreenso e anlise de como os processos educativos se desenvolvem
relacionados s estruturas da sociedade, dos conhecimentos e modos de vida estruturantes da
sociedade lquida, se constituem fatores importantes para o avano da pedagogia como o
 25

principal campo de conhecimento sobre a educao e aos processos educativos relacionados

s crianas e suas infncias.
De acordo com Varela & Alvarez-Uria, (1992, p.80) ao longo dos ltimos sculos
instituiu-se uma srie de saberes a partir do tratamento dado s crianas, saberes, muitas vezes
relacionados

com a manuteno da ordem e da disciplina nas salas de aula, o estabelecimento de

nveis de contedo, a inveno de novos mtodos de ensino e, em suma,
conhecimento do que hoje se denomina de organizao escolar, didtica, tcnicas
de ensino e outras cincias sutis de carter pedaggico. (VARELA & ALVAREZ-
URIA, 1992, p.80)

Para Varela (1995) estes saberes institudos podem ser caracterizados em trs modelos
pedaggicos de perodos histricos distintos: as pedagogias disciplinares, no sculo XVIII, as
pedagogias corretivas, do incio do sculo XX e as pedagogias psicolgicas, que surgiram ao
longo do sculo XX e continuam vigorando na atualidade. Essas trs pedagogias produziram
determinadas concepes e discursos acerca da infncia influenciando a pedagogia e o
trabalho educativo com crianas ainda nos dias de hoje.
As pedagogias disciplinares se instituram a partir de uma percepo social do espao
e do tempo, manifestando-se na organizao do espao e do tempo pedaggico, na viso de
sujeito e na organizao do campo do saber, implicando novas relaes de poder que so
tanto menos visveis quanto mais fsica e materialmente esto presentes e quanto mais
vinculadas esto ao processo de aprendizagem (VARELA, 1995, p.44). As pedagogias
corretivas colocaram em ao tcnicas pedaggicas que atendiam s necessidades e interesses
infantis, adaptando a elas no apenas a realidade material, mas tambm a dos saberes.
Exemplos dessas pedagogias, apontados por Varela, so as que foram institudas atravs das
obras de Montessori (com a adaptao do mobilirio da sala de aula ao tamanho das crianas)
e Decroly (com o mtodo de globalizao atravs dos centros de interesse, que deveriam estar
relacionados s necessidades fundamentais das crianas). Convm destacar que atravs destas
pedagogias iniciou-se uma redefinio do conceito de infncia no campo pedaggico, sendo
destacada a viso de criana natural, que acabou permitindo o surgimento de uma nova
percepo de sujeito, o sujeito psicolgico. Segundo a autora:

as pedagogias psicolgicas caracterizam-se por um controle exterior frgil: a

criatividade e a atividade infantis so promovidas e potenciadas e as categorias
espao-temporais devem ser flexveis e adaptveis s necessidades de
desenvolvimento dos alunos. Mas, nelas o controle interior cada vez mais forte, j
que agora no se baseia predominantemente na organizao e planificao
 26

minuciosa do meio, mas em formas cientificamente marcadas pelos estgios do

desenvolvimento infantil. (VARELA, 1995, p.53)

As pedagogias psicolgicas encontradas, principalmente, entre os representantes da

Escola Nova, que surgiram para se opor s pedagogias tradicionais e disciplinadoras, so
marcadamente caracterizadas pela presena de mdicos e especialistas da psicologia infantil.
Ainda que saibamos da especial e importante contribuio das teorias de alguns autores desta
rea, como J. Piaget e L. Vygotsky, no podemos negar que suas obras so caracterizadas pela
observao e pelo desenvolvimento de procedimentos de carter clnico e experimental. A
influncia destas e outras teorias que tem formado, transformado e institudo as pedagogias
que nem sempre consideram os aspectos sociais, culturais e histricos que, por sua vez,
tambm so explicativos das possibilidades e potencialidades humanas, configuradas no
mbito das teias de relacionamento social.
Considero importante ressaltar que acredito que as pedagogias destacadas por Varela,
na contemporaneidade, apaream de formas concomitantes e associadas s prticas
pedaggicas. Talvez, seja difcil encontrar muitos indcios de que uma tenha dado lugar
outra, sucessivamente.
O enfoque dado a tal tema no tem a pretenso de ser depreciativo, nem meramente
classificatrio do campo da pedagogia, muito menos de classificar a pedagogia como uma
rea de aplicao. importante, que se possa fazer uma reviso histrica, ainda que breve,
mas no incipiente, de como este campo passou pela influncia de outras reas de
conhecimento, tendo em vista que a pedagogia constituda como um campo de produo de
saberes, tanto terico como prticos, que se fundamentam em outras cincias, por isso um
campo que se presta a vises multi, pluri e interdisciplinares. Tambm, por esta razo que
importante considerar um equilbrio de contribuies rea, possibilitando que as anlises
no sejam tendenciosas e, por isso, a pedagogia no seja vista como rea de aplicao de uma
determinada rea de conhecimento.
Concordo com Durkheim em relao a alguns dos aspectos explicativos do significado
de pedagogia, ainda que sua opinio tenha sido expressada no incio do sculo XX9. Para ele
a pedagogia no uma cincia no sentido clssico10. Assim explicou:

9
A cultura pedaggica deve, pois, ter uma base amplamente histrica. atravs desta condio que a
pedagogia poder escapar a uma censura que lhe tem sido feita freqentemente e que prejudicou em muito o seu
crdito. Demasiados pedagogos, e entre os mais ilustres, edificaram os seus sistemas abstraindo-se do que tinha
existido antes deles. (DURKHEIM, 2007, p.88)
10
O debate se a pedagogia uma cincia ou no muito polmico, no me estenderei neste tema, apenas
colocarei meu posicionamento.
 27

No que uma cincia da educao no seja possvel, mas a pedagogia no

essa cincia. Essa distino necessria para que no se julgue as teorias
pedaggicas mediante princpios que no convm seno s pesquisas propriamente
cientficas. A cincia deve preocupar-se em pesquisar com a maior prudncia
possvel; ela no forada a obter algum resultado em um tempo definido. A
pedagogia no tem o direito de ser to paciente; porque ela responde a necessidades
vitais que no podem esperar. Quando uma transformao no ambiente reclama de
ns uma ao apropriada, essa ao no pode ser adiada. (DURKHEIM, 2008, p.17)

Mas, tambm, no uma arte. Arte, para Durkheim, produto de hbitos adquiridos,
de prticas constantes, de habilidades desenvolvidas. A arte da educao, segundo o
socilogo, no a mesma coisa que a pedagogia; a destreza do educador, a experincia
prtica do mestre, sendo duas atividades diferentes.

A pedagogia , portanto, algo intermedirio entre a arte e a cincia. No

arte porque no consiste em um sistema de prticas organizadas, mas em um sistema
de idias relativas a essas prticas. Ela um conjunto de teorias. Nesse sentido ela se
aproxima da cincia. (DURKHEIM, 2008, p.18)

O carter prescritivo da pedagogia, que Durkheim determina como finalidade da

mesma, o ponto de que discordo, e est relacionado com o que encontramos atualmente nas
obras pedaggicas.
O Curso de Pedagogia e os cursos de formao de professores, em geral, estiveram sob
os parmetros da psicologia no decorrer do sculo XX, assim como no que se refere s
prticas educativas com crianas, possvel afirmar que estas estiveram voltadas quase que
exclusivamente, sob os parmetros dessa rea de conhecimento (ROCHA, 1998, p.14). Isso
porque a histria da assistncia infncia e a histria de atendimento pedaggico infncia,
no final do sculo XIX e princpio do sculo XX, tm uma origem comum. De acordo com
Rocha (1998, p. 39):

esta histria da assistncia infncia que evidencia uma origem comum

na perspectiva educativa das instituies que passam moderna e
contemporaneamente a responsabilizar-se pela educao da criana pequena,
indicando a prpria origem de sua Pedagogia alicerada num pacto do controle
social. Esse mesmo movimento, porm, evidencia uma preocupao com a criana e
com uma delimitao etria que decorrer no desenvolvimento de novos campos
cientficos tais como a Biologia e a Psicologia infantil, que vo ocupar-se
basicamente de uma caracterizao das etapas do desenvolvimento infantil. Mais
tarde, as Pedagogias que vinham se desenvolvendo desde o fim do sculo (entre
outros autores: Froebel, Montessori, Decroly e Pestalozzi) ganharo com a
Psicologia novos elementos para inveno de atividades educativas para as crianas
dos jardins de infncia, e que se destacaram por diferenci-las das atividades
tpicas da escola tradicional.
 28

A psicologia auxiliou o desenvolvimento da rea da educao, mas, em contrapartida,

tambm exerceu uma grande influncia sobre a Pedagogia. A importncia de enfoques
interdisciplinares sobre a infncia j era apontada por Rosemberg em 1976, quando a
pesquisadora criticou a preponderncia das pesquisas realizadas pela psicologia
(ROSEMBERG, 1976).
No que se refere aos estudos sobre crianas e infncia, anlise das prticas,
currculos e aos discursos pedaggicos h alguns pesquisadores mais voltados a essas
anlises, e que j contriburam com seus trabalhos sobre essa questo11, no sendo o objetivo
desse estudo aprofundar anlises sobre o tema.

1.1 AS CINCIAS SOCIAIS E OS ESTUDOS SOBRE A INFNCIA NA EUROPA E

ESTADOS UNIDOS

Nas pesquisas sobre a infncia e a criana, de forma geral, como brevemente

mencionado, houve uma predominncia de estudos por parte da psicologia e, mesmo que as
perspectivas e abordagens metodolgicas se modificassem nos ltimos anos, esse um fato
que no se pode negar. Montandon (2001, p.36) afirma: Observe-se que os psiclogos que
dominaram o terreno durante longos anos, cada vez mais se voltaram para uma abordagem
contextualizada da criana, abrindo eles mesmos uma brecha no seu quase-monoplio.
A questo a ser aqui abordada no diz respeito a uma crtica gratuita a esse monoplio,
ao qual bem se refere Montandon; o objetivo poder mostrar o quanto as diversas reas das
cincias sociais podem, tambm, apontar outras importantes perspectivas e contribuies aos
estudos sobre as crianas e suas infncias na rea da educao. No se trata, ento, de
sobrepor em termos de importncia, uma rea sobre a outra, mas de efetivamente considerar a
importncia de todas, tornando-as mais presentes na formao dos educadores.
No entanto, na histria da sociologia encontram-se registros esparsos que no haviam
configurado at pouco tempo preocupaes especficas relacionadas infncia,
principalmente no que se refere s formulaes tericas ou metodolgicas que dessem conta
deste campo conceitual, considerando a criana como sujeito ou tendo-a como principal
objeto de estudo. Por isso, ser realizada uma breve retomada dos estudos na rea da educao

11
Alguns deles so: Rocha, 1998; Bujes, 2002; Junqueira Filho; 2005.
 29

e das cincias sociais que estudaram a criana, concebendo-a como sujeito social, com
referenciais nas cincias sociais.
Nas ltimas dcadas surgiram diferentes interesses, sobretudo no que se refere s
crianas e suas infncias, no somente no nvel poltico, mas tambm entre cientistas sociais.
Na rea acadmica, a razo para este novo interesse foi alertada por alguns trabalhos
importantes sobre a histria da infncia, basicamente a partir da obra, A histria social da
criana e da famlia, de Phillipe Aris, publicado em 1960. No entanto, bem mais provvel
que as rpidas e profundas mudanas, do final do sculo XX, nas circunstncias sociais,
culturais e econmicas evidenciaram os problemas relacionados s infncias e s condies de
vida das crianas, tornando-se estas temticas merecedoras de anlises qualificadas no campo
cientfico. Os graves problemas enfrentados pelas crianas de diferentes pases,
principalmente nos pases chamados perifricos, apresentaram-se como um desafio para os
socilogos que passaram a organizar estudos que apontam a infncia como uma construo
social e cultural. Estes estudos passaram a assumir, por um lado a anlise aprofundada das
questes sociais que afetam diretamente a condio do ser criana; por outro lado, alguns
estudos comearam a apontar a importncia de considerar-se as crianas como atores e
participantes da sociedade, posio que ganhou maior visibilidade a partir da Conveno
Internacional dos Direitos da Criana, promovida pela Assemblia Geral da ONU em 20 de
novembro de 1989. Por isso, o sculo XX tem sido denominado como o sculo das crianas.
J na dcada de 20, do sculo XX, alguns socilogos americanos interessaram-se por
estudar as crianas. Contudo, o interesse pela infncia e seus problemas j havia surgido no
final do sculo XIX, inicialmente por filantropos e depois por mdicos e psiclogos,
principalmente no tocante ao trabalho infantil. Pois, junto a todas as caractersticas polticas e
econmicas pelas quais passavam as sociedades que estavam no crescente aceleramento do
processo de industrializao, tambm concomitante ao processo de urbanizao, havia uma
expanso demogrfica nos grandes centros urbanos, bem como uma expanso da instruo
pblica. Montandon destaca:

Os socilogos, pouco presentes no incio desse movimento, se manifestaram de

maneira espetacular a partir dos anos 20, principalmente cinco figuras da sociologia
americana: William I. Thomas, Dorothy S. Thomas, Stanley P. Davies, E. W.
Burgess e Kimball Young. (2001, p.34-35)
 30

Dentre estes socilogos William Isaac Thomas junto a Dorothy Swaine Thomas
escreveram, em 1928, um livro intitulado The child in America: Behavior problems and
programs. Seus estudos tinham aproximaes com a etnologia e a etnografia.
Ernest Watson Burgess j teve como principal foco de estudo a famlia, e por isso
tambm se dedicou a pesquisar e escrever sobre infncia e adolescncia. A pesquisa The
adolescent in the family, realizada para a White House Conference on Child Health and
Protection foi publicada em 1934. Nesta obra podemos encontrar o levantamento de dados
sobre nmero de crianas vivendo no meio rural e em pequenas cidades, bem como dados
sobre a origem tnica das crianas (negras, judias, imigrantes, crianas brancas filhas de pais
americanos,...). A publicao ainda apresentava o status econmico das famlias das crianas.
O interessante a destacar que estes pesquisadores j realizavam vrias aproximaes
de mtodos e de alguns referenciais tericos da sociologia e da antropologia. Ambos
utilizando a etnologia e ou a etnografia como metodologias de pesquisa.
A partir das dcadas de 20 e 30 possvel encontrar outros pesquisadores que no
estudaram diretamente a infncia, ou dedicaram de muitas de suas obras ao tema, mas que
construram, neste campo de conhecimento, algumas referncias importantes sobre pesquisas
com e sobre crianas. o caso das antroplogas Ruth Fulton Benedict e Margareth Benedict,
ambas antroplogas americanas. Margareth Mead foi aluna e posteriormente colega de Ruth
Fulton Benedict, sendo as duas, por sua vez, alunas de Franz Boas, considerado pai da
antropologia contempornea, devido formulao do conceito de etnocentrismo e
apresentao da necessidade de estudar cada cultura de forma singular.
Um dos estudos pioneiros foi o de Margaret Mead, Coming of age in Samoa, escrito
em 1928, quando procurou entender o que significava ser criana e adolescente em outra
realidade cultural. Mead definia a cultura como aquilo que transmitido entre as geraes e
aprendido pelos membros da sociedade. O trabalho desta antroploga um marco referencial
nos estudos sobre cultura e crianas, pois tendo em vista que sugere mtodos e temas de
observao, bem como de coleta e anlise de dados, mostrando a importncia de estudar a
criana de forma contextualizada. a caracterstica etnocntrica da descrio da cultura e a
opo de Mead pela etnografia que caracterizam diferencialmente seu trabalho.
Ruth Fulton Benedict estudou a cultura japonesa, dedicando em seu livro O
Crisntemo e a Espada, um captulo sobre a educao e os modos de vida das crianas,
intitulado A criana aprende. Devido Segunda Guerra Mundial foram encomendados alguns
estudos sobre a cultura japonesa e alem a antroplogos que, pela impossibilidade de
realizao de pesquisa de campo, tiveram que realizar suas pesquisas de outras formas. O
 31

mrito desta obra ficou na anlise e descrio minuciosa da cultura japonesa realizada a partir
da consulta literatura, recortes de jornais, filmes, arquivos e entrevistas com imigrantes que
moravam nos Estados Unidos.
Neste captulo a antroploga descreve, com muitos detalhes, o modo como se
estabelecem as relaes entre crianas e adultos, desde o nascimento, a forma como
alimentam o beb e o ensinam a caminhar, at as questes relacionadas liberdade dada s
crianas, os brinquedos, a educao escolar, a relao com os pais e avs. Ainda aborda a
diferena entre a educao dada aos meninos e s meninas, a relao entre irmos, a forma
como era ensinada a religio, como era encarada a questo da sexualidade na infncia e como
aprendiam a escrever. Sobre o brincar e os brinquedos pode-se destacar um pequeno trecho de
sua descrio:

Todas as crianas japonesas tm brinquedos. Os pais, as mes e o crculo

inteiro de amigos e parentes fabricam ou compram bonecas e demais acessrios
paras as crianas, sendo que entre a gente mais pobre praticamente nada custam. As
crianas pequenas brincam de casa, casamento e festa com eles, aps estabelecerem
qual ser a atuao certa dos adultos, submetendo por vezes ao juzo da me
algum ponto controvertido. ... (Benedict, 2007, p.223)

A variedade de temticas que Benedict buscou relacionar em seu estudo e o caminho

metodolgico que percorreu para desenvolver sua pesquisa, at hoje considerada referncia no
meio antropolgico, que parece aqui ser interessante destacar pois, pode servir de inspirao
na busca de alternativas metodolgicas, para conhecer a forma como as crianas vivem e
pensam, tendo em vista que utilizou fontes documentais e entrevistas.
Mas, ainda na dcada de 30, existem trabalhos que se referem a uma sociologia da
infncia. Sirota (2001) menciona um artigo de Marcell Mauss12, de 1937, sobre uma
sociologia da infncia, referindo que o prprio delineamento deste campo no seria uma
novidade. Porm, o estudo da infncia no foi um campo que se configurou dentro da
sociologia, na poca, apesar de encontramos algumas obras isoladas, como um livro publicado
em 1939, por Francis James Brown, com o ttulo The sociology of childhood.
De acordo com Qvortrup, a origem do termo sociologia da infncia remonta aos anos
30, mas na segunda metade do sculo XX, ainda eram pouqussimos os livros que
transportavam esta noo em seus ttulos. Alm disso, segundo ele, duvidoso que os atuais
socilogos da infncia aceitassem o contedo de tais obras como de uma sociologia da
infncia. Coloca que: De qualquer modo, grande parte destes livros define socializao

12
MAUSS, Marcell. Trois observations sur la sociologie de lenfance. Gradhiva, 20, 1996.
 32

como tema principal de uma sociologia da infncia (ver como exemplo Frstenau at 1973),
perspectiva qual a maioria dos socilogos de hoje se oporia. (QVORTRUP, 1999b, p.2).
Qvortrup ainda nos informa que:

(...) o interesse pelas crianas anterior Segunda Guerra Mundial. interessante

notar, por exemplo, que enquanto a edio de 1968 da Enciclopdia Internacional
de Sociologia no tinha nada a dizer sobre a vida social das crianas (existem
somente referncias Psicologia e Psiquiatria), a edio de 1930 inclua 58
pginas sobre a criana, divididas em 12 partes. No entanto, o contedo essencial
relacionava-se mais claramente com questes de poltica social no sentido lato, do
que com a busca do conhecimento luz da posio que as crianas ocupam na
sociedade. O mesmo se aplica a vrios outros livros que surgiram no comeo do
sculo, primeiro, e em especial, nos Estados Unidos e no Reino Unido, mas
tambm quanto clebre obra de Ellen Key, The Century of the Child, surgida
precisamente em 1900. (QVORTRUP, 1999b, p.2).

Para o autor o interesse apresentado pelos pesquisadores contemporneos sobre a

infncia no se diferencia muito do apontado no pargrafo anterior, mas questiona as razes
para, em meados da dcada de 80, ter surgido um novo interesse, um boom na sociologia
em relao infncia. Levanta algumas das respostas dadas por outros autores: curiosos
desenvolvimentos de divises de trabalho em disciplinas escolares (Furstenberg,1985), a
falta de prestgio associada questo e conseqente falta de gratificaes na vida acadmica
(Ambert 1986; Wachsler 1986), a publicao de alguns trabalhos embrionrios, em
particular o livro de Philippe Aris (1962) sobre a histria da infncia, e talvez tambm as
crticas realizadas por Lloyd de Mause (1974) em artigos sobre a mesma questo. Porm,
para Qvortrup, nenhuma dessas colocaes traz uma resposta convincente. Para ele:

Ambert (1986) faz aluso nica resposta que, quanto a mim, faz sentido, quando,
ao parafrasear Merton, escreve que os socilogos apenas se voltaro de modo srio
para o estudo sistemtico da interaco entre infncia e sociedade quando a infncia
for totalmente vista como um problema social ou como fonte prolfica de
problemas sociais ou, segundo Adorno (1973), que a diviso acadmica de
projectos de trabalho sobre o mundo apenas reflecte o que sucedeu no mundo.
(QVORTRUP, 1999b, p.2)

Efetivamente, essa tambm parece ser uma boa razo para o aumento do interesse
sobre a infncia no campo das cincias sociais, pois, de forma mais ou menos simultnea, as
pesquisas sobre a infncia aumentaram, quando se complexificaram os problemas das
sociedades j industrializadas, mas agora tambm globalizadas, com caractersticas sociais
que nos desafiam a entender uma srie de fenmenos.
A partir da dcada de 40 at as dcadas de 70 e 80 dificilmente encontra-se na
sociologia obras que tenham tido preocupaes especficas com as crianas e suas infncias.
 33

A partir dos anos 50 a sociologia de Talcott Parsons dominou por um bom tempo os
referenciais sociolgicos, com sua abordagem funcionalista estrutural. No estudou
particularmente a criana, mas a famlia e a socializao. Em seu livro El sistema social,
publicado em 1951, escreveu um subcaptulo intitulado La socializacin del nio y la
internalizacion de las orientaciones de valor sociales, onde coloca que:

No obstante, existe otra razn para particularizar la socializacin del nio.

Existen razones para creer que entre los elementos de la personalidad que se han
aprendido, en ciertos sentidos puede decirse que los ms estables y duraderos son las
principales pautas de orientacin de valor, y existen numerosas pruebas de que se
trazan en la niez y en la mayora de los casos no se ven sujetas a alteraciones
drsticas durante la vida adulta. Existen muchas razones para considerar a estas
pautas de orientacin de valor, analizadas con arreglo a las combinaciones de
variables- pautas, como el ncleo fundamental de lo que en ocasiones se ha
denominado estructura bsica de la personalidad, y as lo haremos aqu.
(PARSONS, 1976, p.199)

Conforme o socilogo a socializao da crianas se constitui no seu sentido mais

estrito e no na forma de controle social. Com esse pensamento influenciou
consideravelmente a sociologia acerca do conceito de socializao.
Mas, somente a partir da dcada de 80, alguns estudiosos comearam a apresentar
esforos no sentido de configurar os estudos sobre as crianas e a infncia como um campo da
sociologia. De acordo com Sirota (2001, p.9):

A sociologia em geral, particularmente a sociologia da educao, seja ela

de lngua francesa ou inglesa, permaneceu durante muito tempo implicitamente
circunscrita definio durkheimiana, desenvolvendo, em perspectivas autnomas
de pesquisa, diferentes olhares sobre a infncia, configurados segundo os modos de
apreenso institucional do objeto social. (...) A infncia ser essencialmente
reconstruda como objeto sociolgico atravs dos seus dispositivos institucionais,
como a escola, a famlia, a justia, por exemplo. principalmente por oposio a
essa concepo da infncia, considerada como um simples objeto passivo de uma
socializao regida por instituies, que vo surgir e se fixar os primeiros
elementos de uma sociologia da infncia.

Durante a dcada de 80, vrios pesquisadores das reas da histria, da sociologia, da

demografia, da etnologia, da etnografia, da lngua francesa, mas tambm inglesa,
desenvolveram investigaes, tendo como objeto central de estudos a infncia. As produes
cientficas sobre a temtica passaram a ganhar, ento, um nmero considervel de trabalhos
sobre o assunto que se refletiu em vrios eventos e publicaes cientficas.13

13
No final dos anos 80, na Associao Americana de Sociologia, surge a seo de pesquisa Sociologia da
Criana. Na Associao Internacional de Sociologia, no incio dos anos 90, criado o Comit de Pesquisa
Sociologia da Infncia. Foi criada a revista Sociological Studies of Children, intitulada inicialmente Sociological
 34

a utilizao destes elementos de anlise da infncia, considerando esta como uma

categoria dentro do campo sociolgico, que levou vrios pesquisadores a institurem no
Congresso Mundial de Sociologia, ocorrido em 1990, a corrente da Sociologia da Infncia.
Neste encontro foram debatidos vrios aspectos concernentes ao processo de socializao da
criana e influncia exercida sobre esta pelas instituies e agentes sociais, com vistas sua
integrao na sociedade contempornea. Encontramos vrios pesquisadores de diferentes
pases envolvidos nestes estudos, com uma bibliografia j mais desenvolvida, principalmente
nas lnguas inglesa e francesa.
Em geral, as pesquisas e estudos sobre a criana e a infncia consideram ambas como
objetos semelhantes. Como j explicitado anteriormente fao uma distino entre criana e
infncia. A problematizao de metodologias adequadas para a compreenso da infncia e a
adoo da criana como sujeito de pesquisa, posicionamento assumido nas pesquisas que
venho realizando, desde a realizao do Mestrado14, tm sido levantadas por diversos autores,
inicialmente no exterior e, atualmente, tambm no Brasil.
Porm, apesar de encontrarmos poucos estudos, como j mencionado, no possvel
afirmar que o interesse pela infncia e pela criana, pelas disciplinas que compem as cincias
sociais surgiu somente ao final do sculo XX. O que no havia era a consolidao de uma
rea especfica, com referenciais prprios para estudar a(s) infncia(s), e os estudos que se
realizavam, ainda que significativos, eram esparsos.
Sirota (2001) e Montandon (2001) realizaram um levantamento sobre os estudos
desenvolvidos em lngua francesa e inglesa respectivamente, na rea da sociologia sobre a
infncia, tornando acessvel vrios dados e elementos para reflexo sobre a trajetria histrica
desses estudos, apontando como at aquele momento, final da dcada de 90, configurava-se o
campo da sociologia da infncia. Ambos os textos tm sido referncia para muitos autores,
quando querem reunir dados sobre a sociologia da infncia. No entanto, tambm podemos
encontrar outros autores que tm apresentado anlises das produes realizadas sobre a
infncia por esta rea de estudos, alguns que sero mencionados no decorrer do captulo.
Dentre os vrios elementos significativos apontados por Sirota (2001) e Montandon (2001),
convm destacar alguns,, principalmente os dados histricos que apontam o interesse pelo
estudo sobre a infncia, permitindo que se possa ir em busca das obras referidas,

Studies of Child Development, bem como programas de pesquisa (SIROTA, 2001). O primeiro volume da
referida revista foi editado em 1986, pelos socilogos Patricia e Peter Adler.
14
COSTA, Mrcia Rosa da. Eu tambm quero falar: um estudo sobre infncia, violncia e educao. Porto
Alegre, 2000. Dissertao de Mestrado. Faculdade de Educao, UFRGS.
 35

aprofundando estudos e indo alm das reflexes apresentadas. Outros autores tambm j se
preocuparam em buscar e apresentar dados sobre os estudos desenvolvidos, tendo as crianas
ou a infncia como objetos de pesquisa.
Apresentarei, ainda que de forma breve, alguns dos estudos que se destacam, a partir
do final do sculo XIX, por cientistas sociais, considerando que, at o incio do sculo XX,
possvel apresentar os dados de uma forma quase linear em termos de cronologia. Porm, a
partir da segunda metade do sculo XX, principalmente a partir da dcada de 80, torna-se
difcil apontar, de forma linear, como foram surgindo as pesquisas e obras que tm
contribudo nessa rea, j que elas tm aumentado significativamente em diferentes pases as
pesquisas foram se desenvolvendo concomitantemente. Como bem coloca Sirota (2001, p.8)
este um campo que se caracteriza por muitas tentativas e fragmentaes, por isso no houve
uma estruturao.
Leena Alanen, professora da Universidade de Jyvaskyla, na Finlndia, tambm uma
sociloga que se preocupa com os estudos sobre a infncia, realizados pela sociologia. Em
1988, apresentou vrias consideraes sobre o assunto em um artigo intitulado Rethinking
Childhood, na Revista Acta Sociolgica.
Neste artigo Alanen aponta, atravs da abordagem de outros autores, algumas das
razes pelas quais as crianas ficaram ausentes dos estudos da sociologia. Remetendo-se a
Ambert15 , apresenta duas explicaes para essa ausncia. A primeira estaria relacionada s
perspectivas macro sociolgicas caractersticas da forma com que essa disciplina surgiu. As
crianas, assim como as mulheres, sempre estiveram na periferia dos estudos realizados pela
sociologia, vistas simplesmente como futuros adultos. Pouca ateno foi destinada a estudos
relacionados diretamente s crianas que no eram reconhecidas como sujeitos com lugar
prprio na sociedade, bem como s mulheres. No entanto, as investigaes relacionadas s
mulheres contriburam para que muitas mudanas acontecessem no campo dos estudos
sociolgicos.
Outra explicao sugerida para essa ausncia a de que as crianas ou a infncia, no
estando no centro das discusses da sociologia (pelo menos no momento da publicao do
referido artigo) e no oferecendo recompensas ou reconhecimentos maiores dentro da rea,
desencorajaria as pesquisas srias na rea. Outro ponto relevante apresentado pela sociloga
que a infncia e a criana sempre foram objetos de estudo prximos aos temas da famlia e da

15
Ambert. Anne-Mane. Sociology of Sociology The Place of Children in North American Sociology In P A
Adler & P Adler (eds.), Sociological Studies of Child Development, vol 1 11-31. Greenwich. Connecticut. JAI
Press, 1986.
 36

escola, sendo estas, a famlia e a escola, instituies que h muito se constituram como
objetos legtimos de estudos. A infncia moderna ocidental esteve, ento, sempre diretamente
relacionada a questes que envolviam a famlia e a escola. No momento em que outras
problemticas relacionadas s crianas e infncia comeam a ser reconhecidas e
consideradas significantes, surge a necessidade e os interesses pelo desenvolvimento de
pesquisas que no relacionem o tema diretamente a estas duas instituies. Dessa forma,
problemas como do abuso sexual infantil ou do trabalho infantil comeam a instigar
discusses e investigaes srias.
Essas problemticas apontaram a importncia de estudar temticas relacionadas
diretamente s crianas e suas infncias e tudo o que a elas estivesse relacionado. Assim,
que passam a ser objeto de estudo central e os outros temas que possam a estes estar
relacionados passam a ser circundantes.
Alanen tambm menciona a publicao de artigos organizada na obra The Sociology of
Childhood (1982), por Chris Jenks16. Esta obra constitui-se referncia por abordar, a partir da
dcada de 80, a constituio da criana na teoria sociolgica, como um ator social. Descreve
como os estudos sobre o tema se revelam um paradoxo: a criana, ao mesmo tempo que nos
muito familiar, ainda muito estranha; ela habita nosso mundo, mas ainda temos muitas
perguntas sem respostas. As ambigidades nas relaes entre adultos e crianas aparecem
tanto no senso comum como nas questes teoricamente mais instigantes, o que remete noo
de diferena entre adultos e crianas e, conseqentemente, noo de identidade. Mas, a
diferena entre as duas posies indica a identidade de cada uma: a criana no pode ser
concebida a no ser na relao com o adulto, assim como impossvel a produo do senso de
adulto em sociedade sem a posio inicial ocupada como criana (Alanen, 1988, p.56). O que
pode ser considerado significativo nas contribuies apresentadas na obra de Jenks (1982) o
posicionamento de a criana no ser estudada simplesmente sobre suas caractersticas
diferentes e particulares, mas que a cincia social deve concentrar-se na teorizao da
integrao da criana no mundo social.
A socializao um dos conceitos apresentados pela sociloga como preocupao da
sociologia, pois atravs dele que, de forma indireta, aparecem alguns estudos relacionados
s crianas. O conceito de socializao (termo institudo por Durkheim) surge originalmente
junto ao conceito de sociedade, em uma poca em que os argumentos cientficos da sociologia

16
Jenks, Chris. The Sociology, of Childhood. Essential Readings. London. Batsford Academic and Educational
Ltd, 1982.
 37

recm comeavam a avanar. Nesse contexto, socializao refere-se s foras sociais

individuais que, somadas, desenham e possibilitam a vida em comunidade.
Mesmo que sejam tecidas vrias crticas a mile Durkheim, e estas sejam pertinentes,
este o autor que, na rea sociolgica, primeiro realiza aproximaes, estuda e escreve sobre
educao e sociologia. Diretamente, seu interesse no a criana mas ao dedicar uma parte de
sua obra sobre o desenvolvimento dos processos de socializao, influencia
consideravelmente, nos olhares sobre a criana, quando trata em seus estudos sobre o
estabelecimento das relaes sociais da criana com o mundo. A teoria de Durkheim sobre
socializao ainda exerce influncia no pensamento dos educadores, pois, por muito tempo
suas explicaes foram predominantes, j que ele foi um dos fundadores da sociologia da
educao.
A discusso que Durkheim apresenta sobre Pedagogia e Sociologia merecedora de
reflexes, pois j no final do sculo XIX o socilogo apresentava a importncia e contribuio
que a sociologia poderia dar pedagogia. Em sua conferncia Pedagogia e Sociologia (1902),
ao assumir a ctedra de Cincias da Educao, na Sorbonne, afirmou que:

Considero, com efeito, como o prprio postulado de toda especulao

pedaggica, que a educao uma coisa eminentemente social, quer pelas suas
origens, quer pelas suas funes, e que, por conseguinte, a pedagogia depende mais
estreitamente da sociologia do que de qualquer outra cincia. (2007, p.94)

Nesta conferncia o socilogo alertava acerca dos usos e cuidados que a pedagogia
deveria ter ao utilizar a psicologia, mesmo com todas as contribuies que esta cincia, em
emergncia na poca, viesse a oferecer. Com certeza, as caractersticas que a psicologia tinha
no princpio do sculo XX, foram se modificando ao longo do tempo, mas seu objeto de
estudo e fins especficos so os mesmos, pois so constitutivos dessa cincia. Durkheim ainda
afirmou que:

(...) a cincia que tem por objecto descrever e explicar o homem

individual, a psicologia. Parece, pois, que ela deveria ser suficiente para todas as
necessidades da pedagogia. Infelizmente esta concepo da educao encontra-se
em contradio formal com tudo o que nos ensina a histria: no h um povo, com
efeito, em que tenha alguma vez sido posta em prtica.

Para Durkheim a educao um fenmeno de transmisso de valores realizada pela

sociedade sobre os indivduos, um fenmeno social fundamental j que tende a modelar a
criana sua imagem. Em A educao moral, de Durkheim, podemos encontrar as aulas que
ministrou no curso sobre Cincia da Educao, na Sorbonne, em 1902 e 1903. Suas aulas
 38

eram redigidas por extenso. Na obra publicada podemos encontrar a reproduo textual de
seus manuscritos. Na nona lio, sobre os temas da disciplina e da psicologia da criana, o
socilogo descreve como v a criana, como podemos perceb-la e como podemos conduzi-
la. Para ele a criana:

... transita de uma impresso a outra, de um sentimento a outro, com a mais

absoluta rapidez. Seu humor completamente instvel; a clera surge e vai-se
embora instantaneamente; as lgrimas sucedem as risadas, a simpatia sucede a ira,
ou vice-versa, sem que haja qualquer causa objetiva para isso ou, quando muito, as
variaes se do em virtude da mais amena circunstncia. A brincadeira que a ocupa
num dado momento no a retm por muito tempo; ela logo a abandona para brincar
de alguma outra coisa. Essa mesma mobilidade pode ser observada em relao
curiosidade com que a criana indaga a seus pais e seus professores. J se afirmou
que isso poderia ser uma primeira forma do instinto cientfico. Essa comparao no
pode ser aceita sem reservas. Sem dvida, quando a criana questiona, ela sente a
necessidade de classificar as coisas que v e as impresses que experimenta nesse
pequeno sistema de idias em vias de formao que constitui seu esprito; essa
necessidade de ordenao a base do esprito cientfico. Mas como esse
comportamento voltil na criana! O objeto aleatrio que atrai a ateno de nosso
pequeno observador no o prende por mais do que alguns instantes. Ela se detm
sobre ele apenas at o momento em que sua curiosidade inicial satisfeita. Basta
que se tenha respondido a suas perguntas que seu pensamento j est em outro lugar.
(2008, p.136)

Toda a lio vai contrastando a importncia da disciplina, dos limites, da moral com o
modo de perceber as caractersticas da criana, seus desejos e razes. Dentre vrias
colocaes algumas delas so: as crianas gostam de rotinas, so curiosas, observadoras,
gostam de repetir uma ao vrias vezes, mas no percebem que preciso impor limites a
seus prprios desejos, quando querem alguma coisa. Para ele a criana no consegue conter-
se facilmente, tampouco aceita que algum a contenha. Ela no se deixa frear sequer pela
necessidade das leis naturais: ela no percebe a existncia dessas leis (2008, p. 136).
Ressalta ao final de sua lio que, ao pensarmos sobre o quanto a conscincia da criana
acessvel ao, e com que facilidade ela guarda a marca de qualquer presso um pouco mais
energtica e repetida, podemos at comear a ficar temerosos pelo abuso de poder do que pela
impotncia do educador. Por isso, devemos tomar todo tipo de precauo para proteger a
liberdade infantil contra a fora todo-poderosa da educao (2008, p.145).
Mas, de forma geral, para o socilogo a criana necessita ser socializada, moralizada,
disciplinada; a natureza humana s se realiza pela disciplina, necessitando da conteno dos
apetites. A socializao para Durkheim uma educao moral (desenvolvida atravs de trs
elementos - os trs elementos da moralidade), transmitida atravs do esprito da disciplina,
complementada pela ligao dos grupos sociais e interiorizada pela autonomia da
vontade.
 39

As lies de Durkheim influenciaram direta e indiretamente muitas de nossas prticas

pedaggicas e, fundamentalmente, muito do pensamento desenvolvido sobre socializao com
crianas, ao longo do sculo XX, na rea da educao e da sociologia.
Retomando a anlise de autores da contemporaneidade encontramos Alanen (1988),
afirmando que o processo de socializao das crianas visto pelo ponto de vista dos adultos,
alm de ser o ponto de vista das instituies sociais, dos aparatos organizacionais e de suas
formas representativas. A socializao pode ser vista de vrias formas, dependendo do
contexto em que acontece e por quem analisada. Nesse caso, o processo acaba sendo
analisado em uma perspectiva funcionalista. As crianas so objetos passivos de anlise,
porque suas opinies sobre o processo do que acontece consigo mesmas no considerado. A
compreenso da socializao como internalizao continua no monoplio da compreenso do
significado desse processo, em que o mesmo visto a partir de uma tica individual,
principalmente pelas teorias psicolgicas. A noo sociolgica original de socializao como
processo social foi perdida; s recentemente este fato passou a ser mais discutido e
argumentado pela sociologia. Uma correo do principal significado do termo pode ajudar a
corrigir outras distores e simplificaes, tambm concedendo s crianas o status de atores
sociais, embora em uma relao social desigual. Sirota tece consideraes semelhantes sobre
o assunto colocando que:

A redescoberta da sociologia interacionista, a dependncia da

fenomenologia, as abordagens construcionistas vo fornecer os paradigmas tericos
dessa nova construo do objeto. Essa releitura crtica do conceito de socializao e
de suas definies funcionalistas leva a reconsiderar a criana como ator. (2001, 9-
10)

Tanto Alanen, quanto Sirota e outros autores, colocam Aris como o autor que
primeiro instituiu a infncia como uma construo social, levando um grande nmero de
estudiosos a assumirem e publicarem trabalhos com essa perspectiva. Por isso, a partir da
dcada de 70, passa-se a encontrar uma srie de referncias a estudos relacionados temtica
que, apesar de existirem nas dcadas passadas, no assumiam nmeros que possam ser
considerados significativos.
As reflexes de Alanen tornam-se uma contribuio significativa, no s pela
retomada que faz dos motivos que levam ausncia de estudos sobre as crianas e suas
infncias, mas tambm porque vai pontuando como tais questes podem ser repensadas pelas
cincias sociais. Alm da abordagem do conceito de socializao, problemtico pelas
 40

perspectivas que lhe configuraram ao longo do sculo XX, tambm aponta os mtodos de
pesquisa utilizados dizendo que:

As anlises etnogrficas, 'fenomenolgicas' ou culturais na vida da criana ajudaro

a trazer aproximadamente uma noo mais complexa da socializao ao admitir que
a suposio das linearidades - isto , a suposio da socializao resultando de suas
precondies dadas - deve falhar. Em vez disso, um determinado grau de autonomia
ter que ser concedido aos processos envolvidos, apontando necessidade
reconsiderar estes como processos sociais. (ALANEN, 1988, p.60) Traduo
prpria

Reitera a importncia de retomar o significado de socializao, fazendo uma

reconceitualizao do termo como construo social e no como um processo de
internalizao individual. As pesquisas relacionadas famlia e a forma como a infncia e as
crianas so estudadas outro tema desenvolvido por Alanen. A sociologia da famlia tem seu
surgimento e estatuto estabelecidos bem antes do aparecimento e do interesse da sociologia
da infncia. O feminismo inspirou as pesquisas sobre a famlia e em particular as questes
sociais relacionadas s condies desiguais da mulher na sociedade.
Alanen (1988) argumenta que as razes pelas quais os estudos sobre a infncia devem
avanar na sociologia, no so para estabelecer uma disputa com campos como o da
psicologia, pediatria ou educao, mas por ser necessrio constituir pesquisas que mostrem as
crianas como uma categoria estrutural (structural class), um grupo social como outros que
fazem parte da sociedade e so vistos como integrados em seu lugar na sociedade. Segundo
ela, a sociologia da infncia e das crianas, no ainda uma sociologia elaborada a partir de
elementos fornecidos pelas crianas, construda com as crianas vistas como atores sociais.
Um dos aspectos a ser aqui destacado diz respeito s perspectivas que foram
assumidas nesses estudos sociolgicos: perspectivas interacionistas, interpretativas e
etnometodolgicas. (MONTANDON, 2001, p.36)
Sirota (2001) nos mostra como as pesquisas foram se desenvolvendo de forma
paralela, ainda que de modo estanque, na lngua francesa e inglesa. Descreve o levantamento
das publicaes e eventos realizados a partir da dcada de 80, na Frana e no Canad, que
analisam a criana como ator social, e no mais somente o cenrio como o centro e objetivo
da pesquisa, como era o caso da escola, da famlia ou do Estado. Observa que:

(...), no final dos anos 80, historiadores, socilogos, demgrafos e

etnlogos de lngua francesa assim como um certo nmero de profissionais da
infncia comeam a trabalhar, no interior de suas comunidades respectivas, com
esse novo objeto. Esses encontros e o conjunto das publicaes que deles
resultaram se refletem uns nos outros, cada um raciocinando no interior de seus
 41

prprios quadros de referncia e com suas metodologias prprias, construindo

assim uma nova paisagem cientfica. O objeto parece, pois, construir-se na
interseco de um certo nmero de disciplinas das cincias sociais, produzindo uma
recomposio disciplinar. Essa recomposio, por sua vez, discute a prpria
evoluo da sociologia da educao. preciso retomar a anlise do processo de
socializao, no seu conjunto, e desescolariz-lo, retornando assim a uma definio
ampla do objeto da disciplina, ao mesmo tempo que, para isso, seja necessria uma
articulao com outros campos da sociologia (sociologia da famlia, sociologia
poltica, sociologia do direito, demografia), capaz de explicitar o problema da
articulao com a sociologia geral. (SIROTA, 2001, p.12)

Os temas abordados nas pesquisas so classificados de diferentes formas. Autores da

lngua francesa, mais ligados sociologia da educao, inauguram anlises j na dcada de 70
sobre a noo de ofcio de criana, posteriormente, j na dcada de 80, Perrenoud trabalhou
com a noo de ofcio de aluno. Outros temas que foram constituindo os estudos
sociolgicos sobre as crianas e as infncias foram: relaes entre geraes, crianas e
dispositivos institucionais criados para elas, interaes e culturas das crianas e as crianas
como grupos sociais (cf. SIROTA, 2001; MONTANDON, 2001). Mas, Sirota (2001)
apresenta uma classificao em cinco etapas dos temas que, a partir de sua perspectiva, teriam
constitudo esse campo de estudos:
Na primeira etapa apresenta a noo do ofcio de criana, que aparece de incio
atravs dos escritos de Pauline Kergomard, inspetora francesa de escolas maternais, no
perodo de 1886 a 1910, quando introduziu essa noo a partir de suas atividades nessas
escolas (SIROTA, 2001, p.14). Em um segundo momento a noo foi retomada por
Chambordom e Prvot que analisaram e retomaram a noo do ofcio de criana, no mais
em termos de uma natureza infantil, mas confrontando a noo com a de habitus familiar e
escolar (CHAMBORDOM e PRVOT, 1986).
Na segunda etapa encontra-se o ofcio de aluno, onde Perrenoud, atravs da obra La
fabrication de lexcellence scolaire, retoma o significado do conceito ofcio, questionando a
construo da escola e o papel dos alunos nessa construo (SIROTA, 2001, p.16).
A noo de experincia surge na terceira etapa, principalmente atravs dos trabalhos
de Franois Dubet, mais especificamente em Sociologie de lexperience (1994). Esse
socilogo retoma a noo de ofcio no espao escolar a partir da noo de experincia. Para
Dubet ofcio uma interpretao permanente, um debate social sobre as finalidades da escola
e a experincia um objeto sociolgico (SIROTA, 2001, p.17).
Na quarta etapa h uma busca pela compreenso da anlise do processo de
socializao a partir da compreenso de que as crianas so capazes de gerar
heterogeneidades culturais; para isso so retomadas as noes do ofcio aluno e de criana.
 42

Aparece nessa etapa uma ligao entre diferentes disciplinas para compreender, por exemplo,
a relao famlia-escola.
Na quinta e ltima etapa, Sirota afirma que se passa de uma sociologia da
escolarizao para uma sociologia da socializao. Afirma que os socilogos se interessam
pela socializao primria com o objetivo de analisar as crianas, tanto em ser em devir como
em atores de sua prpria socializao (SIROTA, 2001, p.18). A perspectiva adotada scio-
antropolgica, tendo como seus principais representantes Claude Javeau, Cloptre
Montandon, Patrick Rayou, Suzanne Mollo-Bouvier e a prpria Rgine Sirota. Na realidade,
encontram-se muitos estudos que utilizam referenciais da sociologia e da antropologia, muito
provavelmente devido proximidade de referenciais tericos e metodolgicos dessas duas
reas de conhecimento, referendados no campo da sociologia da infncia.
Sirota lista, a partir de suas anlises, uma srie de pontos comuns que encontrou nos
trabalhos analisados, sendo eles:

A criana uma construo social. A infncia compreendida como uma

construo social. Desse modo, ela fornece um quadro interpretativo que permite
contextualizar os primeiros anos da vida humana. A infncia, vista como fenmeno
diferente da imaturidade biolgica, no mais um elemento natural ou universal
dos grupos humanos, mas aparece como um componente especfico tanto estrutural
quanto cultural de um grande nmero de sociedades (James, Prout, 1 990).
Essa desnaturalizao da definio, sem contudo negar a imaturidade biolgica,
enfatiza a variabilidade dos modos de construo da infncia na dimenso tanto
diacrnica quanto sincrnica e reintroduz o objeto infncia como um objeto
ordinrio de anlise sociolgica, redefinindo as divises clssicas entre psicologia e
sociologia em relao a esse perodo da vida.
A infncia pois considerada no simplesmente como um momento precursor,
mas como um componente da cultura e da sociedade (Javeau, 1 994). A infncia se
situa pois como uma das idades da vida que necessitam de explorao especfica,
como a juventude ou a velhice, j que uma forma estrutural que jamais
desaparece, no obstante seus membros mudem constantemente e portanto a forma
evolua historicamente (Jenks, 1 997).
As crianas devem ser consideradas como atores em sentido pleno e no
simplesmente como seres em devir. As crianas so ao mesmo tempo produtos e
atores dos processos sociais. Trata-se de inverter a proposio clssica, no de
discutir sobre o que produzem a escola, a famlia ou o Estado, mas de indagar sobre
o que a criana cria na interseco de suas instncias de socializao.
A infncia uma varivel da anlise sociolgica que se deve considerar em sentido
pleno (Qvortrup, 1 994), articulando-a as variveis clssicas como a classe social, o
gnero, ou o pertencimento tnico. (SIROTA, 2001, p. 18-19)

Esses pontos oferecem vrios elementos para reflexo. O importante a enfatizar, que
parece ter ficado despercebido por tantos autores ao utilizarem o artigo de Sirota, a relao e
a importncia da retomada e definio dos objetos de estudo neste campo em constituio, de
forma que tal campo se articule com outros da sociologia, inclusive com a prpria sociologia
geral. A constituio de um novo campo de estudos dentro da sociologia requer instrumentos
 43

e referenciais tericos da prpria sociologia. A sociologia da infncia, constituindo-se um

campo do saber, precisa oferecer referenciais tericos e metodolgicos que auxiliem na
anlise e compreenso do seu objeto de estudo, antes de mais nada com um estatuto
epistemolgico configurado naquela rea que lhe nomina, a sociologia.
Assumem-se certos riscos ao se discutir estatutos epistemolgicos e fronteiras
disciplinares na atualidade, quando encontramos tantas defesas pelo rompimento das
fronteiras disciplinares. Talvez no tenhamos muito claro o significado de estatuto
epistemolgico ou as discusses no tenham a qualidade e o aprofundamento acadmico
necessrios para que saiamos do senso comum ou dos debates superficiais que assolam,
principalmente as faculdades de educao, quando discutem sobre as diferentes reas do
conhecimento e como estas devem ser abordadas. Seria desejvel que houvesse um certo
afrouxamento das fronteiras entre as diferentes reas, de forma que permitisse inter-
relaes; no entanto, o rompimento entre as fronteiras, descaracterizaria o estatuto
epistemolgico de cada rea, no permitindo que continussemos a produo dos
conhecimentos com determinadas coerncias ainda necessrias e importantes na atualidade.
Ou seja, nas pesquisas sobre as infncias e as crianas encontramos os mesmos desafios; um
certo afrouxamento das fronteiras entre as reas que estudam tais temticas pode permitir a
melhor compreenso deste objeto de estudo, porm o rompimento da fronteira entre as reas,
no possibilitaria um olhar direcionado s teorias e metodologias, que pelo menos deveriam
se coadunar de forma coerente e adequada para uma anlise pertinente e aprofundada do que
se pretende estudar.
Os problemas apontados por Sirota (2001), em 1998, parecem ainda continuar
suscitando muitas discusses. Os pesquisadores da infncia perseguem respostas s questes
por ela colocadas e a outras tantas passveis de reflexes e investigaes. O que cabe aos
pesquisadores, que tm incursionado por este campo se perguntar sobre como buscar as
respostas a tais questionamentos, ou sobre que os outros questionamentos tm sido colocados
mediante os desafios de pesquisas sobre as crianas e suas infncias quando so buscados
referenciais nas cincias sociais.
O desafio no tranqilo, tendo em vista que o campo emergente, mas
principalmente, que no h um referencial terico, uma teoria prpria, dessa cincia em vias
de construo. Por isso, o cuidado de no utilizar recortes tericos, realizando anlises
superficiais, muito importante. Ou seja, a utilizao de uma ou outra teoria sociolgica para
interpretar alguns fatos que envolvem crianas no caracteriza o trabalho como circunscrito
no campo da sociologia. Os problemas apontados por Sirota (2001, p.28-29) foram:
 44

- como tratar os obstculos epistemolgicos suscitados pela apreenso da categoria

criana como categoria social em sentido pleno, a fim de se afastar de uma viso
mais estritamente ideolgica?
- sobre quais metodologias se apoiar para alcanar as experincias das crianas e dar
conta delas? Pode-se apontar, a esse respeito, a pequena quantidade de trabalhos em
lngua francesa que se debruam sobre esse problema comparando- se com a
literatura de lngua inglesa. Ser a abordagem etnogrfica a mais pertinente?
- que terreno ceder para a explorao da infncia ordinria em relao infncia
sofrida, a fim de verificar a evoluo geral da construo social da infncia? Como,
ao contrrio, verificar a multiplicidade das infncias, segundo os contextos sociais?
Quais so as variveis pertinentes?
- qual o peso dos efeitos de gerao e dos contextos especficos?
- em que medida a criana produto? produtor numa sociedade onde se acentuam
individualizao e incerteza? Como se constri a cultura da infncia? Quais so as
especificidades desse grupo sociolgico?
- em que medida a apario desse objeto pode ser uma contribuio para a evoluo
da sociologia da educao e da sociologia geral? Como ver a articulao com a
totalidade das cincias humanas, pois a acuidade do debate social sobre a proteo
e a gesto da infncia solicita tanto uma reflexo de filosofia poltica quanto um
esforo de investigao emprica.

Estes questionamentos podem ser aprofundados em muitos trabalhos, contudo, de

forma geral, as preocupaes encontradas tm permanecido mais em torno das questes
metodolgicas. O tratamento dos obstculos epistemolgicos, primeiro questionamento
trazido por Sirota, e as interligaes e contribuies, a que o objeto de estudo se refere,
poderia trazer o avano da sociologia geral e da sociologia da educao, pouco so abordados
nas publicaes mais recentes sobre sociologia da infncia.
Como as investigaes tendo as crianas como sujeitos de pesquisas ainda so muito
recentes, aconselhvel que se tenha muito cuidado ao indicar que a melhor metodologia a
utilizar seja a etnografia, pois ainda h muito trabalho investigativo a ser realizado e reflexes
a serem desenvolvidas sobre a categoria infncia, os objetos de pesquisa que essa categoria
suscita e as crianas sendo vistas como sujeitos.
No que se refere verificao da multiplicidade de infncias, penso que a teoria de
Norbert Elias sobre as configuraes sociais pode contribuir muito para a reflexo e avano
desta questo; por isso, esse ponto estar sendo retomado, quando for explicado o conceito
elaborado sobre configuraes das infncias, de certo modo apontando as contribuies que
podem ser dadas sociologia da educao e sociologia geral.
Alm dos autores j citados, vrios pesquisadores reconhecidos tambm tm
contribudo atravs de suas obras neste campo de estudos; dentre eles pode-se destacar alguns
mais conhecidos internacionalmente e com maior nmero de publicaes: Willian A. Corsaro
(Indiana University, Bloomington, EUA), Jens Qvortup (Noruega, Coordenador do Grupo
 45

Permanente de Sociologia da Infncia da Associao Internacional de Sociologia), Flemming

Mouritsen (Professor do Departamento de Contemporary Cultural Studies, University of
Southern, Dinamarca), Cloptre Montandon (Facult de Psychologie et des Sciences de
l'ducation, Universit de Genve), Rgine Sirota (Universit Paris V, Frana), Manuel
Jacinto Sarmento (Instituto de Estudos da Criana - Universidade do Minho, Portugal),
Allison James (School of Comparative and Applied Social Sciences, University of Hull), Alan
Prout (Stirling University, GB), Pia Christensen (School of Comparative and Applied Social
Sciences, University of Hull), Chris Jenks (Goldsmiths College, Londres, Inglaterra); Leena
Alanen (Institute for Educational Research, University of Jyvaskyla, Finlndia); Lourdes
Gaitn (fundadora do Grupo de trabalho sobre Sociologia da Infncia, do Colgio Oficial de
Socilogos e Politlogos de Madri); Ivan Rodrguez Pascual (Universidad de Huelva);
Cludio Baraldi (Universidade de Modena) .
Nos anos 80, alguns socilogos britnicos criaram o Grupo Childhood Study e a rede
Childhood and Society, de onde tambm se originou o Projeto Childhood as a Social
Phenomenon, reunindo vrios investigadores europeus para o desenvolvimento de pesquisas
comparativas sobre a infncia, na Europa, sob a coordenao de Jens Qvortrup. Os resultados
da pesquisa, a partir de vrias publicaes, possibilitaram que fossem traados paralelos e
comparativos sobre a situao, as condies e as caractersticas das infncias de diferentes
pases europeus.
Segundo Qvortrup a infncia constitui-se uma categoria estrutural, um ncleo
conceitual especfico; por isso se assemelha a outras categorias como a de classe social e
etnia. A respeito disso encontram-se alguns paradoxos na relao sociedade adulta e infantil.
Essa ambigidade em relao infncia e s crianas listada em nove paradoxos que,
segundo o autor, poderiam ser at mais de nove. So elas:

1. Os adultos querem e gostam de crianas, mas tm-nas cada vez menos,

enquanto a sociedade lhes proporciona menos tempo e espao.
2. Os adultos acreditam que benfico quer para as crianas, quer para os pais
passarem tempo juntos, mas vivem cada vez mais vidas separadas.
3. Os adultos gostam da espontaneidade das crianas, mas estas vem as suas
vidas ser cada vez mais organizadas.
4. Os adultos afirmam que as crianas deveriam estar em primeiro lugar, mas
cada vez mais so tomadas decises a nvel econmico e poltico sem que as
mesmas sejam levadas em conta.
5. A maior parte dos adultos acredita que melhor para as crianas que os pais
assumam sobre elas maior responsabilidade, mas, do ponto de vista estrutural, as
condies que estes tm para assumir este papel deterioram-se sistematicamente.
6. Os adultos concordam que se deve proporcionar o melhor incio de vida
possvel s crianas, mas estas pertencem a um dos grupos menos privilegiados da
sociedade.
 46

7. Os adultos concordam que se deve ensinar s crianas o significado de

liberdade e democracia, mas a sociedade limita-se a oferecer preparao em termos
de controlo, disciplina e administrao.
8. Os adultos atribuem geralmente s escolas um papel importante na sociedade,
mas no se reconhece como vlida a contribuio das crianas na produo de
conhecimentos.
9. Em termos materiais, a infncia no importa aos prprios pais, mas antes
sociedade. Contudo, a sociedade deixa os custos por conta dos pais e das crianas.
(Qvortrup, 1999b, p.2-3)

Esses paradoxos sugerem a ambivalncia das atitudes sociais dos adultos com as
crianas, no que diz respeito relao estabelecida com as crianas e s condies em que
algumas vivem. Os parodoxos ressaltam e mostram a ambivalncia que j existe como
problema clssico da sociologia, o dualismo problemtico da relao entre um macrocosmos
e um microcosmos, entre a histria e a biografia, entre o nvel da estrutura social e o nvel da
famlia. (Qvortrup, 1999b, p.3) Para ele no existem provas que demonstrem que os adultos,
que os casais, sejam hostis em relao s crianas; pelo contrrio, possvel verificar um
desejo profundo de ter filhos, pelo fato de existir um grande nmero de mulheres como mes,
apesar de menos crianas (nmero menor de filhos por mulher), do que h um sculo atrs. Os
discursos polticos e assistencialistas, colocando que a criana deve vir em primeiro lugar, se
confrontam com os dados de condies de vida e maus-tratos sofridos pelas crianas na
sociedade atual. Todos os paradoxos e ambigidades que dizem respeito infncia e
sociedade, no entanto, vo originando teorias e mtodos de estudo sobre as condies de vida
das crianas.
Mas, o que Qvortrup ressalta que as diferenas tericas e metodolgicas tm algo em
comum, j que grande parte do que colocado em termos sociolgicos acerca da infncia
estrutural e no individual. De certa forma, a maioria dos estudos procura uma perspectiva
relacional, principalmente no que diz respeito a uma perspectiva que engloba diversas
geraes e que parece interessar-se mais pelas condies tpicas, normais e comuns para a
maioria das crianas. Dessa forma, os estudos sociolgicos tm realizado pesquisas que no
enfocam somente as situaes difceis de vida pelas quais muitas crianas passam. (Qvortrup,
1999b, p.4)
J Willian Corsaro, na primeira parte de sua obra The Sociology of Childhood,
contribui com uma reviso das principais teorias sociais que se aproximam de estudos sobre a
infncia. Afirma que as crianas foram marginalizadas nos estudos sociolgicos, por
 47

ocuparem posies sociais subordinadas (Corsaro, 1997, p. 7). Buscou em Qvortrup17

referncias para tal postulado, afirmando que, para este socilogo, as crianas no tm sido
to ignoradas quanto marginalizadas em funo de suas posies subordinadas na sociedade e
das concepes tericas de infncia e socializao. Corsaro aponta que o interesse em estudar
a infncia tambm surge relacionado ao estudo de outras minorias, mais diretamente s
questes relacionadas s mulheres, como j mencionado anteriormente por Alanen. Para ele
novas formas de conceituar a infncia na sociologia se originam nas perspectivas
construtivista e interpretativa, j que as perspectivas tericas interpretativas e construtivistas
argumentam que as crianas e os adultos, do mesmo modo, so participantes ativos na
construo social da infncia e na reproduo interpretativa de suas culturas compartilhadas.
Por outro lado, as teorias tradicionais entendem as crianas como consumidoras da cultura
estabelecida pelos adultos.
At poucos anos, as abordagens sobre as crianas e a infncia ficavam relacionadas
viso tradicional de socializao, que relegava s crianas papis passivos nas relaes
primrias (CORSARO, 1997, p.27). No entanto, mesmo considerada sua contribuio, a
anlise apresentada pelo autor, no captulo inicial, tem seu foco nas teorias que tratam do
processo de socializao, cabendo ressaltar aqui que muitas destas surgiram na rea da
psicologia com conceitos e aportes tericos desta rea.
So estas algumas das questes que tm levado diversos pesquisadores a investigar a
infncia e buscar junto s crianas elementos que constituam novos referenciais tericos. No
entanto, devemos estar alertas a todas as anlises que acabam reduzindo as contribuies das
crianas, por apresentarem posturas simplistas ou ainda incipientes neste campo de pesquisa.
A interpretao dos dados levantados junto a estes sujeitos de pesquisa deve ser analisada
com cuidado e seriedade, tendo em vista que as crianas constituem o nico grupo etrio que
no realiza pesquisas. No temos como fugir a uma interpretao adulta do que so suas
vidas. Segundo Qvortrup (1999b) a familiarizao da infncia no somente uma concepo
ideolgica acerca do lugar que as crianas devem ocupar, mas tambm um modo
metodolgico de despojar as crianas do seu direito a serem notadas.
Neste sentido, Corsaro (1997) apresenta uma definio de campos interpretativos,
mostrando como as crianas contribuem para a estabilidade e mudana social a partir de um
processo que intitula de reproduo interpretativa, conferindo autonomia conceitual s

17
QVORTRUP, Jens. Childhood as social phenomenom: lessons from a international project. Eurosocial
report. N.47. Viena, Austria: Europan Centre for Social Welfare Policy and Research.
 48

crianas18. Em The Sociology of Childhood, o socilogo desenvolve uma srie de reflexes

tericas a partir de pesquisas empricas realizadas com crianas,basicamente no norte da
Itlia. O autor estuda a peer culture, interao entre pares, atravs de observaes realizadas
sobre as diferentes situaes vivenciadas entre as crianas. Afirma que mesmo as teorias
sociolgicas que se ocupam do estudo da infncia precisam se livrar das anlises que enfocam
o desenvolvimento social da criana em uma perspectiva individualista. Segundo ele, a
perspectiva sociolgica deve considerar no s as adaptaes e internalizaes dos processos
de socializao, mas tambm os processos de apropriao, reinveno e reproduo realizados
pelas crianas (1997, p.18).
Porm, tanto nas perspectivas de Corsaro como nas de todos os outros autores que tm
realizado trabalhos dentro desse campo de estudos, deve-se reconhecer o esforo no
desenvolvimento de pesquisas que buscam constituir referenciais tericos e metodolgicos,
instituindo a infncia como uma construo social.

1.2 AS CINCIAS SOCIAIS E OS ESTUDOS SOBRE A INFNCIA NA AMRICA

LATINA E NO BRASIL

No Brasil e na Amrica Latina tambm se encontram vrias publicaes na rea das

cincias sociais sobre crianas e infncias, ainda que no com um nmero to significativo ao
longo do sculo XX, ou de forma to organizada, como a produo europia. Porm,
possvel afirmar que nas ltimas dcadas as preocupaes dos pesquisadores surgem da
mesma forma e as tentativas na busca de constituio de um campo de pesquisa tambm se
desenvolvem tendo as instituies como objetos centrais, no considerando as crianas como
sujeitos.
Na Amrica Latina, a institucionalizao dos estudos iniciam por volta do final da
dcada de 90, incio dos anos 2000, com cursos relacionados a Polticas Sociais para a
Infncia, como na Universidad Nacional Mayor de San Marcos, no Peru, na Universidad del
Externado de Bogot, na Colmbia e na Universidad Politcnica Salesiana, em Quito,
Equador. Tambm, foi instaurada uma especializao sobre infncia, pela FLACSO
(Faculdade Latino-americana de Cincias Sociais), na Bolvia.

18
Em captulo posterior ser apresentada uma anlise mais detalhada da obra de Willian Corsaro.
 49

Porm, no caso latino-americano, o surgimento desses interesses nas Universidades

acontece por duas razes imbricadas: uma relacionada aos problemas sociais graves que
marcam as vidas das crianas, levando os pesquisadores a investigar temticas relacionadas
diretamente s questes que envolvem tais temas; a outra, que o apoio da organizao Save
the Children, da Sucia, uma das trinta organizaes integrantes do maior movimento
mundial em prol da infncia. Esta organizao opta por apoiar a criao de cursos com
perspectivas multidisciplinares sobre Direitos da Criana, para a qualificao de profissionais
de diversas reas do conhecimento que possam atuar com maior eficcia na formulao de
polticas em prol do respeito aos Direitos da Criana.
Esta organizao junto s Universidades, onde j havia pesquisadores preocupados
com o desenvolvimento de estudos de temticas relacionadas s mesmas questes, forma uma
rede (La Red Latinoamericana de Maestras en Derechos y Polticas Sociales de Infancia y
Adolescencia), que soma esforos para o desenvolvimento de aes nas reas de formao e
pesquisa integradamente. Atualmente, j podemos encontrar resultados em vrios artigos
apresentados em eventos cientficos e obras editadas. Dentre os pesquisadores que mais se
destacam possvel citar: Ren Unda (Equador), Alejandro Cussianovich (Per), Oscar
Grados (Per), Manuel Castillo Ortega (Per), Jos Snchez Parga (Per)19
Na Argentina, Uruguai, Paraguai, Chile, Colmbia, Nicargua, Mxico, Cuba,
podemos encontrar inumerveis trabalhos sobre a infncia, onde os temas geralmente esto
relacionados ao trabalho e violncia infantil, principalmente na rea da psicologia social20.
Entretanto, nestes pases, se encontra pouco consolidado o campo da sociologia da infncia,
atravs de publicaes e trabalhos apresentados.

19
PARGA, Jos Snchez. Orfandades Infantiles y Adolescentes. Introduccin a una sociologa de la infancia.
Edit. Quito:Abya-Yala, Red Latinoamericana de Maestras en Derechos de Infancia, 2004; UNDA, Ren.
Sociologa de la infancia y poltica social: compatibilidades posibles? VVAA, Sociologa de la Infancia, Tomo 1,
Ifejant, Lima, 2003; UNDA, Ren. Polticas de Infancia: Elementos para un anlisis terico. Revista Sopha:
Collecin de Fiolosofia de la educacin, Quito. Edicin No 3 Diciembre de 2007, p.151-169.; La Infancia En
Los Escenarios Futuros by Alejandro Cussianovich Hardcover, Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
20
Este trabalho no tem a pretenso de dar conta de mapear todas as publicaes sobre infncia na Amrica
Latina, por isso citarei aqui apenas alguns pesquisadores, com j estabeleci algum tipo de contato: Jos Antonio
Castorina e Carina Kaplan (Buenos Aires, Argentina), que coordenam um grupo de investigaes sobre violncia
escolar e com crianas; Kenia Lorenzo Chvez e Yuliet Cruz Martnez, do Centro de Investigaciones
Psicolgicas y Sociolgicas (Havana, Cuba), que investigam a infncia e as formas de participao da criana na
sociedade; Remigio Murillo Zegarra, ligado ao do Instituto de Formao para Educadores de Jovens,
Adolescentes e Crianas Trabalhadoras da Amrica Latina e do Caribe (IFEJANT), membro do Programa
Nacional do Peru.
 50

Em 2003, foi institucionalizado, no XXIV Congresso da Associao Latino-americana

de Sociologia, o Grupo de trabalho Sociologia da Infncia e Juventude, reunindo, desde ento,
pesquisadores sobre as temticas dos pases latino-americanos, alguns deles citados
anteriormente. At essa data no havia sido criado o grupo de trabalho com a temtica. O GT
coordenado por professores que atuam em universidades brasileiras, Tom Dwyer
(UNICAMP) e Ethel Volfzon Kosminsky (UNESP).
Os trabalhos publicados e as discusses na Amrica Latina sobre a infncia, no campo
das cincias sociais, de forma geral, apresentam trs caractersticas bem marcantes, com
outros temas que destas se derivam: direitos da criana, trabalho infantil e protagonismo
infantil. Sem dvida, os temas esto relacionados realidade social, econmica e cultural da
Amrica Latina, mas de certa forma tambm ao histrico e objetivos das Universidades que
instituram programas especficos de especializao sobre a infncia.
Por isso, os prprios investigadores desse campo j tm refletido e questionado acerca
dos objetivos da sociologia ao realizar este tipo de investigao, desenvolvendo crticas a uma
sociologia, talvez demasiado aplicada e instrumental. Como coloca Parga, uma sociologia:

Demasiado dependiente de las social poltica o polticas sociales, que se ha

limitado a producir datos e informaciones, estadsticas, relatos, clasificaciones y
caracterizaciones...sobre nios y adolescentes, pero que ha generado pocos
conocimientos, y muchas menos comprensiones y explicaciones e interpretaciones
de ambos fenmenos. (2003, p.111)

Parga (2003) ainda chama a ateno para a m utilizao de conceitos e esquemas

sociolgicos em anlises superficiais de problemas relacionados infncia e adolescncia,
quando no utilizada nem uma sociologia aplicada, nem esquemas de compreenso e
explicao de fenmenos sociais precisos, o que acaba gerando maior confuso no
entendimento de tais questes.
Provavelmente, este deve ser um cuidado que os profissionais da educao tenham que
ter ao buscar a utilizao de referenciais nesses trabalhos, que podem no ser to profcuos na
anlise do objeto em questo.
Nos ltimos anos muitos profissionais da rea da educao passaram a se interessar e
buscar referenciais tericos nas cincias sociais, devido s mesmas necessidades, ou
necessidades semelhantes s apontadas anteriormente, que me levaram a incursionar sobre
esta rea de conhecimento. Contudo, ao que parece, atravs das informaes e estudos
realizados, no so s profissionais da educao, mas todos aqueles que procuram estudar a
 51

infncia com referenciais da sociologia, nem sempre o fazem da forma mais adequada. Parga,
tambm, ressalta que:

La producin social de la infancia ha sido tan rpida y tan masiva que no

solo se ha anticipado mucho a la elaboracin de una sociologa de la infancia, sino
que la misma producin de masa crtica sobre su producin social siguen siendo un
serio impedimento para dicha elaboracin sociolgica. (2003, p.114)

O socilogo apresenta uma anlise dos discursos sobre a infncia, mostrando os riscos
da utilizao de uma sociologia aplicada nos estudos sobre as crianas. Suas consideraes se
assemelham s de Sirota, citadas anteriormente. Porm, destaca que a nfase na
institucionalizao da infncia e as polticas sociais que dela tratam abrem espao para uma
sociologia aplicada dos problemas da infncia o que se constitui um obstculo
epistemolgico para um tratamento mais terico e cientfico da problemtica infantil. (Parga,
2003, p.114)
Mas, ao que tudo indica, essa crtica torna-se mais pertinente aos trabalhos que tm
sido desenvolvidos na Amrica Latina, apesar de encontrarmos produes europias ou
americanas abordando questes relacionadas mais s problemticas sociais da infncia; a
predominncia de trabalhos com tais temticas tm sido dos autores latino-americanos, talvez
pelos motivos j explicitados. Parga ainda menciona que:

Un ejemplo tan elocuente como caricatural de una sociologa aplicada

aparece en un texto de la CEPAL, donde se propone el fortalecimiento de una
sociologa de la infancia latinoamericana, como si una ciencia, una disciplina o un
campo de conocimiento pudiera fortalecer-se por otros medios que no sea una
rigurosa produccin de conocimientos y sus colaboraciones tericas, analticas y
conceptuales. Pero lo que nos propone una tal sociologa de la infancia es una
infancia pensada al margen de todas las lgicas y dinmicas sociales o de la
sociedad que la producen, pero tambin al margen de los otros grupos o sectores
sociales, como si se tratara de una suerte de ovni social. Se habla del nio actor,
que se supone social aunque no se diga, lo cual resulta sociolgicamente muy
discutible, y sobre todo en una actual sociedad postsocietal, donde cabe preguntarse
ya sobre las reales condiciones de posibilidad de actores sociales, cuyas actuaciones
tengan reales efectos de sociedad; tampoco resulta muy comprensible con qu
sentido se emplea el concepto de participacin de los nios, y todava menos
inteligible el de infancia como categora estructural. (2003, p.118-1190

Ainda que as crticas de Parga sejam pertinentes ao documento da CEPAL, publicado

em 2001, Globalizacin y Convencin sobre los derechos del nio: el contexto del texto,
redigido por Francisco Pillotti, deve-se considerar o mesmo como uma busca pela
consolidao deste campo nas cincias sociais tambm na Amrica Latina. Com este objetivo
que Pilotti prope quatro linhas de temas, que acredita deveriam ser aprofundados por uma
 52

sociologia da infncia latino-americana, abordando a realidade social das crianas. Os

temas propostos so: a criana como ator social, a infncia como categoria estrutural; a
infncia como componente do discurso ideolgico e as crianas como sujeitos e objetos das
intervenes institucionais.
Os temas no deixam de ter uma relevncia social fundamental para o
desenvolvimento de investigaes, mas a sociologia pode e deve transformar os problemas
sociais em problemas sociolgicos. Por isso, as infncias precisam ser analisadas como fatos
sociais e objetos sociolgicos em suas formas e processos, considerando-se a forma como so
produzidas na sociedade, nos diferentes contextos scio-econmicos e culturais.
O objetivo no questionar a relevncia desses temas, bem se sabe o quanto essas
questes so fundamentais ao se tratar da infncia. O objetivo mostrar e analisar como as
crianas e as infncias tm sido abordadas como temas de estudo pelas cincias sociais e
como estes estudos podem contribuir para a rea da educao. A problematizao de como se
constitui o campo da sociologia da infncia no poderia ficar sem ser abordada, tendo em
vista como este campo pode ser associado aos estudos educacionais e contribuir, com suas
anlises, para os princpios e fundamentos da educao.
Ainda em relao produo latino-americana importante observar que, no Brasil,
temos muito mais contato e fazemos mais uso das anlises e produes europias e
americanas do que dos estudos latino-americanos. Talvez a rede de conhecimentos e
produes pudesse ser ampliada, se buscssemos mais informaes e parcerias com
pesquisadores que, geograficamente, esto mais prximos e com problemticas que se
assemelham s brasileiras. No se trata de uma apologia ou discurso em prol da rede latino-
americana, mas da busca de outras vises, que poderiam complementar-se e crescer juntas,
ainda que apresentem muitos problemas a serem superados.
As produes no Brasil sobre a infncia, na rea da educao e das cincias sociais,
tambm so as mais variadas. No seria possvel aqui citar todas as pesquisas que tm
buscado analisar e compreender os processos e problemas sociais relacionados s infncias e
s crianas, que buscam referncias nas cincias sociais, ou se situam dentro do quadro
epistemolgico deste campo de conhecimento. Por isso, sero mencionadas algumas obras e
estudos que mais se destacam pela relevncia temtica ou histrica ou que se relacionam
presente investigao.
No Brasil podemos encontrar estudos que buscam discutir questes relacionadas s
polticas pblicas, assistncia infncia, preocupaes com a educao com alguns
 53

referenciais terico-metodolgicos das cincias sociais, bem como alguns estudos da

sociologia da educao, desde as dcadas iniciais do sculo XX.
Na dcada de 40, Florestan Fernandes, socilogo brasileiro, realizou uma pesquisa
sobre as trocinhas do Bom Retiro, abordando o folclore infantil. Esta experincia
investigativa tem sido amplamente citada por ser precursora sobre cultura infantil no Brasil.
Porm, poucos trabalhos descrevem o construto metodolgico utilizado e a importncia
significativa em termos histricos para a sociologia brasileira deste trabalho. Ainda assim, o
que no se pode confundir que as concepes utilizadas pelo socilogo, tanto de cultura
como de infncia esto relacionadas ao perodo em que desenvolveu sua investigao.
Tambm cabe registrar que as concepes apontadas neste estudo, diferem do posicionamento
do socilogo em outras obras suas. Por isso, interessante conferir a obra como referencial
histrico importante, mas com o cuidado de no correr o risco de utiliz-lo como referencial
sem maior conhecimento do seu pensamento sociolgico. 21
Para Florestan Fernandes, as diferentes formas de socializao e as relaes
estabelecidas nos espaos urbanos determinam as culturas infantis. Este socilogo brasileiro
traz uma contribuio importante ao estudo das temticas cultura e infncia, por ter sido
pioneiro, no Brasil, ao tratar esta questo atravs da pesquisa realizada sobre o folclore na
cidade de So Paulo, onde observou as crianas brincando e a constituio e importncia da
cultura infantil. Segundo Mazza (2000), Fernandes reconheceu que o folclore infantil era um
dentre outros processos de integrao do indivduo aos padres grupais, mas retomou
conceitos importantes da sociologia, ao dar maior ateno para o aspecto da socializao
elaborado no interior dos grupos infantis.
Kosminsky e Daniel (2005) em balano realizado sobre a produo de estudos na
sociologia sobre crianas destacam que aps o trabalho de Florestan Fernandes, os estudos
posteriores, principalmente na dcada de 60 em diante, se concentraram sobre o tema das
crianas trabalhadoras. Demonstram que h um descompasso na produo sociolgica
brasileira em relao de outros pases nos estudos sobre a infncia.
Nas dcadas de 80 e 90 os estudos proliferaram significativamente, ainda que no se
encontre um campo constitutivo e delimitado, com referenciais tericos e metodolgicos
circunscritos em um campo epistemolgico, nos estudos sobre crianas (como sujeitos) e
infncias com base nas cincias sociais.

21
Cohn (2005) tambm faz esta observao. Sobre a obra de Florestan Fernandes em captulo posterior haver
uma abordagem mais detalhada.
 54

No Rio Grande do Sul encontra-se pesquisa marcante sobre a infncia, desenvolvida

pela antroploga Cludia Fonseca, tratando das questes relacionadas adoo e mapeamento
da trajetria da relao entre pais e filhos desde o incio do sculo. No livro Caminhos da
Adoo, apresenta os resultados com uma anlise sobre as redes de sociabilidade geradas a
partir da circulao de crianas entre parentes, amigos, vizinhos e instituies estatais.
Pode-se dizer que os estudos histricos avanam e trazem grandes contribuies,
algumas dos autores que mais se destacam so: Irma Rizzini, Maria Luza Marclio, Renato
Pinto Venncio, Esmeralda Blanco Bolsonaro de Moura, Martha Abreu, e Mary del Piore, que
organizou a obra Histria da criana no Brasil (1992). Os grupos de pesquisa que, em geral,
realizam e publicam a maior parte das investigaes na rea, so: CIESPI (Centro
Internacional de Estudos e Pesquisas sobre a Infncia PUC/RJ; ex-CESPI Coordenao de
Estudos sobre a Infncia USU/Universidade Santa rsula/RJ) e o CEDHAL (Centro de
Estudos de Demografia Histrica da Amrica Latina FFLCH/USP-SP) 22. Alm dos autores
acima outros que podem ser mencionados so Irene Rizzini, Marcos Cezar de Freitas, Cynthia
Greive Veiga, Moyses Kuhlmann Jnior.
Em sociologia, na dcada de 90, destaca-se a obra de Jos Martins de Souza, O
Massacre dos inocentes. Martins, em seu texto Regimar e seus amigos, trouxe a criana para
o cenrio, ao ouvi-la sobre a luta pela terra23. Para o autor, o indivduo o sujeito que fala e
no o que se cala; problematizou algumas questes a respeito de pesquisa, pesquisador e
criana, no mundo das cincias sociais, questionando as fontes aceitveis e respeitveis do
dado sociolgico. Da mesma forma que fez entre a histria oral e a histria documental.
Segundo ele:

(...) dificilmente um historiador consideraria a primeira to importante e

segura quanto a segunda. Entre o formulrio pr-codificado e o depoimento
autobiogrfico espontneo, o socilogo e o cientista poltico tendero a considerar o
primeiro fonte mais objetiva que o segundo. Entre o depoimento do chefe de famlia e
o da empregada domstica diro que o primeiro mais completo e mais seguro,
quando se tratar de um estudo em que a famlia for considerada o sujeito da
investigao. (...) a tendncia o cientista social interessar-se por informantes que
esto no centro dos acontecimentos, que tm um certo domnio das ocorrncias, que

22
Dados levantados e organizados pelo Grupo de Estudos de Histria da Psicologia Aplicada Infncia
(GEHPAI), da USP, disponveis em
www.abrapee.psc.br/documentos/Psicologo_Escolar/Levantamento_da_Hist%F3ria_da_Inf%E2ncia_no_Brasil.
doc
23
O texto de Martins com suas constataes do autor foi no s uma de minhas fontes inspiradoras para a
realizao da pesquisa emprica no Mestrado, mas tambm onde encontrei argumentos slidos para a realizao
da pesquisa, tendo as crianas como sujeitos; o que no momento de defesa do projeto de Dissertao, 1998, ainda
pouqussimo realizado na rea da educao.
 55

tm supostamente, uma viso mais ampla das coisas, que so os arquitetos da cena e
da encenao social. (MARTINS, 1993, p.51-52)

No seu livro podemos encontrar vrios textos de pesquisadores da rea das cincias
sociais, refletindo e problematizando sobre o desenvolvimento de pesquisas com crianas e
sobre a situao das mesmas no Brasil. O objetivo do livro era reunir registros de trabalhos
que apontassem de forma abrangente o que ser criana no mundo subdesenvolvido. Nas
palavras de Martins:

A cada pesquisador pediu-se que, nas respectivas reas de pesquisa,

voltasse por um momento sua ateno para essa pequena humanidade silenciosa,
que gravita penosamente ao redor dos adultos (e dos pesquisadores!), e a colocasse
no centro de suas anlises. Este livro o resultado dessa proposta. (1993, p.9)

Acredito que como eu, vrios outros pesquisadores tomaram como base esta obra no
desenvolvimento de suas pesquisas, tendo em vista como tem sido citada como marco de
referncia e como fonte inspiradora e marco terico-metodolgico.
Na mesma obra podemos encontrar o texto da sociloga Ethel Volfzon Kosminsky
(UNESP), abordando uma das pesquisas que desenvolveu dentro desse campo, tendo em vista
que tem trazido outras contribuies com publicaes, coordenao de pesquisas e atividades.
Em 2001 foi realizado, em So Paulo, com a coordenao de Kosminsky, o Seminrio
Internacional sobre a criana e o jovem na Amrica Latina, tendo como objetivo discutir
aspectos relacionados s condies de vida e atuao dos mesmos. Alm disso, visava criar
uma rede de pesquisadores destinada realizao de trabalhos conjuntos.
Os temas abordados foram: famlia, educao, sade, trabalho, identidade tnica,
legislao, polticas pblicas, crianas em instituio assistencial e na rua, assistncia social
pblica e privada, violncia, drogas, juventude e poltica, cultura juvenil, procedimentos
metodolgicos e ticos na pesquisa com crianas e jovens, o meio ambiente e a vida no campo
e na cidade, atividades desenvolvidas por ONGs. O evento contou com o apoio da
International Sociological Association (ISA) Research Committee Sociology of Childhood, da
Universidade Estadual Paulista (UNESP)-Marlia Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais e do Departamento de Sociologia e Antropologia, Ncleo de Estudos da Infncia e da
Adolescncia (NEIA).
Nos ltimos anos pudemos acompanhar uma srie de trabalhos na rea da educao,
sendo realizados, buscando referenciais tericos nas cincias sociais, abrindo o leque de
interpretaes para a compreenso das infncias e dos mundos sociais das crianas. O nmero
 56

de publicaes tm aumentado consideravelmente, o que j significa um grande passo dado na

direo de modificar o panorama da rea educacional, ainda que falte muito a fazer24.

24
Alguns exemplos de publicaes que podem ser destacadas so: Por uma cultura da infncia: metodologias de
pesquisa com crianas, organizado por Ana Lcia G. de Faria; Zeila de Brito F. Demartini e Patrcia D. Prado;
Revista Educao e Sociedade, n.91, v.26, que trata especificamente da Sociologia da Infncia e de pesquisas
com crianas,
2 PRESSUPOSTOS TERICOS A PARTIR DA OBRA DE NORBERT ELIAS

A obra de Norbert Elias contribui significativamente no desenvolvimento deste

estudo, por apresentar uma teoria de carter processual, que analisa de forma singular o
estabelecimento das relaes humanas. Este referencial terico pode permitir o
aprofundamento da compreenso e das anlises sobre as configuraes das infncias na
sociedade urbana e sobre os processos de sociabilidades das crianas. A teoria de Norbert
Elias apresenta referncias pertinentes ao campo da educao e aos estudos sobre a infncia,
j que aponta para uma srie de anlises e conexes importantes e necessrias sobre processos
educativos e de sociabilidades.

A teoria configuracional oferece um modelo mais complexo de anlise social, que

foge ao relativismo radical, de uma viso unicamente economicista dos processos sociais e de
determinismos presentes nas produes atuais das cincias sociais determinismos
estruturais, sejam econmicos, culturais, ideolgicos ou at mesmo psicolgicos. Sua
metodologia processual e relacional, no s pela importncia conferida s mudanas e s
transformaes em longos perodos de tempo, mas tambm porque enfoca a necessidade de
analisar, em cada perodo histrico, a interdependncia existente nos mltiplos processos das
relaes sociais. Sua perspectiva multicausal, pois no parte de esquemas e idias pr-
concebidas, j que procura examinar que fatores contribuem para explicar mais
adequadamente os processos e como se articulam entre si.
Elias no concebe o espao social como um espao neutro, mas como um espao no
qual existem relaes de fora que do lugar a configuraes concretas de acordo com o
contexto histrico em que esto inseridas. Sua constante reviso dos modelos sociais
estudados, na sociedade de corte, permitiu que aprofundasse a anlise sobre as relaes de
poder e definisse com maior rigor as interdependncias existentes entre diferentes instncias
polticas, econmicas, jurdicas, de mentalidade e costumes, construindo adequadamente seu
objeto de estudo (VARELA, 1994).
Para Elias, a compreenso do significado de sociedade somente possvel se
rompermos com a viso desta como formada por substncias singulares isolveis e passarmos
a visualiz-la como uma rede de interdependncias, configurada atravs de inmeras cadeias
invisveis de relacionamentos, formando uma teia humana, onde o espao de atuao de cada
integrante bem circunscrito. Aborda criticamente a forma isolada, oposta e esttica com que
muitos socilogos tratam os conceitos de indivduo e sociedade. Para ele, esta viso deve ser
 58

superada, buscando-se a compreenso do homem, no como uma pessoa no singular, mas

como a de pessoas no plural (ELIAS, 1980, p.132). importante destacar que o autor faz
referncias e crticas tanto aos conceitos de indivduo e sociedade apresentados na obra de
Weber, como na de Durkheim. Analisa aspectos importantes apontados na obra destes dois
socilogos, destacando inclusive o esforo realizado por Durkheim para encontrar uma
soluo que supere essa dicotomia (ELIAS, 1980). Um dos destaques da obra de Elias a
superao desta dicotomia, apresentando uma teoria dos processos e das configuraes
sociais, com uma abordagem nova e diferenciada acerca da esttica e dinmica como
categorias sociolgicas. Dessa forma, a teoria deste autor no pode ser classificada dentro de
uma perspectiva weberiana, ou de qualquer outra corrente clssica da sociologia.
O conceito de configurao serve como instrumento conceitual para modificar a viso
antagnica e contraposta de indivduo e sociedade; deve ser entendido como um padro
mutvel no jogo das relaes, cuja interdependncia entre os atores sociais, forma um
entrelaamento flexvel e com tenses (ELIAS, 1980, p.142). O conceito de configurao
pode ser aplicado tanto nas anlises macro-sociolgicas, como micro-sociolgicas, tendo em
vista que tanto em pequenos grupos ou em sociedades constitudas por muitas pessoas, esto
presentes as cadeias de interdependncia. Segundo ele (2006, p.25) o conceito de
configurao distingue-se de muitos outros conceitos tericos da sociologia por incluir
expressamente os seres humanos em sua formao. Elias exemplifica:

Professores e alunos numa aula, mdico e doentes num grupo teraputico, clientes
habituais em um bar, crianas num infantrio todos eles constituem configuraes
relativamente compreensveis. Mas os habitantes da aldeia, da cidade ou da nao,
tambm formam configuraes embora, neste caso, as configuraes no se possam
percepcionar diretamente, porque as cadeias de interdependncia que os ligam so
maiores e mais diferenciadas. (1980, p.143)

Segundo ele, as concepes tradicionais de sociedade devem ser substitudas por uma
viso mais realista das pessoas que, atravs de suas disposies e inclinaes bsicas, so
orientadas umas para as outras e unidas umas s outras das mais diversas maneiras. Os
sujeitos constituem teias de interdependncia ou configuraes de muitos tipos, tais como
famlias, escolas, cidades, estratos sociais ou Estados. Nessa perspectiva indivduo e
sociedade so indissociveis, pois a sociedade formada por ns e pelos outros. Para Elias
(1980, p.13):
 59

Falamos do indivduo e do seu meio, da criana e da famlia, do indivduo e da

sociedade ou do sujeito e do objeto, sem termos claramente presente que o
indivduo faz parte do seu ambiente, da sua famlia, da sua sociedade. Olhando
mais de perto o chamado meio ambiente da criana, vemos que ele consiste
primariamente noutros seres humanos, pai, me, irmos e irms. Aquilo que
conceituamos como sendo a famlia, no seria de todo uma famlia, se no
houvesse filhos. A sociedade, muitas vezes colocada em oposio ao indivduo,
inteiramente formada por indivduos, sendo ns prprios um ser entre os outros.

Segundo o socilogo (1993), os homens somente conseguem experienciar-se a si

prprios como indivduos que se distinguem uns dos outros, porque vivem em associaes.
Portanto, quanto mais vivenciarem essas interaes, melhor compreendero suas vidas como
uma unidade complexa.

2.1 CONFIGURAES SOCIAIS E CONFIGURAES DA INFNCIA

As configuraes que se estabelecem so construdas e reconstrudas o tempo todo,

por isso no so previamente planejadas ou programadas j que, devido ao carter processual
das relaes, no h um incio ou um fim, h uma cadeia de relaes que se configuram ao
longo do tempo. Essas cadeias, por no serem visveis e tangveis, so mais elsticas, mais
variveis, mais mutveis, mas no menos reais (ELIAS, 1994a, p.23). Nesse sentido, as
configuraes no podem ser previstas, porque so construdas e redimensionadas o tempo
todo. Os processos de interpenetrao social so melhores compreendidos, se as anlises
partirem das conexes e relaes, para depois chegar aos elementos envolvidos. (ELIAS,
1980, p.126)
O conceito de configurao serve para chamar a ateno da interdependncia entre as
pessoas. Mas, como possvel chegar concluso de que os indivduos, devido sua
interdependncia e ao modo como as suas aes e experincias se interpenetram, formam um
tipo de configurao?
Elias diz que uma srie de modelos de jogos podem exemplificar melhor o conceito e
responder o questionamento, pois ao se isolar e focar mais de perto processos complexos de
interpenetrao, os mesmos ficam mais compreensveis (1980, p. 79). Segundo ele:

Utilizando a imagem dos participantes dum jogo como metfora das pessoas que
formam as sociedades mais fcil repensar as idias estticas que se associam
maior parte dos conceitos correntes usados neste contexto. Elas devero
transformar-se nos conceitos muito mais versteis de que necessitamos, se
 60

queremos melhorar o equipamento mental com que tentamos resolver os problemas

da sociologia. S precisamos comparar as possibilidades imaginativas de conceitos
to estticos como o de indivduo e sociedade, ou o de ego e sistema, com as
possibilidades imaginativas abertas pelo uso metafrico de vrias imagens de jogos
e de jogadores; a comparao ajuda-nos a compreender que estes modelos serviram
para desenvolver as potncias imaginativas. (ELIAS, 1980, p.100)

A partir destes pressupostos possvel afirmar que a criana, desde o momento em

que nasce, j est fazendo parte de uma configurao social e est inserida em uma cadeia de
relaes culturais que influenciaro no seu processo de formao e na sua forma de se
relacionar com os outros. Por isso, este estudo tem como base o conhecimento e a
compreenso das redes de relaes das quais as crianas sujeitos da pesquisa fazem parte.
Para Elias (2006, p.26):

O crescimento de um jovem em figuraes humanas, como processo e experincia,

assim como o aprendizado de um determinado esquema de auto-regulao na
relao com os seres humanos, condio indispensvel do desenvolvimento rumo
humanidade. Socializao e individualizao de um ser humano so, portanto,
nomes diferentes para o mesmo processo. Cada ser humano assemelha-se aos
outros e , ao mesmo tempo, diferente de todos os outros.

Ainda interessante destacar que, para ele, as pessoas tambm diferem em suas
constituies naturais, sendo que a constituio das funes psquicas que cada um traz
consigo malevel. A formao da criana se d a partir destas suas caractersticas e da
natureza das relaes que se estabelecem entre ela e as outras pessoas, fazendo com que cada
uma parta de uma posio nica em sua rede de relaes e estabelea uma histria singular at
o fim de sua vida.
Para Elias (2006, p.25) o modo de vida conjunta dos seres humanos em grupos
grandes e pequenos , de certa maneira, singular e sempre co-determinado pela transmisso de
conhecimento de uma gerao a outra, portanto, por meio do ingresso do singular no mundo
simblico especfico de uma figurao j existente de seres humanos.
Assim, a partir da obra de Elias defino a educao como o processo social e poltico
necessrio formao dos sujeitos em relao configurao social, constituidor da ordem
civilizadora da sociedade. Nesta perspectiva fazem parte do processo educativo dos
indivduos as estruturas da psique humana, as estruturas da sociedade humana, as estruturas
da histria humana e a estrutura dos conhecimentos sistematicamente construdos ao longo da
histria da humanidade.
 61

As configuraes sociais so compreendidas como uma cadeia de relaes entre as

pessoas, nas quais as crianas fazem parte e so mutuamente orientadas e interdependentes,
tendo em vista que so dependentes, inicialmente por ao da natureza e, mais tarde, atravs
da aprendizagem social, da educao, das sociabilidades e necessidades recprocas
socialmente geradas. Para Elias:

O conceito de configurao foi introduzido exatamente porque expressa mais clara

e inequivocamente o que chamamos de sociedade que os atuais instrumentos
conceituais da sociologia, no sendo nem uma abstrao de atributos de indivduos
que existem sem uma sociedade, nem um sistema ou totalidade para alm dos
indivduos, mas a rede de interdependncias por eles formada. (ELIAS, 1994c,
p.249)

Com esta conceituao possvel romper com o modelo egocntrico de sociedade,

ainda muito adotado por diversos autores, no s no campo da sociologia, mas tambm da
educao, ao tentarem explicar as relaes sociais. Este modelo, representado por crculos
concntricos, estando em seu centro o indivduo e nos outros a famlia, a escola, e outras
estruturas sociais, retifica conceitos, obscurecendo a compreenso da vida em sociedade e
reforando a idia de que esta constituda por estruturas que nos so exteriores - os
indivduos - e que os indivduos so simultaneamente rodeados pela sociedade e separados
dela por uma barreira invisvel. Este modelo representa uma espcie de ampliao das
relaes do indivduo progressivamente, no expressando como se estabelecem as relaes
mais amplas e complexas, mas colocando o indivduo e estruturas sociais como objetos em
cima e acima do ego individual. O conceito de sociedade, nesta perspectiva, tambm visto
como uma estrutura isolada, mas composta pela soma de vrias outras.
Para superar esta concepo necessrio compreender que as pessoas, atravs das suas
disposies e inclinaes bsica, so orientadas umas para as outras e unidas umas s outras
das mais diversas maneiras, constituindo teias de interdependncia ou configuraes de
muitos tipos. (ELIAS, 1980, p.15).
O conceito de configurao foi elaborado por Elias para superar as dicotomias
existentes na compreenso do significado de indivduo e sociedade. Alm do conceito de
configurao, usou a expresso seres humanos abertos.
O conceito de configuraes da infncia tem, assim, o objetivo de expressar que as
crianas esto nas teias configuracionais da sociedade e que, a partir desta concepo, no
possvel falar em insero da criana na sociedade, mas sim das relaes e aes estabelecidas
 62

com as crianas, para as crianas e entre as crianas, na rede de relaes, atravessadas pelas
culturas e formadas pelos poderes e tenses, constituindo os elos de interdependncias.
Elias representou a viso tradicional de sociedade e a forma como a explicava atravs
dos seguintes grficos:

Fig. 1 Representao de Sociedade Elias (1980, p.14-15)

Como se pode observar, seu objetivo transpor uma viso centrada no indivduo para
uma viso em que as relaes entre indivduos superam o prprio conceito de indivduo, pois
a interdependncia entre estes que possibilita a existncia de indivduos e sociedade. Os
poderes e tenses entre os indivduos mais ou menos instveis que movimentam essa cadeia
de interdependncias. E a rede de interdependncias entre os seres humanos o que os liga,
formando a configurao, ou seja, uma estrutura de pessoas mutuamente orientadas e
dependentes (Elias, 1994c, p.249).
O que aqui proponho a explicao adicional, de que as relaes so atravessadas
pelas culturas e formadas pelos poderes e tenses, constituindo assim os elos de
interdependncias, o que graficamente poder-se-ia representar da seguinte forma:

Indivduo

Processos Culturais

Fig.2 Representao de Sociedade atravessada por processos culturais

 63

Se o grfico estivesse em movimento, a fora com que cada crculo (que representa os
indivduos) se movesse poderia representar as tenses e poderes existentes nas cadeias de
interdependncias. Para Elias, (1980, p.17) as foras sociais so de fato as foras exercidas
pelas prprias pessoas sobre outras pessoas e sobre elas mesmas. As flechas interligando os
indivduos representam os processos culturais que atravessam as relaes e configuram a rede.
Esses processos so dinmicos, constantemente mutveis, carregados de significados e
representaes. Dunning explica que:

Elias criou os conceitos relacionados de configuraes e homines aperti

ou seres humanos abertos. O primeiro refere-se teia de relaes de indivduos
interdependentes que se encontram ligados entre si a vrios nveis e de diversas
maneiras. O ltimo refere-se ao carter aberto, pessoal e, por inerncia, orientado
para os outros dos tomos individuais que esto compreendidos nestas
configuraes. Estes dois termos no se referem a objetos que existem de modos
independentes mas denotam nveis diferentes, ainda que inseparveis, do mundo
humano. Contudo, as configuraes no so apenas amontoados de tomos
individuais orientados para os outros: as aes de uma pluralidade de pessoas
interdependentes interferem de maneira a formar uma estrutura entrelaada de
numerosas propriedades emergentes, tais como relaes de fora, eixos de tenso,
sistemas de classes e de estratificao, desportos, guerras e crises econmicas.
(ELIAS; DUNNING, 1992, p.25-26)

A cultura e seus processos que exercem o papel dinmico, entrelaando as relaes e

atravessando as mesmas. Dessa forma, tal perspectiva se relaciona com as importantes
contribuies dos estudos de Stuart Hall no que se refere compreenso da centralidade da
cultura.25
A partir desta concepo, no possvel falar em insero da criana na sociedade,
mas sim das relaes e aes estabelecidas com as crianas (quando as relaes se do junto
com elas), para as crianas (quando as aes se do com a inteno de algo que se faz em prol
delas) e entre as crianas (as relaes que acontecem nos grupos de iguais crianas com
crianas), na rede de relaes formadas pelos poderes e tenses que constituem seus elos de
interdependncias.
Ao utilizar o conceito configuraes da infncia tenho como objetivo expressar que as
crianas esto nas teias configuracionais da sociedade, fazendo parte de redes de indivduos
(crianas, jovens, adultos - todas as geraes) interdependentes, em que tanto sofrem como

25
A perspectiva de Hall auxilia a compreender os processos culturais e seu papel na configurao das relaes
sociais. A utilizao de sua abordagem nesta tese tem, portanto, o objetivo de contribuir na elucidao desta
explicao. A contribuio de Hall para os estudos sobre linguagem e prticas discursivas no a abordagem
terica aqui adotada, tendo em vista todo o referencial terico que est sendo explicitado e justificado.
 64

assumem aes que denotam equilbrio de poder mais ou menos instveis, dependendo da
cultura da qual fazem parte.
Explicitando mais claramente a definio de configuraes de infncia e a forma como
sero abordados os dados da pesquisa, tambm utilizarei algumas consideraes pertinentes
de Leena Alanen, ao se referir infncia como uma categoria geracional. A sociloga
referindo-se pesquisa com crianas afirma que:

As infncias experienciadas, as que podem ser observadas foco da

pesquisa centrada na criana seriam ligadas ento ao contnuo ordenamento das
geraes na vida social, e isto significaria estudar:
- As estruturas de geraes compostas de categorias de geraes
(posies) da infncia (ou talvez do estado de ser criana) e da vida adulta,
ligando-as numa interdependncia recproca, e em relaes de poder;
- Processos sociais, econmicos, polticos e culturais nos quais as crianas
e os adultos, igualmente como atores individuais e coletivos, esto envolvidos, e
nos quais suas atividades cotidianas esto engastadas de modo que a (re)
estruturao das geraes recorrentemente efetuada;
- Estes proporcionam as significaes, os smbolos e a semntica atravs
dos quais as categorias de geraes e seus inter-relacionamentos so tornados
culturalmente significativos. (ALANEN, 2001, p.82)

As colocaes de Alanen, de certa forma, podem corroborar a afirmao de que as

configuraes da infncia estejam definidas a partir do observvel nas relaes
interdependentes, recprocas, mediadas por relaes de poder - estabelecidas socialmente
pelas crianas e significadas culturalmente. Assim, para compreender a configurao da
infncia de um determinado grupo de crianas importante que:
- as crianas possam ser vistas e ouvidas a partir do grupo do qual fazem parte,
considerando-se sua insero uma realidade composta de relaes intergeracionais, onde
convivem com adultos, com jovens, com idosos, enfim, com indivduos de todas as geraes,
e que nestas relaes esto presentes tenses de poder de diferentes graus;
- seja considerada a realidade social, poltica e econmica que compe esta
configurao, pois estes elementos fazem parte do universo cotidiano e interferem
cotidianamente nas aes e atividades que se gestam;
- a cultura seja considerada, na sua centralidade, a partir do significado dado s
experincias pelas crianas, a partir de seus pontos de vista.
Os estudos histricos e sociolgicos, dessa forma, so importantes, porque contribuem
para a compreenso dos cdigos, prticas e regras que instituem os saberes e poderes que
definem a educao das crianas e, tambm, se pode dizer, das culturas das quais fazem parte.
O tratamento dado s crianas e as concepes relacionadas infncia esto intimamente
 65

ligados s prticas e hbitos culturais da sociedade ao longo da histria. A histria oferece

elementos que possibilitam compreender a gnese da concepo social construda sobre a
infncia na Modernidade, tendo em vista que esta se constitui uma categoria scio-histrica
devido s variaes de sua representao nos mbitos do tempo (poca) e do espao (local).
De acordo com Varela (1986) as transformaes na concepo de infncia na Modernidade se
relacionam diretamente com as mudanas nas formas de socializao; por isso, a genealogia
da concepo de infncia deve mostrar as transformaes que foram ocorrendo historicamente
nesta concepo e que a configuram no presente.
A infncia moderna ocidental foi se constituindo a partir das modificaes na estrutura
dos sentimentos, repercutindo nos comportamentos familiares e sociais. Elias apresenta como
as configuraes das redes de relaes foram se estabelecendo e dando origem ao
desenvolvimento de uma nova sensibilidade, a partir do sculo XVI. Elias mostrou que
muitos comportamentos (maneiras de se comportar mesa, cuspir, defecar, se lavar,...) e
sentimentos (medo, vergonha, repugnncia...) chamados de naturais so inteiramente
modelados pelo contexto histrico, social e cultural. Segundo ele (1994c, p.15), o processo de
desenvolvimento psicolgico com que se ocupam psiclogos e pedagogos modernos, nada
mais do que o processo civilizador individual a que todos os jovens, como resultado de um
processo civilizador social de muitos sculos, so automaticamente submetidos desde a mais
tenra infncia. Comportamentos e sentimentos estudados por Elias so profundamente
incorporados e sentidos como naturais, levando formalizao das regras e instituindo as
condutas civilizadas.
Para Elias (1994a, p. 31) o indivduo existe na relao com os outros, e essa relao
tem uma estrutura particular que especfica de sua sociedade. Ele adquire sua marca
individual a partir da histria dessas relaes e dependncias. Estas contribuies tm
permitido afirmar que importante considerar,no estudo sobre as configuraes das infncias,
no s as diferentes formas de ver e interpret-las, mas tambm como as crianas aparecem e
agem nas teias configuracionais da sociedade.
Segundo o mesmo autor, uma criana do sculo XII, na estrutura malevel da
sociedade ocidental, desenvolvia uma estrutura dos instintos e da conscincia com
caractersticas diferentes de uma criana do sculo XX, tendo em vista que:

Essas relaes por exemplo, entre pai, me, filho e irmos numa famlia -, por
[mais] variveis que sejam em seus detalhes, so determinadas, em sua estrutura
bsica, pela estrutura da sociedade em que a criana nasce e que existia antes dela.
So diferentes em sociedades com estruturas diferentes. (ELIAS, 1994a, p.28.)
 66

Dessa forma, a formao individual de cada pessoa depende dos padres sociais que
foram se estabelecendo ao longo da histria e das estruturas das relaes humanas. Para Elias
(2006, p.25) o modo de vida conjunta dos seres humanos em grupos grandes e pequenos , de
certa maneira, singular e sempre co-determinado pela transmisso de conhecimento de uma
gerao a outra, portanto, por meio do ingresso do singular no mundo simblico especfico de
uma figurao j existente de seres humanos.
Em relao ao conceito de cultura (Kultur), Elias dedicou um captulo extenso de sua
obra O processo civilizador - Volume I, para discutir esse conceito na relao com o de
civilizao. Para Elias buscar a gnese e a histria dos termos civilizao e cultura fator
fundamental para a compreenso desses conceitos. Afirma que:

Conceitos matemticos podem ser separados do grupo que os usa.

Tringulos admitem explicaes sem referncia a situaes histricas. Mas o
mesmo no acontece com conceitos como civilizao e Kultur. Talvez acontea
que determinados indivduos os tenham formado com base em material lingstico
j disponvel de seu prprio grupo, ou pelo menos lhes tenham atribudo um novo
significado. Mas eles lanaram razes. Estabeleceram-se. Outros os captaram em
seu novo significado e forma, desenvolvendo-os e polindo-os na fala e na escrita.
Foram usados repetidamente at se tornarem instrumento eficientes para expressar
o que as pessoas experimentaram em comum e querem comunicar. Tornaram-se
palavras da moda, conceitos de emprego comum no linguajar dirio de uma dada
sociedade. Este fato demonstra que no representam apenas necessidades
individuais, mas coletivas, de expresso. A histria coletiva neles se cristalizou e
ressoa. O indivduo encontra essa cristalizao j em suas possibilidades de uso.
No sabe bem por que este significado e esta delimitao esto implicadas nas
palavras, por que exatamente,esta nuance e aquela possibilidade delas podem ser
derivadas. Usa-as porque lhe parece uma coisa natural, porque desde a infncia
aprende a ver o mundo atravs da lente desses conceitos. O processo social de sua
gnese talvez tenha sido esquecido h muito. Uma gerao os transmite a outra sem
estar consciente do processo como um todo, e os conceitos sobrevivem enquanto
esta cristalizao de experincias passadas e situaes retiver um valor existencial,
uma funo na existncia concreta da sociedade isto , enquanto geraes
sucessivas puderem identificar suas prprias experincias no significado das
palavras. (1994c, p.26)

A partir dessa afirmativa de Elias, pode-se dizer que a importncia do conhecimento

da gnese de qualquer conceito fundamental para sua compreenso, pois um conceito nasce
de um conjunto especfico de situaes histricas e est cercado tambm por uma atmosfera
emocional e tradicional difcil de definir, mas que apesar disso constitui parte integral de seu
significado (ELIAS, 1994c, p.26).
No que se refere ao termo cultura h uma relao prxima, a partir de seu significado
de origem, com o termo civilizao, por isso Elias aborda os dois conceitos em sua obra, j
que seu foco central foi o estudo do processo civilizador. Para ele o conceito de civilizao
 67

tem sua origem na conscincia que o indivduo ocidental adquire de sua superioridade
cientfica e cultural sobre a de outras naes, sendo expressa principalmente atravs de seus
costumes e comportamentos.
Elias estudou o processo civilizador a partir da anlise de textos de perodos histricos
distintos, comparando principalmente como abordavam as questes relacionadas a bons
modos, comportamentos na mesa, no quarto, hbitos e cuidados com o corpo, relaes entre
homens e mulheres e transformaes relacionadas agressividade. Tambm verificou um
processo de represso e privatizao dos sentimentos, bem como das formas de expresso dos
sentimentos. Constatou que com o passar do tempo houve uma espcie de refinamento dos
sentimentos e das formas de comportamento, assim como foram surgindo regulaes dos
modos de expresso em relao ao que era tranqilamente aceito no perodo medieval.
Conforme Elias, caracterstica fundamental deste processo o autocontrole do
comportamento social e individual, pois constatou que, na medida em que avana a
civilizao, se diferencia de forma mais clara a vida dos homens nas esferas ntimas, privadas
e pblicas, tambm se modificando seus comportamentos. Da mesma forma, tambm
possvel perceber a distncia que foi separando o adulto da criana como perodos de vida
com caractersticas diferentes, pois estas contenes das emoes e dos sentimentos vo
sendo impostas ou ensinadas s crianas atravs de regras e proibies que, conforme vo
crescendo, devem assumir em suas relaes sociais.
O processo civilizador no se iniciou num caos, nem num momento de falta absoluta
de regras e normas, pois no se produz de forma linear. Desenvolveu-se na medida em a
posio social, principalmente a da sociedade de corte, exigiu destes modelos
comportamentos que antes no pareciam nem necessrios, nem possveis. Elias destaca que o
importante neste processo civilizador a transformao da agressividade e sua conteno,
enquanto que o poder central vai assumindo para si o monoplio da violncia e vai havendo
uma complexificao das relaes sociais que exigem remodelaes progressivas do
comportamento.
No entanto, para ele, o emprego dos termos civilizao e cultura (Kultur) est
relacionado com seus usos na lngua francesa, inglesa e alem. Elias busca a desconstruo
desses dois conceitos, para melhor compreend-los, no incio da dcada de trinta. Cultura e
civilizao so conceitos que tiveram sua origem nos processos de competio no interior das
classes mdia e alta europias, com o objetivo de identificar seus prprios comportamentos e
 68

simbolizar uma auto-imagem construda a fim de afirmar uma superioridade tecnolgica,

poltica e educacional (GEBARA, 2005, p.116).
Conforme Elias (1994c, p.23), o termo civilizao remete a uma grande variedade de
fatos, como ao nvel de tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos
conhecimentos cientficos, s idias religiosas e aos costumes. E, ainda pode estar relacionado
ao tipo de habitao, forma como homens e mulheres vivem juntos, s formas de punio do
sistema judicirio ou ao modo como se preparam os alimentos. Para Elias difcil resumir
tudo o que pode ser descrito como civilizao.
Contudo, o termo civilizao, que assim como cultura, surge em um contexto
iluminista, no tem o mesmo significado em diferentes naes ocidentais; ingleses,
franceses e alemes o empregam de distintas formas.
Analisou o uso dos termos cultura e civilizao, principalmente nas naes francesa e
alem, a partir do sculo XVIII. O termo civilizao, Zivilisation, para os alemes, significava
algo til, a aparncia externa de seres humanos, a superfcie da existncia humana. J para os
franceses civilizao possua um significado diferente, estando relacionado ao orgulho pela
importncia de suas naes para o progresso do Ocidente e da humanidade, ainda se
referindo a fatos polticos ou econmicos, religiosos ou tcnicos, morais ou sociais.
Porm, para os alemes cultura, Kultur, expressava o orgulho em suas prprias
realizaes e no prprio ser, aludindo a fatos intelectuais, artsticos e religiosos, distinguindo-
se nitidamente de fatos polticos, econmicos e sociais. De acordo com Elias (1994c, p. 24)
cultura encontra sua expresso em seu derivado kulturell que descreve o carter e o valor de
determinados produtos humanos e no o valor intrnseco da pessoa; no alude diretamente s
prprias pessoas, mas exclusivamente s realizaes humanas peculiares. O conceito de
kultur delimita. D nfase especial a diferenas nacionais e identidade particular de grupos.
Principalmente em virtude disto, o conceito adquiriu, em campos como a pesquisa etnolgica
e antropolgica, uma significao que vai muito alm da rea lingstica alem e da situao
em que se originou o conceito(1994c, p.25). Elias explica que:

Enquanto o conceito de civilizao inclui a funo de dar expresso a uma

tendncia continuamente expansionista de grupos colonizadores, o conceito de
Kultur reflete a conscincia de si mesma de uma nao que teve de buscar e
constituir incessante e novamente suas fronteiras, tanto no sentido poltico como
espiritual, e repetidas vezes perguntar a si mesma: Qual , realmente, nossa
identidade? A orientao do conceito alemo de cultura, com sua tendncia
demarcao e nfase em diferenas, e no seu detalhamento, entre grupos,
corresponde a este processo histrico. (1994c, p.25)
 69

J o termo Kultiviert, tambm derivado de cultura, significa cultivado, aproximando-se

muito do conceito ocidental de civilizao, representando a forma mais alta de ser civilizado,
a forma da conduta ou comportamento da pessoa, ainda se referindo qualidade social das
pessoas, suas habitaes, suas maneiras, sua fala, suas roupas.
Em relao ao significado dos termos abordados anteriormente, o mais importante a
considerar, em relao aos estudos desenvolvidos por Elias acerca do processo de civilizao,
de que esse (processo civilizador) pode ser visto como equivalente ao conceito de cultura,
devido sua dinamicidade. Os processos de civilizao podem ser comparados a uma
corrente cuja continuidade faz parte do fluxo desses processos. Goudsblom, um dos
socilogos mais conhecedores da obra de Elias, diz que:

Como Elias, em seus ltimos trabalhos, tambm tive a tendncia a ampliar

o espectro de minhas prprias pesquisas a fim de que as concluses coincidissem
com uma imagem mais ampla de desenvolvimento global da humanidade. Isso
implica reconsiderar a noo de processo de civilizao. Utilizo agora esse termo
enquanto equivalente dinmico do conceito de cultura tal como utilizado nas
cincias sociais, particularmente em antropologia, com conotaes mais estticas.
(GOUDSBLOM, 2001, p.243)

Como, ento, a teoria de Elias poderia auxiliar-nos a compreender/definir o que so os

processos culturais na infncia? A partir da afirmao de Goudsblom, poder-se-ia dizer que as
definies de Elias sobre processo civilizador nos auxiliam a compreender e definir os
processos culturais na infncia, relacionando-os ao que o socilogo define como civilizao:
uma grande variedade de fatos, relacionados ao nvel de tecnologia, aos diversos tipos de
comportamentos, ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, s idias religiosas e aos
costumes (definio j citada anteriormente). Elias, tambm, afirma que:

Hoje, o termo cultura pode ser aplicado a sociedades menos e mais

desenvolvidas, independentemente de seu estgio de desenvolvimento, e o uso do
termo civilizao parece caminhar na mesma direo. As pessoas falam da
cultura dos aborgines australianos, assim como da cultura da renascena, e da
civilizao dos caadores neolticos, assim como da civilizao da Gr-
Bretanha ou da Frana do sculo XIX. (1997, p.121)

Seguindo essa perspectiva, possvel considerar que atualmente h uma aproximao

entre os significados dos termos cultura e civilizao. Ao tratar de processos culturais
presentes nas configuraes das infncias estarei fazendo referncia aos diversos tipos de
comportamentos e conhecimentos, bem como s representaes e sistemas simblicos
produzidos e partilhados com as crianas, dando significado s suas experincias.
 70

Goudsblom (2001, p. 243) tambm diz que: a noo de processo de civilizao em

Elias pode acrescentar uma dimenso histrica ou, mais precisamente, uma dimenso
sociogentica e psicogentica noo mais comum de Patterns of Culture, como a entende
Ruth Benedict. Para Ruth Benedict h uma estreita relao entre cultura e regulao da
personalidade; para ela cada cultura seleciona, nas potencialidades humanas, caractersticas
que podem ser aceitas de forma adequada dentro dos padres de sua cultura. Sua teoria
influenciou vrios estudos sobre as relaes entre cultura e personalidade.
Mas, no que tange ao significado dos termos cultura e civilizao, Elias ainda afirma
que:

Estudar o desenvolvimento a longo prazo das palavras cultura e

civilizao leva a um certo nmero de descobertas relativamente inesperadas.
Uma delas que no sculo XVIII ambos os termos se referiam, em larga medida, a
processos, enquanto que no sculo XX representam algo quase inteiramente
esttico. Esse sentimento de declnio da dinmica dos processos sociais no est
confinado, em absoluto, mudana de significado dos conceitos de cultura e
civilizao. (1997, p.119)

Ao se referir forma esttica como so vistos os conceitos de cultura e

civilizao, Elias refere-se ao jeito como a sociologia estabeleceu suas formas de estudar a
sociedade durante o sculo XX, j que sua teoria tem como referncia principal o carter
dinmico dos processos sociais. Ainda que os estudos de Elias no se tenham centrado
diretamente sobre os processos culturais, e sim sobre os processos civilizadores, no contexto
da investigao aqui tratada, esses dois processos so indissociveis. Dessa forma, a teoria de
Elias sobre os processos civilizadores oferece vrios elementos para a compreenso de como
se constituram os processos que configuram as infncias das crianas.
A infncia moderna ocidental foi constituindo-se a partir das modificaes na estrutura
dos sentimentos, repercutindo nos comportamentos familiares e sociais. Elias apresenta como
as configuraes das redes de relaes foram se estabelecendo e dando origem ao
desenvolvimento de uma nova sensibilidade, a partir do sculo XVI.
O estudo desenvolvido por Elias, em sua obra O processo civilizador, pode se traduzir
como uma importante contribuio para o aprofundamento das anlises sobre a genealogia da
constituio da infncia na Modernidade e as formas como as crianas foram sendo educadas.
Nesta obra, encontramos vrias passagens em que o socilogo analisa os comportamentos e
formas de educao dada s crianas. Dentre os vrios temas aprofundados por Elias, alm de
uma anlise sociognica (anlise de como ocorrem as relaes sociais) dos conceitos de
civilizao e cultura, para a compreenso do processo civilizador, so analisados elementos da
 71

obra A civilidade pueril, de Erasmo, escrita sobre a educao das crianas e as formas de
garantir a pedagogia das boas maneiras, influenciando diretamente muitas prticas
pedaggicas, por trs sculos; por isso seu pensamento e obra tm um carter especial e
marcante dentro da histria da educao.
Erasmo, nascido em Rotterdam (1466-1536), viveu e trabalhou em diferentes cidades
da Europa, dando grande importncia ao estudo da antigidade clssica e, de certa forma,
reduzindo a cultura humana cultura literria. Para ele o fim da educao era em primeiro
lugar que o jovem recebesse as sementes da piedade, depois que amasse os estudos liberais e
por fim que fosse preparado para os deveres da vida e as boas maneiras.
A civilidade pueril se divide em cinco captulos, apresentando de forma minuciosa
como as crianas deveriam se comportar em vrias situaes do cotidiano, desde as formas de
vestir, os comportamentos a ter na igreja, nas refeies, nos encontros, at durante os jogos e
no ato de dormir. Para Erasmo (1978, p.108): Ningum escolhe o seu pas ou o pai, mas
todos podem conquistar qualidades e boas maneiras. Um bom exemplo a conferir sobre os
comportamentos indicados por Erasmo, que se perpetuou at poucas dcadas atrs, est na sua
indicao: A criana sentada mesa com pessoas mais velhas do que ela, s deve falar se
isso for necessrio, ou se a tal a convidarem (Erasmo, 1978, p.95). At bem poucas geraes
no era permitido que as crianas sentassem mesa das refeies e dialogasse com seus pais
ou outras pessoas adultas em uma relao de igualdade. Deveriam ficar caladas e no
interferir na conversa.
Segundo Elias (1993, p. 83), o tratado de Erasmo uma obra marcante dentre uma
srie de trabalhos humanistas sobre comportamentos, que formam uma espcie de ponte entre
os da Idade Mdia e da Modernidade. Seu tratado uma coletnea de observaes que
realizou sobre a vida e a sociedade. Um aspecto interessante ressaltado por Elias (1993, p.84)
que o importante no so as maneiras a que Erasmo se refere, ou as maneiras apontadas em
outras obras humanistas, mas a forma como estas so abordadas, seu tom, sua maneira de ver.
Essa maneira de ver, referida por Elias, pode-se dizer, que tambm traduz uma das
formas de configurao do conceito de infncia. As maneiras de ver, as formas de tratar e
determinar os comportamentos das crianas faz parte da constituio dos processos
civilizadores, como bem demonstrou Elias, analisando a obra de Erasmo. A forma como
foram instituindo-se os processos civilizadores, est relacionada aos processos culturais
pertinentes quele momento histrico. Conforme Erasmo:
 72

El hombre, por su parte, no sabe ni comer ni andar ni hablar si no es

enseado. Si, pues, el rbol cuyo injerto se omiti no produce sino frutos inspidos
y desabridos; si el perro nace intil para la caza, si el caballo no sirve para la
montura ni el buey para el arado sin el concurso de la industria humana, qu bestia
montesina e intil no resultar el hombre si no le forma la instruccin con desvelo y
oportunidad? (ERASMO, 1996, p.17.)

Segundo Elias (1993, p.69), possvel afirmar que nenhum de seus sucessores
conseguiu escrever um tratado com tamanha fora, clareza e carter pessoal. Em seu tratado,
Erasmo indicou um novo padro de vergonha e repugnncia que se instaurou lentamente na
alta classe secular (Elias, 1993, p.140).
Elias mostra que por volta dos sculos XVII e XVIII j possvel encontrar o
desenvolvimento de um sentimento de delicadeza diferente do que aparece na obra de
Erasmo, principalmente na obra de La Salle. No entanto, os comportamentos e
interdependncias de muitas pessoas que viviam na corte exerceram uma forte presso para
um controle mais rigoroso dos impulsos e, conseqentemente, do autodomnio e autocontrole
(Elias, 1994c, p.142). Conforme o autor:

O controle mais rigoroso de impulsos e emoes inicialmente imposto

por elementos de alta categoria social aos seus inferiores ou, no mximo. aos seus
socialmente iguais. S relativamente mais tarde, quando a classe burguesa,
compreendendo um maior nmero de pares sociais, torna-se a classe superior,
governante, que a famlia vem a ser a nica ou, para ser mais exata, a principal
e dominante instituio com a funo de instilar controle de impulsos. S ento
a dependncia social da criana face aos pais torna-se particularmente importante
como alavanca para a regulao e moldagem socialmente requeridas dos impulsos e
das emoes. (1994c, p.142)

Essas mudanas de comportamentos e dependncia social da criana em relao aos

pais esto intimamente relacionadas com a configurao da infncia. Ou seja, se os processos
culturais dizem respeito aos valores, crenas, mas tambm s representaes e sistemas
simblicos constitudos socialmente, circunscritos em uma poca e espao determinados, na
forma como se configuram os processos civilizadores, os processos culturais intrinsecamente
esto presentes. A concepo de configurao das infncias, segue esse mesmo princpio
terico, pois as crianas esto inseridas nas teias configuracionais da sociedade. Os processos
que compem as culturas nas infncias so circunscritos a uma dada poca e local,
desenvolvendo-se, tambm a longo prazo e relacionando-se diretamente aos processos
civilizadores.
A forma como a infncia se configurou na modernidade est relacionada com os
preceitos e normas sociais que tambm configuraram a sociedade. Os comportamentos do
 73

indivduo so resultantes desse longo processo social e de todas as influncias e intervenes

modeladoras dos adultos civilizados com os quais teve contato desde os primeiros momentos
de vida (psicognese). Em relao aos aspectos sociogenticos e psicogenticos Elias (1994c,
p.15) em nota ressalta que: mesmo na sociedade civilizada, nenhum ser humano chega
civilizado ao mundo e que o processo civilizador individual que ele obrigatoriamente sofre
uma funo do processo civilizador social. No entanto, o fato de o indivduo passar por um
processo civilizador (processo psicogentico), resultante de um processo histrico, para
atingir o padro alcanado pela sociedade ao longo da histria (processo sociogentico), no
significa que ele tenha que passar individualmente por fases histricas individuais do processo
civilizador. As regras que regem certos comportamentos foram durante muito tempo ditadas
por manuais de civilidade, influenciando hbitos ensinados ainda hoje, como exemplifica
Elias:

As crianas so hoje advertidas a no pegar na mesa o que querem, a no

se coarem e no tocarem no nariz, orelhas, ouvidos ou outras partes do corpo
quando se sentam para comer. So educadas para no falar ou beber com a boca
cheia, derramar coisas na mesa. e assim por diante. Muitas dessas regras j so
encontradas no Hofzucht, de Tannhuser, por exemplo,mas dirigidas no a
crianas, e sim, inequivocadamente, a adultos. Isto se torna ainda mais claro se nos
lembramos da maneira como os adultos satisfaziam suas necessidades naturais. Isso
freqentemente ocorria como mostram os exemplos de uma maneira que, em
crianas, hoje, apenas seria tolerada. Com grande freqncia, as necessidades eram
satisfeitas onde e quando sentidas. O grau de comedimento e controle esperado
pelos adultos entre si no era maior do que o imposto s crianas. Era pequena,
medida pelos padres de hoje, a distncia que separava adultos de crianas. (1994c,
p.145-146)

Elias destaca que se esperava de adultos e crianas quase o mesmo grau de

comedimento e controle esperado dos adultos em relao aos comportamentos citados e a
outros, sendo que, quando escreveu O Processo civilizador, essa distncia j era maior.
Atualmente temos outras espcies de manuais de civilidade, ditando as regras de
comportamentos, facilmente encontrados em vrios modelos expressos atravs da mdia, mas,
ao mesmo tempo em que so esperados vrios comportamentos das crianas, h um
distensionamento das relaes de autoridade entre adultos e crianas, possibilitando a estas
ltimas um certo grau de independncia em suas atitudes e relacionamentos.
Por isso as contribuies dos estudos de Elias permitem afirmar que importante
considerar, nos estudos sobre as culturas infantis, no s as diferentes formas de ver e
interpretar as infncias, mas tambm como as crianas agem nas teias configuracionais da
sociedade. Os processos culturais que atravessam as configuraes sociais das quais as
 74

crianas fazem parte, esto diretamente relacionados aos processos sociais que caracterizam a
Modernidade e, conseqentemente, ao modo como ainda hoje compreendida e tratada a
criana.
Ao buscar o desenvolvimento de um estudo que analisa os processos culturais (e
civilizadores) em uma perspectiva configuracional, importante considerar o que aponta Elias
sobre os aspectos sociogenticos e psicogenticos. Em seu artigo The Civilizing of Parents,
Elias abordou diretamente questes relacionadas ao tema da infncia ao tratar da relao entre
pais e filhos. Nesse texto Elias aborda como a relao entre adultos e crianas se modificou ao
longo dos ltimos sculos, retomando, inclusive, exemplos j apontados no Processo
Civilizador. Dentre outras consideraes Elias desenvolve uma anlise das obras de Aris
(1981) e De Mause (1994), ressaltando os aspectos relevantes e crticos da histria da infncia
desenvolvida por ambos autores. Em relao obra de De Mause, diz que:

La teoria de De Mause es, como l mismo lo expresa, una teora

psicogentica de la historia. Ella no carece de observaciones interesantes. Pero los
estudios psicogenticos aislados, sin la ms estrecha relacin con los estudios
sociogenticos, difcilmente pueden ser apropriados para descubrir las estructuras
de los procesos histricos. En el fondo, para esto solamente est habilitada una
teora de la civilizacin que conecta los aspectos psicogenticos con los
sociogenticos. No es tan simple resumir brevemente lo que la teora de la
civilizacin aporta a la aclaracin de los cambios que se han llevado a cabo en la
relacin entre padres e hijos a lo largo del tiempo. Incluso el ilimitado poder de los
padres sobre los hijos en tiempos pasados tuvo implicaciones civilizatorias.
(ELIAS, 1998a, p.427)

Dessa forma, analisar as configuraes das infncias na sociedade atual, com os

processos culturais que lhe envolvem implica a compreenso dos aspectos mencionados
sociogentico e psicogentico. Assim, buscar algumas informaes em autores e obras
clssicas que influenciaram a histria da pedagogia , direta e indiretamente, encontrar
elementos que influenciaram tambm a histria da infncia no que diz respeito educao das
crianas e s relaes estabelecidas socialmente ao longo do tempo com as mesmas. O
objetivo apontar apenas alguns dos mais importantes autores que influenciaram o
pensamento pedaggico com suas idias sobre a infncia e o modo de educar as crianas.
Franois Rabelais (1494-1553), frade e mdico, escreveu obras literrias que
assumiram importncia no mesmo perodo histrico em que viveu Erasmo e, apesar de no
serem pedaggicas, transpareciam suas idias sobre educao. Gargntua, seu romance
satrico, apresenta uma histria onde tudo exagerado. Gargntua um gigante que, no
 75

decorrer da histria, dirige-se ao jovem filho Pantagruel26. De acordo com Goulemot (1991),
tudo o que na obra remete ao orgnico uma transcrio verbal de prticas admitidas e
conhecidas na Idade Mdia, que somente se tornou chocante no momento em que passaram a
vigorar princpios de civilidade. Ainda segundo este autor (1991, p.378):

(...) nada nos impede de interpretar a obra de Rabelais como um espao de

tenses contraditrias: de um lado, a presena da festa, do carnaval, do que na
verdade melhor encarna a sociabilidade aberta da comunidade medieval; do outro,
atravs do projeto educativo, a crtica das autoridades religiosas e polticas, a
adeso a formas do intercmbio social que as contradizem.

Para Durkheim (1995), Rabelais representa uma das correntes pedaggicas que surgiu
no sculo XVI, com caractersticas diferenciadas da corrente representada por Erasmo. Para
ele, o objetivo essencial da educao para Erasmo seria o de exercitar o aluno na apreciao
das obras-primas da Grcia e de Roma e a imit-las com inteligncia, enfatiza a necessidade
de estender a natureza humana em todas as direes e, sobretudo, pelo gosto intemperante
pela erudio, por uma sede de saber que nada pode saciar. Durkheim (1995, p.192)
diferencia os dois pensadores dizendo:

Assim, o formalismo pedaggico, do qual parecamos estar vspera de

livrar-nos com Rabelais e os grandes eruditos do sculo XVI, retomado com
Erasmo, sob uma nova forma. Ao formalismo gramatical da poca carolngia, ao
formalismo dialtico da escolstica, sucede agora um formalismo de um gnero
novo: o formalismo literrio.

Da mesma forma que os outros autores que influenciaram a educao moderna,

Rabelais no se refere criana em seus escritos, mas sim ao jovem Pantagruel.
Rabelais descreve , na obra citada, desde quando Gargamela, me de Gargntua, come
grande quantidade de tripas durante a gravidez e sente as dores do parto, at as aventuras do
jovem Pantagruel. A histria composta de cinco livros, somando um total de duzentos e
cinqenta e oito captulos. No Livro Segundo, o quarto captulo dedicado narrativa da

26
Registre-se, portanto, no ter sido Rabelais o criador de Gargntua, e tampouco de Pantagruel, ambos mitos
surgidos sculos antes. Mas no passa disso sua falta de originalidade, pois em cima desse frgil alicerce
constitudo de gigantes comiles, beberres e falastres, ele construiu um verdadeiro universo de tipos de
situaes que logo o tornaram um dos escritores mais lidos a apreciados da Frana de seu tempo. (AMADO,
2003, p.17)
 76

infncia da Pantagruel. Uma narrativa, se pode dizer, bastante diferenciada e curiosa da que
estamos acostumados a ler. Conta Rabelais sobre a infncia de Pantagruel:

Vejo, pelos antigos historigrafos e poetas, que muitos nasceram neste

mundo de modo bem estranho, o que seria muito longo contar; lede o stimo livro
de Plnio, se tiverdes tempo. Mas no ouvistes jamais um to maravilhoso como foi
o de Pantagruel: pois coisa difcil de acreditar como lhe cresceram o corpo e as
foras em pouco tempo. No foi nada Hrcules, que, no bero matou duas
serpentes; pois as referidas serpentes eram bem pequenas e frgeis. Mas Pantagruel,
estando ainda no bero, fez coisas espantosas. Limito-me a dizer como, em cada
um de seus repastos ele mamava o leite de quatro mil e setecentas vacas. E como,
para fazer a panela que se cozinhava o seu mingau foram empregados todos os
paneleiros de Saulmur em Anjou, de Villedieu na Normandia, de Bramont na
Lorena; e ele tomava o referido mingau em uma grande tigela, que ainda se
encontra em Bruges, perto do palcio, mas os seus dentes j estavam ento to
crescidos e fortes, que ele arrancou um grande pedao da referida tigela, como se
pode ver muito bem.
Certo dia pela manh, quando se queria que ele mamasse em uma de suas
vacas (pois no teve jamais outra ama de leite, como diz a histria), ele desatou o
n que prendia ao bero um dos seus braos, e agarrou a referida vaca por debaixo
das pernas e lhe comeu as duas tetas e metade do ventre, com o fgado e os rins: e a
teria devorado inteiramente, se a vaca no tivesse berrado horrivelmente, como se
tivesse um lobo entre as patas: a cujo grito acorreu gente, e tiraram a referida vaca
de Pantagruel. Mas no conseguiram faz-lo to bem que ele soltasse o jarrete, o
qual continuou a comer, como fareis com uma salsicha, e quando o quiseram tirar,
ele o engoliu logo, como um alcatraz faria com um peixinho, e depois comeou a
dizer: bom. bom, bom! pois ainda no sabia falar direito; querendo dar a entender
que tinha achado bom. E vendo isso, outros o amarraram com grossos cabos, como
se faz em Tain para a viagem do sal a Lio; ou como so aqueles da grande nau
francesa do porto de Grace na Normandia. Mas certa vez, quando um grande urso
que seu pai criava escapou, e lhe foi lamber o rosto, ele se desfez dos laos to
facilmente como fez Sanso com os filisteus, e agarrou o senhor urso, e o
despedaou como se fosse um frango, tendo feito dele um bom prato quente para o
seu repasto. Pelo qu, temendo Gargntua que ele se machucasse, mandou fazer
quatro grossas correntes de ferro para prend-lo, e mandou fazer em seu bero
arcobotantes bem ajustados. (RABELAIS, 2003, p. 256-257)

Todo o captulo, assim como a histria, seguem essa linha narrativa, o que caracteriza
seu estilo literrio, mostrando que se esse pensamento influenciou consideravelmente sua
poca, a leitura de sua obra pode nos trazer bons indcios para compreender um pouco o
perodo e o que as pessoas pensavam.
Menos de quarenta anos depois do nascimento de Rabelais, nasceu Michel de
Montaigne (1533-1592), considerado um dos fundadores da pedagogia moderna. Montaigne,
tambm, de certa forma, deixou suas marcas e influncias na educao das crianas, j que
criticou a educao de sua poca acreditando ser esta muito dura e bruta, alm de trabalhar s
com a memria. Em sua obra Ensaio, dedicou alguns captulos educao, apesar de no
fazendo diferenciaes precisas entre criana e jovem. O principal captulo sobre o tema Da
educao das crianas. Sobre a educao das crianas escreveu:
 77

Admite-se tambm, geralmente, que a criana no deve ser educada junto

aos pais. A sua afeio natural enternece-os e relaxa-os demasiado, mesmo aos
mais precavidos. No so capazes de lhes castigar as maldades nem de a verem
educada algo severamente como convm; preparando-a para as aventuras da vida.
No suportariam v-la chegar do exerccio, em suor e coberta de p, ou v-la
montada em cavalo bravo ou de florete em punho, contra um hbil esgrimista, ou
dar pela primeira vez um tiro de arcabuz. E, no entanto, no h outro caminho:
quem quiser fazer do menino um homem no o deve poupar na juventude nem
deixar de infringir amide os preceitos dos mdicos: que viva ao ar livre e no meio
dos perigos. No basta fortalecer-lhe a alma, preciso tambm desenvolver-lhe os
msculos. (MONTAIGNE, 1987, p.219):

Apesar da indiferena do homem medieval em relao idade e tratamento da criana

e do jovem, os colgios deste perodo dedicavam-se educao e formao da juventude27,
inspirando-se em elementos de psicologia que eram encontrados e que hoje reconhecemos em
Cordier, na Ratio28 dos jesutas e na abundante literatura pedaggica de Port-Royal (ARIS,
1981, p.191). A principal diferena entre a escola da Idade Mdia e o colgio da modernidade
a preocupao preponderante com a disciplina rigorosa. A concepo de infncia que foi se
instaurando nos tempos modernos correspondia a um tempo bem mais longo que a criana
viria a passar no colgio.29
Convm registrar a experincia dos colgios jesutas e o modo como tratavam a
criana e a disciplinarizao. Os jesutas influenciaram diretamente no s na concepo
europia de escola tradicional, como tambm na formao educativa no Brasil. A Igreja

27
A escola no somente um lugar de isolamento em que se vai experimentar sobre uma grande parte da
populao infantil, mtodos e tcnicas avalizados pelo professor, enquanto especialista competente, ou melhor,
declarado como tal por autoridades legitimadoras de seus saberes e poderes; tambm uma instituio social que
emerge enfrentando outras formas de socializao e de transmisso de saberes, as quais se vero relegadas e
desqualificas por sua instaurao. (...) Os colgios iro inaugurar uma forma de socializao que rompe a relao
existente entre aprendizagem e formao; relao que existia tanto nos ofcios manuais como no ofcio das
armas. (VARELA, 1992, p.83).
28
Ratio atque institutio Studiorum foi publicado em 1599, pelo padre Aquaviva, significando: Organizao e
plano de estudos. Trata-se de um cuidadoso documento com regras prticas sobre a ao pedaggica, a
organizao administrativa e outros assuntos, dirigido a toda hierarquia, desde o provincial, passando pelo reitor
e pelo prefeito dos estudos, at o mais simples professor, sem esquecer do aluno e do bedel. (ARANHA, 1989,
p.110).
29
A escolaridade se tornaria[nos tempos modernos]sem dvida uma questo de crianas e de jovens ou seja,
no se estenderia mais, como na Idade Mdia ou no Renascimento, s idades da maturidade mas seria uma
escolaridade relativamente longa (menos longa, entretanto do que na Idade Mdia). As pessoas no se
contentariam em passar um ano ou dois no colgio, como ainda era freqente no incio do sculo XVII, tanto
entre os nobres empobrecidos ou apressados, como entre as pessoas humildes, os artesos felizes em das s suas
crianas uma tintura de latim. No fim do sculo XVIII, o ciclo escolar era bastante semelhante ao do sculo XIX:
quatro ou cinco anos no mnimo. A criana, enquanto durava sua escolaridade, era submetida a uma disciplina
cada vez mais rigorosa e efetiva, e essa disciplina separava a criana que a suportava da liberdade do adulto.
Assim, a infncia era prolongada at quase toda a durao do ciclo escolar. (ARIS, 1981, p.191).
 78

Catlica reagiu fortemente Reforma protestante, preocupando-se com: os princpios da f, a

supremacia papal, a nfase na ao da Inquisio e a criao de seminrios. Assim surgiu a
Ordem dos jesutas, com rgida disciplina e o objetivo de propagao da f, combatendo
infiis e hereges, aliada a uma forte preocupao com a formao humanstica. Romperam
com prticas habituais de formao da nobreza e com a aprendizagem dos ofcios30.
Chambouleyrom conta que o ensino das crianas indgenas no Brasil colonial talvez
representasse uma aliana entre os jesutas e os ndios, fazendo da evangelizao das crianas
um grande meio para se converter o gentio. Ainda diz que: Qui fosse essa a razo do
principal de uma aldeia na Bahia, relata o padre Antnio Pires em agosto de 1551, ter
prometido a sua mulher e os seus filhos aos padres para que estes os ensinassem.
(CHAMBOULEYRON 1999, p.59). Para esse historiador as crianas indgenas no Brasil, no
sculo XVI, foram o smbolo de uma nova cristandade. A educao dessas representava uma
transformao radical na vidas dos futuros jovens ndios.
De acordo com Durkheim (1995), com a fundao dos colgios os alunos passaram a
ser tratados como colegiais e no mais como estudantes; os jesutas deram incio educao
com base em uma tutela e uma infantilizao que no deixou mais de crescer, j que com a
separao dos colgios do poder poltico, os colegiais ficaram isolados da comunidade e
foram individualizados.31
Jan Amos Comenius (1592-1670) , considerado o maior educador do sculo XVII,
um dos fundadores da pedagogia moderna. Sua obra muita extensa e sistemtica, mas seu
livro principal a Didtica Magna. Obcecado pela disciplina, afirmava que sem ela ningum
pode se tornar homem; para s-lo, deveria aprender a comportar-se como tal. Para ele,
nascemos com nossa mente vazia, como uma tbula rasa (1997, p.79), conseqentemente,
no sabemos fazer, dizer ou entender coisa alguma, a no ser aprendendo que a condio para
que os estpidos venam sua estupidez a de que os inteligentes no ocupem sua mente com
coisas inteis e perniciosas (COSTA & POOLI, 2004b).
De acordo com Comenius, a organizao ideal dos alunos devia ser delimitada por
quatro momentos, de acordo com a idade: a infncia, a meninice, a adolescncia e a juventude
e essa separao serviria para que a metodologia pudesse atingir os seus objetivos, levando

30
O colgio jesutico erige-se em grande medida em luta as instituies educativas medievais, semelhana da
manufatura que emerge em oposio oficina artesanal que durante longo tempo gozou dos benefcios e
prerrogativas de toda corporao. (VARELA, 1992, p.83-84).
31
Cf. Durkheim, 1995; Varela e Alvarez-Uria, 1992.
 79

em considerao a capacidade de aprendizagem de cada grupo (COMENIUS, 1997, p.320).

Segundo Comenius:

No homem essas coisas so obtidas do mesmo modo: o crebro que, como

dissemos ao receber atravs dos sentidos as imagens das coisas comporta-se como a
cera) na idade infantil mido, tenro, pronto para receber todas as imagens que lhe
chegam; aos poucos vai secando e endurecendo, e por isso as coisas nele sero
impressas e esculpidas com maior dificuldade, como demonstra a experincia.
Donde a clebre afirmao de Ccero: As crianas apreendem rapidamente
inmeras coisas. Assim, mesmo as mos e os outros membros s podem exercitar-
se nas vrias atividades nos anos da primeira infncia, enquanto os nervos esto
maleveis. (1997, p.79)

Sua preocupao com a educao das crianas que desde muito cedo se deve-se
disciplin-la, porque ainda no est esculpida. Para ele somente slido e duradouro no
homem aquilo que foi absorvido na primeira infncia, sendo quase impossvel de se modificar
o que nesta etapa apreendido (COSTA & POOLI, 2004b).
J no Iluminismo, perodo de muitas reflexes pedaggicas voltadas ao tratamento e
educao das crianas, encontramos o naturalismo rousseauniano. Jean Jacques Rousseau
(1712-1778) considerado um grande terico da educao do sculo XVIII, com obras que
marcaram a pedagogia e contriburam para a filosofia poltica. Rousseau concebia o cidado
como homem ativo e soberano, com autonomia, liberdade e submetido s leis que ele prprio
ajudou a estabelecer. Sobre o perodo em que Rousseau surge com suas idias, Ponce (1988,
p.130) afirma:

Cada vez que, num regime social, se vislumbra a possibilidade iminente de

uma derrocada, surge sempre, como um sintoma infalvel, a necessidade de um
retorno natureza. Quando da decadncia do mundo antigo, foram os esticos que
proclamaram a urgncia de uma vida mais simples; quando da decadncia do
feudalismo, forma os renascentistas que, em nome de uma volta ao antigo,
impuseram um paganismo da carne e da beleza; e agora, quando a monarquia,
levantada sobre as runas do feudalismo, sentia que a sua antiga aliada, a burguesia
ia crescendo em ambio e em ousadia, surge Rousseau, para proclamar, com um
entusiasmo ardente, o Evangelho da Natureza.

A principal obra de Rousseau, Emlio ou Da educao, apresenta um jovem como

personagem principal e descreve como deveria ser sua educao. Para ele a criana nasce boa
por natureza e corrompida pela sociedade.32 Esse pensador influenciou consideravelmente o

32
Revel (1991, p.206) assim se refere a Rousseau e sua obra: (...) Rousseau pleiteia no mile as virtudes reencontradas de
uma natureza moral e boa. Contra a tirania dos costumes, apela ao corao e razo, aos recursos esquecidos da intimidade.
Tampouco est isolado, ainda que incomode com a incivilidade que recomenda e pratica agressivamente. mile ser
educado margem da sociedade a fim de estar mais bem preparado para a sociedade..
 80

modo de educar das elites francesas que passaram a adotar uma educao mais
individualizada, afastando-se de uma educao coletiva, pois para Rousseau a criana deveria
ser educada por um preceptor particular, afastada dos colgios e mais prxima das
famlias.33Em sua obra, privilegia a subjetividade que na intimidade deve permanecer ligada
natureza. A infncia tida por ele como a fase na qual a intimidade guarda a pureza da
natureza, contrapondo-se s normas da sociedade adulta. Segundo Rousseau:

Estabeleamos como mxima incontestvel que os primeiros movimentos

da natureza sejam sempre direitos: no h perversidade original no corao
humano. No se encontra nele um s vcio de que no possamos dizer como e por
onde entrou. (...) Portanto, a primeira educao deve ser puramente negativa.
Consiste, no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em proteger o corao contra
o vcio e o esprito contra o erro. Se pudsseis nada fazer e nada deixar que
fizessem, se pudsseis levar vosso aluno so e robusto at a idade de doze anos sem
que ele soubesse distinguir a mo esquerda da direita, desde vossas primeiras lies
os olhos de seu entendimento se abririam para a razo; sem preconceitos, sem
hbitos, ele nada teria em que pudesse obstar o efeito de vossos trabalhos. Logo se
tornaria em vossas mos o mais sbio dos homens e, comeando por nada fazer,
tereis feito um prodgio de educao. (1995, p.90-91)

importante destacar a contribuio de Rousseau, uma vez que somente com ele
que surge a concepo de que a mente infantil opera diferentemente da do adulto, ou seja, a
mente infantil no nem carente, nem insuficiente, mas se estrutura de outra forma. Com ele
nasce uma filosofia da educao, ou da formao do homem, que rompe com o ensino
cumulativo e a pregao de preceitos em que, simultaneamente, aparece um forte afeto pela
criana34. Usa a palavra infncia com o significado de criana e utiliza o termo at a fase em
que esta inicia a puberdade. A infncia e seu desenvolvimento so definidos por Rousseau
(1995, p.64-65) da seguinte forma:

33
Na famlia ou em suas extenses (o preceptor particular), impe-se um novo modo de gerir a infncia e a educao.
Estabelece como princpio que no seio de relaes naturais e privadas - do sangue que as lies so mais bem aprendidas,
que a natureza e a personalidade da criana se expressam e desabrocham da melhor forma. (Revel, 1991, p.207)
34
Sobre Rousseau, Ribeiro (1997, p. 103) registra: este um dos modos pelos quais nasce a nossa poca, medida que
estabelece uma srie de espaos que so os do afeto e/ou da intimidade e/ou, ainda, da verdade interna. Assim, para
Rousseau, o homem simples da natureza em seus ritmos, que exprime uma verdade superior, porque natural ou essencial,
s vs aparncias da sociedade, que ele praticamente identifica sociedade de corte e porta, a seus olhos, tudo o que
factcio, artificial e mesmo artificioso; para Michelet, a mulher, o velho, o popular e a feiticeira portam uma verdade que no
se encontra no homem adulto de elite; para Sennett, finalmente, ao contrrio do que se afirma, a modernidade se caracteriza
por um triunfo da intimidade, que na verdade uma vitria do rousseaunismo contra a idia de pblico que prevalecia nos
sculos do Antigo regime. De toda forma, o interessante aqui a constituio da criana como alvo de um investimento afetivo, o qual, ao
mesmo tempo em que percebemos como construdo historicamente, apresentado como natural e tem de s-lo..
 81

Os primeiros desenvolvimentos da infncia do-se quase todos ao mesmo

tempo. A criana aprende a falar, a comer e a andar aproximadamente ao mesmo
tempo. Esta propriamente a primeira fase de sua vida. Antes, no nada mais do
que aquilo que era no ventre da me; no tem nenhum sentimento, nenhuma idia;
mal tem sensaes e nem mesmo percebe a sua prpria existncia.(...) Eis a
Segunda fase da vida, aquela onde acaba propriamente a infncia, pois as palavras
infans e puer no so sinnimas. A primeira est contida na segunda e significa
quem no pode falar, da em Valrio Mximo encontrarmos puerum infantem. Mas
continuo a me servir dessa palavra segundo o costume de nossa lngua, at a idade
para a qual ela possui outros nomes.

Alm de referir-se criana e tratar de suas diferenas em relao ao adulto, esse

pensador descreve o modo como elas eram tratadas logo ao nascer, principalmente por suas
mes, crtica que apresenta no primeiro captulo de Emlio.35 Mas alm das questes
pedaggicas, o autor tambm desenvolveu vrias concepes na rea da poltica. Criticava o
Estado absolutista, compactuando com alguns aspectos do pensamento de Locke.36 Para ele
deve ser considerada a idia do contrato social, atravs do qual o povo possa determinar sua
vontade, j que a sociedade o corrompeu e destruiu sua liberdade natural37. Quanto a essa
relao do homem com a sociedade e a diferena com que devem ser tratadas as crianas,
Rousseau (1995, p.76) escreve que:

A sociedade enfraqueceu o homem no apenas lhe tolhendo o direito que

tinha sobre suas prprias foras, mas sobretudo tornando-as insuficientes. Eis
porque seus desejos se multiplicam junto com sua fraqueza, e eis o que faz a

35
Ao nascer, uma criana grita; sua primeira infncia passa-se chorando. Ora sacodem e a mimam para acalm-
la, ora a ameaam e lhe batem para que fique quieta. Ou lhe fazemos o que lhe agrada, ou exigimos dela o que
nos agrada, ou nos submetemos s suas fantasias, ou a submetemos s nossas: no h meio-termo, ela deve dar
ordens ou receb-las. Assim suas primeiras idias so de domnio e servido. Antes de saber falar ela d ordens,
antes de poder agir ela obedece e, s vezes, castigam-na antes que depois imputamos natureza, e aps nos
termos esforado para torn-la m, queixamo-nos de v-la assim. (ROUSSEAU, 1995, p.24)
36
Estes aspectos esto mais relacionados a concepes de sociedade, mas tambm no muito diferente em relao a criana.
Segundo John Locke (1632-1704), a criana nasce como uma tbula rasa, sobre a qual o adulto pode tudo imprimir. Locke
foi o fundador do Empirismo, defendia a idia de que todo conhecimento provm da experincia. Nas concepes de Locke
sobre a educao encontra-se a crena de que aqueles que tm um esprito so em um corpo so pouco lhes resta a desejar.
Uma pessoa que no desenvolve seu esprito com sabedoria nunca escolher o caminho correto, e a que tenha um corpo
vulnervel, dbil, nunca se desenvolver atravs dele. Portanto, o que diferencia os homens a educao. Os homens devem
submeter o esprito razo atravs da educao, para ele este o maior fator de desenvolvimento.
37
O que torna a concepo poltica de Rousseau mais democrtica que a de Locke noo de soberania. Enquanto, para
Locke, o poder delegado aos representantes do povo, para Rousseau o poder no aliena, pois o prprio povo soberano.
Em outras palavras, o pacto pelo qual o povo instituiu um governo no o submete a esse governo. Isto , os depositrios do
poder no so os senhores do povo soberano. Nesse sentido, critica o regime representativo, pois considera que toda lei
ratificada pelo povo nula. O soberano , portanto, para Rousseau, o povo incorporado, o corpo coletivo que expressa,
atravs da lei, a vontade geral. (...). O cidado, que o homem ativo e soberano, um ser capaz de autonomia e liberdade. Ao
mesmo tempo tambm um sdito no sentido de que deve ser submisso lei que ele prprio ajudou a erigir. Liberdade e
obedincia so plos que se completam no homem que vive em sociedade. (ARANHA, 1989, p.157)
 82

fraqueza da infncia relativamente idade madura. Se o homem um ser forte e a

criana um ser fraco, no porque o primeiro tem mais fora absoluta do que o
segundo, mas porque o primeiro pode naturalmente bastar a si mesmo e o outro
no. Portanto, o homem deve ter mais vontades e a criana mais fantasias (...).

Para Rousseau a liberdade para as crianas limitada pela fraqueza, a felicidade das
crianas e dos homens consiste no uso de sua liberdade (...).Quem faz o que quer feliz
quando basta a si mesmo: o caso do homem que vive no estado de natureza (Rousseau,
1995, p.77). Por isso, acredita que a criana deva ser educada a partir de seus interesses
naturais, sem cair em espontanesmos. A criana deve aprender a lidar com seus desejos e
conhecer seus limites. Atravs do excessivo otimismo em relao ao carter da natureza boa
do homem ao nascer que Rousseau faz severas crticas educao autoritria, em que a
finalidade da educao a insero social, aps a criana ter recebido uma educao
individualizada.
Rousseau influenciou o pensamento de muitos educadores que tambm deixaram suas
marcas no pensamento pedaggico e influenciaram as concepes sobre infncia, dentre os
quais destacam-se os importantes trabalhos de Pestalozzi e Froebel.
Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) preocupava-se principalmente com as
crianas pobres; foi fundador de vrias escolas onde recolhia rfos e mendigos. Seguiu as
idias de Rousseau, acreditando que o homem nasce inocente e bom, sendo a funo da
educao a humanizao e estimulao do desenvolvimento espontneo da criana. A partir
de suas experincias nas escolas populares e suas crenas no pensamento rousseaniano, criou
um mtodo que priorizava a atividade do aluno, acreditando que se devia partir de objetos
simples a atividades mais complexas, do conhecido para o desconhecido, do concreto para o
abstrato, do particular para o geral. Para Pestalozzi trata desde a formao da inteligncia da
criana at a importncia do desenvolvimento da moralidade. Um trecho de suas cartas ilustra
seu pensamento:

Al tratar de describir la manera como disminuye cada vez ms el influjo directo de la

madre sobre el hijo y se va aflojando el vnculo establecido entre ambos, no
podemos contentamos con la enumeracin de aquellos hechos que expuse en mi
ltima carta. No es por el mero crecimiento corporal como se realiza la
independencia del nio, ni tampoco por la completa posesin de todas sus aptitudes
corporales. Cualquier descendiente del reino animal ha alcanzado el estadio superior
de su desarrollo slo cuando es suficientemente fuerte para conservarse y procurar
para si. Pero en el caso de un nio sucede algo muy diferente. El nio ejercita y
fortalece diariamente, en el transcurso del tiempo, sus facultades corporales; mas
comienza tambin a hacerse un ser intelectual y con una autonoma moral.
(PESTALOZZI, 2001, p.77)
 83

Friedrich Froebel (1782-1852) seguiu as idias de Pestalozzi sofrendo influncias dos

filsofos idealistas. Sua principal preocupao foi com as crianas da primeira infncia, antes
do perodo do ensino elementar. Foi ele quem fundou os kindergarten, jardins de infncia,
estando a denominao relacionada com o jardineiro que cuida das plantas desde pequeninas,
cultivando-as para que cresam bem, pois considera a infncia como fase fundamental no
desenvolvimento do homem. Podemos encontrar vrias crticas pertinentes pedagogia
froebeliana, principalmente no que se refere sua viso romntica sobre a criana, sua
concepo positivista de que as atividades levam espontaneamente ao conhecimento, mas
inegvel seu lugar de destaque na rea da educao, por ter desenvolvido uma filosofia
educacional com fortes influncias no tratamento e desenvolvimento dos cuidados s crianas.
Foi o primeiro educador a valorizar o brinquedo e a atividade ldica como formas de
desenvolvimento intelectual da criana, justificando a importncia do brincar no processo
educativo.
Desde o sculo XVI, os pensadores mencionados imprimiram diferentes marcas na
histria sobre as formas de educar as crianas. As concepes sobre a infncia e as crianas
encontradas hoje trazem essas marcas, e nem poderia ser diferente se considerarmos a histria
das relaes como um processo, como nos ensinou Elias.
3 CONTEMPORANEIDADE, CULTURA E INFNCIA

A partir da teoria das configuraes de Elias, a perspectiva adotada neste trabalho

que atravs dos processos culturais se revelam as relaes que configuram as cadeias de
interdependncias sociais das quais as crianas tambm fazem parte, configurando suas
infncias. No entanto, esta afirmativa exige um aprofundamento terico que a sustente, bem
como as bases empricas que a comprovem.
Para que essa perspectiva possa ser profundamente discutida faz-se necessrio,
incursionar por estudos relativos categoria cultura, apontada como uma das categorias
centrais desta tese, para apresentar o entendimento assumido sobre o significado de processos
culturais na infncia.
O tema cultura amplamente estudado por diferentes reas do conhecimento, no
sendo poucas as correntes tericas que o abordam. A cultura estudada pela filosofia, pela
antropologia, pela sociologia, pela histria e por vrias outras cincias afins. Por isso, quando
na rea da educao se realizam estudos que envolvem a categoria cultura, necessrio
recorrer a uma ou a algumas dessas reas. Dessa forma, os autores que sero abordados so os
que se relacionam com as opes tericas adotadas neste trabalho.
Ao pensar o conceito de configuraes da infncia como o estudo dos processos de
ressignificao da infncia a partir dos significados conferidos pelas prprias crianas s suas
prticas culturais, interessante destacar o que Hall38 apresenta:

A ao social significativa tanto para aqueles que a praticam quanto para

os que a observam: no em si mesma, mas em razo dos muitos e variados sistemas
de significado que os seres humanos utilizam para definir o que significam as
coisas e para codificar, organizar e regular sua conduta uns em relao aos outros.
Estes sistemas ou cdigos de significado do sentido s nossas aes. Eles nos
permitem interpretar significativamente as aes alheias. Tomados em seu
conjunto, eles constituem nossas culturas. Contribuem para assegurar que toda
ao social cultural, que todas as prticas sociais expressam ou comunicam um
significado e, neste sentido, so prticas de significao. (HALL, 1997a, p.1)

38
Stuart Hall, nasceu na Jamaica em fevereiro de 1932. Estudou na Universidade de Oxford. Mora na Gr-
Bretanha desde 1951. um autor com importantes trabalhos no campo dos Estudos Culturais. Suas obras
contribuem para os estudos sobre a cultura, meios de comunicao e poltica. Na dcada de 50, fundou a revista
New Left Review, revista marxista de esquerda, junto com E. P. Thompson e Raymond Williams. Tal publicao
o levou a ser convidado por Richard Hoggart para entrar no Birmingham Center for Cultural Studies, unidade da
Universidade Birmingham, onde passou a trabalhar e tornou-se diretor da referida unidade, em 1968.
considerado por muitos autores como um homem aberto s novidades, ilimitado, sempre buscando se renovar e
aceitar novas influncias que somem com o seu trabalho.
 85

Na configurao das cadeias de interdependncia social e nos comportamentos

assumidos pelos diferentes atores sociais, podemos afirmar que as identidades sociais destes
atores se constituem atravs da cultura. De acordo com Hall (1997b), a cultura tem assumido
uma crescente centralidade nos processos globais de formao e mudana, assim como de
penetrao na vida cotidiana, tendo um papel constitutivo na formao das identidades e
subjetividades. Para este terico: A cultura um dos conceitos mais difceis das cincias
sociais e humanas e existem diferentes formas de defini-la (1997b, p.2).
Sintetiza, dizendo que, nas definies mais tradicionais, o termo incorpora o melhor
que j se pensou e disse em uma sociedade; refere-se a questes relacionadas aos clssicos
da literatura, da pintura, da msica ou da filosofia. Em uma mesma direo, mas numa
acepo mais moderna, se refere msica popular, publicidade, arte, design e literatura, mas
tambm, a atividades de lazer e entretenimento um conceito mais relacionado cultura de
massa ou cultura popular. Em suas palavras: Alta cultura versus cultura popular, por muitos
anos, a forma clssica de enquadrar o debate sobre a cultura - os termos transmitindo uma
carga poderosamente avaliativa (aproximadamente, alto = bom; popular = adulterado).
(HALL, 1997b)
Explica que pelas cincias sociais, principalmente pela antropologia, mais
recentemente, o termo cultura passou a ser definido como modo de vida de um povo,
comunidade, nao ou grupo social. Com uma nfase mais sociolgica, o conceito tambm
definido como valores partilhados. Para ele cultura diz respeito a todas estas questes, mas
principalmente ao que complementa, colocando:

O que veio a ser chamado de virada cultural nas cincias sociais e

humanas, especialmente nos estudos culturais e na sociologia da cultura, tem a
tendncia de enfatizar a importncia do significado para a definio de cultura. A
cultura, argumenta-se, no tanto um conjunto de coisas - romances e pinturas ou
programas de TV e quadrinhos - quanto um processo, um conjunto de prticas.
(HALL, 1997b, p.2) Traduo prpria

Para Hall (1997) a cultura tem uma relao direta com a produo e o intercmbio de
significados entre os membros de uma sociedade ou grupo; depende do que seus membros
interpretam de forma significativa do que acontece ao seu redor. Em qualquer cultura, h
sempre uma grande diversidade de significados acerca de todo e qualquer tpico e mais de
uma forma de interpret-lo ou represent-lo (1997b, p.2). Os significados partilhados se
referem a tudo o que concernente cultura: sentimentos, vnculos, emoes, conceitos,
idias. Dessa forma:
 86

A cultura (...) envolve todas as prticas que no esto simplesmente

programadas geneticamente em ns, (...) mas que nos transmitem valores, que
precisam ser interpretadas significativamente pelos outros, ou que dependem do
significado para seu efetivo funcionamento. A cultura neste sentido permeia toda a
sociedade. Ela o que distingue o elemento humano na vida social daquilo que
simplesmente induzido de forma biolgica. Seu estudo sublinha o papel crucial do
domnio simblico que est no corao da vida social. (1997b, p.3) Traduo
prpria

A partir da definio de Hall possvel retomar a explicao dada anteriormente para

as configuraes da infncia (tambm de configuraes sociais), e para o papel dado cultura
nessa cadeia de interdependncias.
As representaes, significaes e conceitos que construmos so resultados das
nossas experincias, das formas como as vivenciamos, sendo produzidos atravs dos
processos culturais. As representaes sobre o mundo social so construdas pelas crianas a
partir de todas as situaes vivenciadas no cotidiano, em casa, nas instituies educativas e na
rua. Os significados que as crianas conferem s suas experincias so produzidos em todos
os espaos de circulao, nos diferentes mbitos de suas relaes e circulam atravs de
diversos processos ou prticas culturais (circuito da cultura Hall, 1997).

Fig 03 Circuito da Cultura In: HALL, Stuart. The Work of Representation. In: HALL, Stuart.(Org.)
Representation. Cultural Representations and Signifying Practices. Sage/Open University: london/Thousand
Oaks/New Delhi, 1997. p.1

Hall (1997b) aponta as diferentes formas como damos significado s nossas prticas,
sendo este processo de significao fator central para a compreenso dos processos culturais.
Afirma que o significado surge em relao a todos os diferentes momentos ou prticas de
 87

nosso circuito da cultura: - na construo da identidade e na delimitao da diferena, na

produo e no consumo, assim como na regulao das condutas sociais. Porm, destaca
(como j era de se esperar, por ser questo central de sua teoria) que em todos os mbitos
sociais, a linguagem um dos meios privilegiados atravs dos quais produzido e circula
o significado. A linguagem um dos meios atravs do qual so representados os
pensamentos, os conceitos, as idias, os sentimentos. Ela funciona como sistema de
representao.
O autor coloca que no circuito da cultura os significados se produzem em diversos
lugares/espaos39, circulando atravs de diversos processos ou prticas. Mas sempre o
significado circular atravs da linguagem; a linguagem, por sua vez funciona atravs de
diferentes formas de representao.
O que interessa aqui destacar so os diferentes espaos em que os significados so
produzidos, e por onde circulam, no circuito da cultura, bem como as formas de representao
pelos quais so expressos, quando se trata das configuraes da infncia, especificamente do
grupo pesquisado. Ou seja, estarei destacando quando h uma produo de significados nos
processos culturais que circulam no interior das teias de interdependncias das quais as
crianas participam e que configuram suas infncias.
Hall (1997b) explica que no circuito da cultura, alm da representao (por onde todos
os significados passam), h quatro locais de produes de significados da cultura. Um deles
a identidade - diz respeito aos significados que do sentido nossa prpria identidade, a quem
somos e a que grupo pertencemos; esto relacionados s questes sobre como a cultura
utilizada para demarcar e sustentar a identidade e a diferena entre os grupos.
Sobre este aspecto poder-se-ia relacionar a questo de como as crianas se percebem
como crianas, o que significa para elas ser crianas, o que significa para elas ser adultos,
como elas significam suas prticas, que sentidos do s suas prticas para definir que estas
sejam de crianas e as outras de adultos ou de adolescentes, como elas mesmas definiram,
como coisas de crianas, coisas de adultos. Nas entrevistas em pequenos grupos, vrias
vezes as crianas apontaram essas diferenas, exemplificando de forma concreta (nesse caso
atravs de narrativas a representao) o significado conferido ao que coisa de criana.
Assim, de certa forma, possvel afirmar que mesmo que possamos pertencer a diferentes

39
A explicao dada por Hall (1997, p.3) no texto original : Our circuit of culture suggests that, in fact,
meanings are produced at several different sites and circulated through several different processes or practices
(the culture circuit) , por isso utilizarei as expresses locais, lugares, espaos no circuito da cultura como
expresses anlogas.
 88

grupos ao mesmo tempo, ao grupo de crianas, como uma categoria geracional, elas se
identificam, enquanto tais. Posteriormente, esta questo ser exemplificada e desenvolvida
mais detalhadamente.
Um segundo local da produo de significado no circuito da cultura diz respeito
quele que constantemente produzido nas interaes sociais a produo. Segundo Hall
esta a localizao mais privilegiada da cultura e de seu significado, embora a mais
negligenciada. A cultura produzida, nesse sentido, atravs dos significados conferidos
atravs de vrios meios, sendo alguns deles os meios de comunicao globais atravs de suas
tecnologias, por onde circulam muitos significados, inclusive por culturas diferentes e com
uma velocidade muito rpida. Em relao a este local de produo de significados pode-se
dizer que foram muitos os elementos encontrados entre as crianas: todas as suas narrativas
sobre os programas de televiso: desenhos, novelas, filmes, sries, e como elas significam
essas diferentes formas de representao, assim como a forma como elas os representam.
Ainda h uma produo de significados quando se consomem ou utilizam diversos bens,
que passam a ser bens culturais devido produo de significados a eles conferidos, aos
significados que a eles so atribudos. No circuito da cultura a produo de significados
passa tambm pelo consumo; pelas diferentes formas como consumimos ou nos apropriamos
desses bens culturais e os incorporamos no nosso cotidiano, ou ainda quando contamos
histrias e fantasiamos, em torno desses bens culturais.
As crianas trouxeram em suas narrativas muitos elementos que apontaram o quanto
conferem significados aos bens culturais de consumo e como produzem histrias fantasiosas
que as envolvem. Essa produo de significados pelas crianas tambm ser explorada
posteriormente.
Por ltimo, Hall aponta que os significados passam pela regulao. Segundo ele os
significados tambm regulam e organizam nossas condutas e prticas - auxiliam a estabelecer
as regras, as normas e as convenes atravs das quais a vida social ordenada e governada.
Por isso, alguns tambm tentam moldar e regular os significados; so os desejosos de
governar e regular as condutas e idias dos outros.
Neste ltimo lugar do circuito da cultura por onde passa a produo de significados
a regulao, interpretada como os momentos da vida cultural em que encontramos os
estabelecimentos de regras, as normas e convenes, como explicita Hall, podemos encontrar
todas as narrativas trazidas pelas crianas sobre suas vivncias cotidianas em casa (nas
relaes com os pais), na rua, no centro infantil, nas brincadeiras. Tambm em todas as
 89

observaes realizadas, percebi que uma das questes que mais chamava a ateno eram as
formas como as crianas lidavam com o estabelecimento de regras.
Ainda importante mencionar, de forma geral, como tm-se gestado as pesquisas
sobre cultura e infncia. Sero mencionados apenas alguns estudos, tendo em vista que a
partir da dcada de 80 se multiplicaram as investigaes sobre a infncia no campo das
cincias sociais, no s na emergente sociologia da infncia, como j mencionado
anteriormente, mas no tocante aos estudos relacionados cultura. Encontramos, em diferentes
pases, pesquisas realizadas sobre crianas, infncia e cultura por profissionais das reas da
sociologia, antropologia, histria, psicologia, educao e outras.
Os textos de Montandon e Sirota (2001) mencionam o levantamento realizado sobre
estudos envolvendo a infncia em uma perspectiva sociolgica, na lngua francesa e inglesa
respectivamente, inclusive aqueles que abordam o tema das culturas e da infncia.
No campo da sociologia da infncia, um dos princpios bsicos assumidos pelos
autores, tem sido o de realizar aprofundamento analtico a partir de estudos investigativos,
principalmente de base etnogrfica, tendo como elemento a fala das crianas para verificar o
que estas apontam sobre sua cultura e mundo social.
Mouritsen e Qvortrup so dois pesquisadores que se dedicaram a investigaes sobre
cultura e infncia, atuando e contribuindo para a institucionalizao do campo da sociologia
da infncia. Uma das publicaes organizadas pelos autores Childhood and childrens
culture. Nesta obra possvel encontrar alguns textos que tm servido de referncia a outros
pesquisadores como base para suas investigaes.
Mouritsen (2002, p.16-17) diz que o conceito de culturas infantis e as pesquisas sobre
culturas infantis vm passando pelos mesmos processos de definies e mudanas de pontos
de vista a que os conceitos de infncia e cultura vm se submetendo nas dcadas mais
recentes, j que este um campo de estudos muito diverso, com conceitos, como o de cultura,
muito difcil de definir e delimitar. Para o autor possvel fazer uma distino entre trs tipos
de culturas infantis: a cultura produzida para as crianas pelos adultos, a cultura com as
crianas e a cultura das crianas.
A cultura produzida para as crianas pelos adultos no diz respeito somente a formas
mais clssicas de produes destinadas s crianas, como a literatura, o teatro e a msica,
assim como s produes miditicas mais recentes, como filmes, programas de televiso,
vdeo-game e jogos de computador, e tambm outros fenmenos como brinquedos, produtos
comestveis e anncios. Esses tipos de produtos culturais formam duas categorias: uma que
formativa, orientada para a produo de bens culturais de qualidade cultural para as
 90

crianas, que podem ser principalmente de persuaso educativa ou podem ser compreendidos
como produtos relacionados arte. Em contrapartida, h uma produo com orientao de
venda (market-oriented) para o consumo das crianas, produtos industrializados com forte
apelo venda. Embora os limites sejam variveis, a categorizao tem uma funo prtica,
desde que nessa oposio o brincar ainda seja o papel central da percepo sobre a cultura das
crianas no debate sobre o tema.
A cultura com as crianas significa crianas e adultos juntos fazerem uso de vrios
artefatos culturais e da mdia. Esse tipo de produo cultural tem longa tradio. Pode dizer
respeito a atividades de lazer, como a atividades de projetos informais, em que crianas e
jovens organizam suas prprias atividades ou trabalhos com os adultos. O autor menciona nos
ltimos anos o desenvolvimento de projetos informais, por instituies, cujo objetivo mediar
nas relaes as culturas infantis que os adultos tm consigo e as culturas das crianas.
Por fim, segundo Mouritsen, as culturas infantis se referem s expresses da cultura
que as crianas produzem em suas prprias redes, o que se poderia chamar, com um termo
mais genrico, de play culture. Refere-se a diferentes formas expressivas usadas pelas
crianas como jogos, histrias, canes, rimas, adivinhaes, piadas e tudo mais que
relacionado ao que ele chama de folclore infantil. Tambm inclui formas de expresso
organizadas poca a determinados ritmos, a determinados brincadeiras em que caoam etc..
As formas de as crianas adotarem vrios meios e lugares, tambm, faz parte desta categoria,
como o jeito de escrever, o uso do computador, o uso do vdeo game, todas essas so formas
de internalizar elementos miditicos no uso de sua prpria expresso ou na organizao
espacial, diferenciada, que fazem destes elementos nas suas relaes e nas expresses usadas
ao brincarem. As crianas produzem ou transformam esses elementos e artefatos em situaes
especiais.
Allison James, Chris Jenks e Alan Prout (1998) tambm discutem a questo das
culturas infantis, junto a outros temas que envolvem a pesquisa sobre as crianas e suas
infncias, com base em referenciais das cincias sociais, trazendo elementos interessantes
para a reflexo sobre o assunto. Problematizam, em um dos captulos da obra, Theorizing
Chilhood, o interesse emprico, observando e rejeitando as diferenas que, em geral, fazem
sobre as crianas na explorao das relaes sociais cotidianas atravs das quais elas
constituem suas infncias. E, ao fazer isso, criticam a questo contempornea dos estudos
sobre a infncia: o status epistemolgico das culturas infantis e seu papel emprico no que
tradicionalmente chamado de grupos de pares de socializao. Basicamente, questionam se
possvel falar em uma separao do mundo cultural da infncia e se isso pode ser explicado.
 91

Concluem sugerindo que a cultura infantil, embora evidente em tal forma cultural,
contingente, emergente e parcial, mal aproveitada para fixar de uma forma mais slida, o que
a criana individualmente somente parte temporria e tnue de experincias mais coletivas
ao que podemos chamar de infncia.
Segundo Manuel Jacinto Sarmento e Manuel Pinto, pesquisadores do Instituto de
Estudos da Criana, da Universidade do Minho, Portugal, as falas das crianas so elementos
fundamentais para a compreenso das culturas infantis. Para estes socilogos a infncia uma
categoria social e, ao constituir-se como objeto de pesquisa, deve ser merecedora de todo
cuidado e ateno no que diz respeito s metodologias a serem adotadas, assim como com
qualquer outra categoria de pesquisa sociolgica. De acordo com Sarmento:

O conceito de culturas da infncia tem vindo a ser estabelecido

consistentemente pela Sociologia da Infncia como um elemento distintivo da
categoria geracional. Por esse conceito entende-se a capacidade das crianas em
construrem de forma sistematizada modos de significao do mundo e de ao
intencional, que so distintos dos modos adultos de significao e ao.
(SARMENTO, 2004)

Como indivduos convivendo em uma sociedade, as crianas tm seu papel, estando

inseridas em uma diversidade cultural, sendo constitudas e constituintes da cultura. Sarmento
ainda afirma que:

Estudos sociolgicos da infncia tm sustentado a autonomia das formas

culturais da infncia (Denzin, 1977; Corsaro,1997; James, Jenks e Prout, 1998;
Prout, 2000). Essas formas culturais radicam e desenvolvem-se em modos
especficos de comunicao intrageracional e intergeracional. Sem prejuzo da
anlise dos fatores psicolgicos e das dimenses cognitivas e desenvolvimentais
que presidem formao do pensamento das crianas, as culturas da infncia
possuem, antes de mais, dimenses relacionais, constituem-se nas interaes de
pares e das crianas com os adultos, estruturando-se nessa relaes formas e
contedos representacionais distintos. (SARMENTO, 2003)

Para Sarmento (2004) as culturas da infncia expressam a cultura societal em que se

inserem, porm de forma diferente das culturas encontradas nas relaes adultas, pois trazem
ao mesmo tempo formas especificamente infantis de compreenso, representao e
simbolizao do mundo. Para o autor existe uma universalidade de culturas infantis que
ultrapassa consideravelmente os limites da insero cultural local de cada criana, j que estas
constroem, nas suas relaes, ordens sociais instituintes que regem as relaes de conflito e de
cooperao, traduzindo questes relacionadas classe social, etnia, gnero e cultura que cada
uma integra.
 92

Outro aspecto importante, destacado por Sarmento, mas tambm por outros autores,
o que diz respeito s relaes estabelecidas pelo poder econmico na reinstitucionalizao da
infncia.

As crianas participam na economia pelo lado da produo, especialmente

com o incremento do trabalho infantil nos pases perifricos e semiperifricos, por
efeito da deslocalizao da indstria manufactureira com incorporao de reduzida
componente tecnolgica e em diversas reas dos pases centrais, no que se
convencionou designar por piores formas de trabalho infantil. Mas tambm
entraram pelo lado do marketing, com a utilizao das crianas na promoo de
produtos da moda ou na publicidade e ainda pelo lado do consumo, como segmento
especfico, extenso e incremencialmente importante de um mercado de produtos
para a criana. As crianas contam na economia e esse um lado paradoxal do
processo de reinstitucionalizao, dado que, como vimos, a Modernidade
caracterizou-se progressivamente pela excluso das crianas do espao estrutural da
produo. (SARMENTO, 2003.)

Para Sarmento, as crianas constrem universos simblicos a partir das interaes

entre elas e com os adultos; nessas interaes encontram-se elementos culturais provenientes
de crculos diferenciados de produo simblica, sendo estes: a cultura da globalizao
(especialmente evidente na produo da indstria cultural para as crianas); as culturas
nacionais e a sua filtragem pela cultura escolar, como sntese dos saberes socialmente
validados para comunicao s jovens geraes; as culturas locais, comunitrias ou tnicas
de insero contextual das crianas; as culturas de pares, geradas na interao das crianas
com outras crianas.
No entanto, Sarmento (2007), para caracterizar a imerso das crianas no universo
simblico, utiliza a metfora dos crculos concntricos de insero cultural, baseado na
sociologia de George Simmel. Nestes crculos concntricos de imerso simblica, explica que
a criana aparentemente se posicionaria dentro deles, sendo ela prpria o centro. A imerso da
criana se faz em vrios planos:

-O da educogenia familiar, associada s condies de classe, pertena tnica,

etc.;
-O da cultura local, transmitida pelas suas tradies, pelas instituies locais e
pelas relaes de vizinhana;
-O da cultura nacional, comunicada atravs das instituies sociais;
-O da cultura escolar, parcialmente aberta cultura local e cultura nacional, mas
distinta na forma escolar (VINCENT, THIN & LAHIRE, 1994);
-O da cultura global, comunicada pelos meios de difuso de massa e pela indstria
cultural.
Os vrios planos so interceptados pelas culturas da infncia isto , pelos modos
de apropriao e produo simblica das crianas, gerados na interaco de pares e
nas relaes adulto-criana.
A criana aparentemente posiciona-se dentro destes crculos concntricos de
imerso simblica, nos quais o centro ela prpria. Mas... Os espaos simblicos
tm espessura e densidade, so dinmicos e compsitos, misturam-se e articulam-se
 93

multiplamente. No no centro de crculos, antes de esferas culturais flexveis,

densas e que se interceptam, que as crianas se posicionam enquanto produtoras
culturais. Reside aqui a condio da subjectivao: na gesto do peso dos diferentes
modos de articulao simblica. (SARMENTO, 2007, p.27)

Ao realizar uma anlise das colocaes de Sarmento, o que possvel destacar, a partir
de um olhar subsidiado na teoria das configuraes de Elias, que mesmo que Sarmento
chame a ateno dizendo que no no centro de crculos, mas de esferas culturais que a
criana se posiciona, h uma concepo de sociedade muito semelhante quela apontada
anteriormente e criticada profundamente por Elias.
Por isso, ainda que o socilogo portugus apresente elementos interessantes de sua
pesquisa, considero que a premissa inicial e bsica de sua concepo para a interpretao das
culturas infantis se afasta da premissa bsica adotada neste trabalho, pois a concepo de
sociedade, indivduo e relaes sociais fundamental para a compreenso das configuraes
que se estabelecem na infncia e dos processos culturais dos quais as crianas tm
participao ativa.
Ao apresentar o Projeto de pesquisa-ao desenvolvido (Projecto Mato), Sarmento
apresenta a concepo de reproduo interpretativa, de Willian Corsaro, dizendo que:

(...) as crianas no so receptculos passivos das culturas adultas, mas sujeitos

activos na produo cultural da sociedade, recebendo atravs das mltiplas
instncias de socializao as culturas socialmente construdas e disseminadas, que
interpretam de acordo com os seus cdigos interpretativos prprios, configurando-se
assim uma situao de reproduo interpretativa. (SARMENTO, 2007, p.22-23)

Sem dvida, a concepo adotada neste estudo de as crianas no so reprodutoras

passivas das culturas. Por todo referencial j apresentado, no h aqui uma adoo do
conceito de socializao por instncias. Ou seja, s existem socializaes primrias ou
secundrias quando se adota a viso tradicional de sociedade. Na perspectiva da sociologia
configuracional as redes de sociabilidade (j explicadas anteriormente) no se estabelecem
por instncias; dessa forma no h socializaes primrias ou secundrias. Nessa perspectiva
as crianas no passam primeiro pelas relaes familiares, para depois entrar em contato com
o mundo escolar e assim por diante. As crianas, no contexto social contemporneo, j esto
integradas em vrias redes de relaes; logo que nascem, muitas vezes, com trs, quatro,
cinco meses so colocadas em instituies educativas, convivendo com outros adultos e
crianas desde a mais tenra idade. Tambm por isso, as explicaes sobre instncias de
socializao no so pertinentes ao referencial terico aqui adotado.
 94

O socilogo norte americano Willian Corsaro, mencionado anteriormente, tem

desenvolvido suas pesquisas sobre culturas infantis e contribudo com as produes no campo
da sociologia da infncia, com a definio de campos interpretativos, principalmente atravs
de sua obra The sociology of childhood, mostrando como as crianas contribuem para a
estabilidade e mudana social a partir de um processo que intitula de reproduo
interpretativa, conferindo autonomia conceitual s crianas. Nesta obra o socilogo
desenvolve uma srie de reflexes tericas a partir de pesquisas empricas realizadas com
crianas, basicamente no norte da Itlia. O autor estuda a peer culture, interao entre pares,
atravs de observaes realizadas sobre as diferentes situaes vivenciadas entre as crianas.
Afirma que mesmo as teorias sociolgicas que se ocupam do estudo da infncia precisam se
livrar das anlises que enfocam o desenvolvimento social da criana em uma perspectiva
individualista. Segundo ele a perspectiva sociolgica deve considerar no s as adaptaes e
internalizaes dos processos de socializao, mas tambm os processos de apropriao,
reinveno e reproduo realizados pelas crianas (1997, p.18).
Apesar de apresentar uma viso de sociedade representada pelo que chama de spider
web, espiral, para explicar a rede de relaes em que ocorrem as reprodues interpretativas,
sua viso ainda a de que a famlia est no centro, ou no ponto de origem da espiral que
representa as relaes da criana. Este campo de relaes, essa rede vai se ampliando e se
modificando, sendo que alguns aspectos das peer culture vo passando de geraes mais
velhas a geraes mais novas (1997, p.25-26). A noo de reproduo interpretativa
representada graficamente por uma teia que captura as caractersticas das produes-
reprodues, no que chama de The orb web model:
 95

Fig 04 The Orb Web Model (In: CORSARO, 1997, p.24)

Corsaro declara que utiliza em sua perspectiva a reproduo interpretativa como uma
alternativa ao termo socializao, tentando fazer uma ponte entre o fosso micro-macro,
salientando a agncia das crianas na sua produo e participao nas suas prprias e nicas
culturas de pares. Estas culturas de pares, para ele, resultam da apropriao criativa que as
crianas efetuam a partir da informao do mundo adulto para enderearem os seus prprios
interesses enquanto grupo de pares. Argumenta, em relao noo de reproduo, que as
crianas no apenas internalizam a sociedade e a cultura, mas tambm contribuem ativamente
para a reproduo e a mudana cultural.
O socilogo (1997, p. 24) justifica o uso desta representao, explicando que este
modelo mostra como as reprodues interpretativas so capturadas em uma teia, como uma
espiral, onde cada criana produz e participa de uma srie de culturas de pares. Diz que
encontrou a teia de aranha como um efetivo esquema heurstico, servindo de metfora para
auxiliar na conceitualizao de reproduo interpretativa. Para ele, dentre as vrias teias que
as aranhas produzem, a orb web, produzida geralmente por aranhas em jardins, a teia mais
adequada para explicar seu conceito. Este modelo de teia possui uma srie de caractersticas
que possibilitam seu uso metafrico para conceitualizar o processo de reproduo
interpretativa.
Corsaro explica: os raios do modelo representam o alcance dos locais ou campos que
constituem vrias instncias sociais (famlia, economia, cultura, educao, poltica, trabalho,
 96

comunidade e religio). Os campos ilustram as diversas situaes de cada interao

institucional ou comportamentos que ocorrem. (...) importante observar que esses campos
institucionais (os raios da teia) so permanentes, mas as estruturas se modificam, uma vez que
as crianas tecem suas prprias teias. As informaes culturais circulam por todas as partes
da teia e ao longo de seus raios. No cubo ou no centro da teia est a famlia de origem, que
serve como um nexo para todas as instituies culturais das crianas. As crianas se inserem
na cultura de suas famlias desde o nascimento. Por isso, para o autor, as famlias so muito
importantes para a noo de reproduo interpretativa. As crianas da sociedade moderna,
entretanto, j comeam a participar de outras instituies locais e se relacionar com outras
crianas e adultos que no so os membros de sua famlia, desde a mais tenra idade. Nestes
campos institucionais, assim como na famlia, as crianas comeam a produzir e participar de
uma srie de culturas de pares (1997, p. 24).
A interrogao que fica : se a famlia no a instituio mais importante, apesar de
seu papel na vida da criana e em suas relaes, na sociedade atual, por que seu modelo
continua sendo o utilizado pela sociologia tradicional, colocando a famlia como primeiro e
mais importante grupo social com o qual a criana tem contato? Essa questo relaciona-se a
uma questo-chave dentro das concepes sociolgicas, pois aborda o conceito de sociedade,
indivduo e relaes sociais, tendo sido amplamente abordada por vrios socilogos. O
posicionamento assumido nesta tese, em relao a esta questo, o explicitado pela teoria de
Norbert Elias, j detalhado anteriormente, que se ope explicao de Corsaro.
De acordo com Corsaro (1997, p.27) a reproduo interpretativa oferece a base para
uma nova sociologia da infncia. A reproduo interpretativa substitui o modelo linear de
desenvolvimento social da criana em relao ao coletivo, produo e reproduo se vista
como ilustrado no orb web model. No modelo, as crianas participam espontaneamente como
membros ativos em suas infncias e na cultura dos adultos. Para ele uma das caractersticas
comuns da cultura de pares que as crianas se apropriam das aes e materiais dos adultos e
a partir da criam brincadeiras; parte do pressuposto de que, para estudarmos as crianas,
devemos investig-las a partir do contexto cultural em que esto inseridas e das relaes que
estabelecem com as outras crianas.
Para o socilogo, a estrutura geral do modelo que adota fundamental para mostrar
sua concepo de peer cultures. Para ele, assim como no caso das aranhas de jardins, cujas
teias variam em termos de raios e espirais, quando utiliza a teia como modelo para a
reproduo interpretativa, o nmero de raios (campos institucionais ou locais), a natureza e o
nmero de espirais (compostos pela diversidade de faixas etrias dos grupos de pares, dos
 97

encontros e cruzamentos das instituies locais), variam no cruzamento das culturas e

subculturas dos grupos dentro de uma cultura e um tempo histrico especficos (CORSARO,
1997, p.26). Afirma que:

Embora the orb web model seja usado para uma visualizao da natureza da
reproduo interpretativa, como qualquer outra metfora tende a reificar um
processo extremamente complexo; em outras palavras, considerado como concreto
algo que, de fato, um conceito abstrato. Entretanto, o modelo captura a idia de
que as crianas esto sempre participando de duas culturas a das crianas e a dos
adultos. (CORSARO, 1997, p.26) Traduo prpria

Apesar de Corsaro (1997) tambm apontar alguns pressupostos que so fundamentais

ao se pensar as crianas como sujeitos de pesquisa, no desenvolvimento de investigaes de
base sociolgica, da mesma forma que Sarmento, sua concepo de sociedade e da forma
como se estabelecem as relaes sociais se distancia do pressuposto terico da sociologia
configuracional, de Norbert Elias, adotada neste estudo. As explicaes dadas pelo autor, ao
utilizar the orb web model, no rompem com concepes da sociologia tradicional, pois ainda
que: (a) constate a necessidade de no estudar as crianas e suas relaes em perspectivas
mais individualistas, e suas explicaes contribuam para o avano das pesquisas com
crianas, no transpem um dos principais desafios da sociologia, que a conceituao de
indivduo, sociedade e suas relaes sociais; (b) explique que as culturas de pares (peer
cultures) sejam coletivas, produzidas e inovadoras podendo ser representadas pela forma
bsica caracterstica da espiral da teia usada como modelo, dizendo que as culturas de pares
no so estgios pelos quais as crianas passam individualmente e que ao produzirem e
participarem das culturas de pares suas produes esto dentro da teia de experincias tecidas
pelas prprias crianas ao longo de suas vidas (1997, p.26), sua explicao junto aos dados
empricos concentra-se em anlises onde no constam os dados relacionados aos contextos
citados, considerados pelo autor como instituies sociais: cultura, economia, religio,
poltica.
J o Instituto de Infncia e Mundo Urbano, em Barcelona, tem desenvolvido estudos e
reflexes sobre a infncia, as culturas e o mundo urbano, a partir da realizao de pesquisas
por investigadores de diferentes reas do conhecimento. Ao publicarem o Informe 2002, A
infncia e as famlias no incio do sculo XXI, apontaram referncias interessantes para o
desenvolvimento de estudos sobre a temtica das culturas infantis. Feixa et al (2002)
apresentaram como hiptese central de sua investigao que as profundas mudanas nas
condies de vida das crianas, e o prprio significado do conceito de infncia, so expressos
 98

no mbito da produo, circulao e consumo de artefatos culturais, j que no cotidiano das

crianas, se encontram cada vez mais bens e atividades de consumo a elas destinados,
influenciando a produo e circulao de significados. No entanto, afirmam que o uso que as
crianas fazem destes bens e atividades no meramente passivo. Se por um lado, h um
processo de apropriao seletiva destes elementos, por outro as crianas os utilizam
ativamente para construrem suas identidades. O que cabe salientar que os investigadores
destacam como dificuldade para o estudo a amplitude do tema e a existncia de poucas
investigaes e dados sobre o consumo e os significados culturais associados ao consumo,
assim como sobre a educao no formal, a sociabilidade cotidiana e o lazer na infncia. Por
razes apresentadas no documento, resolveram focalizar a pesquisa com jovens de 15 a 18
anos, mas apresentam elementos tericos que auxiliam a reflexo sobre a infncia, que sero
abaixo descritos.
Feixa et al (2002, p.330) afirmam que a relao entre infncia e cultura pode ser
analisada atravs da noo de culturas infantis, entendendo que o conceito de culturas infantis
se refere a aspectos culturais da vida das crianas, que podem ser descritas pelas formas de
vida e vises de mundo caractersticas deste grupo etrio. Em um sentido amplo, o conceito
faz referncia ao conjunto de estilos de vida e valores experimentados historicamente pelas
crianas em resposta s suas condies de vida fsica e social. Em um sentido mais restrito,
podem descrever uma espcie de micro sociedade infantil, com nveis significativos de
autonomia em relao aos adultos, em um tempo e espao especficos. Em um sentido mais
operativo, preferem denominar microculturas infantis, para descrever significados e valores
na vida cotidiana das crianas. A partir desta perspectiva, analisam as microculturas infantis
de duas formas: a construo cultural da infncia e a construo infantil da cultura.
Como construo cultural da infncia entendem as formas com que cada sociedade
define o que se refere e diz respeito s crianas, traduzidas em determinadas condies sociais
e sua posio dentro da sociedade. A construo cultural da infncia abordada por Feixa et
al a partir de cinco mbitos de estruturao: gerao, gnero, classe, etnia, territrio.
As relaes das culturas infantis, conforme interpreto aqui como a cultura geracional,
a insere no mbito histrico, tendo em vista os processos de reproduo e transio social. As
culturas geracionais no so homogneas, nem influenciam da mesma forma todos os
indivduos, mas constituem um horizonte que se concretiza nos ritmos descontnuos de
mudanas histricas. Dessa forma, a poca histrica na qual cada um cresce, produz uma
identidade nas experincias e formas de sociabilidade, assim como um sentimento de
pertencimento entre seus membros. A inscrio em uma gerao no automtica, mas
 99

depender da influncia dos pais ou amigos mais velhos. As culturas de cada momento
histrico se fazem a partir da interdependncia de caractersticas de vrias geraes e de
microgeraes.
O segundo mbito de estruturao das culturas infantis refere-se categoria gnero.
Para Feixa et al (2002, p.332) a maior parte dos trabalhos sobre culturas na infncia se
referem aos processos de transio para a vida adulta, centrando seu foco no ciclo masculino
educao-trabalho-emancipao. Afirmam que, em geral, a condio humana tem sido
pensada tradicionalmente como condio do homem; o ciclo infantil masculino se centra em
uma transio vida pblica, enquanto o feminino tem por principal cenrio o mbito
privado. O registro da participao das meninas nas culturas infantis tem estado
historicamente restrito permanncia desta hierarquizao baseada em gnero.
Em relao categoria de anlise classe, consideram que, a partir de um ponto de vista
simblico, os elementos da cultura infantil tendem a associar-se a uma emergente cultura
interclassista, situada no mundo do lazer (tempo livre). Como exemplo, os investigadores
citam o acesso massivo das crianas ao consumo, principal fator para justificar uma cultura
interclassista. Assim, pensar as culturas infantis em relao classe social no simplifica a
anlise, mas a faz mais complexa e sofisticada. A relativa autonomia das experincias e
culturas geracionais e sua vinculao a contextos scio-culturais mais amplos, pode ser
possvel mediante uma articulao entre culturas infantis, culturas parentais e culturas
dominantes.
Outra categoria importante de anlise das culturas infantis etnia. Referem-se a esta
categoria devido s questes de imigrao existentes na Europa e Amrica do Norte,
apontando as dificuldades de identidade cultural entre pares (Feixa et al, 2002, p. 333). Por
outras razes, mas no menos importantes, possvel afirmar que esta categoria, tambm na
cultura latino-americana e brasileira, deve ser considerada ao serem analisadas as culturas
infantis.
Por fim, explicitam a importncia da categoria territrio na anlise das culturas
infantis. As crianas teriam se apropriado historicamente de espaos privados e pblicos das
cidades, nas suas casas, parques, praas e ruas, para construir o que intitulam de precria
identidade social. Em relao ao territrio, as culturas infantis se expressariam de duas
formas: por um lado as crianas se adaptam sempre ao seu contexto ecolgico e social, o meio
e os estilos de vida; por outro, as culturas infantis e juvenis criam um territrio prprio ao
utilizarem determinados espaos urbanos (Feixa et al, 2002, p. 333). Essa utilizao de
espaos urbanos, se pensada em relao ao contexto cultural da regio metropolitana de Porto
 100

Alegre, pode ser exemplificada pelo uso que as crianas fazem das ruas para brincar, em
muitos bairros, no s nos finais de semana, mas tambm em finais de tarde, aps retornarem
da escola.
Convm, ressaltar que tanto nas observaes quanto nas entrevistas realizadas com as
crianas, procurei ficar atenta aos cinco mbitos de estruturao das culturas infantis
apresentados por Feixa (2002): gerao, gnero, classe (econmica), etnia, territrio (espao
urbano). A ateno a estes mbitos foi no sentido de verificar de que forma e com que
intensidade estes se tornariam presentes e auxiliariam a compreender as configuraes das
infncias no espao de periferia urbana, questo que ser relatada posteriormente.
A respeito de culturas infantis ainda contamos com a contribuio dos estudos de
Shirley R. Steinberg e Joe L. Kincheloe. Segundo eles, o dilema da infncia ps-moderna se
constitui no acesso das crianas s culturas infantis comerciais e populares, o que as levou a
se tornarem consumidoras hedonistas (2001, p.33). Para Steinberg e Kincheloe essa
interveno do poder econmico, caracterstico das sociedades capitalistas, que determina a
cultura infantil. Kincheloe diz que no passado a cultura infantil era produzida e propagada
pelas prprias crianas e no contato criana-criana; em contrapartida, na atual sociedade, a
cultura infantil ps-moderna criada por adultos e disseminada atravs da televiso com o
propsito de induzir as crianas ao consumismo (2001, p.397). Aqui possvel afirmar que o
sentido dado pelo autor para cultura infantil se diferencia, em parte, dos que foram
apresentados anteriormente pelos autores da sociologia da infncia, o que no deprecia toda a
contribuio reflexiva e analtica que suas pesquisas vm oferecendo aos que estudam a
infncia ou trabalham com crianas. O livro, Cultura infantil: a construo corporativa da
infncia, organizado por Shirley R. Steinberg e J. L. Kincheloe, traz vrios estudos com o
objetivo de promover um entendimento da cultura infantil que conduzir a pedagogias
democrticas para a infncia nos nveis cultural, familiar e escolar. Neste sentido, os estudos
ali apresentados podem auxiliar no aprofundamento das anlises sobre a temtica em questo.
Em especial, para este trabalho, a contribuio desta linha de pesquisa traz elementos, para
que se questione mais enfaticamente sobre: o que sabemos sobre as culturas infantis? Quais
so os elementos de criao e participao das crianas no seu cotidiano? O que
determinado pelos adultos e pela influncia da cultura da mdia no cotidiano e nos modos de
ser, agir e se relacionar das crianas?
No Brasil temos a obra significativa, mencionada anteriormente, de Florestan
Fernandes, tratando sobre folclore infantil. Ao escrever sobre as trocinhas" do Bom Retiro, o
socilogo se deteve no estudo da cultura e da socializao das crianas. Para Fernandes (2004,
 101

p.14) cultura infantil significa, aproximadamente, o mesmo que folclore infantil. A diferena
entre folclore infantil e cultura infantil pouco sensvel. A base de sua afirmativa foram os
dados observados sobre as crianas em situaes de brincadeiras. Trocinhas era a
denominao utilizada para os grupos infantis que mantinham relaes entre si distinguindo-
se entre amigas e inimigas. Em uma mesma rea, ou bairro, existia vrias trocinhas,
agrupando-se os imaturos em qualquer lugar: no meio das ruas, nas caladas, nos campos,
nos terrenos baldios, nos quintais grandes etc. (FERNANDES, 2004, p.209).
O socilogo descreve as diferenas entre as atividades de meninos e meninas, as etnias
e os diferentes tipos de atividades. Faz vrias observaes interessantes sobre as atividades
das crianas colocando que:

Mas h outros elementos na cultura do grupo infantil. Nem tudo

corresponde a coisas relativas ou provenientes da cultura dos adultos. Os prprios
imaturos tambm elaboram, bvio, parte dos elementos de seu patrimnio cultural.
Alguns desses elementos foram, mesmo, estruturados sobre moldes fornecidos pela
vida interativa da gente grande. Essas criaes, todavia, se institucionalizaram,
posteriormente, podendo ser aprendidas nos grupos infantis, como acontece com os
elementos aceitos da cultura do adulto. Tornaram-se, por sua vez, traos folclricos,
coisa cristalizada e tradicional. O papel da criana consiste em receb-los e em
execut-los: e as modificaes so, como todas as outras do domnio do tradicional,
lentas e inconscientes. Exemplos dessas criaes que supomos infantis so os
brinquedos como Papai e mame, Banqueiro, Polcia, Melancia, Fitas
etc., quase todos calcados sobre motivos da vida social. (FERNANDES, 2004,
p.216)

As consideraes desenvolvidas pelo socilogo brasileiro so muito interessantes de

serem analisadas, principalmente pelas concluses a que chega ao colocar os grupos infantis
como grupos de iniciao e como antecipao vida do adulto. Seu estudo merecedor de
ateno por ser pioneiro em nosso pas, mas a anlise deve ser contextualizada, procurando-se
interpretar a concepo de infncia e de criana apresentada por Fernandes, que no esto
descoladas de um determinado perodo histrico.
Para finalizar este captulo, aps a apresentao do levantamento dos estudos
realizados sobre infncia e cultura apresento os conceitos e posicionamentos adotados sobre
cultura e processos culturais.
Conceituo processos culturais tendo por base os conceitos de processos sociais de
Nobert Elias e de cultura de Stuart Hall. O termo processos por si s significa uma sucesso
de mudanas. De acordo com Elias os processos sociais tm sua continuidade atravs dos
conhecimentos especificamente sociais adquiridos mediante aprendizado na forma de
smbolos sociais, sobretudo smbolos lingsticos, sem dvida em todos os domnios da vida.
 102

A continuidade intergeracional das unidades de subsistncia humanas como um todo, e

conseqentemente tanto nos aspectos econmicos como nos de auto-regulao, exigem uma
transmisso dos conhecimento com o auxlio de smbolos lingsticos. (Elias, 2006, p.32)
Cultura para Hall est diretamente relacionada aos significados partilhados. Para ele
a linguagem o meio privilegiado atravs do qual damos sentido s coisas, atravs do qual
o significado produzido e atravs do qual h seu intercmbio. Os significados s podem ser
partilhados atravs de um acesso comum linguagem. Assim sendo, a linguagem central
para o significado e a cultura o repositrio-chave dos valores e significados culturais. De
acordo com Hall, a linguagem capaz de fazer isto porque funciona como sistema de
representao. Utiliza-se a linguagem atravs de sinais e smbolos, que podem ser sons,
palavras escritas, imagens produzidas eletronicamente, notas musicais, at mesmo objetos que
signifiquem ou representem conceitos, idias e sentimentos. A linguagem um dos meios
pelo qual pensamentos, idias e sentimentos so representados em uma cultura. A
representao atravs da linguagem central para os processos atravs dos quais produzido
o significado. (Hall, 1997b, p.1)
Em relao aos processos culturais refiro-me s culturas presentes nas configuraes
sociais que constantemente se modificam; so construdos atravs dos sistemas de
representaes pelos quais so produzidos e partilhados os significados, sendo a linguagem
com sinais e smbolos lingsticos uma das principais formas de representao dos
pensamentos, idias e sentimentos em uma cultura.
Nas configuraes das infncias os processos culturais so os sistemas de
representaes pelos quais as crianas partilham os significados de suas experincias, sendo a
linguagem com sinais e smbolos lingsticos uma das principais formas de
representao dos pensamentos, idias e sentimentos que circulam nas culturas. Nesse
sentido, a linguagem se manifesta por meio: dos sons, das palavras escritas das histrias,
dos livros, das imagens produzidas eletronicamente da mdia eletrnica, notas musicais
das msicas que escutam - que gostam, que produzem e reproduzem, dos objetos,
brinquedos que compram, que inventam; enfim, todos os smbolos que tenham um significado
partilhado na configurao em que as crianas esto inseridas.
 Parte 2 - Os desafios de investigar as
crianas e as configuraes das infncias
4 CONSIDERAES ACERCA DA METODOLOGIA DA PESQUISA COM AS
CRIANAS: ALGUNS DOS PRESSUPOSTOS METODOLGICOS DA
SOCIOLOGIA CONFIGURACIONAL

Esta parte da tese tem como objetivo trazer reflexes acerca de metodologias
utilizadas em pesquisas com crianas, narrar a trajetria realizada na pesquisa de campo,
contando quais foram os caminhos trilhados e os desafios encontrados, apontando para isso
referenciais tericos que tm sido utilizados, bem como justificando os que foram adotados
para a busca da empiria que embasa esta tese.
Ao apontar questes significativas em relao aos tipos e metodologias de pesquisa
em cincias sociais, convm enfatizar o posicionamento trazido por Elias (1994b, p.196) de
que em uma perspectiva sociolgica o qualitativo no um conceito oposto ao quantitativo,
pois a investigao sociolgica emprica no quantitativa, ou no exclusivamente quantitativa,
se preocupa habitualmente pelo estudo de questes relacionais, tanto estticas quanto
dinmicas, caractersticas dos grupos humanos, por isso prope como alternativa utilizao
do termo qualitativo, o termo configuracional. Com este pressuposto metodolgico, busquei
analisar as configuraes das infncias na periferia urbana, atravessadas por processos
culturais, considerando o contexto social e cultural do qual fazem parte. Pois, como afirma
Pooli (2005):

Elias alerta para o fato de que os processos e as mudanas sociais no poderiam ser
explicados somente pela atuao de pessoas singulares isoladas. O modo como elas
agem, sentem, pensam e percepcionam a realidade so o resultado de processos
sociais de longo prazo, e que as regularidades tendenciais que observamos
equivocadamente como leis que regem o comportamento humano so partes
interdependentes das manifestaes culturais expressas nas configuraes sociais.

Assim, ao definir as configuraes da(s) infncia(s) e suas culturas na sociedade

urbana contempornea como temtica de investigao, tenho buscado realizar anlises dos
processos culturais nos quais esto envolvidas crianas que vivem na periferia da cidade,
procurando fazer um recorte necessrio da realidade para melhor delimitar o foco de estudo e
compreender o objeto de pesquisa. Meu posicionamento como pesquisadora difere de uma
participao como a que W. Corsaro desenvolve em suas pesquisas de cunho etnogrfico com
crianas pequenas, por considerar que h um equvoco em sua concepo sobre a interao do
pesquisador adulto com as crianas. Em uma das descries de sua experincia Corsaro
descreve:
 105

Depois de alguns meses de entrada cautelosa e aceitao nos mundos das crianas
como um adulto atpico, integrei as actividades de pares como participante
perifrico. (...) O que eu fiz, foi tentar brincar, tornar-me parte da actividade sem
afectar dramaticamente a natureza ou o fluir das actividades de pares. Agindo por
vezes, mais como um adulto do que como uma criana, posso ter ocasionalmente
afectado a actividade. (2002, p. 118)

O adulto jamais poder se tornar uma criana e entrar no seu mundo, mesmo que
como um adulto atpico ou participante perifrico. Mesmo que todo adulto j tenha sido
criana, sua infncia e a representao sobre esta so, em sua essncia, diferentes da que
busca como objeto de pesquisa, porque o carter temporal, espacial e de experincias vividas
no so iguais aos dos sujeitos pesquisados. O distanciamento do pesquisador que adota as
crianas como sujeitos deve ser neste sentido: deixar a criana que foi e a infncia que
constituiu. Mesmo que o adulto procure brincar com as crianas no ser visto pelas mesmas
como uma criana grande, isto seria subestimar a capacidade das crianas e as concepes que
j tm sobre o mundo do qual fazem parte. Assim:

Como bem ressaltou Elias (1998), o que dificulta seriamente as

investigaes nas cincias sociais a natureza do seu objeto, j que os pesquisadores
se vem envolvidos nas suas observaes e participam dos fatos investigados.
Muitas vezes os pesquisadores se identificam com situaes objetivas e subjetivas,
projetando a sua viso de mundo sobre circunstncias que exigiriam um alto grau de
distanciamento. Afinal, quem analisa a infncia que j no foi criana? Elias
considera que temos uma tendncia para reduzir tudo o que muda para algo
imutvel, pois utilizamos nossos juzos de valor ao fazer essas anlises (p.45). Nesse
processo, alguns cientistas convivem com grandes possibilidades de serem trados
pelas memrias e emoes que no deixam de registrar as lembranas felizes e
desagradveis, pelo significado das primeiras letras, dos primeiros jogos, dos amigos
e colegas de classe, dos professores, dos brinquedos e brincadeiras, dos cantos,
assim como todo o estatuto da moral e dos valores. Afinal, como afirma Bourdieu
(2004, p. 123), o analista faz parte do mundo que ele procura objetivar. (COSTA;
POOLI, 2008, p.5)

As diferentes formas do ser criana e as representaes das infncias no podem,

tambm, ser analisadas por uma mera anlise das memrias dos adultos sobre suas infncias.
A compreenso sobre as infncias est em ir alm dessa compreenso. Assim como no basta
desenvolver registros minuciosos sobre o que as crianas fazem no seu cotidiano, sem
compreender e analisar o sentido que elas conferem a esse fazer, buscando construes
tericas no desenvolvimento das anlises. Ao refletir sobre as investigaes relacionadas
infncia importante ter presente a observao de Elias (1980) ao falar sobre a importncia da
anlise sobre a natureza dos objetos sociais, quando ressalta o fato de que os processos sociais
no poderiam ser explicados somente pela atuao de pessoas singulares isoladas. O modo

 106

como elas agem, sentem, pensam e percepcionam a realidade so o resultado de processos

sociais de longo prazo, e as regularidades tendenciais que observamos equivocadamente como
leis, que regem o comportamento humano, so partes interdependentes das manifestaes
culturais expressas nas configuraes sociais. A infncia como uma categoria sociolgica
deve ser analisada dentro de uma perspectiva scio-histrica, processualmente construda e
reconstruda pelas intermediaes culturais (COSTA; POOLI, 2008).
Dessa forma, em um primeiro momento, pode parecer que o objeto de investigao do
estudo em desenvolvimento seja comum ou j suficientemente explorado (infncias na
periferia urbana), no entanto convm enfatizar que a anlise proposta sobre a infncia, com
base maior em pressupostos sociolgicos, visa a uma contribuio superao de anlises, na
rea da educao, que: (i) abstraem as crianas da sociedade e de suas circunstncias
histricas, sociais, econmicas e culturais; (ii) somente transpem conceitos sociolgicos,
nomeando, definindo, identificando e classificando situaes sem elaboraes tericas e
conceituais que contribuam efetivamente para o avano na compreenso de fatos e processos
relacionados s crianas, suas infncias e suas culturas.

4.1 PRESSUPOSTOS METODOLGICOS

Os dados empricos principais, no desenvolvimento da investigao realizada, foram

buscados a partir de uma abordagem configuracional, atravs de:
a) observaes das relaes sociais estabelecidas por um grupo de crianas, de quatro
a seis anos, em um centro educativo infantil, na periferia urbana de Porto Alegre;
b) da anlise do contexto histrico, social, cultural e econmico do local, mas tambm
de dados que levassem compreenso da realidade local estes dados no foram vistos de
forma isolada, tendo em vista que na perspectiva configuracional no possvel a
compreenso desses fatores de forma isolada.
De forma adicional foram utilizados os seguintes dados empricos complementares:
c) dados da Pesquisa Institucional Os sistemas de significaes e a cultura na
produo social da infncia40, atravs do material coletado pelas bolsistas, no mesmo local da
investigao dessa tese, e os dados analisados pelo grupo de pesquisa;

40
Essa pesquisa foi desenvolvida durante os anos de 2006 e 2007 e financiada institucionalmente pela
Universidade Luterana do Brasil. O objetivo principal foi: Analisar os processos configuracionais em que esto
envolvidas as crianas e suas infncias nas classes populares, investigando, a partir de um referencial

 107

d) dados coletados sobre as crianas e suas infncias no desenvolvimento da pesquisa

do mestrado, como materiais complementares e comparativos, tendo em vista que foram
muitas as informaes obtidas atravs de dezessete crianas de oito a doze anos, sobre suas
condies de vida de forma geral e no somente sobre violncia, foco da investigao naquele
momento;
e) dados observados e registrados, sob minha orientao por alunas estagirias do
Curso de Pedagogia, em escolas de outras comunidades de periferia urbana, ao observarem
salas de aula de Educao Infantil e Anos Iniciais, como elementos adicionais e comparativos
realidade do local desta investigao.
Como j referido, a investigao se desenvolveu a partir de observaes de aulas,
entrevistas e anlises de uma turma de crianas de quatro a seis anos, em um centro educativo
infantil, localizado no interior de um conjunto habitacional, na periferia urbana de Porto
Alegre. A opo por crianas desta faixa etria se justifica por diferentes razes. A primeira
delas est atrelada ao posicionamento de Elias (1994a, p.30) quando afirma que a
sociabilidade inerente aos seres humanos s se evidencia quando se tem presente o que
significam as relaes com outras pessoas para a criana pequena. Como so poucas as
investigaes com crianas pequenas que buscam evidenciar questes de mbito social, e no
caso, tambm cultural, o estabelecimento dessas idades se caracteriza como um campo de
pesquisa a ser explorado nos estudos sobre as infncias e suas sociabilidades. Ainda, se
constitui como justificativa e desafio o fato de que crianas menores no so consideradas
como sujeitos que j tem uma viso de mundo construda, ou que suas vises ainda no
devem ser consideradas, porque no esto em um estgio de desenvolvimento que permita
que tenham realizado tais construes.
O percurso investigativo foi sendo construdo no desenvolvimento do processo de
pesquisa, onde eu fui redefinindo o objetivo da pesquisa e o prprio objeto da pesquisa, por
ter uma teoria que auxiliava o desenvolvimento da reflexo sobre a empiria. Por isso,
importante ressaltar que os caminhos a serem percorridos em um trabalho de investigao vo
se delimitando durante o processo de pesquisa. Pooli (1998, p.100) afirma que:

sociolgico, as culturas que se expressam no fluxo das vidas dessa populao. A coleta de dados da pesquisa se
entrecruzou com a coleta de dados para a investigao do doutorado. A equipe de pesquisa nos dois anos foi
composta pelo Prof. Dr. Joo Paulo Pooli, coordenador da pesquisa, por mim, tambm professora da referida
instituio e a cada ano por uma bolsista. Em 2006, os dados dessa pesquisa, em loco, foram levantados por mim
e pela bolsista Tatiana vila Loges. Em 2007, os dados foram levantados pela bolsista Fernanda Nogueira.

 108

O processo de produo do conhecimento um desvelamento do objeto,

tornado transparente pela trajetria ou pelo percurso estabelecido na complexidade e
clivagem do objeto. Isso necessita uma solidariedade entre mtodo e experincia,
que no deve ser definido segundo um princpio anterior, mas, sim, ir-se
constituindo pelas transformaes que a aventura de reconstituio do objeto for
apresentando.

No decorrer da investigao o pesquisador deve sempre estar atento s diferentes

questes que vo surgindo no seu trabalho, agregando novos elementos sua investigao e
reconstruindo constantemente os componentes metodolgicos relacionados teoria. Pooli
(1998) aponta que alguns autores nos do pistas que podem servir como pontes de acesso,
para permitir que as possibilidades e contradies das investigaes contribuam na trajetria
do investigador e na construo da pesquisa. Por esse motivo, tambm importante a
referncia que Fernandes (1994) faz pesquisa sobre folclore realizada, com crianas, na
cidade de So Paulo, quando diz:

No s tive oportunidade de passar do plano abstrato para o plano concreto

no uso de conceitos, hipteses e teorias; precisei formular por minha conta, as
perguntas que o socilogo tem de responder quando examina, empiricamente, a
estrutura e as funes do grupo social, nos vrios nveis da vida humana (...) Formei,
ento, meu prprio tirocnio sobre a anlise de dados empricos; e fiquei sabendo
que a reconstruo emprica no basta explicao sociolgica: os fatos no falam
por si mesmos. preciso interrog-los e, para isso, indispensvel algum domnio
do quadro terico envolvido. O velho leitor de Simiand recolocou-se a exigncia
fundamental nem teorias sem fatos, nem fatos sem teorias (...).

A problematizao de metodologias adequadas para a compreenso da infncia e a

adoo da criana como sujeito de pesquisa, j tem sido levantada por diversos autores,
inicialmente no exterior, mas atualmente tambm no Brasil, pois em geral, as pesquisas e
estudos sobre a criana e a infncia consideram ambas como objetos semelhantes e, na
maioria das vezes, acabam realizando uma mera transposio de mtodos e tcnicas utilizados
tradicionalmente na investigao com sujeitos adultos, nem sempre adequados ao
desenvolvimento da pesquisa com crianas. Assim, a investigao realizada tem a inteno de
contribuir com uma reflexo acerca da constituio de metodologias prprias para a
investigao com crianas no mbito das cincias sociais.
Por isso, importante destacar que ao buscar analisar as configuraes das infncias
na periferia urbana, atravessadas por processos culturais, necessrio considerar o contexto
social do qual fazem parte.
Foi dessa forma, que busquei desenvolver uma pesquisa que tivesse como base
pressupostos configuracionais, com uma abordagem metodolgica baseada na investigao

 109

desenvolvida por Elias e Scotson (2000), relatada na obra Os estabelecidos e os outsiders. A

busca por uma metodologia diferenciada foi uma indicao dada na qualificao do Projeto de
Tese, tendo como objetivo buscar uma aproximao maior com o referencial terico que seria
adotado. Assim, a abordagem etnogrfica que seria adotada no foi utilizada.
No entanto, a leitura da obra de Walsh; Tobin e Graue (2002) ofereceu alguns
elementos que, quando coerentes com a sociologia configuracional, enriqueceram o trabalho
de busca dos dados e anlise dos mesmos.
Walsh; Tobin e Graue (2002) realizaram uma anlise sobre metodologias de pesquisa
qualitativa desenvolvidas com crianas, enfocando as abordagens ligadas tanto s cincias
sociais como s humanas, em que os referenciais tericos utilizados tm apoio nos estudos
lingsticos e literrios, na filosofia, na psicologia e na antropologia. Realizam uma anlise
mais minuciosa de investigaes interpretativas. A denominao interpretativas por eles
utilizada a partir de F. Erickson, cuja inteno foi encontrar um termo mais abrangente para
poder abarcar refererncias a investigaes etnogrficas, observacionais-participativas, de
estudos de caso, simblico-interacionistas, fenomenolgicas, construtivistas, tendo em vista
que, mesmo apresentando perspectivas diferentes, entre elas existem fortes traos de famlia.
Walsh; Tobin e Graue adotam a perspectiva tanto nas anlises que realizam como na
denominao de suas prprias pesquisas, por acreditarem que um termo mais inclusivo, que
evita as conotaes que o termo qualitativo adquiriu ao longo dos anos e que visa, por outro,
ao interesse comum presente nas abordagens ao significado humano da vida social e suas
elucidaes e explanaes pelo investigador (2002, p.1038). A investigao interpretativa
busca um entendimento das aes situadas em um determinado contexto cultural e nos estados
intencionais mutuamente interativos dos participantes, a partir dos significados que as pessoas
vo construindo e dando aos seus atos. A investigao interpretativa no estuda
comportamentos, pois nesta perspectiva h uma diferenciao entre ao e comportamento.
Comportamento a ao despida dos significados e intenes que lhe so colocados pelos
atores. Consideram (2002, p. 1039) que a predileo reducionista que leva a comprimir todos
os fenmenos humanos em comportamentos tem-se infiltrado na investigao educacional em
geral e na que se debrua sobre a educao de infncia. Para os autores, a excelncia do
trabalho de investigadores da antropologia e sociologia tm contribudo para a compreenso
dos significados construdos pelas crianas menores; no entanto coloca em evidncia que
ainda faltam investigaes interpretativas desenvolvidas por pesquisadores que trabalham

 110

com a rea da educao da infncia, mesmo que tenha surgido um quadro significativo de
pesquisas de cunho interpretativo nos ltimos anos41.
Walsh; Tobin e Graue (2002) abordam criticamente trs categorias de estudos
interpretativos desenvolvidos com crianas: os estudos etnogrficos, os estudos de caso e os
estudos construtivistas. Os autores apontam dois tipos de pesquisa etnogrfica desenvolvidas
na investigao educacional com problemas prticos e epistemolgicos bem distintos: os
estudos com crianas, educadores de infncia e escolas em diferentes culturas das do
investigador (estudos transculturais) e os estudos desenvolvidos na prpria cultura do
investigador (estudos intraculturais).
Os estudos transculturais, com implicaes na educao de crianas, tm sido
desenvolvidos basicamente por antroplogos, que buscam estudar processos de socializao,
relaes familiares e tambm o desenvolvimento cognitivo de crianas pequenas que no
freqentam o contexto escolar42. Sobre os estudos intraculturais, chamam a ateno para o
desenvolvimento de estudos etnogrficos em educao, onde so analisados contextos de
salas de aula inseridas na mesma cultura do investigador. Nestas investigaes o foco de
anlise centrado nas diferentes vises de mundo, preocupaes, linguagens e relaes de
poder entre crianas, educadores e, esporadicamente, pais43. Em ambas as abordagens a
preocupao com o significado dos pensamentos e aes das crianas e dos educadores da
infncia em contextos culturais definidos, onde as mesmas palavras ou comportamentos tm
significados diferentes em cenrios diferentes; no entanto, a relao entre as duas perspectivas
complexa pelos desafios interpretativos que apresentam. Nos estudos transculturais a
preocupao dos etngrafos em tentar vincular o que vem e ouvem das crianas com
processos culturais mais latos. J nos estudos intraculturais, os etngrafos encaram as salas
de actividades, escolas e recreios como mini-culturas: cada uma tem de ser entendida
segundo as regras e sistemas de significao que to peculiares so ao cenrio em causa
enquanto reflexo da cultura mais lata (WALSH; TOBIN E GRAUE, 2002, p.1046).

41
Os autores destacam que um momento significativo deste movimento e interesse pelo desenvolvimento de
investigaes com crianas pequenas foi a conferncia realizada na Universidade do Tenesse sobre estudos
qualitativos em educao da infncia, em 1989. Esta conferncia proporcionou uma edio especial de
Qualitative Studies in Education, em 1990. (Walsh; Tobin e Graue, 2002, p.1039)
42
Walsh; Tobin e Graue (2002) apresentam vrios autores e obras que marcam significativamente o
desenvolvimento de estudos etnogrficos com crianas, dentre eles: M. Mead, B. B. Whiting & J. W. M.
Whiting, B. B. Whiting & C. Edwards, M. White & R. Levine.
43
Em relao a estes estudos, tambm, citam vrios autores e obras que consideram significativas nesta
perspectiva de investigao, dentre eles: D. Fernie, W. Corsaro, J. A. Hatch & E. B. Freeman.

 111

Segundo os autores, ainda so escassos os estudos que apontam elementos para

elaborao de trabalhos interpretativos com crianas menores. Para eles, estas investigaes
so consideradas desafiadoras, porque mais difcil a realizao de entrevistas e observaes
participantes com crianas menores do que com crianas mais velhas ou adultos, devido
distncia que separa o investigador e o sujeito. Apesar de no concordar com a justificativa de
que a dificuldade para a realizao das pesquisas com as crianas pequenas est no
distanciamento entre o pesquisador e os sujeitos, considero a anlise e descrio de Walsh;
Tobin e Graue (2002) relevante no momento em que trazem as referncias de outras pesquisas
j desenvolvidas, apontando limites, vantagens e cuidados que devem ser tomados ao se
definir a etnografia como metodologia de pesquisa com crianas. A denominao
investigao interpretativa trazida por eles, contribui, dessa forma, para uma viso que no
restringe a etnografia como nica metodologia nas pesquisas que estudam as culturas e o
entendimento dos significados dados s aes pelos atores sociais. Acredito que neste ponto
os estudos da sociologia podem e devem contribuir, pois como apontam Prout e James (2002)
ainda so necessrios estudos mais aprofundados na sociologia da infncia, que construam e
reconstruam perspectivas do trabalho sociolgico, ao analisar as crianas em suas atividades e
processos sociais, para que sejam superados os dilemas ainda existentes nas pesquisas com
crianas.
Para Geertz (1989) a prtica etnogrfica no s uma questo de mtodo, mas da
compreenso de que as aes sociais so comentrios maiores do que elas mesmas. Assim:

(...) Nossa dupla tarefa descobrir as estruturas conceptuais que informam

os atos dos nossos sujeitos, o dito no discurso social, e construir um sistema de
anlise em cujos termos o que genrico a essas estruturas, o que pertence a elas
porque so o que so, se destacam contra outros determinantes do comportamento
humano. Em etnografia, o dever da teoria fornecer um vocabulrio no qual possa
ser expresso o que o ato simblico tem a dizer sobre ele mesmo isto , sobre o
papel da cultura na vida humana. (GEERTZ, 1989, p. 19)

Graue e Walsh (2003), na obra Investigao etnogrfica com crianas: teorias,

mtodo e tica, destacam quatro dimenses a serem consideradas nas investigaes que
buscam analisar as interaes sociais em pesquisas com crianas: proximidade, durao,
descrio e teoria. Os autores destacam que este tipo de investigao requer interao direta
do pesquisador com as crianas, atravs de observaes; por isso, uma das dimenses a serem
consideradas a proximidade com os sujeitos e o seu contexto, sendo necessria certa
dedicao na interao com as crianas, tendo em vista que determinadas circunstncias

 112

envolvem o pesquisador emocional e fisicamente. Sobre a dimenso durao, colocam a

importncia do trabalho de campo e do tempo que o pesquisador deve passar junto aos
sujeitos, destacando que, na abordagem que adotam na pesquisa com as crianas, consideram
mais importante olhar muitas vezes para os mesmos sujeitos, do que olhar para muitos
sujeitos poucas vezes. O que ir determinar o tempo de durao da pesquisa so as questes a
serem investigadas e o prprio desenvolvimento da investigao, a partir dos dados que forem
surgindo. A terceira dimenso descrio abordada por eles ao fazerem a diferenciao entre
a descrio narrativa e a descrio por medio, adotando esta ltima como mais prpria ao
tipo de investigao que propem. Em relao ltima dimenso teoria, cabe destacar que,
para esses autores, a investigao deve ter o propsito de construir ou testar uma teoria, ou
situar-se entre as duas metas, pois consideram que os atuais quadros tericos que abordam as
interaes entre as crianas, ainda esto pouco desenvolvidos ou so inadequados.
Os estudos de Magnani (1998; 2002) sobre etnografia urbana auxiliaram no sentido de
me aproximar do objeto de pesquisa e buscar compreend-lo; afinal, como se configuram as
infncias na periferia urbana? As consideraes de Magnani, mesmo se referindo pesquisa
com sujeitos adultos, contribuem para delinear os caminhos a serem percorridos em uma
investigao com crianas, como foi apontado na ocasio da defesa do Projeto de Tese.
Mesmo no utilizando a etnografia, a abordagem configuracional me permitiu ter o
Conjunto Habitacional na periferia urbana da cidade de Porto Alegre, no como um mero
cenrio urbano da pesquisa, mas, como diz Magnani, como parte constitutiva do recorte de
anlise, sendo parte constituinte da configurao analisada.
As concepes que Weber apontou na sua obra Metodologia das Cincias Sociais,
relacionadas cultura e s relaes sociais, ainda contriburam para algumas reflexes. Para
ele no existe nenhuma anlise cientfica totalmente objetivada da vida cultural, ou dos
fenmenos sociais, que se encontre independente de determinadas perspectivas especiais e
parciais, graas s quais estas manifestaes possam ser, explicita ou implicitamente,
consciente ou inconscientemente, selecionadas, analisadas e organizadas na exposio,
enquanto objeto de pesquisa (WEBER, 2001, p.124). O conhecimento da realidade baseia-se
na premissa, ainda que no declarada, de que apenas um fragmento limitado da realidade
poder se constituir objeto de compreenso.

 113

4.2 AS CRIANAS, O CENTRO INFANTIL E O PERCURSO PERCORRIDO

As crianas pesquisadas faziam parte de uma das turmas do Centro Infantil (CI),
localizado em frente Escola Municipal onde realizei a pesquisa para o mestrado. A turma
contava com vinte e oito crianas ao todo, passando o dia inteiro no Centro Infantil.
O Centro Infantil atende em torno de duzentas crianas. O atendimento da Educao
Infantil dado a crianas dos trs aos seis anos e o Servio de Apoio Scio-Educativo atende
crianas no turno inverso ao da escola de Ensino Fundamental, dos sete aos quatorze anos. A
instituio tem um histrico de surgimento junto comunidade. Conforme consta no Projeto
Pedaggico, um grupo de Irms a fundou por fazer parte de sua misso como religiosas,
contaram com o apoio da comunidade, principalmente do Clube de Mes do Conjunto
Habitacional. Assim registra o documento do CI:

Como as irms ajudavam no Clube de Mes da COHAB, em 1989, estas

ficaram sabendo do desejo das irms de construrem uma Creche e ento se
prontificaram, imediatamente para conseguir o terreno. Aps entrevistas, reunies e
dilogos, em novembro de 1989, foi feito um comodato entre o Clube de Mes
Rubem Berta II e a SLCSA [sociedade mantenedora da congregao das irms] para
a implantao e o funcionamento de uma creche comunitria, destinada a crianas de
dois anos e meio a seis anos de idade, cujas mes trabalhavam fora do lar, ou
crianas rfs de me. Se houvessem vagas, a creche acolheria outras crianas do
bairro. Uma rea de 1.471,61 m2, foi cedida em comodato com o Clube de Mes,
localizado no Conjunto Habitacional Rubem Berta II. O terreno j era uma
realidade. Como a residncia das irms (...) ficava distante do novo local as irms
partiram a procura de um apartamento, para morar junto populao para sentir suas
lutas e dificuldades. (PROJETO PEDAGGICO DO CENTRO INFANTIL)

Aps enfrentarem muitas dificuldades burocrticas para obterem autorizao para o

funcionamento da instituio, conseguiram realizar tudo o que era necessrio para seu
funcionamento. No ano de 1995 conseguiram estabelecer parceria com a Secretaria Municipal
de Educao e que existe at os dias de hoje.
O Centro Infantil o mais procurado pelas famlias da regio para colocarem seus
filhos. O trabalho, desde sua fundao foi sendo ampliado, bem como as conquistas.
Para a construo do Projeto Pedaggico a instituio realizou uma pesquisa com as
famlias das crianas, levantando alguns dados para conhecer melhor suas condies de vida;
cento e noventa e oito famlias responderam ao questionrio. Em relao a saber com quem as
crianas moram, os dados levantados apontaram que praticamente a metade das crianas mora
com os pais, em torno de 35% moram com a me, outros com o pai, av, padrasto ou tios.

 114

Um nmero significativo disse se sentir bem morando no bairro, outros disseram

sentir medo e no gostarem e ainda alguns se mostraram indiferentes. Muitos expressaram
desejar que houvesse maior policiamento, praas e locais para lazer, bem como um posto de
sade com atendimento vinte quatro horas. Responderam, em sua maioria, que acham a
segurana no bairro pssima, precria, ruim, mas alguns acreditam ser razovel e regular;
apesar de deixa a desejar, um pequeno nmero respondeu que acha normal, boa e vagarosa.
Acreditam que a comunidade deveria participar mais para melhorar a segurana,
reivindicando mais policiamento nas ruas e rondas freqentes, tambm falando e ajudando os
policiais; arrumando mais emprego para ocupar os jovens; sem policiais a p e que estes
fossem mais capacitados e eficientes, conversando com a populao, acabando com os becos
dos marginais e dando maior proteo s escolas e creches.
Ao serem questionadas sobre sua participao em alguma associao, trinta famlias
responderam participar da Associao de Moradores, sendo que as demais responderam
participar de instituio religiosa, esportiva, policial, clube de mes, cooperativa, famlia
cidad, governamental, creche, posto de sade, sociedade esprita.
De forma geral, disseram ter o costume de fazer programas de lazer em famlia indo a
praas, parques e visitando parentes. Apontaram como brinquedos e brincaderias mais
comuns das crianas em casa: bicicleta, patinete, cantos, dana, livros, amigos, televiso. Ao
serem questionados se acham que os programas de televiso influenciam no comportamento
da famlia, mais ou menos 90% responderam que sim.
As expectativas que possuem para o futuro so: voltar ao estudo, trabalhar enquanto
tiver sade, criar os filhos com trabalho digno, morar em casa onde cada um tenha seu quarto,
viver com menor violncia, melhorar o nvel de vida, dar boa educao para os filhos.
Quando as famlias foram questionadas sobre suas expectativas em relao ao CI,
responderam que esperam que a instituio:

ensine e eduque sempre mais e em tudo; que continue como est; s tenho a
agradecer; carinho, amor, dedicao, harmonia, sade; que o filho seja orientado
para a vida; um ambiente de saber, de respeito, paz, proteo, segurana; poder
deixar o filho l sempre; local de formao e harmonizao; passa coisas boas;
ajuda certa na educao; que tenha condies de manter as crianas carentes; que
no prolongue os feriados; no mude porque est tima; lugar seguro; formidvel;
uma extenso da famlia; tenho confiana; local de formao e harmonizao; o
melhor de acordo com a realidade; melhor estraga. (Respostas das famlias aos
questionrios da pesquisa realizada pelo CI)

 115

visivelmente perceptvel a boa relao da administrao do CI com as mes e pais

das crianas, bem como com outros membros da comunidade. O local nunca assaltado,
depredado, mesmo que ocorram sua volta vrias situaes semelhantes. As crianas, durante
as entrevistas, sempre demonstraram satisfao e alegria em estarem no CI.
Durante o ano de 2006 realizei a pesquisa no Centro Infantil (CI), primeiro fazendo o
contato e as combinaes no ms de maro; a partir do ms de abril comecei a observar as
aulas em torno de uma vez por semana. As observaes foram realizadas durante todo o ano
at o ms de dezembro. Como as crianas ficavam o dia inteiro no CI, algumas vezes eu ia no
turno da manh e outras vezes eu ia tarde.
No primeiro dia houve o estranhamento com a presena do pesquisador. Procurei
ficar em um canto, observando a aula. Mas era visvel que estavam diferentes. No
participaram da atividade da mesma forma; a educadora44 perguntou-lhes porque e eles
responderam: por causa da Tia Mrcia. Desde o primeiro dia me chamaram de Tia
Mrcia, apesar de ter me apresentado pelo nome e ter uma ou duas vezes questionado porque
me chamavam de tia; mas decidi que no questionaria mais a forma como me chamavam, pois
meu papel ali, nesse momento, no era o de professora.
O distanciamento entre o papel de professora de crianas e o de pesquisadora foi um
exerccio que realizei ao longo do tempo da investigao. O distanciamento necessrio para
compreender, dialogar, questionar as crianas tambm. Mas em nenhum momento pensei em
me transformar como uma igual a eles. Como poderia um pesquisador branco querer tornar-se
negro para pesquisar os negros? No poderia um pesquisador homem pesquisar as mulheres
por ser homem ou teria ele que se tornar mulher para poder entend-las? Acredito que sejam
questes a serem debatidas.
O envolvimento com as crianas foi acontecendo com o tempo, porque era difcil
afastar-me da viso de educadora, de professora para, naquele momento, ter um olhar voltado
somente s questes investigativas. O que no significa que o professor no deva ter um olhar
investigativo, mas naquele momento meu objetivo era diferenciado, era no ter um foco
voltado s aprendizagens, ao desenvolvimento pedaggico da aula, para perceber os processos
culturais como pesquisadora. Nos primeiros meses foi difcil perceber esses processos. Onde
esto? Onde est a relao da criana com a cidade? Onde esto as reprodues culturais
relacionadas diretamente s questes urbanas?

44
No CI a denominao usada para chamarem os adultos educadora.

 116

Acredito que somente as descries das realidades, do cotidiano, no sejam suficientes

para efetivamente avanarmos no conhecimento sobre as infncias, sobre as formas de as
crianas significarem o mundo. necessrio que a teoria possa dar os elementos necessrios
para analisar os elementos trazidos dessa empiria e, ento, refletir teoricamente sobre as
infncias.
No restam dvidas de que a etnografia uma metodologia adequada e pode ser usada
na pesquisa com as crianas. Mas, o que feito com as descries dos cotidianos observados
e relatados? Essa uma das questes apontadas por Sirota (2001), j trazida anteriormente,
necessria para o avano dos estudos sobre a infncia. Descries densas e s vezes menos
detalhadas, no contribuem efetivamente ao avano terico de estudos sobre a infncia, se as
reflexes tericas tambm no acompanharem com densidade proporcional.
Somente no ms de setembro que iniciei as entrevistas com as crianas. Inicialmente,
realizei uma entrevista individual. As entrevistas foram planejadas para ser semi-estruturadas
buscando, atravs de dilogos, sondar alm das respostas dadas. De acordo com May (2004,
p. 148) este tipo de entrevista possibilita s pessoas darem respostas que vo alm das pr-
definidas em entrevistas estruturadas, alm de fornecer uma estrutura maior de
comparabilidade do que nas entrevistas focalizadas. Se um pesquisador tem um foco
especfico para as suas entrevistas no contexto do emprego de outros mtodos, a entrevista
semi-estruturada pode ser til.
Ao verificar que a conversa no teve o desenvolvimento esperado, quando a criana
no falou muito, dando respostas muito curtas, chamei outras crianas e, a partir da as
entrevistas passaram a acontecer com grupos de trs ou quatro crianas. Inicialmente, eram
realizadas perguntas, como: Com quem moras? O que fazes quando no ests no centro
infantil? Com quem brincas? Do que brincas? Brincas na rua? Em quais lugares? De qu? O
que achas do lugar em que moras? A partir do que as crianas respondiam, iam sendo
realizadas outras perguntas. Foram entrevistadas dezoito crianas da turma.
A experincia de investigao no mestrado j havia me mostrado que as entrevistas
com crianas em grupo eram bastante profcuas, mas como era com uma faixa etria
diferenciada, quis ter certeza de como seria com crianas menores. Foi possvel mais uma vez
comprovar o que j aponta Becker (1994, p.122), sobre o pesquisador inserir-se nos modos
habituais de comunicao de um grupo em estudo realizando entrevistas, podendo observar o
que dizem quando esto junto com outros membros e at verificar que diferenas de opinies,
de dados e fatos podem surgir, mesmo que sua referncia no seja em relao a crianas.

 117

A cada semana eram entrevistados um ou dois grupos de crianas. Eu chegava na sala

de aula, observava um pouco a aula e logo as crianas queriam saber quem eu iria entrevistar.
Todos queriam ser entrevistados. Eu os levava para outra sala, onde oferecia lpis e papel;
durante a conversa eles ficavam desenhando. Percebi que ficar desenhando enquanto
conversavam mantinha-os concentrados no assunto e que eles gostavam de desenhar sobre o
que falavam. Por isso, um dos recursos utilizado no desenvolvimento da pesquisa foi o
desenho, sobre este j se encontram maiores referncias45, apontando sua significao e
auxlio no desenvolvimento de entrevistas com crianas, o que tambm j constatei em
pesquisas j desenvolvidas, principalmente no desenvolvimento da investigao do mestrado.
Aps dois grupos de crianas serem entrevistadas, com base em algumas de suas falas,
acrescentei as perguntas: o que coisa de criana? (o que criana faz?) o que coisa de
adulto? (o que adulto faz?). Considerei essas questes importantes porque eles estavam
demonstrando fazer uma distino clara entre as aes das crianas e as dos adultos.
Durante o desenvolvimento das observaes e entrevistas, tambm foram realizadas
anotaes das situaes e vivncias como pesquisadora, quando procurei registrar os
acontecimentos com notas descritivas e analticas (LAVILLE & DIONNE, 1999).
De posse de todos estes dados passei a desenvolver o processo de anlise, consistindo,
como aponta Becker (1994, p.61), na rechecagem e reconstruo dos modelos analticos
estabelecidos inicialmente, a partir dos referenciais tericos. De acordo com Becker os dados
da observao participante no podem ser categorizados simplificadamente, por isso

Depois de completar a anlise o observador enfrenta o complicado

problema de como apresentar suas concluses e suas respectivas evidncias.
comum e justificvel que leitores de relatrios de pesquisa qualitativa se queixem de
que pouco ou nada dito sobre as evidncias para concluses, ou sobre as operaes
atravs das quais elas foram avaliadas. Uma apresentao mais adequada dos dados,
das operaes de pesquisa e das inferncias do pesquisador pode ajudar a resolver
este problema. (1994, p. 63)

A etapa de redefinio do objeto, que foi encontrar exatamente o que estava

procurando observar e a construo das anlises foram os momentos mais desafiadores.
Questiono outros pesquisadores que investigam o tema das culturas da infncias, ao
observarem crianas que relatam ser este um campo e um objeto tranqilo de ser observado e
analisado. Fiz essa pergunta durante todo o tempo da investigao e por um bom tempo do
perodo das anlises: como pode ser to tranqilo assim analisar situaes de tamanha

45
Gobbi, 2002; Kramer, 1996 e outros.

 118

complexidade? Os significados produzidos pelas crianas precisam ser compreendidos dentro

do contexto social no qual esto inseridas.
O exemplo mais evidente deste tipo de situao ficou em uma das ocasies de
observao em sala de aula, no momento do brinquedo livre. Aps um perodo de
observaes em sala as crianas j se sentiam vontade comigo em sala de aula. As crianas
tinham a liberdade de escolher do que queriam brincar; havendo um ba de fantasias, muitas
gostavam de se fantasiar e ficar brincando. Dois meninos negros vestiram uma saia comprida,
azul, de cetim e ficaram girando e danando pela sala. Essa situao poderia ser interpretada
de vrias formas se fosse desconhecida a explicao de que eram de religio46 e que
estavam imitando o Pai de Santo.
Por isso, a sociologia configuracional de Elias auxiliou-me, bem como as experincias
investigativas anteriores e o conhecimento de outros socilogos que mostram a importncia
dessas anlises. Essas interrogaes que tenho procurado levar rea da educao. Anlises
recortadas de alguns fatos durante a investigao talvez no permitam avanar no campo dos
estudos sociolgicos da infncia e conseqentemente contribuir para a rea educacional,
conhecendo melhor as crianas e como elas conferem significados s suas experincias.
Busquei, dessa forma, ser cuidadosa e ter presente o que Norbert Elias nos lembra
sobre as precaues que devem os investigadores ter nas cincias sociais com (a) as
evidncias empricas, com (b) a generalizao das coisas particulares e com (c) a excessiva
utilizao do subjetivismo.47
As anlises que foram desenvolvidas e sero apresentadas na Parte III foram
elaboradas e organizadas aps as transcries das entrevistas e dos registros descritos acima,
tendo por base os diferentes locais por onde circulam os significados ou prticas no circuito
da cultura apresentados por Hall e os elementos que considerei importantes serem analisados
na configurao da infncia do grupo investigado. No circuito da cultura todas as produes
de significado perpassam a representao; mas alm da representao h a produo de
significados no mbito da identidade, da produo, do consumo e da regulao. As anlises
foram sendo construdas de forma que os dados perpassassem todos estes locais.

46
Expresso usada popularmente no local para explicar quando freqentam a religio Nao ou Candombl.
Na escola em frente, onde fui professora, havia tive vrios alunos da comunidade que freqentam religies afro.
47
Reflexes sobre esta temtica j foram desenvolvidas e registradas em: COSTA, Mrcia Rosa da; POOLI,
Joo Paulo. Desafios no desenvolvimento de pesquisas sobre a infncia no contexto das cincias sociais. In: 1
Congresso Internacional em Estudos da Criana, 2008, Braga. Infncias Possveis, Mundos Reais: 1 Congresso
Internacional em Estudos da Criana. Braga, 2008. v. 1. p. 1-12.

 Parte 3
Configuraes da infncia e cultura na
periferia urbana
5 INFNCIAS E PROCESSOS CULTURAIS NA CONTEMPORANEIDADE

Nesta parte sero apresentadas as categorias destacadas a partir das falas das crianas,
buscando analisar as produes de significados construdas por elas, nas diversas situaes do
cotidiano, tendo por base os diferentes locais por onde circulam os significados ou prticas no
circuito da cultura (HALL, 1997b) e os elementos considerados fundamentais de serem
analisados em uma configurao.
Para Elias (2000, p.58) analisar significa concentrar a ateno num componente de
uma configurao de cada vez num fato, varivel, aspecto ou seja, qual o nome que se
lhe d. Por isso, os aspectos que sero analisados (categorias) foram definidos com base nos
elementos que apareciam seguidamente nas falas das crianas entrevistadas ou durante as
observaes realizadas no grupo de crianas, mas tambm com base nos estudos tericos
realizados, sendo possvel definir os principais elementos que podem traduzir a configurao
da infncia do grupo das crianas entrevistadas. Ainda de acordo com Elias:

A anlise sociolgica baseia-se no pressuposto de que todos os elementos

de uma configurao, com suas respectivas propriedades, s so o que so em
virtude da posio e funo que tm nela. Assim, a anlise ou separao dos
elementos meramente uma etapa temporria numa operao de pesquisa, que
requer a complementao por outra, pela integrao ou sinopse dos elementos, do
mesmo modo que requer a suplementao pela primeira; aqui, o movimento
dialtico entre anlise e sntese no tem comeo nem fim. (2000, p.58):

Com base no referencial deste socilogo ser analisado um aspecto de cada vez,
mesmo que os elementos destacados tenham aparecido imbricados, no s nas falas, mas nos
momentos de observao.
Que os elementos podem caracterizar a configurao(s) da infncia(s) de um
determinado grupo de crianas? Esta questo est vinculada diretamente ao objetivo central
deste estudo. A resposta implica o processo de anlise e sntese citado por Elias, que no tem
comeo nem fim. Porm, busquei encontrar que elementos imprescindivelmente podem
compor a configurao da(s) infncia(s) de um grupo de crianas e que auxiliam na
compreenso da prpria configurao.
Elias, na investigao desenvolvida na comunidade Winston Parva, buscou entender a
relao estabelecidosoutsiders. Ao refletir sobre o estudo de configuraes, como a da
investigao realizada, afirma junto a Scotson que:
 121

Estudar os aspectos de uma figurao universal no mbito de uma pequena

comunidade impe investigao algumas limitaes bvias. Mas tambm tem
suas vantagens. O uso de uma pequena unidade social como foco da investigao
de problemas igualmente encontrveis numa grande variedade de unidades sociais,
maiores e mais diferenciadas, possibilita a explorao desses problemas com uma
mincia considervel microscopicamente, por assim dizer. Pode-se construir um
modelo explicativo, em pequena escala da figurao que se acredita ser universal
um modelo pronto para ser testado, ampliado e, se necessrio, revisto atravs da
investigao de figuraes correlatas em maior escala. (Elias; Scotson, 2000, p.20-
21)

Como j explicitado, ao utilizar o conceito configuraes da infncia tenho como

objetivo expressar que as crianas esto nas teias configuracionais da sociedade, fazendo parte
de redes de indivduos (crianas, jovens, adultos,...) interdependentes, onde tanto sofrem
como assumem aes que denotam equilbrio de poder mais ou menos instveis, dependendo
da cultura da qual fazem parte. Assim, tudo o que as crianas disseram e apontaram como
significam suas prticas, do que gostam, do que fazem, do que usam ou de como estabelecem
suas relaes, serviu como elemento para caracterizar a configurao da infncia daquele
grupo.
As crianas do grupo pesquisado, que vivem no Conjunto Habitacional, da periferia
urbana da cidade onde moram, vivenciam ali os espaos existentes de diferentes formas.
Significam estes espaos, marcados em um tempo histrico. Pois, como destaca Elias a
localizao plena de um fato no espao exige tambm a sua determinao no tempo (2002,
p.3). Assim, os espaos e os tempos tambm so elementos fundamentais na configurao das
infncias das crianas.
Por isso, as anlises dos dados coletados iniciaro, tendo como ponto de partida a
contextualizao das situaes econmicas e sociais das crianas nas configuraes,
direcionando para as condies e situaes de pobreza de periferia urbana em que vivem.

5.1 A IMPORTNCIA DA CONTEXTUALIZAO NA ANLISE DAS

CONFIGURAES

Os dados econmicos e sociais indicam as condies que afetam diretamente questes

relacionadas s situaes de vida das crianas e suas famlias, no sendo possvel pensar o
estudo das configuraes desconsiderando essas variveis. As condies econmicas devem
ser analisadas, ainda que na forma da organizao da produo textual apaream

 122

separadamente, no podendo estar isoladas na compreenso das configuraes. Elias (2000),

no Apndice 3, da obra Estabelecidos e Outsiders, explicita a importncia e necessidade dessa
anlise, quando trata dos estudos de Michael Young e Peter Willmot sobre as famlias. Estes
dois autores, em suas anlises, comentam em uma obra: passaremos agora do econmico
para o social e examinaremos se fora do local de trabalho, as pessoas dessa comunidade..... A
crtica de Elias segue na seguinte direo:

No preciso tecer comentrios sobre as expresses como o econmico

ou o social. Elas so um indcio do tipo de classificaes que estavam presentes na
mente dos autores. O procedimento delineado nessa citao significativo. Ele
sugere que a observao, atravessando uma srie de estgios, passa do casal ou da
famlia, que aparece como centro do universo social, para o que aparece como a
concha denominada mundo externo. Trata-se de um arcabouo terico centrado na
famlia e concebido de maneira um tanto vaga, que tem certa semelhana com as
antigas concepes geocntricas do universo, segundo as quais a terra era o miolo e
o cu era a casca externa. (2000, p.195)

Assim, o econmico e o social no so aspectos dissociados ou aleatrios das

configuraes das quais as crianas fazem parte. No s as condies econmicas da vida de
sua famlia, mas da vida de todos que fazem parte da mesma configurao, j que tambm
essas esto associadas, como foi possvel verificar atravs dos dados empricos e dos
fundamentos trazidos atravs das obras de Elias. O socilogo, analisando a obra de Elizabeth
Bott, sobre abordagens de pesquisa com famlias afirma:

Nesses trechos, podemos ver a forte tendncia da autora no apenas a

observar as famlias, mas tambm a refletir sobre o problema geral levantado pelo
relacionamento da famlia com a comunidade. Essencialmente, entretanto, suas
reflexes so elaboraes de crenas axiomticas comuns a muitos estudos
sociolgicos sobre famlia, em particular a crena de que a famlia tem uma
estrutura prpria, que fundamental e mais ou menos independente da que prevalece
no mundo ao redor. Trata-se de uma crena que, como se pode constatar, persiste a
despeito de todos os dados que revelam que a estrutura da famlia se modifica de
acordo com as mudanas da sociedade em geral, tais como, por exemplo, a crescente
urbanizao e industrializao. (2000, p.196)

Elias argumenta sobre os equvocos cometidos nos estudos sociolgicos sobre a

famlia e ressalta as evidncias de que as estruturas das famlias se modificam de acordo com
as mudanas que ocorrem na sociedade em todos os mbitos. Critica as tcnicas e as
interpretaes que produzem uma circularidade de pensamento e que criam uma dependncia
s tcnicas convencionais de anlise sobre a sociedade e as famlias.
Poder-se-ia tecer os mesmos comentrios em relao aos estudos sobre as infncias
que, ao limitarem as anlises a poucos mtodos de pesquisas, deixam de estabelecer relaes

 123

com aspectos macro sociais fundamentais para a compreenso das configuraes48. Os

dados relacionados s condies econmicas e sociais que as crianas vivem pode possibilitar
melhor compreenso dos processos culturais, pois as crianas, ao significarem suas
experincias, esto utilizando sinais e smbolos lingsticos (palavras escritas, livros, imagens,
mdia eletrnica, msicas, objetos de consumo, brinquedos etc) que tambm compem o
mundo social e econmico, no sendo elementos circunscritos em outra esfera, nem
componentes de outra rede configuracional. No circuito da cultura de Hall (1997) h a
circulao da produo de significados relacionada s prticas identitrias (que dentre outras
podem estar relacionadas a etnias, gnero, grupo etrio etc) o que implica pensar no contexto
social em que as crianas se inserem e que tambm configuram suas relaes.
As crianas, como parte integrante da sociedade e do local em que habitam, tm
presena marcante nas cidades da Amrica Latina, fazendo parte do espao urbano das ruas,
bairros e escolas, tornando-se muito mais visveis nas periferias urbanas.
Analisar as configuraes das infncias tambm implica o reconhecimento das
condies de vida das crianas, condies de habitao, sade, educao, como aparecem em
termos scio-demogrficos e que preocupaes ou no sua presena suscita na sociedade.
Para entender um pouco da situao de vida do grupo de crianas pesquisadas, de periferia
urbana, ainda importante compreender como as condies de vida scio-econmicas dessa
populao esto relacionadas (ou no) s condies de vida de crianas que habitam a
periferia urbana de outros grandes centros populacionais.
De acordo com o Relatrio do Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF)
Situao Mundial da Infncia 2007, mais de 84 milhes de crianas e adolescentes na
Amrica Latina vivem atualmente em condies de pobreza, o que na ltima dcada
aumentou. Alm da pobreza, problemas sociais como trabalho infantil, abuso, violncia e
consumo de drogas so situaes cotidianamente enfrentadas por grande parte das crianas
latino-americanas. Essa situao nada mais do que o reflexo da situao econmica pela

48
Goudsblom em entrevista concedida a Gebara sobre vida e obra de Norbert Elias demonstra como Elias j
trabalhava com determinados dados, vises e anlises. Comentando como Eric Dunning e ele, no incio de suas
carreiras acadmicas, viam Elias conta que: Ento o Eric adotou o Norbert como seu professor, e isso deve ter
ajudado muito o Norbert, no sentido de ter um emprego mais prazeroso. De qualquer forma. ele gostava de
lecionar, ele gostava de dar aulas para os alunos de primeiro ano de graduao que ele mesmo se ofereceu para
ensinar. Ele no usava nenhuma literatura tradicional da Sociologia, mas sim relatrios da Unesco sobre
desenvolvimento social em todo o mundo. Eu achava essa abordagem muito interessante, inclusive adotei a
mesma quando, alguns anos mais tarde, tomei-me professor na Universidade em Amsterd. O Den Hollander de
novo me deixou bastante vontade, ento pude elaborar uma lista de leitura para os alunos na qual inclu
relatrios sobre o terceiro mundo como leitura obrigatria para os alunos de primeiro ano em Sociologia.
(GEBARA, 2006, p.95)

 124

qual passam os diferentes pases, que procuram atravs de diversos programas, ajustes
econmicos, porm com poucos xitos. O mesmo relatrio aponta o que as crianas tm
sofrido com a diminuio dos programas governamentais na maioria dos pases, tornando-se a
pobreza infantil mais um fenmeno urbano.
O Brasil possui uma populao de 180 milhes de pessoas, dos quais 62 milhes tm
menos de 18 anos de idade, o que equivale a quase um tero de toda a populao de crianas e
adolescentes da Amrica Latina e do Caribe.
De acordo com o PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios Sntese de
Indicadores 2006) , em 2006 havia no Brasil 31 milhes 685 mil crianas de 0 a 9 anos de
idade, sendo 4 milhes 219 mil na Regio Sul.
Os grficos abaixo ilustram esses dados, mostrando a distribuio da populao
brasileira e da populao infantil. O primeiro mostra que 8% da populao brasileira so
crianas entre zero e quatro anos de idade e 9 % so crianas entre cinco e nove anos de
idade, ou seja 17% so crianas de zero a nove anos de idade.

Fig 05 Percentual da Populao Brasileira 01 Fig 06 Percentual da Populao Brasileira 02

Fonte: PNAD 2006

J o segundo grfico indica que 11% da populao brasileira so crianas de zero a

seis anos, consideradas pelo UNICEF na primeira infncia.
De acordo com o Relatrio Situao Mundial da Infncia 2008 - Caderno Brasil, do
Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF), o Brasil possui a maior populao
infantil de at seis anos, nas Amricas. As crianas na primeira infncia, de zero a seis anos,
representam 11% do total da populao brasileira, sendo que, conforme o mesmo Relatrio,
aproximadamente 11,5 milhes de crianas ou 56% das crianas brasileiras de at 6 anos de
idade vivem em famlias cuja renda mensal est abaixo de meio salrio mnimo per capita
por ms. (IBGE/Pnad 2006 Tabulao Especial de Eqidade. (UNICEF, 2008, p.8)
Ainda que os dados do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea) indiquem
uma diminuio das taxas de pobreza, os ndices de pobreza ainda so muito altos no Brasil,

 125

considerando as condies de um pas em desenvolvimento. Em incio de agosto de 2008, o

referido Instituto divulgou dados sobre mudanas nas classes sociais brasileiras em seis
regies metropolitanas do pas (So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre,
Salvador e Recife), revelando que o nmero de pessoas pobres, cuja renda igual ou inferior
a meio salrio mnimo, diminuiu de 35% para 24,1%, no perodo de 2003 a 2008. Porm, a
probabilidade que neste mesmo ano se tenha 11,3 milhes de pessoas na linha da pobreza.
O IPEA utiliza dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
considerando como rendimento apenas a renda proveniente da remunerao do trabalho,
excluindo todos os tipos de ganho por investimentos.
Em entrevista dada ao UOL, em 05 de agosto de 2008, Mrcio Pochmann, Presidente
do IPEA, apontou como principais fatores que levaram diminuio da pobreza: (i) a
expanso da economia, (ii) a promoo de programas sociais, (iii) uma srie de polticas mais
focadas nos pobres e (iv) o aumento de salrio mnimo. Afirmou que: "Isso mostra que o
ganho de produtividade acumulado na economia no est sendo repassado para os salrios.
Ao no repassar esses ganhos, os produtores terminam formando um segmento mais
privilegiado da populao."
A mesma pesquisa utiliza dados da indstria brasileira para mostrar como os ganhos
na produtividade no chegam aos salrios. Os dados das indstrias mostram que os ganhos
chegaram a 22,6%, entre 2001 e 2008, e a folha de pagamento por trabalhador cresceu 10,5%.
Porm, o Professor de Economia da PUC de So Paulo, Ladislau Dowbor, considera que
apesar do bom resultado

... no d para comemorar, pois o drama continua. Eu acompanho as polticas

econmicas nas ltimas dcadas e vejo que pela primeira vez temos avanos
equilibrados no plano econmico e social. Isso extremamente positivo e poderoso.
Mas nosso ponto de partida trgico. Continuamos a ter uma concentrao de renda
simplesmente indecente, indecorosa, quando comparada a outros pases. (Entrevista
concedida ao UOL, 05/08/2008, )

O UNICEF, ainda de acordo com o Relatrio Situao Mundial da Infncia 2008 -

Caderno Brasil (2008, p.9), lista outros dados que mostram as condies problemticas que as
crianas brasileiras pobres enfrentam:
- as crianas esto mais vulnerveis violao de direitos, pobreza e iniqidade no
Pas;
- as crianas negras tm 70% mais de probabilidade de viver na pobreza do que as
crianas brancas;

 126

- as crianas que vivem no meio rural tm uma probabilidade maior de viver em

situao de pobreza do que as crianas que vivem em meio considerado urbano
- as crianas pobres continuam tendo mais do que o dobro de chances de morrer em
relao s ricas;
- a mortalidade infantil entre crianas filhas de mes negras cerca de 40% maior do
que entre as filhas de mes brancas;
- do total de crianas e adolescentes indgenas, 63% so crianas de at seis anos de
idade e vivem em situao de pobreza;
- dos onze milhes de crianas com menos de trs anos, apenas 15,5% (1,7 milho)
freqentam creches;
- existem cerca de sessenta mil crianas com menos de um ano desnutridas (dados do
Ministrio da Sade).
Como dados positivos encontra-se que:
- a desnutrio entre crianas com menos de um ano diminuiu em mais de 60% nos
ltimos cinco anos;
-as taxas de mortalidade infantil (crianas com menos de 1 ano) no Brasil caram de
46,9/1000, em 1990, para 24,9/1000, em 2006;
- a taxa de mortalidade de crianas menores de cinco anos baixou quase 50% de 1990
a 2006, o que significa que h em torno de vinte mil crianas com menos de cinco anos
sobrevivendo (IBGE/DPE/Coordenao de Populao e Indicadores Sociais Copis);
- em todo o Brasil, 76% das meninas e meninos (sete milhes) entre quatro e seis anos
esto matriculados na Educao Infantil (IBGE/PNAD/2006) (UNICEF, 2008, p.9)
Com base em dados do IBGE/PNAD possvel visualizar as taxas de pobreza entre
crianas e adolescentes, no Brasil, por Regies, atravs do grfico abaixo.

Fig 07 Grfico Pobreza entre crianas e adolescentes - 2006

Fonte: IBGE/PNAD 2006 apud Caderno Brasil 2008 - UNICEF
Como possvel perceber, o Brasil apresenta alguns avanos nos cuidados em relao
s crianas, mas ainda temos um contingente populacional muito grande em situao de

 127

pobreza, indicando aos que se preocupam com as polticas pblicas uma srie de fatores, bem
como aos que pesquisam as crianas e suas infncias tambm. Por exemplo, no h dvidas
que encontramos cada vez mais o aumento do consumo na sociedade por todos, inclusive
pelas crianas, mas quando se toma posse de uma srie de dados sobre a situao de pobreza
de uma grande parte das crianas brasileiras, importante ter o cuidado ao afirmar o que,
quando e como essas crianas consomem.

5.2 O ESPAO URBANO COMO UM DOS ELEMENTOS CONFIGURACIONAIS DA

INFNCIA: ONDE A CIDADE ENCONTRA AS CRIANAS E ONDE AS CRIANAS
ENCONTRAM A CIDADE

O espao urbano materializado na configurao das cidades, onde se expressam o

desejo e a cultura, as necessidades de todas as ordens e as artificialidades que iro
caracterizando a complexidade das relaes sociais. A partir disto podemos supor que a
configurao das infncias e suas culturas so tambm estabelecidas neste mundo de
possibilidades pelas suas formas de construo social. O espao, com suas especificidades
culturais, um dos elementos para a anlise e compreenso de uma determinada configurao
da infncia. Onde vivem as crianas? Quais as caractersticas do local onde moram? O que
elas dizem sobre o lugar onde vivem? De que forma as especificidades espaciais
influenciam na configurao da infncia de determinado grupo de crianas?
Inicialmente importante apresentar e definir os principais conceitos que envolvem a
temtica. Sobre os espaos urbanos interessante observar a concepo trazida por Lefebvre e
as relaes possveis de estabelecer entre sua definio e as anlises possveis sobre as
culturas das crianas que vivem na cidade. Segundo o autor (1999, p.160):

O urbano poderia ser definido (...) como lugar da expresso dos conflitos,
invertendo a separao dos lugares onde a expresso desaparece, onde reina o
silncio, onde se estabelecem os signos da separao. O urbano poderia tambm ser
definido como lugar do desejo, onde o desejo emerge das necessidades, onde ele se
concentra porque se reconhece, onde se reencontram talvez (possivelmente) Eros e
Logos. A natureza (o desejo) e a cultura (as necessidades classificadas e as
artificialidades induzidas) a se reencontram, no curso de uma autocrtica mtua que
mantm dilogos apaixonados. (...) Assim teria formao, eventualmente, o carter
imaturo e prematuro do ser humano, exposto aos combates de Eros e Logos, sem
que essa formao se imponha enquanto acabamento (do estado adulto e completo).
O urbano, como via prtica, teria paradoxalmente um papel pedaggico bem
diferente da pedagogia habitual, constituda a partir de uma autoridade, a do Saber
adquirido, a do Adulto acabado.

 128

No so poucos os autores que analisam a constituio dos espaos urbanos e os novos

desafios que se impem a partir da complexificao dos problemas sociais, econmicos e
polticos, envolvidos na gesto dos grandes centros urbanos. Santos (1991) diz que a cidade
uma heterogeneidade de formas, hoje subordinadas a um movimento global, e o que se chama
de desordem apenas a ordem do possvel, j que nada desordenado. Le Goff (1998, p. 149)
aponta em seus estudos que hoje os ecologistas procuram em vo o que se escorre entre
nossos dedos, aproximam-se do ideal da floresta que, na Idade Mdia, era, ao contrrio,
lugar de repulsa. A floresta se torna como uma imagem perfeitamente invertida, encarnao
sedutora da natureza. Tonucci (1998, p.22), por sua vez nos diz que antes tnhamos medo do
bosque, hoje temos medo da cidade, afirmando:

Todo ha cambiado en el curso de pocas dcadas. H habido una

transformacin tremenda, rpida, total, como nunca antes se viera em nuestra
sociedad, al menos en ningn documento de la historia escrita. Por una parte la
ciudad ha perdido sus caractersticas, se ha vuelto peligrosa y hostil; por outra han
surgido los verdes, los ecologistas, los defensores de los animales, reivindicando el
verde y el bosque. (...)En las ltimas dcadas, y de manera clamorosa en los ltimos
cincuenta aos, la ciudad, nacida como lugar de encuentro y de intercambio, ha
descubierto el valor comercial del espacio y ha trastornado todos los conceptos de
equilibrio, de bienestar y de convivencia, para cultivar slo programas a fin de
obtener beneficios.

A cidade estaria, ento, deixando de ser um lugar prprio para as trocas e os encontros
para ser um local de separao e especializao com novos e diferentes critrios de
desenvolvimento, com locais diferentes para grupos de diferentes pessoas. Para Lefevre
(1999, p.70) a sociedade atual chegou a um caos que exige a anlise efetiva das necessidades
que esto alm dos imperativos econmicos, das normas e dos valores sociais. De acordo com
Touraine (1998) j h muito tempo as cidades esto em um processo de desintegrao, onde
vivem diferentes grupos de pessoas sem contato algum entre si, com grandes diferenas
econmicas e culturais. Sennet (2001, p.24) j dir que a cidade um locus de poder, onde os
espaos tornaram-se coerentes e completos em relao prpria imagem do homem, que foi
se compartimentando e diferenciando-nos diferentes grupos de pessoas, levando a uma
intensificao e complexificao das relaes sociais caracterizadas pela diferena,
complexidade cotidiana e estranheza, aspectos da experincia humana que sustentam a
relao e a dominao.
Vrios estudos apontam que os espaos pblicos e privados eram indiferenciados at o
sculo XII, mas que a rua assumia grande importncia para a populao, inclusive para as

 129

crianas das sociedades pr-industriais que a utilizavam vontade, fazendo deste espao o seu
universo49. Lima (1989, p. 91), ao analisar a ocupao dos espaos pblicos, diz que os
espaos privados eram exguos, nos quais adultos e crianas de diferentes idades se
acotovelavam e, entre esses espaos privados e os espaos pblicos abertos, existia uma
gradao de lugares que uniam o indivduo e a sociedade, a famlia e o urbano.
A partir do sculo XIX e no decorrer do sculo XX a distribuio territorial urbana e
os espaos disponveis para as crianas passam a ser considerados pela condio de classe
social. As especificidades da forma de vida urbana determinam as condies para a
sobrevivncia, para o trabalho e para a ocupao dos espaos. No Brasil, as crianas de
classes populares brincam conforme permitem os espaos das favelas ou conjuntos
habitacionais populares, muitos no oferecendo reas pblicas de lazer a elas destinadas. Para
as classes com maior poder aquisitivo so oferecidos espaos mercantilizados, no final do
sculo XX.
Podemos supor que a crise vivida hoje nos centros urbanos o resultado de uma srie
de processos e traz consigo vrias conseqncias. No Brasil, a concentrao de populaes
nas grandes cidades, migradas de regies rurais, foi gerada por uma grande acelerao do
processo de urbanizao, o que acarretou e ainda acarreta srias problemticas,
principalmente as que dizem respeito marginalidade econmica e social.
No entanto, paradoxalmente, a cidade tambm se constitui um espao de sociabilidade.
Na atualidade, a maior parte da populao mundial vive em cidades que, de certa forma, ainda
se constituem, como na Idade Mdia, centros propcios para o estabelecimento de diferentes
intercmbios, dilogos e sociabilidade. No entanto, a cidade contempornea assume uma
funo poltica maior do que a cidade medieval, pois segundo Le Goff (1998, p.143) naquela
poca, a cidade como centro de poder no exerceu o domnio que se poderia ter esperado.
Muito freqentemente o poder se situava num lugar mais ou menos dissociado da cidade, o
palcio, o castelo, um pouco parte.
Hoje, de uma maneira bem mais ampliada do que na Idade Mdia, a cidade se
encaminha a um policentrismo, da seu carter poltico. A descentrao do poder de um nico

49
Sobre a anlise e ocupao dos espaos da cidade encontram-se os estudos de Mayumi Watanabe de Souza
Lima, que foi uma arquiteta da Universidade de So Paulo tendo trabalhado, durante a dcada de 80, com uma
proposta de desenvolvimento de espaos destinados infncia na cidade, inclusive escolas, com a participao
efetiva de crianas. Deixou poucas obras publicadas onde se encontram srias crticas sobre espaos destinados
s crianas. Em seu livro A cidade e a criana (1989) alguns trabalhos importantes: FARGE, Arlette. Vivre dans
la rue. Texto apresentado na Conferncia Informations Transmisses par les Objects, 1976; ARIS, Philippe.
La ville Ancienne et lurbanite de lenfance. Citado em Architeture dAujordhui, n.20 e DONZOLET, Jacques.
A polcia das famlias. RJ: Graal, 1986.

 130

rgo administrador, o Estado, tem possibilitado a participao mais ativa de um nmero

maior de cidados, sendo esta uma tendncia cada vez mais ampliada de gesto e organizao
dos centros urbanos. Este processo, que traz consigo um carter eminentemente democrtico,
se constitui como uma das formas mais adequadas s caractersticas de complexificaes
mltiplas da sociedade atual, que so determinadas e determinantes das formas de
organizaes econmicas, sociais, culturais, educacionais e ainda espaciais e temporais.
Essa complexificao das relaes que se estabelecem na sociedade est permeada por
processos civilizadores, de educao social, o que pode dar origem a duas reflexes: uma
sobre o mundo urbano e sua lgica civilizadora. Com base no pensamento de Elias (1993,
p.195) podemos afirmar que o mundo urbano instaurou e continua instaurando redes de
relacionamentos que exigem determinados comportamentos de todos e de cada um como
formas de insero em sua lgica civilizadora, pois, segundo ele, quando as redes de relaes
se estabelecem, os papis a serem desempenhados pelos indivduos tornam-se mais definidos,
intensificando-se as cadeias de interdependncia social e ocorrendo mudanas dos
comportamentos. Lefebvre (1999, p.51) definir o urbano como um fenmeno complexo e um
espao determinado, que se oferece ao conhecimento que estuda o real. Este autor tambm
contribui para esta reflexo, afirmando que a realidade atual (social e urbana) revela algumas
necessidades fundamentais, no diretas, mas atravs do que controla repressivamente, do que
filtra, oprime ou desvia (1999, p.72). O fenmeno e o espao urbano possuem uma realidade e
uma vitalidade especficas, uma prtica urbana, com uma projeo das relaes sociais.
A outra reflexo possvel a que diz respeito aos processos educativos no locus da
cidade. As relaes possveis de estabelecer entre cidade e educao podem ser abordadas
desde uma perspectiva histrica que nos remete relao ntima que se estabelecia na Grcia
entre a paidia e a polis, ou a funo docente e intelectual da cidade, na Idade Mdia,
originando e fundando as escolas laicas50, at a do planejamento urbano, primordialmente
tratada por Patrick Geddes no incio do sculo XX. O mesmo afirmava que vivendo que se
aprende e que o livro que apresentava no tinha como objetivo ser um tratado tecnolgico

50
Ao referir-se cidade na Idade Mdia Le Goff (1992, p.197-198) afirma: A cidade o mercado. tambm a
escola. A escola ligada ao mercado. Certamente a escola continua sendo, em grande parte, assunto da Igreja, mas
mesmo as escolas religiosas, em contato com a cidade, na cidade, transformam-se profundamente. Entretanto a
grande novidade so as escolas para as crianas destinadas a permanecer laicas (...). A cidade suscita tambm
uma profunda metamorfose no mundo das escolas, onde se dispensa sempre em latim o que chamaramos de
ensino secundrio e superior. Apesar do belo outono das escolas monsticas, cannicas e episcopais estas duas
ltimas ligadas ao meio urbano -, na Frana do sculo XII (...), a iniciativa intelectual e cientfica passa no
decorrer do sculo XII para novas escolas, intimamente ligadas cidade de onde saem no fim do sculo XII, em
alguns pontos, as universidades.

 131

para o planejador urbano, mas sim ir alm de uma mera familiarizao do leitor comum com a
arte do planejamento urbano e com a renovada cincia da educao democrtica. Ao prefaciar
seu livro, em 1915, Geddes (1994, p.31) escreveu que no fazia um apelo tico ou econmico,
mas que sua tentativa era de mostrar, com argumentos concretos e exemplos locais, que os
distantes aspectos de nossa conduta de vida e de negcios podem ser reunidos em uma
cidadania construtiva. Para Castells (2000) a cidade se torna educativa, desenvolvendo esta
capacidade e tornando seus cidados autnomos, ao apresentar uma ampla rede de relaes
sociais locais, produzindo um sistema de informaes interativas, e no somente
oportunizando a aquisio de conhecimentos.
Atualmente j podemos encontrar, inclusive, registros de experincias com a
participao de crianas em algumas cidades. possvel citar a existncia da Associao
Internacional Citt sostenibili delle bambine e dei bambini, que tem como objetivo refletir e
propor alternativas para o tema infncia, territrio e participao. O pedagogo Tonucci deu
origem a um projeto com esta inteno, na cidade de Fano (Itlia), tendo a criana como
ponto de referncia para conceber a cidade. Esta experincia tem servido de inspirao, assim
como sua obra, para a implantao de projetos semelhantes, encontrados tambm nas regies
de Valencia e Barcelona (Espanha), onde se encontram alguns pesquisadores que
desenvolvem investigaes sobre a participao das crianas na constituio de espaos
urbanos. Trilla e Novella (2001) apresentam referenciais tericos e metodolgicos no trabalho
de investigao com crianas que tm contribudo na sistematizao deste tipo de processo
investigativo. A preocupao e experincia relatadas por Tonucci (1999; 2005) em relao a
espaos apropriados para as crianas na cidade, bem como sobre a importncia de sua
participao para pensar os espaos pblicos na cidade, oferecem indcios que apontam como
as cidades se constituem sem levar em considerao as crianas, que tambm nela habitam.
Segundo Moll (2002) podemos pensar a cidade:

entendendo-a, no seu emaranhado de ruas, avenidas, praas e prdios, como um

territrio de mltiplas histrias e culturas e, por isso, de incontveis possibilidades
educativas. Implica discutir coletivamente quem somos, que necessidades comuns e
singulares temos, que presente e que futuro desejamos. Implica assumirmos como
diferentes atores sociais do cenrio urbano (governos, associaes de moradores,
empresariado, movimentos sociais, grupos de jovens, igrejas, sindicatos,
universidades...) tarefas educativas no sentido de mapear demandas e possibilidades
formativas, para oferecer ao conjunto da populao inditos viveis que permitam
fazer da vida algo mais ou algo distinto do que ela .

 132

No Brasil, algumas experincias investigativas sobre este tema j foram realizadas.

Uma delas foi desenvolvida pelo Centro de Estudos e Pesquisas Urbanas, do Instituto
Brasileiro de Administrao Municipal, ainda na dcada de 80, resultando na publicao
Como as crianas vem a cidade. Nesta obra so apresentados os resultados da pesquisa
realizada com crianas no Rio de Janeiro mostrando como vem e o que pensam da cidade em
que moram. possvel encontrar na obra Crianas e jovens na construo da cultura (2001),
o relato de nove experincias investigativas sobre o papel e a importncia das crianas e dos
jovens na construo da cultura contempornea. Carmem Slvia Sanchez Justo, em 2003,
tambm realizou pesquisa com crianas e jovens sobre as representaes do bairro e da cidade
em que moram atravs de registros fotogrficos, em Marlia/SP, onde analisou questes como
identidade, violncia e situaes de circulao na rua. Em 2007, se encontra a tese de
doutorado de Mller, Retratos da Infncia na Cidade de Porto Alegre, que apresenta um
estudo com anlises do entendimento das crianas sobre a cidade que habitam, a partir de
fotografias realizadas pelas mesmas de lugares da cidade que consideravam importantes nas
suas vidas.
nessa perspectiva, que a infncia se constitui objeto de estudo, as crianas sujeitos
de pesquisa e o espao social51, no caso desta investigao, materializado na periferia urbana,
no bairro e no Conjunto Habitacional onde as crianas vivem, se caracteriza mais do que um
locus de pesquisa, ao materializar a expresso de processos educativos e dos processos
culturais.
Os elementos tericos e empricos para o desenvolvimento de uma investigao sobre
as configuraes das infncias na periferia urbana e os processos culturais que as atravessam
foram redirecionando o processo de investigao e conduzindo a pesquisa a um rumo um
pouco diferenciado do planejado inicialmente. Em relao ao conceito de periferia urbana
utilizarei a definio de Armando Silva (2001, p.25), quando diz:

O centro alude ao que cntrico e focal, ponto de vista ou de uso, com base
no qual o que o rodeia, em maior ou menor distncia, chamar-se- perifrico. O
perifrico alude ao que margeia o centro. Mas o que nos importa destacar que
centro e periferia esto em constante deslocamento. No s o centro em seu sentido

51
Segundo Milton Santos (2004, p.55): O espao social como toda realidade social, definido metodolgica e
teoricamente por trs conceitos gerais: a forma, a estrutura e a funo. Isto significa que todo espao social pode
ser objeto de uma anlise formal, estrutural e funcional (Lefbvre, 1974, p.172). Entretanto, seria um erro
conduzir cada uma dessas anlises em separado. A interpretao de um espao ou evoluo s possvel atravs
de uma anlise global que possa combinar simultaneamente estas trs categorias analticas forma, estrutura,
funo porque a relao no s funcional como estrutural.

 133

fsico, como o centro da cidade se desloca permanentemente, mas o centro do poder

ideolgico

Em Porto Alegre temos um exemplo tpico de local de comrcio e de concentrao das

instncias de poder governamentais do municpio e do Estado, chamado de Centro, porm no
um centro geogrfico. O bairro Rubem Berta situa-se na periferia da cidade, no s por estar
distante deste centro, mas por estar nos limites de Porto Alegre com outro municpio.

5.3 O LOCUS DA PESQUISA: A PERIFERIA URBANA CONFIGURANDO A INFNCIA

DAS CRIANAS

O grupo de crianas, com o qual foi desenvolvida a pesquisa, vive em sua grande
maioria, no Conjunto Habitacional Rubem Berta (CHRB), periferia urbana de Porto Alegre,
localizado no Bairro Rubem Berta, limite norte da cidade.

Fig. 08 Viso de Satlite do Conjunto Habitacional Rubem Berta

Fonte: Google Earth - Image 2008 Digital Globe
O Bairro possui rea total de 563.905,72 m, e considerado uma das maiores reas
urbanas do pas. o bairro mais populoso de Porto Alegre, com aproximadamente 80 mil
habitantes.

 134

BairroRubemBerta

Fig.09 Viso de Porto Alegre/Localizao do Bairro Fig. 10 Mapa do Bairro por Ruas
Fonte: Google Earth - Image 2008 Digital Globe Fonte: Google Maps

BAIRRORUBEMBERTA

CHRB

Fig. 11 Viso do Bairro Rubem Berta e arredores Fonte: Google Earth

As vilas que compem o bairro Rubem Berta so: Nova Gleba, Santa Rosa, Dois
Diques, Pr-do-Sol, Joo Paris, Fraternidade, Beco dos Maias, Nova Santa Rosa (ex Vila
Ramos), Pscoa, So Borja, Unio, Paris, Dutra Jardim, Diamantina, Varig, Alexandrina, Max

 135

Guess e o Parque Santa F, alm dos Conjuntos Habitacionais Fernando Ferrari, Guapuruvu,
Parque dos Maias, caro e Rubem Berta.
O Conjunto Habitacional Rubem Berta (CHRB), local onde fica o Centro Infantil,
como j explicitado, j foi o locus de minha pesquisa na realizao do Mestrado, sendo um
dos residenciais que teve o incio de sua ocupao em abril de 87. Fica situado na zona norte
de Porto Alegre, onde moram quase 30.000 pessoas, com renda mdia de at dois salrios
mnimos, de acordo com a Associao de Moradores. formado por 39 ncleos, com 312
prdios, num total de 4.992 apartamentos. Mas, alm dos prdios de apartamentos, ainda
existem construes irregulares que foram feitas entre os prdios, e outras ao seu redor.

Fig. 12 Exemplo de construes entre os prdios no CHRB Fonte: Acervo da Pesquisadora

O CHRB apresenta caractersticas muito peculiares que traduzem em boa parte os

problemas enfrentados pela populao de baixa renda no Brasil52. De acordo com Costa
(2000, p. 112-113):
No final da dcada de 80, a regio metropolitana de Porto Alegre se
deparou com a ecloso do problema habitacional. Vrias construes populares que
estavam com suas obras paradas, foram ocupadas, durante o ano de 1987, tornando-
se mais evidente este grave problema que o pas vem enfrentando, j h algumas
dcadas (Zaluar, 1995). Durante os meses de abril, maio e junho de 1987 ocorreram
vrias ocupaes, quando os jornais destacaram estas notcias, apresentando
reportagens quase que diariamente durante estes trs meses, inclusive em um dos

52
Relato a histria da ocupao do CHRB com alguns detalhes e depoimentos de moradores em minha
dissertao de Mestrado.

 136

jornais da cidade havia uma coluna, que trazia as notcias sobre o assunto,
intituladas Invases.
uma comunidade que se caracteriza por grande parte da populao viver em situao
de vulnerabilidade social. L encontramos um grande nmero de pessoas enfrentando uma
srie de adversidades: assalariados mal remunerados, que todos os dias enfrentam os
problemas relacionados alimentao, sade, habitao e boa educao. As mes e os pais se
preocupam com as crianas e jovens na rua, com o intenso trfico de drogas, com as brigas de
gangues. O poder pblico procura tomar algumas iniciativas. Mas, indiscutivelmente, h uma
organizao comunitria muito forte, que mobiliza esforos e conquista muitos benefcios.
Aps seis anos, ao retornar ao CHRB, foi possvel verificar vrias melhorias que
ocorreram na comunidade e identificar (atravs dos relatos das crianas e educadores) sinais
significativos do aumento da violncia na localidade.
Em busca de materiais que pudessem trazer mais dados foi encontrado o site do
Projeto Mudando a Cara, organizado pela Associao Comunitria dos Moradores do
Conjunto Residencial Rubem Berta (AMORB) em parceria com o Instituto Strohalm de
Desenvolvimento Integral InStroDI. Esse Projeto surgiu no ano de 2004 com o objetivo de
melhorar a qualidade de vida da comunidade. As aes do projeto comearam pela
revitalizao dos prdios, buscando a valorizao do conjunto habitacional e, segundo a
Associao, tambm o fortalecimento da auto-estima dos moradores.

Figs. 13 e 14 Prdios como eram antes da revitalizao e como ficaram

Fonte: http://www.mudandoacara.org/

Alm da revitalizao dos prdios, as atividades do projeto Mudando a Cara so: a

criao do Rubi, a Grande Feira do Rubi, a Rdio Comunitria AMORB FM, o Restaurante
Escola do Rubi e o Ensino Mtuo.

 137

O rubi uma espcie de moeda, circulante local, que funciona como um Bnus de
Reciprocidade Comunitria e de Microcrdito orientado, produtivo e assistido. De acordo
com informaes da Associao de Moradores:

Dentro da viso comunitria e participativa o Circulante Local recebeu da

prpria comunidade, por votao, o nome de RUBI. Este Bnus de Reciprocidade
Comunitria utilizado nas transaes comerciais realizadas entre os membros
cadastrados no projeto, interligando ofertas e demandas locais. O Microcrdito vem
a suprir as necessidades de incremento na produo e na qualificao da mo-de-
obra local, sendo mais uma fonte de crdito para os moradores envolvidos neste
processo. Dessa forma, a combinao das metodologias utilizadas visa promover o
Desenvolvimento Integral do Bairro Rubem Berta, permitindo o fomento ao
empreendedorismo, a capacitao para o consumo sadio do crdito, a gerao de
trabalho e renda e a qualificao profissional dos moradores. (Fonte:
http://www.mudandoacara.org)

O Rubi utilizado, por exemplo, em uma das outras atividades implantadas pelo
Projeto: A Grande Feira do Rubi, que acontece aos sbados pela tarde, com a venda de
alimentos, artesanato e confeces. A Feira organizada por uma comisso composta pelo
presidente e um representante de cada setor. Nela so comercializados produtos entre os
membros cadastrados no Projeto e comunidade em geral, possibilitando a venda em rubis e
em reais. (http://www.mudandoacara.org)

Fig. 15 Imagem do Rubi Circulante Local Fonte: http://www.mudandoacara.org/

Realizei duas visitas Feira sendo muito bem recebida por todas senhoras e pelo
representante da Associao, responsvel pela organizao da mesma e da Gesto do Rubi. A
Feira alm de auxiliar como uma forma de gerao de renda, ser prpria para a circulao do

 138

rubi, se constitui um espao de sociabilidade para as senhoras que todos os sbados tarde se
renem para comercializar seus produtos (alimentos, bebidas, produtos artesanais de tric,
croch, fuxico, jornais, pintura de panos de pratos, etc.). A venda dos produtos realizada
tanto em rubis como em reais.

Figs 16 e 17 Fotos da Feira do Rubi Fonte: Acervo da Pesquisadora

Como a Feira j tem um histrico de cinco anos, j estando consolidada na

comunidade, a partir do ano de 2008 ser efetivada uma parceria com o Banco do Brasil que
fornecer barracas para que a Feira possa estar padronizada, melhor organizada e passar pelas
intempries sem correr o risco de no funcionar devido ao mau tempo.

Figs 18 e 19 Fotos da Feira do Rubi Fonte: Acervo da Pesquisadora

A Feira do Rubi dividida em trs setores: o de alimentao com pes, cucas,

biscoitos, doces, compotas, gelias etc; o de artesanato: com madeira, croch, produtos
reciclveis e miudezas; e o de confeco: roupas novas e usadas, customizadas na prpria
comunidade na sala de corte e costura do Projeto (http://www.mudandoacara.org).

 139

Outra atividade do Projeto a Rdio Comunitria. A Rdio Comunitria j era uma

ao buscada pela Associao h muitos anos. Tive a oportunidade de presenciar o incio
dessa iniciativa em torno de dez anos atrs, quando ainda era professora da Escola Municipal
e presidente do Conselho Escolar da mesma, em reunies com o Presidente da Associao de
Moradores. A Rdio comeou a funcionar em novembro de 2007, com autorizao do
Ministrio das Telecomunicaes, atingindo inclusive uma parte do municpio de Alvorada.
Em junho de 2008 foi inaugurado o Restaurante da Escola Rubi, onde acontecem
cursos de qualificao promovidos em parceria com o Servio Nacional de Aprendizado
Comercial (SENAC) e, s teras e quintas, servida sopa gratuitamente aos moradores.
Prximo ao CHRB, e no seu interior, se encontra um pequeno comrcio de
abastecimento, com armazns, lojas variadas, farmcias, supermercados. A comunidade
atendida por uma escola da rede municipal; muito prximo existe outra escola da rede
municipal e mais duas escolas da rede estadual de ensino.
Durante o perodo de desenvolvimento da pesquisa, em um dos dias de atividade,
quando chegava ao Centro Infantil as crianas estavam saindo com as educadoras para
realizarem uma visita a um Galpo, pois estvamos na Semana Farroupilha53. Nessa ocasio
tive a oportunidade de conversar in loco com as crianas sobre o lugar em que moram e o que
pensavam sobre ele. Eles iam me mostrando os prdios e explicando cada ponto pelo qual
passvamos, falando sobre o que gostava e contando sobre suas vidas, como segue abaixo:

Char: Eu tenho seis cachorros!

Pesquisadora: Seis cachorros?!
Char: ... um outro peludo fugiu.
Pesquisadora: Mas tu moras em casa ou apartamento?
Char: Eu morava num apartamento, agora moro num ptio.

A prpria fala das crianas demonstra como as famlias migram dos apartamentos para
as construes que seguem entre os prdios, fato que tambm j havia sido constatado junto
s crianas na pesquisa em 1999. Para elas isso tambm faz parte do dia-a-dia. Muitas moram
nos apartamentos e outras nas construes entre os prdios, ou ao seu redor. Durante as

53
A Semana Farroupilha um momento especial de culto s tradies gachas, transcendendo o prprio
Movimento Tradicionalista Gacho. Ela envolve praticamente toda a populao do Estado, se no fisicamente
nos locais organizados para festejos, participando das iniciativas do comrcio, dos servios pblicos, das
instituies financeiras ou das indstrias. (http://www.semanafarroupilha.com.br/historico_semana.htm)

 140

entrevistas todas foram unnimes em dizer que gostam do lugar onde moram. Em 1999,
apenas duas crianas, das dezoito entrevistadas individualmente, foram reticentes em dizer
que no gostavam do lugar em que moram; suas preocupaes eram claras em relao
violncia do local, mas somente duas explicitaram querer sair do bairro.
Durante o passeio mencionado uma das meninas mostrou com orgulho a loja de sua
av, um pequeno estabelecimento comercial de vesturio e outras miudezas. Todas as
meninas sabiam que era a loja da av da colega!

(...)[Eles encontram os cachorros do Charles na rua.]

Menina: O cachorro do Charles queria pegar eu e a minha me.
Pesquisadora: Eu pensei que era dentro do apartamento, Charles! Que susto que eu levei!
Hein?
Char: No, no ptio! Inicia um dilogo entre duas meninas e a Pesquisadora.
Menina: Minha v tem uma loja, ali! (...)

O importante aqui verificar como as crianas significam o lugar onde moram. Os

significados atribudos ao local onde moram faz parte da constituio da cultura das crianas,
da construo de suas identidades e dos processos culturais em que esto inseridas. Os
significados que atribuem representam algo para elas. Por outro lado, mas no de forma
desatrelada, so esses processos culturais demarcados nesse espao e nesse tempo histrico
que configuram suas infncias. Nesse caso, o Bairro e o Conjunto Habitacional Rubem Berta
(CHRB) representam um lugar bom de morar, o significado dado ao local em que moram est
relacionado ao que este representa a elas. Segue o trecho de um outro dilogo:

Pesquisadora: Onde tu moras Tab? Tab: Eu moro l pra baixo, tem um buraco e tem uma
pracinha. Pesquisadora: longe daqui Tab?
Tab: No! aqui embaixo. Pesquisadora: E tu gostas de morar ali?
Tab: ha! (sim) Pesquisadora: Por que tu gostas?
Tab: Porque l tem uma pracinha l perto, tem um ptio l pra mim brincar, tem uns
cachorrinhos, eu tenho meu amiguinho e meu priminho que mora l perto.

 141

Poder-se-ia dizer que, no momento em que as crianas no conhecem outros lugares

ou muitas outras formas de viver, no construram parmetros de comparao para poderem
dizer que outro lugar seria melhor. No entanto, apesar de no terem trazido experincias de
conhecimento de muitos outros locais em que transitam alm do Rubem Berta, talvez seja um
pouco ingnuo julgar suas capacidades de demonstrar o que lhes agrada ou no. Talvez seja
no reconhecer que existe nelas uma capacidade de atribur significados, de representar e
conseqentemente de estar inseridas em processos culturais como sujeitos atuantes. As
crianas demonstraram, em muitas situaes que sabiam se posicionar e mostrar o queriam,
utilizando argumentos, contando experincias. Tambm, demonstravam as razes pelas quais
gostam do local em que moram.
As crianas, sujeitos da pesquisa para a dissertao do Mestrado, com faixa etria
diferenciada, pois eram crianas maiores, deram respostas muito semelhantes s das crianas
menores. Em geral, expressaram que gostam do local em que moram, explicado suas razes,
da mesma forma que explicaram o que no gostam. Em ambos os grupos de pesquisa as
crianas expressaram claramente seus pontos de vista acerca do espao social que ocupam, do
espao que as cerca, sobre as redes de relaes que constituem suas vidas. Em sua maioria,
gostam de morar no Rubem Berta, mas tambm sabem dizer o que existe no Rubem Berta que
no lhes agrada. Em 1999, as crianas desenharam e escreveram sobre o Rubem Berta:

Fig.20 Desenho sobre o lugar em mora: Pesquisa 1999 Fig.21 Desenho sobre o lugar em mora: Pesquisa 1999

Alanen, ao defender a infncia como um conceito classificado e a ser estudado dentro

da categoria geracional, afirma que

 142

A noo de um sistema de geraes sugere que as crianas tambm so

sabedoras, isto , elas ganham saber prtico daquilo que ser criana no tipo de
sociedade em que esto posicionadas como crianas. Em outras palavras, elas tm
uma compreenso - delas prprias, baseada em sua localizao social exatamente
do mesmo mundo que os socilogos que at aqui descreveram e explicaram a partir
de seus pontos de vista de mulheres adultas. Isso d indcios da possibilidade de
abrir o mundo social a partir de uma posio das crianas, e de comear a teorizar
o social a partir de um ponto de vista das crianas. (2001, p.84)

Porm, para concebermos que nos estudos sobre a infncia o ponto de vista das
crianas deve ser considerado dentro da perspectiva das prprias crianas e no em
comparao com outras faixas etrias, muito mais uma questo de se as concebemos como
um grupo social e, no como classificamos o conceito de infncia (debate tambm pertinente).
O intuito aqui teorizar, ento, a partir da anlise de como as crianas significam o
local o espao - em que vivem com suas representaes experincias; como se configuram
suas infncias sendo estas atravessadas por processos culturais, a partir de seus pontos de
vista.
Esse gostar de onde moram tambm pode ser analisado a partir da familiaridade e
liberdade com que andam pela rua, com que reconhecem os prdios, as pessoas, as lojas, os
armazns, os cachorros... O espao lhes pertence, e eles pertencem a essa configurao
espacial. Essas crianas transitavam pelas ruas, mesmo sendo conhecedoras dos perigos do
local, sem os medos que aterrorizam tantos outros adultos ao circularem em quaisquer outros
espaos, ou talvez naqueles mesmos espaos, pois elas no vem, nem concebem o mundo
social da mesma forma que os adultos. A realidade atravs de seus pontos de vista tem
outro significado. De acordo com Bauman:

Apesar disso, apesar de todas as provas concretas somos precisamente ns,

criados com delicadeza e panos de veludo, que nos sentimos muito mais ameaados,
inseguros e assustados, e somos muito mais timoratos e apegados a tudo o que tenha
a ver com a segurana do que os habitantes da maior parte das sociedades
conhecidas. (2006, p.9-10)

O espao urbano um produto social (Grafmeyer, 1994). Os espaos que as crianas

habitam, percorrem, correm, brincam, so explorados, traduzindo, de forma maior ou menor a
marca das atividades humanas que nele se desenvolvem e que para elas o seu lugar. Isto
particularmente verdico no caso da cidade, espao construdo por excelncia, onde se
concentra um grande nmero de pessoas e de actividades interdependentes. (Grafmeyer,
1994, p.32). Em relao a esse aspecto possvel dizer que as crianas significam o local

 143

onde moram como uma forma de pertencimento e este pertencimento como uma forma de
construo de suas identidades. Mas, no de uma nica identidade, ou de identidades
estticas que, com o passar dos tempos, iro se reconstruindo, como ir se reconstruindo o
espao em que habitam mas de identidades em movimento. Como explicou Hall (1997) no
circuito da cultura os significados passam pelas identidades e pela produo. As crianas
produzem significados para o que vivenciam, significam o que est representado no mundo
social, no espao social, atravs das suas formas de se representaes e atribuies de
significados, vo assim ressignificando o que j est culturalmente representado. Nesse
sentido foi muito interessante escutar uma das histrias narradas:

Menina: Deixa eu dizer uma coisa... um dia eu fui ver eles marcharem, junto com uma
amiga da minha me, a Maria...
Comeam a cantar uma msica: Maria, Maria, Maria gasolina....
Greg: uma mulher que bebeu gasolina e morreu.
Pesquisadora: Que histria essa? da msica?
Greg: No. Foi uma mulher que se chamava Maria, ela estava na casa dela, da ela
morreu, atrs da Caixa Dgua, da quem vai atrs dessa Caixa Dgua v ela. Ela
caiu l atrs.
Pesquisadora: Mas tu j viu ela?
Greg: J... eu sei.
Pesquisadora: Tu j viu ou te contaram?
Greg: eu sei, sabe porque? Eu fui o primeiro a saber quando ela morreu.
Pesquisadora: Foi o primeiro a saber? E como tu foi o primeiro?
Greg: Sabe o Grande Oriente? Ela morreu l e era um cemitrio. Da eu que fui l
para ver. a histria da Maria Degolada.
Pesquisadora: Mas a Maria Degolada no na outra vila?
Greg: No... ela morreu da colocaram o nome de Maria Degolada.
Ju: Tia, verdade que o titio l de baixo, quando tu ficar bem alta, ele aparece e te
leva para a casa dele?
Pesquisadora: No, eu acho que no verdade...

As histrias que as crianas criam e recriam so elaboradas a partir de representaes

construdas e que fazem parte da cultura local. Sobre essas representaes elas criam

 144

significados. Mas, esses significados podem passar tanto pelo real quanto pelo imaginrio.
Para Silva:

O imaginrio afeta, filtra e modela a nossa percepo da vida tem grande

impacto na elaborao dos relatos da cotidianidade, contada pelos cidados
diariamente, e tais pronunciamentos, a fabulao, o segredo ou a mentira,
constituem, entre outras, trs estratgias na narrao do ser urbano. Os relatos
urbanos focalizam a cidade gerando diferentes postos de vista. (2001, p.50)

A histria narrada pelas crianas, sobre o local onde fica a escola j ter sido um
cemitrio, um exemplo bastante interessante, pois na investigao desenvolvida durante o
mestrado as crianas trouxeram uma narrativa bastante semelhante, contaram que atrs da
escola onde ficam as quadras esportivas havia antigamente um cemitrio. Parece ser uma
histria que fica no imaginrio das crianas do bairro, qui no imaginrio dos adultos
tambm, pois as crianas, como j discutido anteriormente, tambm fazem parte da
configurao social, por isso integram o imaginrio urbano expressando seus pontos de vista
sobre o que vem e escutam. Alm disso, a histria narrada uma mistura de histrias que
tambm dizem respeito a outro bairro da cidade. Quando a entrevista foi realizada fazia
poucos dias que tinha sido veiculada na televiso uma reportagem sobre a histria da Maria
Degolada. O menino uniu a histria escutada na televiso com a msica que conhecia, mais
uma histria que provavelmente havia escutado em seu bairro. Isso fez com que criasse sua
prpria narrativa, com seu significado. Ferrara explica que:

(...) o imaginrio corresponde necessidade do homem de produzir

conhecimento pela multiplicao do significado, atribuir significados a significados;
suas produes no so nicas, mas se acumulam e passam a significar mais por um
processo associativo onde um significado d origem a um segundo ou terceiro e,
assim, sucessivamente. Pelo imaginrio, a imagem urbana locais, monumentos,
emblemas, espaos pblicos ou privados passa a significar mais pela incorporao
de significados extras e autnomos em relao imagem bsica que lhes deu
origem. (1997, p. 194)

O imaginrio das crianas segue a mesma necessidade apontada na citao de Ferrara,

a atribuio de significados ao que escutam, a todas as histrias que inventam faz parte
associar um sentido, porm esse significado tem um sentido cultural; no uma ao
simplesmente natural que nasce com o ser humano e inerente a todos os seus atos. Nesse
sentido que os espaos so sociais, dotados de sentido cultural atravs dos significados que a
eles se atribuem e, tambm, nesse sentido que as crianas fazem parte dessa rede de relaes

 145

sociais, quando atribuem significados como indivduos que fazem parte da rede de
interdependncias recprocas. Mas, como j colocado, as crianas no trazem em suas falas
somente o imaginrio, mas tambm situaes relacionadas a fatos reais, tambm tratando da
violncia presente no bairro. O que possvel perceber que determinadas narrativas
apresentam predominantemente elementos do imaginrio, baseados em fatos reais e em outras
narrativas, aparecem predominantemente fatos reais com alguns elementos do imaginrio das
crianas sobre o que vem e escutam. Porm, o fato incontestvel que no bairro, na
localidade do conjunto habitacional, muitas situaes relacionadas violncia ocorrem quase
cotidianamente. Por isso, h a preocupao por parte da Associao de Moradores, e dos
prprios moradores de trabalhar com questes relacionadas ao estigma que vai se criando
sobre o local que acaba sendo visto como um lugar de violncia. Outra criana contou:

Menina: A gente brinca em casa... Minha me deixa eu brincar, mas d tiroteio l

perto. Ontem deu, a minha me estava na janela e o meu irmo estava vendo filme, da
quando viu eles (os ladres) foram tudo l para trs...
Pesquisadora: Da eles viram o tiroteio?
Menina: ... Tinha dois ladres roubando dinheiro de todo mundo... (...)
Pesquisadora: E vocs j viram tiroteio? [Todos respondem que sim.]
Greg: Eu vi um homem passando pela rua e deu um monte de tiro em outro homem, da
ele no morreu. Eu vi.
Pesquisadora: Tu viu? E o que aconteceu?
Greg: Aconteceu que a polcia no conseguiu pegar ele, da ele fugiu.
Menina: Eu tambm j vi dando tiroteio, tia. Eu tava indo ali no armazm para comprar
leite para mim, da disseram no armazm que a polcia j estava vindo. Da a polcia foi
embora tambm.
Pesquisadora: E a polcia pega os ladres? Todos: Pega...
Greg: Mas o que eu contei, aquele ela no pegou! (...)
Menina: Tia, sabia que um dia eu fui numa farmcia e eu vi o carro da polcia, da eles
queriam atirar na minha me e no meu irmo... da eles foram embora.
Greg: mas eles sempre andam com uma arma na mo. Todas polcias fazem assim...

 146

So muitas as situaes trazidas pelas crianas, ainda que o imaginrio esteja muito
presente em suas narrativas, em que tornam muito presente as situaes que envolvem cenas
de violncia. Em relao s situaes de violncia, podemos nos remeter a algumas
consideraes de Elias (1993), ao analisar as condies e conseqncias da emergncia dos
Estados modernos na Europa, demonstrando que a unificao do poder e o seqestro
monopolista da violncia, perpetrado pelos Estados nascentes, alterou profundamente os
padres de comportamento e os valores correspondentes. A coragem fsica pessoal foi
progressivamente substituda pelo esmero no controle dos cdigos de etiqueta, que passaram a
reger as relaes travadas nas cortes emergentes e, portanto, a expressar, atravs delas,
posies superiores, credenciando os atores sociais estima pblica e ao reconhecimento
traduzido em status simblicos, psicolgicos, materiais e polticos. Conforme Elias (1997, p.
161):

A civilizao a que me refiro nunca est completa, e est sempre ameaada.

(...) Quando se empenham em examinar o problema da violncia fsica na vida
social de seres humanos, as pessoas fazem freqentemente o tipo de perguntas
errado. costume perguntar-se como possvel que pessoas vivendo numa
sociedade podem agredir fisicamente ou matar outras como podem, por exemplo,
tornar-se terroristas? Ajustar-se-ia melhor aos fatos e seria, assim, mais proveitoso,
se a pergunta fosse reformulada de modo diferente. Deveria, antes, ser redigida em
termos como estes: Como possvel que tantas pessoas consigam viver
normalmente juntas em paz, sem medo de ser atacadas ou mortas por pessoas mais
fortes do que elas, como hoje em dia o caso, em grande parte, nas grandes
sociedades-Estados da Europa, Amrica, China ou Rssia? por demais fcil
esquecer hoje o fato de que jamais, em todo o desenvolvimento da humanidade,
tantos milhes de pessoas viveram, como hoje, relativamente em paz umas com as
outras, com as agresses fsicas geralmente eliminadas, como se observa nos
grandes Estados e cidades do nosso tempo. Talvez este fato se evidencie primeiro
quando nos apercebemos de quo mais elevado era o nvel de violncia nas relaes
entre pessoas em pocas pregressas do desenvolvimento humano.

Segundo Elias, os comportamentos assumidos pelos indivduos e as redes de

relacionamento social so determinados da seguinte forma (1993, p. 198):

Quanto mais apertada se torna a teia de interdependncia em que o

indivduo est emaranhado, com o aumento da diviso de funes, maiores so os
espaos sociais por onde se estende essa rede, integrando-se em unidades funcionais
ou institucionais mais ameaada se torna a existncia social do indivduo que d
expresso a impulsos e emoes espontneas, maior a vantagem social daqueles
capazes de moderar suas paixes; mais fortemente cada indivduo controlado,
desde a tenra idade, para levar em conta os efeitos de suas prprias aes ou de
outras pessoas sobre uma srie inteira de elos na cadeia social. A moderao das
emoes espontneas, o controle dos sentimentos, a ampliao do espao mental
alm do momento presente, levando em conta o passado e o futuro, o hbito de ligar

 147

os fatos em cadeias de causa e efeito todos estes so distintos aspectos da mesma

transformao de conduta, que necessariamente ocorre com a monopolizao da
violncia fsica e a extenso das cadeias de ao e interdependncia social. Ocorre
uma mudana civilizadora do comportamento.

A partir do pensamento de Elias, possvel afirmar que, quando as redes de relaes

se modificam, os papis a serem desempenhados pelos indivduos tornam-se mais definidos,
intensificando-se as cadeias de interdependncia social e ocorrendo mudanas dos
comportamentos. Elias diz que (1993, p.195):

(...) A civilizao no razovel, nem racional, como tambm no

irracional. posta em movimento cegamente e mantida em movimento pela
dinmica autnoma de uma rede de relacionamentos, por mudanas especficas na
maneira como as pessoas se vem obrigadas a conviver. Mas no absolutamente
impossvel que possamos extrair dela alguma coisa mais razovel, alguma coisa
que funcione melhor em termos de nossas necessidades e objetivos.

Com base no pensamento desse autor talvez seja possvel interpretar as crises da atual
sociedade e a intensificao da violncia como um momento de transies da ordem
civilizadora.
Provavelmente seja um momento de ambivalncia que estejamos vivendo, seja ela
uma ambivalncia no CHRB, ou uma ambivalncia no espao social, na sociedade na qual as
crianas esto tendo suas infncias configuradas. Bauman diz:

A ambivalncia, possibilidade de conferir a um objeto ou evento mais de

uma categoria, uma desordem especfica da linguagem, uma falha da funo
nomeadora (segregadora) que a linguagem deve desempenhar. O principal sintoma
da desordem o agudo desconforto que sentimos quando somos incapazes de ler
adequadamente a situao e optar entre aes alternativas. (1999, p.9)

As crianas hoje crescem em uma sociedade ambivalente; sua viso de mundo est
sendo construda em perspectivas diferentes das nossas. O desconforto que sentimos em ter
que optar entre aes alternativas um desconforto que surge em ns adultos, por termos
outra forma de ver o mundo; ainda sentimos necessidade de optar e definir entre o bem e o
mal, o ruim e o bom, quando s vezes uma mesma situao ambgua. O local em que moram
no composto de muitas caractersticas e a ele as crianas conferiram mais de uma
categoria.

 148

5.4 A MODERNIDADE LQUIDA CONFIGURANDO A INFNCIA

A histria oferece elementos que possibilitam compreender a gnese da concepo

social construda sobre a infncia na Modernidade, tendo em vista que esta se constitui como
uma categoria scio-histrica devido s variaes de sua representao nos mbitos do tempo
(perodo histrico) e do espao (local). Por isso, ao tratar de configuraes da infncia
fundamental localizar e analisar o tempo histrico da configurao em questo, tendo em vista
que suas caractersticas estaro diretamente relacionadas a seu tempo histrico.
Os estudos sobre a criana, a famlia, a escola e as concepes pedaggicas pensadas
para este campo sempre estiveram intimamente relacionados, tendo em vista as configuraes
sociais e definies que foram dadas para a infncia com o advento da Modernidade.
Para Bauman a melhor expresso para explicar a forma que a modernidade assume o
termo liquidez. Diz que

Fluidez a qualidade de lquidos e gases. O que os distingue dos slidos,

como a Enciclopdia britnica com a autoridade que tem, nos informa, que eles
no podem suportar uma fora tangencial ou deformante quando imveis e assim
sofrem uma constante mudana de forma quando submetidos a tal tenso. (...)
Essa contnua e irrecupervel mudana de posio de uma parte do material em
relao a outra parte quando sob presso deformante constitui o fluxo, propriedade
caracterstica dos fluidos. Em contraste, as foras deformantes num slido torcido ou
flexionado se mantm, o slido no sofre o fluxo e pode voltar sua forma original.
(...) O que todas essas caractersticas dos fluidos mostram, em linguagem simples,
que os lquidos, diferentemente dos slidos, no mantm sua forma com facilidade.
(2001, p.7)

Bauman ainda explica que os fluidos no fixam o espao, nem prendem o tempo,
enquanto que os slidos tm dimenses espaciais claras, neutralizam o impacto e, por isso,
diminuem a significao do tempo. Os fluidos no se fixam a qualquer forma, esto sempre
prontos a mud-la; por isso, para eles o que conta o tempo, mais do que o espao que
ocupam, j que o espao que preenchem apenas por um momento. Para os lquidos o tempo
o que importa. Ao descrever os slidos, podemos ignorar inteiramente o tempo; ao
descrever os fluidos, deixar o tempo de fora seria um grave erro. Portanto, descrever os
lquidos so fotos instantneas, que precisam ser datadas. (BAUMAN, 2001, p.8)
Os fluidos se movem, fluem, escorrem, inundam, borrifam, respingam, transbordam,
vazam, pingam, so filtrados e destilados. No so contidos, contornam certos obstculos,
dissolvem outros e invadem ou inundam seu caminho.

 149

Para ele essas so razes para considerar fluidez ou liquidez como metforas
adequadas quando queremos captar a natureza da presente fase, nova de muitas maneiras,
na histria da modernidade. (BAUMAN, 2001, p.9)
Essa metfora que explica as condies da modernidade na contemporaneidade,
tambm pode adequar-se explicao das condies em que se configuram as infncias, pois
como j explicado, essas esto diretamente associadas s configuraes sociais. A
interpretao de Bauman que hoje acontece uma redistribuio e realocao dos poderes
de derretimento da modernidade.

Primeiro, eles afetaram as instituies existentes, as molduras que

circunscreviam o domnio das aes- escolhas possveis, como os estamentos
hereditrios com sua alocao por atribuio, sem chance de apelao.
Configuraes, constelaes, padres de dependncia e interao, tudo isso foi posto
a derreter no cadinho, para ser depois novamente moldado e refeito; essa foi a fase
de quebrar a forma na histria da modernidade inerentemente transgressiva,
rompedora de fronteiras e capaz de tudo desmoronar. Quanto aos indivduos, porm
- eles podem ser desculpados por ter deixado de not-lo; passaram a ser
confrontados por padres e figuraes que, ainda que novas e aperfeioadas eram
to duras e indomveis como sempre. (2001, p.13)

Com as configuraes das infncias no poderia ser diferente. As formas, como as

relaes de poder, as tenses e as produes de significados so produzidas no mbito das
configuraes que envolvem as crianas tambm se transformam. As crianas vivem um
tempo onde o slido no mais to permanente, ainda que possamos encontr-lo na
modernidade, e os processos culturais tm uma liquidez com uma durao que significado
de outra forma por elas. Assim, a modernidade lquida tambm configura infncias lquidas.
Se examinarmos em uma perspectiva processual, veremos que as configuraes das
infncias modificaram-se ao longo da histria, Tambm Bauman (1998), ainda que
brevemente, analisa o tratamento dado s crianas e o surgimento da concepo de infncia.
Aponta que a revoluo educacional, que acontece junto ao surgimento da sociedade
moderna, entre os sculos XVI e XVIII, consiste em trs desvios: (i) a separao de uma parte
do processo da vida como o estgio da imaturidade, (ii) a separao espacial dos que
precisam desse tratamento especfico, atravs da submisso aos cuidados de especialistas
instrudos, (iii) a designao famlia da responsabilidade e superviso do processo de
amadurecimento. A responsabilidade dos pais pelo desenvolvimento das crianas est hoje na
boca de todo o mundo, e seu papel essencial no amadurecimento das crianas parece ser
uma fato da natureza. Mas, no comeo do sculo XIX, isso estava longe de ser bvio
(BAUMAN, 1998, p.179). Para ele a escolarizao das crianas no sculo XVIII foi uma

 150

forma de ensinar, moralizar e disciplinar. As crianas irem para os colgios e as famlias se

tornarem responsveis e controladoras da educao no so processos naturais.54
Sobre a histria da infncia uma das contribuies mais importantes foi dada pelo
historiador francs Philippe Aris (1981), com enfoque na histria das mentalidades,
principalmente no que diz respeito condio e natureza histrica e social do ser criana.
Apesar das crticas55 realizadas obra de Aris, em relao apresentao do sentimento de
infncia de forma linear, no se pode deixar de apresentar seus estudos com merecido
destaque, tendo em vista que incitaram uma srie de debates e novas pesquisas sobre a
infncia, assim como sua participao na organizao de obras56 que ressaltam que o
sentimento de infncia no se manifesta de forma linear na histria.
Segundo Aris (1981, p.50), at o sculo XII, a arte medieval desconhecia ou no
retratava a infncia, no existindo nenhum sentimento diferenciado do ser criana. Para o
historiador o sentimento da infncia no significa o mesmo que afeio pelas crianas
corresponde conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue
essencialmente a criana do adulto, mesmo jovem, (ARIS, 1981, p. 156). Assim, a criana
era tratada sem distino do mundo adulto, sendo representada em obras de arte como um
homem ou mulher em miniatura. Conforme Aris a criana no estava ausente da Idade
Mdia, ao menos a partir do sculo XIII, mas nunca era o modelo de um retrato, de um
retrato de uma criana real, tal como ela aparecia num determinado momento de sua vida.
(1981, p.56).
Por volta do sculo XIII, a criana comeou a ser representada com caractersticas
diferenciadas que foram se modificando ao longo dos sculos XIV e XV, porm as cenas em
geral no se consagravam descrio exclusiva da infncia, mas muitas vezes tinham nas
crianas suas protagonistas principais ou secundrias (Aris, 1981, p.55). Isto pode indicar
que as crianas participavam do cotidiano dos adultos, em reunies para o trabalho, passeios,
jogos, sendo tambm retratadas pela sua singeleza. Aris ainda aponta trs acontecimentos

54
O fechamento da famlia na casa familiar - afastando a residncia da vigilncia dos vizinhos, tecendo uma rede
intricada de ligaes intensas, mtuas, emocionalmente saturadas com os pais e irmos - e a elevao da famlia
posio de controladora no processo da educao da criana no eram o resultado de um processo natural e
espontneo. O desenvolvimento das famlias no papel dos canais capilares do sistema societrio de controle
mediante vigilncia descrito pormenorizadamente por Michel Foucault, carecia de um profundo esforo legislativo,
de ao social coordenada e intensa propaganda dos novos padres de coabitao ntima. A reorganizao do
espao social e a remodelao das relaes sociais movimentaram muitos fatores no-coordenados anteriormente
(...). (BAUMAN, 1998, p.180)
55
NARODOWSKI, 1994; KULHMANN, 1998.
56
Cf GELIS, 1991.

 151

marcantes para uma mudana na constituio dos espaos, tornando-os privados ou pblicos:
(i) o novo papel do Estado57, (ii) o desenvolvimento da alfabetizao e ampliao do hbito da
leitura com o surgimento da imprensa, e (iii) o surgimento de novas formas de religio.
Segundo Aris (1981), existiram duas posies distintas em relao infncia: uma
que concebe a criana como ser ingnuo, que necessita de mimos, e outra que a entende em
fase de crescimento, necessitando assim moralizao e educao.
De acordo com o historiador, surgiram crticas s novas relaes estabelecidas entre
pais e filhos nos sculos XVI e XVII, por parte dos moralistas, que condenavam a
complacncia com que eram tratadas as crianas. Os mimos recebidos em casa eram vistos
como causadores de muitas fraquezas. Para combater essa educao privada, a Igreja e o
Estado resolveram tomar o encargo educativo. Ou seja, o poder poltico e religioso, como
poderes pblicos, passaram a interferir diretamente na vida privada das famlias, que aceitou a
intromisso, por acreditar no serem capazes de dar a formao adequada aos seus filhos.
Assim, conforme o autor:

A partir de um certo perodo, (...) e, em todo caso, de uma forma definitiva

e imperativa a partir do fim do sculo XVII, uma mudana considervel alterou o
estado de coisas que acabo de analisar. Podemos compreend-la a partir de duas
abordagens distintas. A escola substituiu a aprendizagem como meio de educao.
Isso quer dizer que a criana deixou de ser misturada aos adultos e de aprender a
vida diretamente, atravs do contato com eles. A despeito das muitas reticncias e
retardamentos, a criana foi separada dos adultos e mantida distncia numa espcie
de quarentena, antes de ser solta no mundo. Essa quarentena foi a escola, o colgio.
Comeou ento um longo processo de enclausuramento das crianas (como dos
loucos, dos pobres e das prostitutas) que se estenderam at nossos dias, a ao qual se
d o nome de escolarizao. (ARIS, 1981, p.11)

Com base no historiador esse novo olhar dado s crianas, foi instituindo a concepo,
de infncia, levando-as para um local tido como apropriado, a escola e o colgio, locais que
assumiram como objetivos prepar-las para a convivncia social, e o mais importante, dentro
dos padres morais estabelecidos. No de forma desconectada, na mesma poca comearam a
se configurar os Estados administrativos modernos; a Igreja encontrava-se afetada pelo
absolutismo e pelas divergncias e dissidncias internas, buscando ento formas de
interveno e ao na sociedade, criando diversas estratgias com o objetivo de controlar os
fiis. Eram vrias as prticas de controle educativas que afetavam a reforma do prprio clero
atravs de normas que buscavam regular suas vidas e costumes.

57
O Estado e sua justia vo interferir com maior freqncia, pelo menos nominalmente, e at com freqncia
de fato cada vez maior ao longo do sculo XVIII, no espao social que antes estava entregue s comunidades.
(ARIS, 1991 p.9).

 152

Depois da obra de Aris surgiram muitos outros autores que tm contribudo

significativamente para os estudos sobre como as crianas eram tratadas, mas tambm sobre
como foram se constituindo as concepes de infncia; dentre eles podemos citar DeMause
(1994), trabalhando com uma concepo de evoluo do conceito de infncia, o estudo sobre
a genealogia do conceito de infncia realizado por Varela (1986), mas, ainda vrios outros
autores, entre os quais possvel citar os mais mencionados ou os que tm as obras mais
relevantes: Donzelot (1979), Meyer (1983), Zelizer (1985), Hendrick (1990), Cunningham
(1991; 2005), Heywood (2004), Delgado (1998)58, Hanawalt (1993). Em relao histria da
infncia no Brasil os principais autores j forma mencionados na primeira parte desta tese,.
As concepes de infncia no so instveis, so variveis, pois se relacionam com as
condies histricas, com os contextos culturais e caractersticas da sociedade vigente. Os
princpios de organizao religiosa e militar existentes nos sculos XII e XIII deram origem
s crianas das cruzadas. Os princpios de organizao educativa e cientfica dos sculos
XVII e XVIII deram origem criana escolar. Os princpios de organizao familiar deram
origem criana filho de famlia, que realiza as atividades sobre a tutela dos pais. O
fortalecimento do Estado deu origem aos filhos do Estado, que eram crianas que desde muito
pequenas ficavam sob a tutela do Estado em instituies governamentais; isso ainda podemos
encontrar na atualidade. (ACOSTA, 2007)
No entanto, o objetivo aqui no realizar uma retrospectiva detalhada sobre a histria
da infncia, tendo em vista a amplitude do tema, mas ressaltar alguns aspectos importantes da
genealogia dessa concepo59, para analisar o contexto histrico nas relaes com as

58
DONZELOT, Jacques. The Policing of Families. London: Hutchinson, 1979. MEYER, Philippe. The Child
and the State: The Intervention of the State in Family Life. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
ZELIZER, Viviana A. Rotman. Pricing the Priceless Child. New York: Basic Books, 1985. HENDRCK, Harry.
Images of Youth: Age, Class, and the Male Youth Problem, 1880-1920. Oxford: Clarendon, 1990.
CUNNINGHAM, Hugh. Children and Childhood in Western Society Since 1500. Pearson Longman, 2005.
CUNNINGHAM, Hugh. The Children of the Poor. Representations of Childhood since the Seventeenth Century.
Oxford: Blackwell, 1991. HEYWOOD, Colin. Uma histria da infncia. Porto Alegre: Artmed, 2004.
DELGADO, Buenaventura. Historia de la infancia. Barcelona: Editorial Ariel S. A., 1998. VARELA, Julia.
Aproximacin genealgica a la moderna percepcin social de los nios. Revista de Educacin, 1986, 281, 155-
175. HANAWALT, Barbara. Growing Up in Medieval London: The Experience of Childhood in History. New
York: Oxford University Press, 1993.
59
Como colocado acima o objetivo somente retomar algumas idias que levem genealogia da concepo que
esta sendo tratada. Mas, importante deixar aqui registrada a importncia do mtodo genealgico para Norbert
Elias atravs da explicao de Julia Varela: a) El mtodo genealgico se centra en el proceso, en dos sentidos
de ese trmino. Por un lado, examina los procesos de cambio social en y por s mismos; al hacerlo as, se centra
en los procesos de larga duracin, con el objetivo de comprender las reglas mediante las que se form un campo,
incluido aquello que se hered del pasado, as como sus innovaciones. Por el otro lado, intenta descifrar la lgica
interna mediante la que funciona cada campo, para comprender su propia dinmica. Es de aqu de donde la

 153

configuraes das infncias no presente, principalmente, no que se refere ao modo como as

crianas esto significando o que seja ser criana.
Com as contribuies de tantos investigadores sobre a histria da infncia hoje
existem referncias de que havia sentimentos diferenciados em relao s crianas antes da
Modernidade, como nos mostra Hanawalt (1993), com sua pesquisa sobre as crianas de
Londres na Idade Mdia, ou Giallongo (1990) com a histria da criana na Idade Mdia. A
contribuio de Aris inquestionvel no s pela repercusso de seu trabalho, mas tambm
pelas diversas crticas que o mesmo tm suscitado60; mais adiante sero apresentadas algumas
crticas realizadas por Norbert Elias.
Hanawalt (1993) diz que os pais na Londres Medieval demonstravam sentimentos e
cuidados com as crianas, reconhecendo-as com necessidades diferenciadas, contrapondo-se
tese de Aris sobre os comuns maus tratos, negligncias e abusos sexuais, ou seja os maus
tratos dados s crianas durante o perodo medieval quando, mesmo sendo ainda muito
pequenas, tinham que ingressar no mundo adulto. Hanawalt sintetiza sua obra dizendo que:

A tese deste livro simples. A Idade Mdia reconheceu os estgios da vida

que correspondem infncia e a adolescncia. Estes dois estgios da vida, como ns

genealoga deriva su inters particular por las interdependencias que se establecen entre los diversos niveles de
anlisis. Siguiendo una vez ms el razonamiento de los tericos clsicos, estos niveles de anlisis tienen que ser
especificados. Ello es necesario para que las relaciones locales microfsicas interacten con otras relaciones de
naturaleza ms general. Por eso es importante conceder una particular importancia al proceso de mediacin. Ello
es as porque son precisamente estos procesos de mediacin, junto con la necesidad de desarrollar conceptos
especiales que tengan en cuenta estas interacciones, lo que hace necesaria la innovacin terica. Las obras de
Foucault y de Elias muestran la autenticidad de esta necesidad que, como les sucedi a los socilogos clsicos,
les ha inducido a elaborar toda una serie de conceptos nuevos tales como configuracin, interdependencia,
cambio del equilibrio de poder, implicacin y desvinculacin, economa afectiva e identidad del yo e identidad
del nosotros en el caso de Elias, as como disciplinas, biopoder, tcnicas y tecnologas de la gobernacin,
anatoma poltica del cuerpo, formas de subjetivacin, dispositif de sexualidad, regmenes de verdad, polticas de
la verdad y gubernamentalizacin en el caso de Foucault. (VARELA, 2003, 131-132)
60
Uma das crticas realizadas ao estudo de Aris feita pelo historiador Jean-Louis Flandrin, quando diz que:
Se as convergncias so geralmente bem marcadas pelo autor, ele parece se preocupar pouco com certas
divergncias. No que concerne escola medieval, por exemplo, o autor insiste unicamente sobre o fato de que a
escola medieval no era destinada s crianas, ela era um tipo de escola tcnica para a instruo profissional (p.
369). claro que a grande maioria das crianas escapava da escola e havia muitos escolares mais velhos. Mas a
escola no era ento, na imaginao medieval, como na imaginao antiga ou a nossa, ligada formao das
crianas? A iconografia das cinco idades da vida, que reina sem concorrncia desde o sculo XIV, o afirma
claramente. Depois da idade dos brinquedos, a idade da escola. Por que esquec-lo quando se fala das relaes
da escola e da infncia? O autor parece muitas vezes prisioneiro de sua pergunta inicial (existe um sentimento da
infncia?), talvez mesmo de idias preconcebidas. Se era essencial pesquisar a existncia de um sentimento da
infncia e as etapas de seu desenvolvimento, era tambm importante explorar a natureza desse sentimento e
esclarecer os caracteres da criana nas diferentes pocas. Demasiado preocupado em mostra a descoberta e a
segregao da infncia, Philippe Aris parece deformar certos testemunhos e explicar outros de forma
insuficiente. (FLANDRIN, 1988, p.170-171)

 154

veremos, apareceram em textos mdicos e cientficos, em trabalhos da literatura das

idades do homem, e na terminologia popular desse perodo. Moradores de
Londres, quando contrastaram estes estgios com a vida adulta, falavam da
juventude como selvagem e arbitrria e da vida adulta como triste e sbia. A
sociedade teve mecanismos formais e informais para construir a entrada e a sada
dos indivduos enquanto passaram atravs dos estgios da vida. (1993, p.5-6)
(Traduo prpria)

A pesquisadora mostra, atravs de sua investigao, que nos registros mdicos e

cientficos dos londrinos no havia uma separao entre infncia e adolescncia, havendo dois
estgios da vida dos indivduos. Sua obra ainda dedica parte de um captulo a jogos e
brincadeiras, apontando evidncias de que em torno do sculo XIV as crianas brincavam
pelos campos de Londres jogando bola (HANAWALT, 1993, p.78); tambm mostra que
algumas festividades e brincadeiras que envolviam as crianas coincidiam com a poca de
Natal, no ms de dezembro (HANAWALT, 1993, p.79).
Outra autora que j havia contestado Aris em relao concepo de infncia e
tratamento dado s crianas Linda Pollock. Esta historiadora realizou uma investigao
baseada em fontes primrias como dirios, jornais, documentos de tribunais e autobiografias.
Corsaro faz referncia obra Forgotten Children (1983), de Linda Pollock:

Ciente da necessidade de examinar completamente e sistematicamente as

fontes Pollock, empreendeu uma anlise intensiva de 500 dirios britnicos e
americanos, autobiografias, e fontes relacionadas. Encontrou pouca sustentao para
a tese de Aris de que havia uma indiferena duradoura s crianas, ou conteno
de DeMause sobre os maus tratos e abusos s crianas difundidos at o seu
esclarecimento nos sculos dezoito e dezenove. Preferencialmente, Pollock
descobriu que quase todas as crianas eram queridas, os estgios de
desenvolvimento como na substituio do leite materno por outros tipos de alimento
e o nascimento dos dentes despertavam interesse e preocupao, e os pais revelavam
ansiedade e aflio na doena ou na morte de suas crianas (1983, P. 268).
Finalmente, Pollock descobriu que o relacionamento de pais e filhos no era formal
e simples. As crianas eram prximas aos seus pais e foram influenciadas por eles,
mas os pais tambm foram influenciados por suas crianas. (CORSARO, 1997,
p.53) Traduo prpria

Pollock ainda aponta que apesar de ter encontrado ao longo da pesquisa evidncias de
maus tratos s crianas, estes no se mostravam como uma prtica comum na sociedade de
forma geral. Corsaro destaca que a historiadora mostrou, atravs de evidncias documentais, a
relao entre pais e filhos, como uma relao em que as crianas eram influenciadas pelos
pais que, de certa forma, tambm influenciavam os mesmos.
Tambm, possvel encontrar em Angela Giallongo (1990), que apresenta uma anlise
na obra Il bambino medievale: educazione ed infanzia nel medioevo, sobre as formas de
entender e tratar as crianas na Idade Mdia, mostrando que a maneira de entender a infncia

 155

e as atitudes para com as crianas, neste perodo, dependiam muito do contexto familiar e
social, de fatores materiais, bem como de fatores de gnero. Para a historiadora, o
questionamento do cotidiano de pocas distantes, geralmente traz dificuldades freqentes,
pois as fontes primrias, geralmente, so insuficientes e fragmentadas. Na tentativa de
caracterizar linhas evolutivas e no esforo de fornecer uma imagem coerente, o historiador
arrisca, podendo projetar imagens simplificadas do relacionamento adulto-criana, ou
considerando um nico tipo de infncia. Um exemplo destas duas armadilhas histricas
podem ser dadas atravs da obra de Lloyd DeMause, A evoluo da infncia, onde uma
imagem da infncia interclassista e de uma estigmatizao excessiva em que a relao adulto-
criana periodicizada em seis fases: a idade do infanticdio (da antigidade ao sculo IV
d.C.), a idade do abandono (do sculo IV ao sculo XIII) e assim por diante.
A anlise proposta por Giallongo (1990) mais variada e crtica. Segundo ela na Idade
Mdia os movimentos no confronto da infncia so determinados atravs de um complexo
entrelaamento de fatores ideolgicos, de concepes religiosas e filosficas assim como de
fatores materiais, pragmticos e sociais. De um lado predominava uma viso negativa da
infncia, em grande parte originada do pensamento de Santo Agostinho e dos Papas da Igreja,
tese que desvalorizava as diversas etapas da vida do homem a favor de um projeto. A nica
dimenso temporal que contava era a eternidade, enquanto que o tempo terreno era privado de
valor; perante Deus grandes e pequenos eram todos pueris. As crianas eram semelhantes aos
adultos. Este pensamento no favoreceu a formao de uma conscincia histrica, uma viso
da dinmica da existncia e do desenvolvimento psquico. Segundo Santo Agostinho uma
idade da vida no constitua a base para mover a idade seguinte; quando vem uma idade a
outra morre. Sobretudo, a infncia era considerada uma forma simblica de imperfeio, o
ponto mais distante da semelhana com Deus, que para um cristo representava o verdadeiro
nascimento. Esta viso em negativo levou a um estilo educacional fortemente repressivo,
promovido como objetivo supremo em detrimento dos sentimentos e individualidade. O que
no pode ser ignorado, segundo Giallongo (1990), que muitos pais se preocupavam com o
destino dos seus filhos. Em torno de sculo VI, por exemplo, uma sociedade onde havia
grande preocupao com a sobrevivncia, muitos pais se impunham o sacrifcio de separar-se
dos filhos em tenra idade macia, dedicando-os a Deus, deixando-os no monastrio, porque
atrs dos muros, nos conventos, poderiam encontrar proteo e alguma instruo.
Giallongo (1990) dedica boa parte de seu estudo s questes determinantes da
sexualidade. Nascer do sexo feminino levava a uma drstica reduo da liberdade individual e

 156

de escolhas. Esta diferena entre os sexos atravessa toda a histria ocidental, trazendo
caractersticas desde a idade mdia: a infncia das meninas durava menos que a dos meninos.
E, desde que os casamentos poderiam ser os mais prematuros, muitas meninas nobres
passavam casa do esposo prometido, antes mesmo do casamento, perdendo a me natural,
sendo esta substituda por uma me adotiva, a futura sogra.
J Llloyd De Mause (1994) a partir de seu trabalho, publicado junto obra organizada
por ele mesmo, The history of childhood (1974), nos mostra, atravs de uma perspectiva
psicogentica, a histria da infncia, colocando que as concepes da infncia esto
intimamente associadas s formas ou pautas da criana. As pautas da crianas so para o
autor formas ou tipos de relaes paternofiliais que no tm um desenvolvimento linear na
histria da humanidade. A partir desta perspectiva, que se baseia em uma periodizao
fundamentada na transformao gradual das relaes entre adultos e crianas, esboou uma
histria da infncia da antigidade at a atualidade, a partir dos seguintes argumentos:
- a histria da infncia uma histria repleta de aproximaes das relaes entre
adultos e crianas; cada diminuio das distncias provoca novas angstias. A reduo da
angstia do adulto a fonte principal das prticas em relao s crianas em cada poca
- a hiptese de que a histria supe um melhora geral na puericultura que quanto
mais se retrocede no tempo menos eficcia mostram os pais na satisfao das necessidades de
desenvolvimento das crianas
- dado que a estrutura psquica sempre transmitida de gerao a gerao atravs da
educao na infncia, as prticas com as crianas em uma sociedade no so simplesmente
um em entre outros traos culturais; so a condio da transmisso e o desenvolvimento de
todos os elementos culturais impondo limites concretos. Para que se mantenham determinados
traos culturais devem acontecer determinadas experincias na infncia; se as experincias
no acontecem, esses traos desaparecem.
DeMause define uma periodizao das relaes paternofiliais ao longo da histria, que
so para ele: infanticdio (Antigidade-Sculo IV); abandono (Sculos IV-XIII); ambivalncia
(Sculos XIV-XVII); intruso (Sculo XVIII); socializao (Sculos XIX- meados do sculo
XX); ajuda (inicia em meados do Sculo XX). Pode-se afirmar que as formas de tratar as
crianas, de conceb-las e a configurao de suas infncias esto intimamente relacionadas s
formas como se desenvolvem os processos civilizadores. DeMause diz que:

La historia de la infancia es uma pesadilla de la que hemos empezado a

despertar muy poco. Cuanto ms se retrocede em el pasado, ms bajo es el nvel de

 157

la puericultura y ms expuestos estn los nios a la muerte violenta, el abandono, los

golpes,el terror y los abusos sexuales. (1994, p.15)

A afirmao de DeMause est relacionada ao que nos aponta Elias em seu estudo
sobre o processo civilizador. No entanto, interessante retomar a crtica realizada por Elias a
dois autores (Aris e DeMause), j mencionada anteriormente, no que diz respeito aos estudos
sobre a histria da infncia. Para Elias (1998a, p.423) a historiografia sobre pais e filhos,
relacionada histria da infncia, no tem suporte e permanecer incompreensvel e
inexplicvel enquanto no houver uma teoria da civilizao como marco de referncia. Sem
uma teoria da civilizao que demonstre as relaes entre vrios fatos, possvel encontrar
qualquer explicao para as diferenas entre o passado e o presente, podendo ser atribuda
determinada importncia a fatos do passado em detrimento do presente ou vice-versa,
dependendo do que cada autor acredita. Segundo Elias, Aris e DeMause tm
posicionamentos bastante opostos. Aris desenvolvendo um trabalho praticamente sem um
marco de referncia terico e DeMause se limitando a uma teoria puramente psicogentica
que apresenta como absolutamente autnoma. Questiona Elias:

Pero como podra explicarse el cambio simultneo em la estructura de la

personalidad de muchos hombres sin una referencia a la sociedad, es decir, al
entramado de relaciones constitudo por muchas personas? Como podran unos
cmbios psicolgicos de largo plazo hacerse comprensibles y ser explicados si no se
recurre a los correspondientes cambios sociales em El largo plazo? Por los
materiales puestos a nuestra disposicin a travs de los dos mencionados se debe
gratitud a sus autores. Pero frente a las valoraciones heternomas que inmiscuyen
em ambos os casos, conviene uma palavra de alerta y de crtica. DeMause echa
pestes contra quienes tratan de tapar el mal pasado, entro elles seala tambim a
Aris. Pero em el fondo no se trata de esto. (1998a, p.423-424)

Elias afirma que ainda assim podemos aprender com as afirmaes de ambos os
autores. Com Aris, apesar de sua predisposio romntica, colocado o problema que surge
com os costumes civilizatrios, iniciados lentamente nos sculos XVI e XVII no mbito da
relao pais e filhos, como ele bem demonstra na obra O processo civilizador. Ainda na
sociedade medieval, como nas sociedades anteriores, as crianas pertenciam ao mundo
cotidiano dos adultos. Seus pais no guardavam segredos perante eles. No havia mistrios
dos pais perante os filhos. E, talvez somente os mais ricos pudessem dar uma cama prpria a
seus filhos. Com muita freqncia as crianas dormiam nas camas dos pais. No era
considerada a possibilidade de separar as crianas dos adultos com um quarto prprio na casa.
(ELIAS, 1998a, p.424)

 158

De acordo com Elias, os quartos para as crianas se encontram nas casas dos mais
ricos desde os sculos XVI e XVII e sua existncia, como parte normal de uma casa de
famlia, de qualquer classe, vai se tornando mais comum somente ao longo do sculo XX.
Para ele, as mudanas nos hbitos e na organizao das habitaes simbolizam de maneira
extraordinria as mudanas nas relaes humanas, neste caso nas relaes entre pais e filhos.
Na modernidade a criana foi aos poucos sendo separada do mundo dos adultos e colocada
em uma espcie de ilha juvenil da sociedade. No quarto das crianas, na escola, nos
movimentos juvenis e, por ltimo, na vida estudantil, esta ltima fazendo parte dos smbolos
mais destacados. (ELIAS, 1998a, p.425)
Hoje, por razes econmicas, relacionadas ao tamanho da habitao, nas residncias
de periferia urbana, as crianas tambm dormem nos mesmos quartos que seus pais. Poucas
famlias podem dar a suas crianas um quarto prprio. As crianas contaram:

J: Neste final de semana eu vou comear a dormir no meu quarto. Eu durmo no quarto
da minha v, eu tenho medo.
Pesquisadora: E tu, Ari, dorme no guardo de algum?
Ari: Na minha cama, com meu pai, s tem um quarto, um apartamento, a gente vai ir
para outra casa.
Pesquisadora: Ento nesse quarto, dorme tu, a tua me teu pai e teu irmo?
Ari: ...
Pesquisadora: E tu, Greg?
Greg: Eu e o meu irmo temos um quarto, mas ainda no est pronto.
Pesquisadora: Quantos dormem no mesmo quarto?
Greg: Cinco.
Pesquisadora: Tem beliche?
Greg: No. Minha me tem seis filhos.

 159

Pesquisadora: Quantos meninos e quantas meninas?

Greg: Trs meninos e trs meninas.
Pesquisadora: E dormem todos no mesmo quarto?
Greg: Sim. Mas a minha me mandou o meu irmo para a casa da minha v.
Pesquisadora: Por qu?
Greg: Porque sim.
Pesquisadora: E tu, J, me conta, s tu e a tua v em casa, um quarto para cada
uma?
J: . E o meu mano tem vergonha de ver desenho comigo
Pesquisadora: Tu tem um mano? E ele mora com quem?
J: Com a minha me, ele j grande!
Greg: Ento o meu mano mais velho, ele tem quinze anos.

No dilogo transcrito acima possvel verificar como as crianas habitam residncias

relativamente pequenas com tantos habitantes, tambm demonstrando que nem todas tm um
quarto prprio. A configurao espacial vista em unidades maiores ou menores pode
possibilitar a compreenso de uma configurao social. Por isso, os significados conferidos
pelas crianas a tudo que se relaciona ao lugar em que moram, quando analisados diversos
aspectos podem auxiliar na compreenso das configuraes das infncias. Elias ainda afirma
que:

(...) a todo modo de agrupamentos humano corresponde uma determinada

configurao do espao onde aqueles indivduos de fato esto ou podem estar
reunidos, todos juntos ou divididos em unidades menores. Assim, a expresso de
uma unidade social no espao, o tipo de sua configurao espacial uma
representao tangvel e literalmente visvel de suas particularidades. (2001,
p.67)

Assim, da mesma forma que as habitaes dos cortesos permitem a compreenso e

anlise de determinadas caractersticas da sociedade de corte, nos estudos de Elias, podemos
dizer que a anlise da configurao espacial das casas das crianas possibilita compreender
algumas caractersticas da configurao da infncia de determinado grupo social. Conforme o
socilogo:

 160

Nem todas as unidades sociais ou formas de integrao dos homens so, ao

mesmo tempo, unidades de habitao ou moradia. Mas todas elas podem ser
caracterizadas segundo determinados tipos de configurao espacial. De fato,
sempre so unidades de indivduos relacionados entre si, ligados uns aos outros. E
mesmo que o modo ou o tipo dessas relaes nunca possa ser expresso
essencialmente, em ltima instncia, por meio de categorias espaciais, ele pode ser
expresso tambm por meio de categorias espaciais. (Elias, 2001, p.67)

O local em que as crianas moram seja o bairro, ou o CHRB e as suas habitaes pode
ser analisado como a configurao espacial da qual as crianas, sujeitos da pesquisa, fazem
parte, e, por isso, essa configurao pode ser analisada em suas particularidades. Em 1999, Jo
(9 anos) desenhou e escreveu:

Fig 22 Desenho sobre o lugar em que mora

O lugar que moro bom tem vizinhos bons. O apartamento grande, no tem nada de
mal. Eu gosto de tudo. O apartamento tem 2 quartos, o banheiro, a sala, a cozinha, a
rea muito pequena. Na famlia tem eu, a minha me, a minha irm, a minha
sobrinha o meu cunhado.

Dessa forma, se Elias nos mostra atravs de sua teoria que as mudanas nos hbitos e
na organizao das habitaes simbolizam as formas com que vo ocorrendo as mudanas nas
relaes humanas, incluindo as relaes entre pais e filhos, possvel afirmar que as crianas
demonstram, atravs de seus relatos, uma configurao das relaes sociais de suas famlias
que ir influenciar nas configuraes de suas infncias, nas formas como se relacionam entre

 161

si e com os outros. As crianas entrevistadas demonstraram que no h um distanciamento de

suas relaes com os adultos, nem tampouco uma separao onde ficam isoladas das relaes
com os maiores, em qualquer faixa etria. Na habitao esto todos juntos, no por opo,
mas por circunstncias scio-econmicas, quando se pode dizer que ocorre uma redefinio
das configuraes sociais e dos processos culturais.
Os membros das famlias convivem na mesma habitao, no sendo mais como aquela
famlia de viso tradicional, ainda considerada como famlia modelo, composta de pai, me e
filhos, o que possvel ver no dilogo abaixo.

Tb: Sabia que eu moro com a minha madrinha, com a minha me, com o meu pai,
com o meu tio, com a minha tia, com a minha av, o meu av, com o meu cachorro, e
com a minha tia Aline.
Pesquisadora: E vocs moram em casa ou apartamento?
Tb: Apartamento!
Pesquisadora: Mora todo mundo no mesmo apartamento?
Tb: (Faz que sim com a cabea!) Tambm mora a Aline!
Pesquisadora: Quem a Aline?
Tb: uma que tem uma bota.
Pesquisadora: E o que a Aline tua?
Tb: A Aline a minha prima!
Pesquisadora: Aline mora contigo, ento? Que legal!
Tb: Aline, a me dela, o pai dela, o v dela e a v dela, um monte de gente!

No desenvolvimento das entrevistas, as crianas trouxeram alguns elementos que

suscitaram a elaborao de uma questo que no havia sido previamente planejada: o que ter
vida de criana? O que so coisas de criana? Muitas vezes faziam essa diferenciao. Foi
assim que aconteceu o dilogo que segue:

 162

Pesquisadora: O que ter vida de criana? Vocs precisam me explicar.

Ari: Eu sei o que sim... os adultos dormem na cama, se os adultos fazem alguma
coisa, as crianas no podem ver.
Pesquisadora: E os adultos fazem alguma coisa na cama que as crianas no podem
olhar? Que coisas, por exemplo?
Ari: ... Beijinho... beijar na boca... S posso falar no ouvido, tia, segredo...
Ari conta no ouvido da Pesquisadora: O pai tira a cueca e a me tira a calcinha,
ficam sem roupa se beijando.
Pesquisadora: Ahhh... E tu j viu algum adulto fazer isso?
Ari (ainda no ouvido na Pesquisadora): J vi! Mas, so coisas que as criana que
vem tem que fingir que no viram nada.
Pesquisadora: E tu j viu eles fazerem isso?
Ari: Sim, o meu pai.
Pesquisadora: Vocs dormem no mesmo quarto, juntos?
Ari: Sim.

Esse dilogo aponta vrios elementos interessantes a serem analisados: (i) o que
coisa de criana, (ii) o que as crianas vem e devem fingir que no viram, (iii) os elementos
relacionados s intimidades, aos contatos fsicos, sexualidade, ao fato de todos dormirem no
mesmo quarto e ao pudor e vergonha em falar sobre esses assuntos.
A menina entrevistada atribuiu vrios significados s aes dos adultos, bem como s
aes das crianas. Ela sabe que os adultos fazem alguma coisa, que no coisa de criana, e
quando a criana v deve fingir no ter visto. Crianas e adultos partilharem o mesmo quarto,
ou conviverem espaos dentro das habitaes restritos sem separaes para as crianas, no
nos leva a um estabelecimento de relaes como no perodo medieval, onde as crianas
conviviam de outras formas com os adultos. A teoria dos processos civilizadores de Norbert
Elias nos auxilia a compreender que esses fatores interferem, a curto, mdio e longo prazo, na
forma como se estabelecem os processos sociais e se formam as configuraes sociais das
quais as crianas fazem parte, sendo possvel inferir qual seja a configurao da infncia das
crianas de determinado grupo social.
No caso em anlise, as crianas tm em suas habitaes espaos compartilhados com
os adultos e, mesmo que de uma forma diferente daquela a que se refere Elias sobre os
aspectos relacionados individualizao, essa uma caracterstica que, pelo menos, nesse

 163

espao tambm no enfatizada. Ou seja, as crianas que em suas habitaes compartilham

os espaos com um grande nmero de pessoas tm poucos espaos para sua individualizao.
Ser criana para a menina entrevistada tambm tem um significado bem diferente de
ser adulto, inclusive o de fingir que no viu coisas que crianas no devem ver, pois so atos
que fazem parte do mundo dos adultos. O fator interessante de ser analisado a vergonha ao
falar das intimidades e dos corpos nus.
Quando a menina quis contar somente para mim a cena de intimidade sexual de seus
pais por ela presenciado, no quarto noite, demonstrou ficar envergonhada de mencionar o
fato na frente dos seus outros colegas. Goudsblom (2008) explica, a partir da teoria de Elias,
que o sentimento de vergonha um sentimento aprendido e que tem uma histria. Em O
processo civilizador, Elias demonstra como esse sentimento vai surgindo e se modificando na
sociedade de corte, analisando-o a partir de vrios elementos. As referncias de Elias
oferecem vrios subsdios pertinentes tambm a esta anlise. O socilogo coloca:

H pessoas diante das quais nos sentimos envergonhados e outras com

quem isso no acontece. O sentimento de vergonha evidentemente uma funo
social modelada segundo a estrutura social. Isso talvez no seja expresso com tanta
clareza. O comportamento correspondente, porm, est amplamente documentado.
(ELIAS, 1994c, p.143)

Ari ao sentir-se vontade em me contar o fato, assim como em outras situaes de

aula vinha me relatar outras histrias, talvez no sentisse medo de ter seu comportamento ou
o(s) fato(s) narrado(s) recriminados; por isso no quis falar na frente dos outros. Alm do
mais, o assunto no era pertinente a ser narrado tambm para os outros, j que fazia parte do
frum ntimo das relaes. Apesar de ter apenas cinco anos, ela j sabia distinguir muito bem.
A vergonha como uma dor social, como o medo de ser humilhado, excludo ou recriminado
um sentimento que muitas vezes impede os indivduos de agirem de determinada forma. As
crianas nascem com capacidade natural de aprender a sentir vergonha e tambm, de causar
vergonha aos demais. Em cada um dos aspectos atravessam um processo de aprendizagem
onde adquirem um certo tipo de status da vergonha, aprendem a adaptar-se ao regime de
vergonha reinante no mundo social do qual participam. O que no pode acontecer passarem
facilmente pela vida sem sentir vergonha em nenhum momento, ou terem uma inclinao
excessiva a sempre estar sentindo vergonha. O equilbrio entre a ausncia e a presena do
sentimento de vergonha encontrado atravs da aprendizagem (GOUDSBLOM, 2008, p.24).

 164

O que o Elias nos mostra em sua obra como na modernidade esse sentimento foi se
instaurando, como foi aparecendo nos manuais de civilidade, e, como temos hoje o
sentimento de vergonha em relao a muitos de nossos comportamentos, inclusive aos
relacionados s questes da sexualidade e dos corpos nus. Exemplifica em relao ao quarto
de dormir e hora do banho, dizendo que o quarto de dormir tornou-se uma das reas mais
privadas e ntimas da vida humana. Tal como a maior parte das demais funes
corporais, o sono foi sendo transferido para o fundo da vida social. (ELIAS, 1994c, p.164).
Ainda descreve:

A famlia nuclear continua a ser o nico enclave legtimo, socialmente

sancionado para esta e muitas outras funes humanas. Suas paredes visveis e
invisveis vedam os aspectos mais privados, ntimos, irrepreensivelmente
animais da existncia humana, vista de outras pessoas. (ELIAS, 1994c, p.164).

Isso porque na sociedade medieval essas funes no eram realizadas em frum

ntimo, ou seja, de forma privada. Tambm, em relao ao corpo nu houve uma mudana nos
comportamentos na sociedade de corte, fazendo com que as fronteiras da vergonha se
erguessem e s h poucas dcadas comeassem a cair.
As aes relacionadas ao beijo na boca, ao namoro, ou a alguma expresso de
sexualidade, geralmente apareceram com certa ambivalncia. Ao mesmo tempo em que as
crianas afirmavam que no eram coisas que crianas pudessem fazer, diziam que faziam,
riam e tambm demonstravam certo pudor, certa vergonha. Elias conta que:

Esta despreocupao em mostrar o corpo nu, e o que mostra quanto

fronteira da vergonha, vista com especial clareza nas maneiras ao banho. Em
pocas posteriores, causou surpresa saber que os cavaleiros medievais eram
atendidos no banho por mulheres; do mesmo modo, eram elas que lhes levavam
cama a bebida de despedida da noite. Parece ter sido prtica comum, pelo menos nas
cidades, despir-se em casa antes de ir para a casa de banhos. E muito freqente,
diz um observador. ver o pai, nada mais usando que cales, acompanhado da
esposa e dos filhos nus, correr pelas ruas, de sua casa para os banhos... Quantas
vezes vi mocinhas de dez, doze, quatorze, dezesseis e dezoito anos inteiramente
nuas. exceto por uma curta bata, muitas vezes rasgada, e um trajo de banho
esmolambado, na frente e atrs! Com isto aberto aos ps e com as mos
decorosamente s costas, correndo de suas casas ao meio-dia pelas longas ruas em
direo aos banhos. E quantos corpos nus de rapazes de dez, doze, quatorze e
dezesseis anos correndo ao lado delas... Esta despreocupao desaparece
lentamente no sculo XVI e mais rapidamente nos sculos XVII, XVIII e XIX, no
incio nas classes altas e muito mais devagar nas baixas. At ento, todo o estilo de
vida, com a maior intimidade dos indivduos, tornava a vista do corpo nu, pelo
menos no lugar apropriado, incomparavelmente mais comum do que nos primeiros
estgios da era moderna. Chegamos concluso surpreendente. disse algum com

 165

referncia Alemanha, que... a vista da nudez total era a regra diria at o sculo
XVI. Todos se despiam inteiramente noite antes de ir dormir e da mesma maneira
nenhuma roupa era usada nos banhos a vapor. (ELIAS, 1994c, p.165)

A descrio de Elias serve como ilustrao para mostrar como os comportamentos e

sentimentos mudam ao longo do tempo. A despreocupao com os nus, os sentimentos de
vergonha, as represses que vo se modificando, parecem estar todas presentes na
contemporaneidade. Outra menina trouxe a seguinte narrativa:

J: Eu j fiz um negcio com meu priminho e no contei nada para minha me.
Pesquisadora: ? Tu no contou?
Greg: Tu beijou na boca?
J: No... S adulto que pode beijar na boca.
Pesquisadora: Beijar na boca coisa de criana?
J: No... Eu, eu... dancei, mostrei a bundinha.. (risos)
Pesquisadora: ?! Para quem tu fez isso?
J: Para ningem...
Pesquisadora: Ah... essa uma histria que tu ests inventando?
J: ...
Pesquisadora: E da tu no contou para tua me o que tu fez, J?
J: No...
Pesquisadora: E o que ia acontecer se tu tivesse contado?
J: Eu ia apanhar!

Talvez tambm estejamos vivendo em um perodo de transio dos padres de

vergonha, j que em outros momentos cotidianos existem comportamentos, seja de crianas,
jovens ou adultos, em que no h vergonha em expor seus comportamentos ou narrativas de
comportamentos considerados de frum ntimo. De certa forma, alguns comportamentos e
normas de civilidade passam por mudanas, tendo em vista que esses comportamentos so
processuais e no estticos, bem como as relaes sociais.
Em relao ao que so coisas de crianas, as mesmas, de forma geral, disseram que
coisas de criana so brincar, ter brinquedos, ver televiso. Aes que relataram como suas
preferidas ou que costumam fazer cotidianamente. A partir do ponto de vista das crianas, o

 166

significado de ser criana, tambm passa pelo que elas atribuem como prprio de suas vidas e
que as diferencia dos adultos.
Assim, tendo como base o circuito da cultura, de Hall (1997), j explicitado
anteriormente, as crianas, ao conferir significados s suas aes, atribuindo-lhes diferentes
sentidos, esto construindo suas identidades, assim como esto conferindo significados a seu
grupo de pertencimento. Estes significados encontram-se relacionados aos processos culturais
que demarcam e sustentam as identidades e as diferenas entre os grupos, mesmo que nesse
caso, sejam os grupos etrios. Tambm, nunca demais ressaltar que somos constitudos por
vrias identidades, pois podemos pertencer a vrios grupos ao mesmo tempo, por exemplo: as
crianas do CHRB so habitantes desta localidade, fazem parte deste grupo de moradores, ao
mesmo tempo em que so crianas, fazendo parte de um grupo etrio distinto; tambm so
crianas educandas de um centro infantil, so pertencentes a uma determinada classe scio-
econmica e assim por diante. Porm, a identidade do indivduo como a do grupo a que
pertence depende dos significados que este confere ao grupo, s suas aes. Depende da
atribuio de sentidos conferidos s aes que sempre estaro imbricadas em determinado
contexto cultural; por isso, as aes carregadas de significados so constituintes e constitudas
pelos processos culturais. Os dilogos apresentados exemplificam como as crianas se
percebem como crianas, o que significa para elas ser criana e o que significa para elas ser
adulto. Elas ainda demonstraram como elas significam suas prticas e o sentido que do a
elas, definindo o que so coisas de crianas e o que no so.
Os atos de brincar so tidos como fazendo parte do que prprio de ser criana. No
entanto, interessante destacar que nunca disseram de forma genrica que o ato de brincar
uma ao do ser criana, ou algo prprio de ser criana. Elas sempre exemplificaram brincar
de que ou com o que. A ao de brincar uma ao que nominada pelo adulto como prpria
das culturas das crianas. Brougre (1998, p.20) traz uma contribuio importante para
analisar o ato de brincar, ao entender a brincadeira como o lugar em que a criana traduz e
recria as imagens daquilo que vive a partir das suas interaes com o mundo. Segundo este
autor existe uma interpretao psicologizada contempornea do brincar, tratando este ato
como uma instncia do indivduo de forma isolada das influncias do mundo; para ele
brincar no uma dinmica interna do indivduo, mas uma atividade dotada de uma
significao social precisa que, como outras, necessita de aprendizagem. Segundo o autor:

Antes das novas formas de pensar nascidas do romantismo, nossa cultura

parece ter designado como "brincar" uma atividade que se ope a "trabalhar " (ver

 167

Aristteles e Santo Toms sobre o assunto), caracterizada por sua futilidade e

oposio ao que srio. Foi nesse contexto que a atividade infantil pde ser
designada com o mesmo termo, mais para salientar os aspectos negativos (oposio
s tarefas srias da vida) do que por sua dimenso positiva, que s aparecer quando
a revoluo romntica inverter os valores atribudos aos termos dessa oposio.
(BROUGRE, 2002, p.21)

A partir de uma perspectiva scio-antropolgica, Brougre apresenta e desenvolve o

conceito de cultura ldica. Cultura ldica o conjunto de regras e significaes prprias do
jogo que o jogador adquire e domina no contexto de seu jogo (2002, p.23).

Em vez de ver no jogo o lugar de desenvolvimento da cultura, necessrio

ver nele simplesmente o lugar de emergncia e de enriquecimento dessa cultura
ldica, essa mesma que torna o jogo possvel e permite enriquecer progressivamente
a atividade ldica. O jogador precisa partilhar dessa cultura para poder jogar.
(BROUGRE, 2002, p.23).

Conforme Brougre (2002, p.24-26) a cultura ldica pode ser definida a partir de
vrias caractersticas, tais como: um conjunto de procedimentos que permitem tornar o jogo61
possvel, ou seja, ter um certo nmero de referncias que permitem interpretar como jogo
atividades que poderiam no ser vistas como tais por outras pessoas; a partir da composio
de um certo nmero de esquemas que permitem iniciar a brincadeira, j que se trata de
produzir uma realidade diferente daquela da vida cotidiana; um conjunto de estruturas de jogo
que no se limitam s de jogos com regras; esquemas de brincadeiras de estruturas gerais e
imprecisas que permitem organizar jogos de imitao ou de fico, com contedos mais
precisos que revestem essas estruturas gerais, sob a forma de um personagem e produzem
jogos particulares em funo dos interesses das crianas, das modas, da atualidade;
apropriao de elementos da cultura do meio-ambiente da criana para aclimat-la ao jogo.
Para ele, as culturas ldicas se diversificam tambm conforme o meio social, a cidade,
o sexo da criana, tambm aparecendo relacionadas com o meio-ambiente e os suportes de
que a criana dispe. Atualmente, as culturas ldicas tambm se desenvolveram em relao ao
que se refere aos diferentes tipos de brinquedos e ao desenvolvimento de formas solitrias de
jogos, ou seja, de diferentes interaes sociais atravs de objetos portadores de aes e de
significaes (BROUGRE, 2002, p.26). Assim, o ato de brincar, apesar de estar sempre

61
Convm destacar que Elias utiliza em seus estudos o conceito de jogo de Johan Huizinga. Huizinga um autor
que se constitui uma das principais referncias sobre o tema. Para ele: "O jogo uma atividade ou ocupao
voluntria, exercida dentro de certos e determinados limites de tempo e de espao, segundo regras livremente
consentidas, mas absolutamente obrigatrias, dotado de um fim em si mesmo, acompanhado de um sentimento
de tenso e de alegria e de uma conscincia de ser diferente da 'vida quotidiana'" (Huizinga, 2005, p. 33).

 168

presente nas aes da criana, como atividade ldica, tambm um reflexo da cultura e do
mundo social do qual a criana faz parte. Assim, os brinquedos tambm esto diretamente
relacionados aos contextos culturais e s caractersticas scio-econmicas. O principal a
destacar da contribuio de Brougre a desmistificao criada em torno do ato de brincar,
como se esse fosse inerente natureza do ser humano. Para ele necessrio romper com o
que chama de mito da brincadeira natural, pois a criana est desde seu nascimento inserida
em um contexto social, portanto seus comportamentos esto influenciados por este contexto,
no existindo uma brincadeira natural. Para ele:

A brincadeira um processo de relaes interindividuais (relao de uma

pessoa com a outra), portanto, de cultura. preciso partir dos elementos que ela vai
encontrar em seu ambiente imediato, em parte estruturado por seu meio, para se
adaptar s suas capacidades. A brincadeira pressupe uma aprendizagem social:
aprende-se a brincar. A brincadeira no inata (no sentido de que a criana j nasce
com esse potencial de brincar). A criana pequena iniciada na brincadeira por
pessoas que cuidam dela. (BROUGRE, 2001, p.97-98)

Dessa forma, a brincadeira humana supe um contexto social e cultural. As crianas

no nascem sabendo brincar, elas aprendem a brincar a partir das relaes que estabelecem
com o mundo social (BROUGRE, 2001). Os brinquedos tambm, fazem parte de um
contexto social, no resumem toda experincia infantil, so apenas um objeto entre outros;
como afirma o mesmo autor apenas um elemento, e sem dvida, no o mais importante, da
experincia complexa e multiforme que vivem todas as crianas. (2004, p.250). Por isso,
afirmar que a ao das crianas o ato de brincar e se resume experincia ldica, como s
vezes, informalmente, ouvimos falar nos ambientes escolares, incorrer em um equvoco. As
experincias das crianas com o mundo que as cerca vai para alm das experincias ldicas,
das aes que envolvem o ato de brincar e com os brinquedos em si. A prpria influncia do
brinquedo na vida das crianas depende do contexto em que esto inseridas, assim como das
complexas oposies ou associaes de momentos e significados. O universo do brinquedo
diversificado; ele nunca passa uma nica mensagem (BROUGRE, 2004, p.252).
Para o professor de Cincias da Educao, somente quando se analisa o uso efetivo do
brinquedo, dos procedimentos das crianas, das formas como so inseridos nas brincadeiras,
como so manipulados que poderemos compreender a complexidade da relao da criana
com o brinquedo, ou seja, somente analisando todo o contexto que poderemos compreender
os sentidos atribudos pelas crianas a este objeto. No entanto, o que o pesquisador lembra

 169

que as crianas atribuirem significados aos seus brinquedos, aos seus objetos, no significa
que os mesmos no os influenciem. Afirma:

De fato, ao contrrio de uma viso romntica que atribuiria todo o sentido

da ao natureza, criatividade da criana, esta, como todo ser humano inserido
na sociedade, amplamente enquadrada pelo contexto cultural e especialmente pelos
objetos que sustentam as aes. (BROUGRE, 2004, p.251)

As crianas atribuem sentido aos seus brinquedos durante o ato de brincar, conforme o
contexto cultural em que esto inseridas, o espao social e o tempo histrico em que vivem,
da mesma forma que so influenciadas por estes mesmos brinquedos, que fazem parte deste
contexto cultural, carregado de significados. Nesse sentido que as crianas so produtoras e
produzidas pelos processos culturais. Nesse sentido e somente por isso que as aes de
brincar, tambm, fazem parte das aes que significam e configuram as infncias das
crianas. De certa forma Benjamin j nos alertou desta questo ao dizer que:

(...) no entenderamos o brinquedo, nem em sua realidade nem em seu

conceito, se quisssemos explic-lo unicamente a partir do esprito infantil. A
criana no nenhum Robinson, as crianas no constituem nenhuma comunidade
separada, mas so partes de povo e da classe a que pertencem. Por isso, o brinquedo
infantil no atesta a existncia de uma vida autnoma e segregada, mas um dilogo
mudo, baseado em signos, entre a criana e o povo. (1985, p.247-248)

A prpria histria cultural do brinquedo uma histria que em si est relacionada a

todo um contexto social e econmico, influenciando a vida das crianas e sendo influenciado
pelas mesmas, o que de certa forma tambm intervm nas configuraes de suas infncias. Os
brinquedos existem desde a idade antiga, mesmo que sua finalidade esteja na crena do
adulto. Benjamin afirma (1985, p.250) que o chocalho existe desde os tempos mais remotos.
Apesar de dizerem que sua funo exercitar a audio do recm-nascido, h muito tempo
existe a crena de que um instrumento para afastar os maus espritos que deve ser dado
justamente aos recm-nascidos. Segundo o mesmo filsofo um equvoco supor que sejam as
necessidades das crianas que criem os brinquedos. Por isso, segundo ele, Krber, um dos
primeiros autores a escrever sobre a histria do brinquedo, comete um equvoco quando diz
que A criana s deseja na sua boneca o que v e reconhece no adulto. Por isso, at o
sculo XIX a boneca vinha de preferncia com roupas de adultos; o beb com fraldas ou o
beb que hoje predomina no mercado dos brinquedos no existia antes.. Para Benjamin:

 170

(...) esse fato no se deve s crianas; para a criana que brinca, sua boneca
s vezes grande e s vezes pequena, e, como um ser mais fraco, mais
freqentemente pequena que grande. A verdadeira explicao que at o sculo
XIX a criana como ser inteligente era totalmente desconhecida, ao que se agrega o
fato de que para o educador o adulto era o ideal proposto como modelo s crianas.
(1985, p.250-251)

Apesar da colocao de Benjamin ter sido em 1928, de j ter apontado algumas

mudanas na viso de criana e hoje, de certa forma, podermos dizer, que a viso sobre a
criana j mudou consideravelmente, ainda temos muitas vises sobre a infncia, as crianas,
bem como sobre as prticas relacionadas a estas a serem questionadas, como ser explicitado
posteriormente.
As crianas significam suas aes, diferenciando-as das aes de jovens e adultos,
como possvel conferir no dilogo que segue.

Pesquisadora: Eu vou fazer uma pergunta agora para voc se um responde de cada vez,
certo?
Crianas no se acomodam.
Pesquisadora: A pergunta : O que so coisas de criana fazer?
Ari: No mexer na panela, olhar televiso, olhar P na Jaca (novela).
As crianas discutem quando comeou a novela.
Pesquisadora: E tu, J, o que acha que coisa de criana?
J: Eu acho que brincar no fogozinho de criana, brincar com urso, desenhar.
Pesquisadora: E o que coisa de adulto?
J: cozinhar, trabalhar... arrumar a casa, lavar a loua.
Pesquisadora: E o que coisa de jovem, adolescente?
J: estudar, aprender as coisas. O que tu faz, tia?
Pesquisadora: (responde a pergunta)
Pesquisadora: Ari no respondeu a pergunta. Ari: trabalhar, lavar roupa...
Pesquisadora: E tu, Greg, tu no me disse o que coisa de criana... O que tu acha?
Greg: um monte de coisa... brincar de pega-pega, esconde-esconde... (...)
Pesquisadora: O que coisa de jovem, Greg? Greg: Trabalhar...
Pesquisadora: Jovem trabalha? O que mais?
Greg: Ir para o colgio, limpar a casa.

 171

Pesquisadora: E adulto, Greg, o que faz?

Greg: Vai trabalhar... Pesquisadora: E vocs tm coisas de criana?
Ari: Sim, ns temos brinquedos... Pesquisadora:Vocs tm vida de criana?
Todos: Sim, a gente tem...

Para as crianas entrevistadas as aes que fazem parte do universo de ser criana, so
aes como brincar de esconde-esconde, de pega-pega, de urso, de desenhar, no fogozinho,
ter brinquedos, ver televiso, desenhar, ir escolinha, ir festa. As crianas significam suas
infncias atribuindo sentido ao brincar, ao mesmo tempo em que conseguem diferenciar essas
aes das aes de outros grupos etrios. Tambm relacionam o que ambguo, o que
possvel fazer, mas que no deve ser feito, ou seja, o que no coisa de criana. Como no
exemplo abaixo.

Pesquisadora: Ah... ver em casa... (Js incentiva Ali a falar, a responder a

pergunta sobre o que fazem e o que acham ser coisas de crianas.) Fala Ali...
Ali: assim... Na semana eu tenho creche, tenho escolinha, da eu vou para o
colgio, no domingo de tarde eu estou em casa, da a gente... da tem festa, sempre
tem festa l... buqu de flores ... A Flvia t sem namorado...
Pesquisadora: ..? Js: Eu tambm... eu tambm...
Pesquisadora: Criana pode ter namorado? (Risos)
Pesquisadora: Me contem... o que vocs acham? Criana pode ter namorado?
Vem Ali me contar... e quantos anos tem teu namorado?
Ali: Ele tem cinco anos, o nome Anderson.
Js: Eu tambm tenho (Fazem comentrios simultneos)
Pesquisadora: Ento vocs tm namorado... criana pode ter namorado?
Ali / Js: No! No pode ter! Pesquisadora: Mas ento como vocs tm?
Ali / Js: Minha me falou e agora eu nunca mais vou ter... Agora eu t
morando solteira. Pesquisadora: O que estar solteira?
Ali / Js: Solteira quando no tem namorado...
Pesquisadora: Se criana no namora, ento quem namora? Adulto como eu?
Crianas fazem sim, com a cabea.

 172

O que as crianas demonstraram com suas falas so os significados que conferem s

suas infncias. O conceito de infncia, j explicitado na apresentao desta tese, aqui
compreendido como uma categoria de pesquisa, por ser uma construo social, constituda a
partir de sistemas de representaes sobre as condies humanas no perodo inicial da vida e
sobre as crianas e suas interaes nos diferentes contextos das teias de interdependncia
social da qual fazem parte. Por isso, esse conceito deve ser considerado aberto e mltiplo,
tendo em vista que as representaes podero ser vrias, tantas quantas forem as condies
humanas e os contextos culturais que estejam presentes nas configuraes sociais do perodo
histrico de que as crianas participam.
As representaes divulgadas e consideradas sobre as infncias so as construdas
pelos adultos. Mas, como possvel verificar, tambm importante considerar a
representao que as crianas constroem sobre esse momento de suas vidas e quais os
significados que lhes atribuem. O conceito de infncia est, dessa forma, mais relacionado aos
fatores e contextos culturais do que aos fatores biolgicos especficos das crianas, tendo em
vista que sua participao nas redes de interdependncias sociais est relacionada a uma srie
de fatores, que formam as configuraes sociais e, por conseguinte, as configuraes das
infncias. Dito de outra forma, o conceito de infncia est mais relacionado aos aspectos
culturais do que a explicaes sobre as fases biolgicas da fase da vida do indivduo.
Assim, importante destacar que o posicionamento aqui assumido diverge daqueles
autores ao colocarem que existe um desaparecimento da infncia. Poderamos dizer que existe
o desaparecimento de uma representao da infncia relacionada a uma determinada poca e
contexto cultural.
Neil Postman, em 1991, afirmou que a infncia foi inventada a partir da criao da
prensa tipogrfica62, seu argumento que com o advento da televiso e tudo o que a
tecnologia possa trazer h o desaparecimento da infncia. A primeira edio de sua obra O
desaparecimento da infncia (1982), surge na primeira metade da dcada de 80 junto a outros
autores americanos que tambm proclamam o desaparecimento da infncia, so eles: David
Elkind, com a primeira edio de Sem tempo para ser criana: a infncia estressada, em
1981 e Marie Winn, com Children without childhood, em 1984.

62
... quando a prensa tipogrfica fez a sua jogada, tornou-se evidente que uma nova espcie de idade adulta
tinha sido inventada. A partir da a idade adulta tinha de ser conquistada. Tornou-se uma realizao simblica e
no biolgica. Depois da prensa tipogrfica, os jovens teriam de se tornar adultos e, para isso, teriam de
aprender a ler, entrar no mundo da tipografia. E para realizar isso precisariam de educao. Portanto a civilizao
europia reinventou as escolas. E, ao faz-lo, transformou a infncia numa necessidade. (POSTMAN, 1999,
p.50)

 173

Para o psiclogo Elkind o stress caracteriza a vida das crianas de classe mdia da
contemporaneidade, que passam por muitas presses para crescerem depressa (2004, p.32).
Trata em seu livro de vrios temas, principalmente da precocidade; para ele o problema-chave
que as crianas esto expostas a muitas experincias sem estarem preparadas
emocionalmente para lidar com as mesmas; prope que as crianas cresam em um ritmo
menos acelerado e de forma adequada a seu desenvolvimento (BUCKINGHAN, 2002 p.34).
O livro de Marie Winn, ainda sem traduo para o portugus, traz muitas das
preocupaes de Elkind, com uma postura essencialmente conservadora e moral, dir
Buckinghan. Trata do declnio da famlia nuclear tradicional, da crescente independncia
econmica das mulheres, da perda dos critrios sexuais e da reduo do papel da religio.
No entanto, tanto Winn quanto Elkind acusam os meios de comunicao de ensinar s
crianas os segredos da vida adulta, se referindo com isso ao sexo e violncia
(BUCKINGHAN, 2002, p.35). Para Winn, as conseqncias de tudo isso so evidentes: os
pais devem reforar as fronteiras entre adultos e crianas, que devem preparar menos e
proteger mais, devem reafirmar sua autoridade e com isso devolver a seus filhos o direito de
serem crianas (BUCKINGHAN, 2002, p.37). Elkind (2004) talvez no seja to coercitivo,
mas da mesma forma tem uma postura normativa; alm disso, outra questo a destacar a de
que analisa basicamente a infncia de crianas de classe mdia.
Das trs obras citadas que surgiram na dcada de 80 a mais conhecida, sem dvida, a
de Postman. Para o autor Locke e Rousseau63 so pensadores que deixaram importantes
contribuies sobre a infncia, apesar de terem vises diferentes.

A diferena entre estas duas vises pode ser percebida mais nitidamente
observando-se as metforas contrastantes de infncia empregadas por Locke e
Rousseau. No creio que tenha sido muito notado, por exemplo, que a metfora
lockiana da mente como folha em branco descreve precisamente a conexo entre
infncia e material impresso. De fato, a tbula rasa v a criana como um livro
inadequadamente escrito que se encaminha para a maturidade medida que as
pginas so preenchidas. No h nada natural ou biolgico neste processo. E um
processo de desenvolvimento simblico: seqencial, segmentado, lingstico. Para
Locke e a maioria dos pensadores do sculo dezoito, analfabetismo e infncia eram

63
E assim, quando a infncia ingressou nos sculos dezenove e vinte e quando atravessou o Atlntico para o
Novo Mundo, eram duas as tendncia intelectuais de que a idia se compunha. Poderamos cham-las a
concepo lockiana, ou protestante, de infncia, e a de rousseauniana, ou romntica. Na viso protestante, a
criana era uma pessoa amorfa que, por meio da alfabetizao, da educao, da razo, do autocontrole e da
vergonha podia tomar-se um adulto civilizado. Na viso romntica no a criana amorfa mas o adulto
deformado que constitui o problema. A criana possui como direito inato aptides para a sinceridade,
compreenso, curiosidade e espontaneidade que so amortecidas pela alfabetizao, educao, razo,
autocontrole e vergonha. (POSTMAN, 1999, p.73)

 174

inseparveis, sendo a idade adulta definida como competncia lingstica plena.

(POSTMAN, 1999, p.74)

Segundo Postman, Rousseau deixou sua contribuio registrada ao despertar

curiosidades sobre a natureza da infncia, o que levou outros pensadores ao desenvolvimento
e a preocupaes sobre o desenvolvimento das crianas, como Froebel, Pestalozzi,
Montessori, Gessel e outros. Coloca que: certamente o trabalho deles partiu da hiptese de
que a psicologia infantil essencialmente diferente da dos adultos e deve ser valorizada por
si mesma (POSTMAN, 1999, p.72). Alm disso, ressalta que Rousseau levou o mundo a
prestar ateno s virtudes infantis da espontaneidade, pureza, vigor e alegria, como
ningum antes o tinha feito.
Porm, tambm destaca a contribuio importante de Freud, com a obra a
Interpretao dos sonhos e de Dewey, com a obra Escola e sociedade. Esses autores abordam
e desenvolvem estudos sobre a infncia em uma perspectiva em que buscam refletir sobre os
cuidados especiais com a criana e a necessidade de um equilbrio entre as exigncias da
civilizao e as exigncias da natureza infantil.
Mas, a idia que Postman defende a de que as tecnologias de comunicao fazem
com que desaparea a diferena entre crianas e adultos, apontando que a televiso apresenta
e faz da criana um ser adultizado, e do adulto um ser infantilizado. O que diferencia crianas
e adultos est desaparecendo com as mdias eletrnicas, por isso para ele a infncia est
desaparecendo.
Aps essas trs obras mais conhecidas surgem outras, outros autores assumem o
mesmo posicionamento sobre um desaparecimento da infncia a partir das caractersticas
vivenciadas na contemporaneidade. Dentre eles possvel citar dois pesquisadores argentinos,
Cristina Corea e Ignacio Lewkowicz, que em 1999, publicam Se acabo la infancia? Ensayo
sobre la destitucin de la niez.
As representaes sobre as infncias, sendo mltiplas, porque mltiplas so as
configuraes sociais das quais as crianas fazem parte, nos mostram que as infncias no
esto desaparecendo, mas esto aparecendo outras formas de ser criana em teias de relaes
que se configuram com caractersticas que correspondem contemporaneidade. Ser criana
em tempos contemporneos no significa o mesmo que ser criana no sculo passado, pois
aquela infncia passa, conforme vrias evidncias indicam, por um processo de transformao
e outras infncias se configuram de acordo com os processos culturais. Tal como os processos
sociais passam por mudanas, tambm as infncias se modificam processualmente.

 175

As crianas, atravs do contato com os meios eletrnicos, com a mdia, numa

sociedade de consumo, com todos os seus aparatos, participam das configuraes sociais de
formas diferentes de algumas dcadas atrs; assim, suas infncias tm outras configuraes.
As infncias tm uma fluidez que ainda temos dificuldade de entender. Assistimos a um
processo de mudanas na modernidade em que as formas no mais to slidas, so lquidas.
Convivemos no com uma configurao da infncia, mas com vrias infncias. Temos
dificuldades em estabelecer categorias de anlises e entender as produes de significados
produzidos pelas crianas porque nossas categorias ainda so rgidas e fixas. As infncias no
desapareceram, elas mudaram de forma.

5.5 OS SIGNIFICADOS RELACIONADOS PRODUO E AO CONSUMO NAS

CONFIGURAES DAS INFNCIAS

Foram encontrados vrios elementos nas observaes e entrevistas realizadas com as

crianas, no que diz respeito a produo - local que tambm faz parte do circuito da cultura.
possvel destacar como elas trouxeram presente, principalmente, os programas de televiso,
ao citarem os desenhos, as novelas, os filmes e as sries que assistem, mas tambm as
produes cinematogrficas. Atravs de suas falas ficaram perceptveis as diferentes formas
de representao64 que as crianas criam para os mesmos e alguns dos significados conferidos
a determinados programas.
Hall (1997b) explica, de acordo com o enfoque de Paul Du Gay65, que os significados
so constantemente produzidos e intercambiados em cada interao pessoal e social que
tomamos parte. Embora a produo - possa ser o espao da cultura e do significado mais
privilegiado, muitas vezes o mais negligenciado. Neste espao do circuito da cultura os
significados se gestam a partir de uma variedade de meios. De forma especial, atravs dos
mass media, dos meios de comunicao global, das tecnologias complexas, por onde circulam
significados entre diferentes culturas, numa escala e velocidade desconhecidas por ns at
pouco tempo.

64
Conforme explica Hall (1997b, p.15): A representao parte essencial do processo pelo qual o significado
produzido e intercambiado entre os membros de uma cultura. O que envolve os usos a utilizao da linguagem,
dos sinais e das imagens que significam ou representam coisas. Mas isso est longe de ser um processo simples
ou direto,.. (livre traduo)
65
Essa referncia dada por Stuart Hall: DU GAY, Paul. Production of Culture/ Cultures of production.
London: Sage, The Open University, 1997.

 176

As crianas conferem vrios significados aos programas televisivos ou

cinematogrficos, dependendo da forma como constrem suas representaes, vinculadas
rede configuracional e s capacidades representativas em termos de cognio, pois no
podemos negar que h diferenas nas formas de representao de uma criana de cinco anos e
nas de uma criana de um ano.
As falas trazidas pelas crianas demonstram que se queremos saber o que estes
programas representam para elas, no possvel determinarmos os significados dos mesmos
apenas pela sua anlise, sem escut-las. Ou seja, no podemos determinar os significados que
sero produzidos pelas crianas, ou as influncias que tais programas - desenhos, filmes,
novelas podero representar para suas infncias, sem escut-las sobre o assunto.
Hall comenta seu posicionamento, publicado em um de seus artigos66, contra a
unilinearidade implcita em um modelo interpretativo de anlise de contedo no qual s
analisado o carter emissor da mensagem. Atravs do artigo ele

Ope-se a algumas dessas posies; contra uma noo particular de

contedo, entendido como um sentido ou uma mensagem pr-formada e fixa, que
pode ser analisada em termos de transmisso do emissor para o receptor. O artigo se
posiciona contra uma certa unilinearidade implcita nesse ltimo modelo, seu fluxo
unidirecional, isto , o emissor origina a mensagem, a mensagem , ela prpria,
bastante unidimensional, e o receptor a recebe. (HALL, 2003, p.354)

O modelo criticado pelo autor o que considera toda comunicao como perfeita. A
nica distoro nela que o receptor pode no estar em condies de captar a mensagem
que deveria captar. (HALL, 2003, p.354). Seu posicionamento o de romper com essa noo
assumindo primeiro que

Produzir a mensagem no uma atividade to transparente como parece.

A mensagem uma estrutura complexa de significados que no to simples como
se pensa. A recepo no algo aberto e perfeitamente transparente, que acontece na
outra ponta da cadeia de comunicao. E a cadeia comunicativa no opera de forma
unilinear. Este um primeiro contexto, o segundo obviamente um contexto
poltico. (HALL, 2003, p.354)

A contribuio deste autor fica ao apontar a noo de que o significado no fixo, de

que no existe uma lgica determinante global que nos permita decifrar o significado ou o
sentido ideolgico da mensagem contra alguma grade (HALL, 2003, p.354). Interpreto a
afirmao Hall dizendo que no possvel analisarmos somente o significado da emisso de
uma mensagem como se esse fosse fixo; aconselhvel que seja analisada a recepo da

66
O artigo a que Hall se refere Codificao/Decodificao de 1980.

 177

mensagem para que seja compreendida a forma como foi ressignificado e representado o
significado da mensagem, para ento serem compreendidos seus efeitos.
Um dos programas que foi bastante comentado pelas crianas durante as entrevistas,
foi a novela Rebelde67. Somente uma das crianas contou que a me no a deixava assistir a
novela. Alm de comentarem os captulos, as cenas, a histria veiculada, tambm
comentavam os artefatos relacionados mesma que tinham adquirido.
Dessa forma, dois espaos do circuito da cultura apareceram conjuntamente nas
entrevistas das crianas a produo, j tratada anteriormente e o consumo, citado nas linhas
anteriores. Para Hall, o significado produzido atravs do que expressamos ao usar, consumir
ou nos apropriarmos de bens culturais68, incorporando-os de diferentes maneiras aos rituais do
dia-a-dia, s prticas da vida cotidiana, dando-lhes valor ou significncia, mas tambm
quando so criadas narrativas e histrias sobre eles69. O consumo, como j exposto na Parte 1,
o local da cultura onde se produzem os significados dessa ordem. O dilogo que segue pode
exemplificar a produo de histrias mostrando como as crianas conferem significado ao que
assistem e, ao mesmo tempo, como consomem os artefatos relacionados a programas do
gnero.

Hec: Eu gosto de ver eles se beijando na boca. Eu gosto de ver eles dormindo e eu gostei da
primeira parte dos Rebeldes que a Mia tava olhando pros quatro e da no corredor l tinha
as cartas penduradas da ela olhou para trs e o Miguel tava atrs.
Pesquisadora: E a o que aconteceu?
Hec: E da eles se beijaram!

67
Rebelde uma novela mexicana produzida pela Televisa e exibida de 4 de outubro de 2004 at 2 de junho de
2006, com trs temporadas. No Brasil foi exibida pelo SBT entre 15 de agosto de 2005 at 29 de dezembro de
2006. Desde 3 de setembro de 2007 est sendo reprisada pelo canal pago Boomerang.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Rebelde)
68
No texto original a expresso utilizada cultural things.
69
Conforme Stuart Hall este o enfoque dado por Hugh. Mackay, na obra Consuption and everiday life, de
1997.

 178

Pa: Agora eu! Eu gosto da parte que o Miguel pede para o amigo dele, para ele andar
com aquela moto. Pesquisadora: Ele tem uma moto?
Pa: Tem, o Diego emprestou para ele!
Char: Ele devolve pro Diego!
Pesquisadora: So amigos o Diego e o Miguel? Vocs acham legal eles serem amigos?
Eles no brigam nunca?
Pa: Nunca!
Pesquisadora: O que vocs tm da Novela Rebelde?
Pa: A gravata. /Char: Eu tenho o piano da Rebelde. /Pa: Eu tenho o relgio da
Rebelde! /Hc: Eu tenho a fita da Rebelde! /Pa: Eu tenho a pulseira da Rebelde, eu
tenho a cinta da Rebelde.
Pesquisadora: Quem que te deu Pa?
Pa: O meu pai. Char:Eu tenho a pulseirinha da Rebelde que a minha me me deu e
tenho uma moto das Rebeldes que aquelas motinhos.

Durante todo o perodo da investigao as crianas narraram muitas de suas histrias

sobre a Novela Rebelde (Anexo A), quando se identificavam com as personagens e a histria.
Atribuam sentido ao que viam na televiso, significavam produzindo e reproduzindo vrias
situaes em suas brincadeiras na praa, ou na sala de aula.
Mas, como a histria da Novela Rebelde estava diretamente relacionada histria do
Grupo Musical Rebelde, e na poca havia no comrcio muitos produtos sobre o Grupo, as
crianas consumiam tais artefatos intensamente, tanto meninos como meninas.

Pesquisadora: ... Mas tu tem que me contar... O que essa Rebelde?

Al: uma novela que as crianas gostam, e tem a figurinha, a cartinha...
Pesquisadora: E o que as crianas gostam na novela? que tu disseste assim, Eu sou
rebelde, mas o que ser Rebelde? O que tu achas que ser Rebelde? Por que tu s
Rebelde?
Al: Porque legal, porque eles tm bota, tm luva, tm jaqueta... eles cantam... por isso.

 179

Featherstone (1991, p.38) aborda trs das principais perspectivas de estudo sobre a
cultura de consumo. A primeira a de que a expanso da produo capitalista de mercadorias
tem dado lugar a uma vasta acumulao de cultura material na forma de bens e lugares de
compra e de consumo, tendo como conseqncia o aumento das atividades de cio e consumo
nas sociedades ocidentais contemporneas. Tal perspectiva interpretada por alguns
estudiosos como a conduo a um maior igualitarismo e liberdade individual e outros como o
aumento de manipulao ideolgica da populao. A segunda perspectiva, de carter mais
sociolgico, estuda o consumo como a satisfao que obtida atravs dos bens, que se
relacionam com o acesso socialmente relacionado a eles, en un juego de suma cero, en el
que la satisfaccin y el status dependen de la exhibicin y el mantenimiento de las diferencias
en condiciones de inflacin. O centro das atenes, nessa situao, est nas diferentes formas
com que as pessoas usam os bens, pois os fins so para criar vnculos ou distines sociais. A
terceira perspectiva que o autor explica relaciona-se questo dos prazeres e emoes do
consumo, assim como dos sonhos e os desejos do imaginrio da cultura consumista, que
suscitam de diferentes formas excitaes corporais diretas e prazeres estticos. Featherstone
afirma que:

...es importante centrarse en la cuestin de la creciente prominencia de la cultura de

consumo, y no considerar meramente el consumo como derivado no problemtico de
la produccin. Por tanto, la actual fase de exceso de oferta de bienes simblicos en
las sociedades occidentales contemporneas y las tendencias al desorden y la
desclasificacin culturales (que algunos etiquetan de posmodernismo) estn
colocando en el primer plano las cuestiones culturales, y tienen vastas consecuencias
para la forma en que conceptualicemos la relacin entre la cultura, la economa y la
sociedad. Eso ha motivado tambin un creciente inters en la conceptualizacin de
cuestiones relacionadas con el deseo y el placer, con las satisfacciones emocionales
y estticas derivadas de las experiencias de consumo en trminos que no son
meramente los de alguna lgica de la manipulacin psicolgica. (1991, p.39)

A terceira perspectiva apontada por Featherstone parece ser a que mais se relaciona
aos aspectos encontrados nas observaes e entrevistas com as crianas, pois alm do fato de
consumirem vrios artefatos, muitos esto relacionados com os programas que assistem, no
caso exemplificado com a novela e grupo musical de forma mais exacerbada Abaixo seguem
alguns trechos de dilogos ilustrando os aspectos do consumo relacionados aos desejos,
sonhos e esttica.

 180

Jes: Minha v tem uma loja, ali! Meu pai vai me dar tudo da Rebelde, Jaqueta, bolsa.
Pesquisadora: Ah.. teu pai vai te dar tudo isso?!
Al: Eu tambm vou ganhar tudo, tudo, tudo...

Pesquisadora: Greg porque tu no gostas dos Rebeldes?

Meninas: Ele no olha porque fica com vergonha... Quando a Tia coloca o DVD as
meninas ficam danando e aparece a barriguinha delas e o umbigo, da ele fica com
vergonha...
Pesquisadora: A tia coloca para vocs, aqui na escola?
Meninas: Sim.. uma vez ela colocou...

Fer: Tia, da o meu cabelo vai ser igual o da Mia.

Pesquisadora: Da Mia dos Rebeldes? Por que tu gostas do cabelo da Mia?
Fer: Porque elas cantam. (a menina canta um trecho de uma musica da novela).

Para as crianas ter as roupas, os objetos, enfim os artefatos relacionados ao Grupo

Rebelde era alm de um motivo de grande alegria e excitao, motivo de comparativos entre
eles. Mas, o desejo de ter estes artefatos era expressado por muitas crianas, que contavam o
que j tinham e o que mais queriam ter. Alm disso, para elas Rebelde tambm significava os
prprios artefatos, o que possvel constatar em um dos dilogos colocado acima. Quando
perguntei menina: Mas tu tem que me contar... O que essa Rebelde?. Ela respondeu:
uma novela que as crianas gostam, e tem a figurinha, a cartinha. Os sonhos, as imagens e
os prazeres se entrecruzam nessa produo e circulao de significados conferidos pelas
crianas.

 181

Featherstone (1991, p.50) destaca o conceito dado a consumo por Raymond Willian
em um de seus primeiros usos: destruir, gastar, dilapidar esgotar. Para ele o consumo, nesse
sentido como dilapidao, excesso e gasto representa uma presena paradoxal junto ao acento
produtivista das sociedades capitalistas e do socialismo do Estado, presena que deve ser
controlada e canalizada de alguma forma. Explica dizendo que:

La nocin de valor econmico, en tanto ligado a la escasez, y la promesa de

que la disciplina y los sacrificios requeridos por la exigencia de acumulacin de los
procesos de produccin llevarn, en su momento, a vencer la escasez una vez que
estn satisfechos los placeres y las necesidades de los consumidores, han sido una
imagen cultural y una fuerza motivadora poderosas tanto en las sociedades
capitalistas cuanto en las socialistas. Al mismo tiempo, en la clase media, y
particularmente entre los especialistas econmicos tradicionales, hallamos la
persistencia de la nocin del trabajo duro y disciplinado, de la conducta asctica e
introspectiva celebrada en el individualismo decimonnico del propio esfuerzo y
en el thatcherismo de la segunda mitad del siglo XX. En este caso, el consumo es un
auxiliar del trabajo, y conserva muchas de las orientaciones desplazadas de la
produccin. Se lo presenta como disciplinado, respetable y perseverante: viejos o
tradicionales valores de la pequea burguesa que se hallan incmodos al lado de las
nuevas nociones pequeo burguesas del ocio como juego creativo, exploracin
emocional narcisista y construccin de relaciones (). Esta fraccin de la nueva
clase media, los especialistas y los intermediarios culturales a la que ya nos hemos
referido (que tambin incluye a quienes proceden de la contracultura y han
sobrevivido a la dcada de 1960, y a quienes han recogido elementos de su
imaginera cultural en contextos diferentes) representa un grupo perturbador para las
antiguas virtudes pequeo burguesas y la misin cultural del thatcherismo. La razn
de ello es que esos grupos tienen la capacidad de ampliar y poner en tela de juicio
las nociones de consumo dominantes, poner en circulacin imgenes de este que
sugieren placeres y deseos alternativos, el consumo como exceso, dilapidacin y
desorden. (FEATHERSTONE, 1991, p.50)

Sua anlise segue na direo elucidativa sobre como tais questes tem se produzido
em uma sociedade onde cada vez mais tem produzido com o objetivo do consumo, do cio, e
da produo de bens simblicos, de imagens e de informaes70. Tais produes interferem
diretamente nas configuraes das infncias e no dia-a-dia das crianas, como exemplificado.
As preocupaes relacionadas ao consumo das crianas assumem grande propores e
geram uma srie de discusses entre especialistas de diferentes reas, devido dimenso e
complexidade do assunto. Reportagem recente informou e problematizou a questo.

Publicidade no deve poder tudo; hora de repensar, sob o crivo da tica, a

publicidade destinada s crianas. Essa uma causa de todos ns
O adolescente que assalta para ter o tnis de marca que viu na televiso, o
menino obeso que pressiona a me no supermercado para experimentar as ltimas
novidades com gordura trans e a menina sexualmente precoce que at consegue ir

70
Featherstone ainda oferece elementos interessantes para a anlise, que no sero aqui explorados, por no ser
esse o tema central do estudo.

 182

escola sem comer, mas no sem a maquiagem no rosto so, na verdade, presas fceis
de uma mesma armadilha de apelo ao consumo. So refns de uma situao grave e
preocupante que, no Brasil, no foi ainda tratada com a urgncia necessria,
considerando os impactos negativos que provoca e ainda poder provocar na
formao educacional das futuras geraes. Pblico-alvo de uma indstria que
movimenta algo em torno de US$ 15 bilhes por ano, as crianas transformaram-se
em um mercado altamente lucrativo. Por conseqncia, tornaram-se objeto do desejo
de marcas poderosas que vendem tudo, de biscoitos baratos a "games" caros. Seus
hbitos, gostos e comportamentos passaram a integrar estudos de marketing.
Desenvolver uma mensagem capaz de despertar o impulso de consumir uma roupa,
um sanduche, um brinquedo ou at mesmo produtos que nunca fizeram parte do seu
universo, como maquiagem, passou a ser um desafio para criadores de agncias de
propaganda de todo o mundo.
Voc, assim como eu, j deve ter ouvido ou lido que o mercado infantil
um dos mais promissores do mundo. Dizem que as crianas influenciam a compra
dos pais, que esto cada vez mais bem informadas para escolher produtos e servios
e que, portanto, a publicidade a elas dirigida uma demanda natural de um novo
mundo no qual, assim como os adultos, elas devem ter o direito de consumir. Por
trs desse discurso, no entanto, esconde-se o equvoco de trat-las como adultos em
miniatura.
A publicidade dirigida a crianas deve, sim, ter limites. E limites muito
claros. Ao contrrio dos adultos, as crianas no possuem maturidade cognitiva para
compreender uma mensagem comercial em toda a sua amplitude. No dispem de
mecanismos para fazer a necessria crtica aos apelos para o consumo. Quando
pequenas, no conseguem diferenciar um comercial de brinquedo de um programa
de entretenimento. Mas, a todo momento, so submetidas a uma bateria de
mensagens comerciais cujo objetivo nada disfarado estimular o consumo de
produtos e servios de que no necessitam.
Consumir a ltima novidade passa, portanto, a ser uma necessidade em si. E
uma atividade geradora de tenso permanente. Para as crianas cujos pais tm bom
poder aquisitivo, a tenso est em adquirir sempre mais. Para aquelas que nascem
em famlias de baixa renda, a tenso decorre do fato de no poder ter aquilo que a
propaganda vende como uma aspirao natural de toda criana. Os resultados sociais
desse quadro so visveis. Mais visveis ainda so os estragos causados na sade, na
qualidade de vida, no grau de instruo e na convivncia. ()
Uma anlise mais detida da Constituio, do ECA e do Cdigo de Defesa
do Consumidor fornece elementos suficientes para estabelecer regras restritivas
propaganda infantil. Essa no uma causa apenas dos profissionais que trabalham
diretamente com a educao de crianas no Brasil. Mas uma causa de todos ns -
pais, mes, educadores, autoridades pblicas, publicitrios e dirigentes de empresas
socialmente responsveis.
MIL VILLELA, 61, presidente do Faa Parte - Instituto Brasil
Voluntrio, embaixadora da Boa Vontade da Unesco e membro fundador e
coordenadora do Comit de Articulao do Compromisso Todos pela Educao,
alm de presidente do MAM e do Instituto Ita Cultural (Publicado por Folha de So
Paulo 24 de agosto de 2008)

Bauman (2007) tambm problematiza o tema infncia e consumo refletindo sobre

como alguns casais tm analisado as possibilidades de terem filhos, quando primeiro
verificam quais privilgios econmicos perdero se os tiverem. Como esse um tema muito
polmico no poderei me deter.
Os bens culturais significados pelas crianas transitam pelo circuito da cultura, pelo
espao da identidade, da produo, do consumo, da regulao, sempre passando pela
representao (como enfatiza Hall), de forma dinmica e muitas vezes simultnea.

 183

Identificam-se com as personagens da Novela, vestem-se como tal, querem arrumar seus
cabelos como eles, formam seus grupos para imit-los, criam histrias novas para
dramatizarem, cantam, danam, inventam, divertem-se, mas tambm, brigam, excluem os que
no fazem igual, os que no querem obedecer s regras criadas. Essas so suas produes
culturais no circuito da cultura presente nas configuraes das infncias.
Em geral, o imaginrio esteve muito presente na narrativa das crianas que envolviam
produes televisivas ou cinematogrficas, mas tambm se relacionavam com aspectos de
suas realidades, questo j comentada anteriormente.
Mas, alm do grupo musical Rebelde tambm foi encontrado o funk71 como o estilo
musical favorito entre as crianas. Assim como apareceram muitas narrativas relacionadas
novela, tambm, apareceram muitas situaes em sala de aula, no ptio e em praticamente
todas as entrevistas sobre como escutam e gostam de funk. As crianas demonstraram ter
conhecimento de um vasto repertrio musical desse estilo musical, sabendo cantar, danar.
Causava-lhes muito prazer mostrar o quanto sabiam tais msicas.

Pesquisadora: Que msica essa que vocs gostam?

Todos: funk. Ah... eu adoro funk!!!
Pesquisadora: E onde que tu ouve funk, Greg?
Greg: Gosto de escutar no rdio.

Em uma situao de sala de aula a educadora conversou com todo o grupo de crianas
sobre as letras de algumas msicas, do repertrio funk, que vinham cantando. Todas as
crianas da turma comearam a cantar vrias msicas e contar o quanto gostavam de escut-
las. A educadora questionou seu contedo, perguntando se entendiam o significado de
algumas expresses; eles desconheciam o significado de muitas expresses, mas
interpretavam de outras formas e cantavam mesmo assim.

71
O estilo funk a que as crianas se referem o tem mais sido veiculado na mdia brasileira denominado de funk
carioca. O funk carioca um tipo de msica eletrnica originado nas favelas do Rio de Janeiro, derivado do
Miami Bass, devido sua batida rpida e aos vocais graves. No Rio, o funk carioca chamado simplesmente de
funk, apesar de ser um gnero diferente do funk original, dos Estados Unidos.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Funk_carioca)

 184

Gui: Eu gosto de Funk.. vamos cantar a msica da bola doida(tenta cantar, mas
no sabe)... Os dois cantam juntos a msica.
g: Eu coloco meu biquni e comeo a danar essas msicas com a minha prima, na
minha banheira que a gente faz como se fosse uma piscina...
Gui comea a cantar a msica do Carrinho de Pipoca. o meu carrinho de
picoca, no saquinho, no saco, no saquinho, no saco...
Pesquisadora: E tu achas legal essas msicas? Por que tu achas legal?
Gui: Eu gosto, adoro! Porque sim!
Pesquisadora: Mas por que? Por que todo mundo ouve?
Gui: ... [responde cantando:]...Eu comprei umas armas da fbrica de armas de
verdade... eu comprei um bazuco e uma metralhadora...
g: Isso histria...
Gui: Armas no histria, no... Eu vi num filme uma arma que solta bombas que
estoura tudo... E eu roubei o relgio do policial...
g: isso histria tambm...

Em outra ocasio, na praa, quando conversava com duas meninas, uma delas me
disse: Quando eu crescer eu vou ser funkeira! A minha v disse que s depois que ela
morrer! Mas, eu vou ser funkeira mesmo assim!.

[Gui contando o que gosta de ver na televiso...]

Gui: Gosto de ver coisa de arma. S violncia...
Pesquisadora: O que tu gostas na televiso que tem coisa de arma?
Gui: Power Rangers...A mulher tem uma tartaruga e da o rob do mau faz pum,
pum...
Pesquisadora: Tem rob do bem?

 185

Ag: Tem! Os Power Rangers... eu vejo todo o dia... porque quando eu crescer eu vou
ser lutadora de box.
Pesquisadora: ?! Por que, Ag?
Ag: No sei... que eu vou ter que trabalhar tambm... Mas eu vou ser lutadora s
de noite, de manh vou trabalhar numa escola, de tarde vou na academia e de noite
lutadora.
Pesquisadora: Mas quanta coisa! E o que tu vais fazer na escola?
Ag: E de tarde, quando eu saio do colgio, agora que a minha me vai ter o Pet
Shop, eu saio da escola, agora eu to na creche, mas quando eu for para a escola eu
saio e vou trabalhar no Pet Shop tambm, n...

Observo que esse estilo musical tem se tornado muito presente entre as crianas,
tambm de outras instituies educativas da periferia urbana de Porto Alegre e da Regio
Metropolitana, fato constatado pelas alunas de estgio do Curso de Pedagogia, no qual sou
professora. No decorrer do ltimo ano, os relatos ainda tm sido que esse estilo musical est
sendo consumido cada vez mais por crianas de todas as camadas sociais, da mesma forma
como ocorreu em relao ao fenmeno da Novela e Grupo Rebelde.
A atividade de utilizar a televiso para assistir programas veiculados por emissoras, ou
assistir produes cinematogrficas atravs de DVD, ou ainda para jogar vdeo-game,
atividade tambm apontada pelas crianas, apesar de no muito presente, so consideradas por
Elias e Dunning (1992) como atividades de lazer dentro da categoria das atividades mimticas
ou do jogo. Para eles:

As actividades deste tipo so actividades de tempo livre que possuem o

carcter de lazer, quer se tome parte nelas como actor ou como espectador, desde
que no se participe como se participasse numa ocupao especializada atravs da
qual se ganha a vida; neste caso, deixam de ser actividades de lazer e tornam-se uma
forma de trabalho, implicando todas as obrigaes e restries caractersticas do
trabalho em sociedades do tipo da nossa mesmo que as actividades como estas
possam ser sentidas como sendo muito agradveis. (ELIAS; DUNNING, 1992,
p.110).

 186

Nas atividades de lazer as pessoas procuram a excitao, que em certos aspectos

singular, tratando-se de uma excitao agradvel, com caractersticas especficas. Elias diz
que

Enquanto a excitao bastante reprimida na ocupao daquilo que se

encara habitualmente como as actividades srias da vida - excepto a excitao
sexual, que est mais estritamente confinada privacidade -, muitas ocupaes de
lazer fornecem um quadro imaginrio que se destina a autorizar o excitamento, ao
representar, de alguma forma, o que tem origem em muitas situaes da vida real,
embora sem os seus perigos e riscos. Filmes, danas, pinturas, jogos de cartas,
corridas de cavalos, peras, histrias policiais e jogos de futebol - estas e muitas
outras actividades de lazer pertencem a esta categoria. (ELIAS, 1992, p.70-71)

Conforme o socilogo a excitao favorecida atravs das atividades de lazer que

dinamizam a criao de tenses. Por meio da criao de tenses, do perigo imaginrio, do
medo e do prazer mimtico tristezas e alegrias podem ser produzidas e possivelmente
resolvidas atravs do divertimento (ELIAS, 1992, p.71). Elias ainda explica que

Os sentimentos dinamizados numa situao imaginria de uma

actividade humana de lazer tm afinidades com os que so desencadeados em
situaes reais da vida isso que a expresso mimtica indica -, mas o
ltimo est associado aos riscos e perigos sem fim da frgil vida humana, enquanto
o primeiro sustenta, momentaneamente, o fardo de riscos e de ameaas, grandes e
pequenas, que rodeia a existncia humana. (ELIAS, 1992, p.71) Grifo prprio

Quando uma criana lanada ao ar em segurana pelos braos do pai e o mesmo a

pega depois, ela sente o prazer da excitao mimtica do perigo e do medo, pois sabe que est
segura nos braos do pai.

O sentimento em si mesmo purificado pelos smbolos mimticos da

msica ou da poesia, dos movimentos do corpo ou mscaras, e pela tenso mimtica
experimentada por aqueles que testemunharam o sofrimento humano e a dor, num
quadro imaginrio da construo humana de uma tragdia. (ELIAS, 1992, p.71)

Refletir sobre as atividades das crianas sobre essa perspectiva contribui na

compreenso dos processos que se gestam nas configuraes das infncias, servem para que
se tenha claro que as tenses no so s negativas, como aponta Elias, mas provocam as
excitaes gerando sentimentos e sensaes prazerosas. Isso faz com que compreendamos a
excitao das crianas ao realizarem seus jogos e suas atividades imitativas.
As crianas quando desenvolvem atividades relacionadas aos jogos, a dana,
produo e reproduo das histrias miditicas ou no esto desenvolvendo atividades que

 187

causam grandes tenses, por isso tambm grandes excitaes. Essas atividades so atividades
mimticas que se produzem nas configuraes das infncias, constituindo-se parte intrnseca
dos processos culturais que vivenciam e desenvolvem.
Embora essa seja uma temtica de muita relevncia e importncia, tendo surgido
durante as entrevistas, tambm fazendo parte dos processos culturais, no possvel neste
trabalho realizar uma anlise maior, por no ser este o centro do estudo proposto. Deve ser
registrada a intensidade com que o consumo e a produo apaream nas observaes e
entrevistas realizadas. Passarei agora anlise de outro elemento de grande relevncia: a
regulao.

5.6 AS RELAES DE PODER CONFIGURANDO E REGULANDO AS INFNCIAS

Conforme Hall (1997b) no circuito da cultura a produo de significados passa pela

regulao, como j explicitado anteriormente. H uma produo de sentidos quando os
significados regulam e organizam nossas condutas e prticas estabelecidas e estabelecendo as
regras, as normas e as convenes. Atravs dos significados conferidos a essa produo de
significados e normas que a vida social ordenada e governada.
Elias (1998a) expe claramente que no podemos nos esquecer de buscar a
compreenso de como as redes de relaes vm se configurando ao longo do tempo com as
crianas, mas tambm de como so estabelecidas as redes de relaes nos grupos a que estas
pertencem.
As crianas e suas culturas podem ser compreendidas dentro das teias configuracionais
que envolvem suas infncias, mas nunca descoladas de seu tempo, espao e relaes com os
outros grupos etrios, principalmente os adultos que exercem relaes de poder sobre as
crianas. Um dos exemplos dados por Elias, no Processo Civilizador pode auxiliar essa
reflexo:

O padro que est emergindo em nossa fase de civilizao caracteriza-se

por uma profunda discrepncia entre o comportamento dos chamados adultos e
das crianas. Estas tm no espao de alguns anos que atingir o nvel avanado de
vergonha e nojo que demorou sculos para se desenvolver. A vida instintiva delas
tem que ser rapidamente submetida ao controle rigoroso e modelagem especfica
que do nossa sociedade seu carter e que se formou na lentido dos sculos.
Nisto os pais, so apenas os instrumentos, amide inadequados, os agentes
primrios do condicionamento. Atravs deles e de milhares de outros instrumentos,
sempre a sociedade como um todo, todo o conjunto de seres humanos, que exerce

 188

presso sobre a nova gerao, levando-a mais perfeitamente, ou menos, para seus
fins. (1994c, p.145)

De acordo com Elias (1998), em um perodo histrico antecedente ao atual, a relao

entre pais e filhos (adultos e crianas) era uma relao de autoridade clara; era uma relao
entre uma pessoa que dava ordens e uma que obedecia. As crianas estavam submetidas a
normas sociais claras que compreendiam vrios mbitos das relaes sociais. A relao de
autoridade apresentava uma distribuio desigual de oportunidades de exerccio de poder
entre os pais e os filhos. Estas formas de ao e conduo do processo educativo, do qual
todos participavam eram relativamente simples e inequvocas, j que os pais no s eram os
principais responsveis pelas decises sobre as atividades das crianas, mas tambm, e ao
mesmo tempo, seguiam uma norma social relacionada distribuio dos gradientes de poder
(Elias, 1997) os pais mandam, as crianas obedecem o que era bom, correto e desejvel,
no s do ponto de vista dos pais, mas tambm de toda sociedade e das prprias crianas.
Ainda, para o socilogo (1998a), possvel afirmar que hoje ns somos
completamente cpticos sobre a noo que a autoridade incondicional dos pais deva ter sobre
as crianas, bem como sobre a obedincia incondicional das crianas. Nas relaes que vm
se configurando nas ltimas dcadas podemos perceber a existncia de um campo decisrio
maior para as crianas, um maior grau de autonomia. Ou seja, nos encontramos em um
perodo de transio entre uma poca em que as relaes eram estabelecidas de forma mais
autoritria para uma poca em que as relaes entre pais e filhos, adultos e crianas, so mais
igualitrias, muitas vezes estas duas formas de relaes aparecendo dentro da mesma famlia.
Atualmente para compreendermos os diferentes significados dados s representaes e
sistemas simblicos constitudos pelas crianas sobre suas diversas experincias de vida, no
podemos desconsiderar que este tipo de relao de autoridade entre adultos e crianas
modificou-se significativamente nos ltimos tempos. No Processo Civilizador, em 1930,
Elias escreveu:

Uma srie completa de conflitos especficos - acima de tudo, aqueles entre

pais (geralmente mal-preparados para condicionar) e filhos, conflitos decorrentes
do avano da fronteira da vergonha e da crescente distncia entre geraes e, por
conseguinte, fundamentados em grande parte na estrutura da prpria sociedade
civilizada explicada por tal situao. Esta, alis, s em tempos relativamente
recentes veio a ser compreendida pela sociedade, e antes de tudo por pequenos
grupos de educadores profissionais. E s agora, na era que tem sido chamada de o
sculo da criana, surge o entendimento de que, dado o aumento da distncia entre
uns e outros, crianas no podem se comportar como adultos que lentamente iriam
penetrando no crculo familiar com os apropriados conselhos e instrues
pedaggicos. No longo perodo precedente, prevalecia a atitude mais severa de que

 189

a moralidade e o respeito pelos tabus deviam estar presentes nas crianas desde os
primeiros anos. E no se pode, por certo, dizer que esta atitude desapareceu de todo
nos dias atuais. (1994c, p.168-169)

Podemos, no incio do sculo XXI, refletir sobre a afirmativa de Elias relacionada aos
pais mal-preparados para condicionar, aos conflitos decorrentes do avano da fronteira da
vergonha e da crescente distncia entre geraes. No restam dvidas sobre a diminuio dos
gradientes de poder entre crianas e adultos, porm como bem afirmou o autor mais de
cinqenta anos depois: a transio de um tipo de relao mais autoritria entre pais e filhos
para uma relao mais igualitria traz, para ambos os grupos, uma srie de problemas
especficos e altos graus de incerteza dos pais, poderamos dizer, dos adultos de forma geral,
sobre a forma de tratar e conduzir a relao com as crianas. A ns pesquisadores dos
processos educativos e sociais cabe a busca pela compreenso desses processos.
Em pesquisa institucional desenvolvida, onde foram investigadas as concepes de
professoras de educao infantil, sobre infncia e criana encontrou-se elementos muito
interessantes a serem analisados. Observou-se nas falas concepes excessivamente a-
histricas, maternalizadas, psicologizadas e/ou pedagogizadas, expressando uma certa
confuso quando utilizam os conceitos relativos aos processos de socializao das crianas e
s circunstncias da infncia, evidenciando que ainda h muito a ser discutido sobre a
temtica no campo da educao e da formao de professores. Exemplos destas manifestaes
podem ser exemplificados atravs das seguintes falas:

Infncia para mim a fase mais bonita que uma pessoa pode ter na vida. onde a
criana descobre muita coisa conhece a si mesma e o mundo, comea a interagir e a
formar nesta fase conceitos que ela leva para a vida toda inclusive para a formao
moral dela.
Ter infncia brincar, brincar e brincar.... Ser feliz sem preocupaes com o tempo,
com responsabilidades. Cabe aos pais terem responsabilidades e educar os filhos e aos
educadores a nossa obrigao de passar informaes.

Apesar das crticas apontadas concepo de Aris(1981) podemos encontrar na fala

dessas professoras as duas concepes de infncia apontadas por este historiador, uma onde a
criana vista como ser ingnuo, que necessita de mimos, e a outra que a entende em fase de
crescimento, necessitando de moralizao e educao. Para Varela (1995, p.53), as

 190

pedagogias psicolgicas transmitem uma viso enviesada do mundo que tem de se adaptar
no apenas a algumas supostas necessidades e interesses infantis como tambm a suas
motivaes e desejos (COSTA e POOLI, 2004). Este posicionamento pode ser conferido na
seguinte fala:

No analisei a questo de como acontece na casa dos meus alunos. Penso que em sala de
aula as crianas poderiam ter mais espao para ter mais infncia, porm com tantas
atividades na sala de aula no h espao para isso, assim acabo deixando com que eles
tenham liberdade para que faam as coisas, mas com limites. Mesmo sem querer as
tratamos como mini adultos.

A condio de ser criana tambm apareceu como algo que o adulto, com o exerccio
de seu poder, pode conferir ou no para as crianas. Outra professora disse:

Meus alunos, acredito, tm infncia porque eu dou esta oportunidade para terem, coloco
vrios brinquedos a disposio, vrias sugestes e deixo eles agirem natural e livremente
no h nada imposto ah, brinquem aqui, faam isso, faam aquilo, no podem fazer
naquele canto porque perigoso, fico observando quando vejo que esto fazendo alguma
coisa errada que podem se machucarem eu interfiro, mas no momento que vejo que no
perigoso deixo para que os alunos percebam at onde vai sua liberdade enquanto crianas,
dou a oportunidade deles serem crianas e de saberem sua liberdade tem limites e de como
l

Atravs desta fala, podemos constatar como a professora deixa claro que ela confere
liberdade e independncia s crianas nos momentos em que quer e que acha importante. Este
depoimento caracteriza a distncia ainda existente entre os discursos e as prticas no interior
da escola. Talvez seja, ento, possvel inferir, atravs desses depoimentos que, apesar de
assistirmos a discursos pedaggicos que vm se institucionalizando e procurando conferir
infncia um novo estatuto, onde a criana vista como um sujeito social, produtora de
culturas, ainda co-existem nas prticas pedaggicas caractersticas das pedagogias

 191

disciplinares, corretivas e psicolgicas, apontadas por Varela (1995). E, o mais interessante,

apesar de serem professoras de um local diferente do local das crianas entrevistadas, os
contextos culturais econmicos no so muito distintos, porm as respostas dadas por
professoras e crianas se diferenciam em muitos pontos. As crianas entrevistas significam e,
por isso, representam suas infncias de outra forma. Nenhuma das crianas disse que faz parte
de suas vidas somente brincar, brincar e brincar ou demonstrou atravs das entrevistas e de
suas aes nos vrios meses de observaes que este momento de suas vidas momento da
fantasia e da liberdade. Talvez, se questionadas essas professoras repensassem suas respostas,
mas as aqui colocadas, como exemplos, so as que representam vrias outras dadas
semelhantes a estas72.
No entanto, uma das ambivalncias com as quais convivemos hoje a da mudana nos
padres de relao entre adultos e crianas e na forma como as tenses e os poderes se
estabelecem. Elias explica bem a questo.

La idea de que el poder de mando incondicional de los padres y la rigurosa

obediencia de los hijos, incluso desde el punto de vista de stos, es la disposicin
social ms saludable y frtil, hoy en da despierta muchas sospechas. En una medida
mucho mayor que antes, a los nios se les concede una participacin ms
significativa en las decisiones, se les reconoce cierta autonoma. Dicho de otra
forma, las tendencias de desarrollo en la direccin sealada, se hacen sentir en la
actualidad ms intensamente que en el pasado, aunque en la prctica seguramente
haya todava muchos casos en que el dominio absoluto de los padres an se
conserva; y lo mismo es vlido con respecto a lo que se considera como norma. Para
decirlo en pocas palabras: nos encontramos en un perodo de transicin en el cual
unas relaciones de padres e hijos ms viejos, estrictamente autoritarios, y otras ms
recientes, ms igualitarias, se encuentran simultneamente, y ambas formas suelen
mezclarse incluso en las familias. La transicin de una relacin padres-hijos ms
autoritaria a una mas igualitaria genera, pues, para ambos grupos una serie de
problemas especficos y, en general, una considerable inseguridad. (1998a, p. 412)

A preocupao com as relaes entre crianas e adultos envolvendo o to debatido

tema dos limites na atualidade, tambm uma preocupao dos pais das crianas do Centro
Infantil, bem como da Direo do mesmo. Tal temtica, com certeza, poderia se constituir
tema de uma nica tese, tamanha complexidade e enfoques que podem ser dados ao assunto.
No entanto, no poderei aqui nem deixar de abord-lo, mas tambm no tenho a pretenso de
esgot-lo, bem como no poderei desenvolv-lo exaustivamente.
Como minha insero nesta instituio j existia, em perodo anterior ao incio da
investigao havia realizado uma palestra para pais sobre este tema. Nesta ocasio foi

72
Convm enfatizar que com isso no estou afirmando que todas professoras pensem dessa forma, no est
sendo feita uma generalizao. Estou trazendo dados de uma pesquisa onde a maioria das respostas encontradas
foram estas.

 192

possvel conversar tanto com mes, como com pais, que tambm estavam presentes, sobre
suas preocupaes sobre como estabelecer as regras s crianas e suas dificuldades sobre
quando elas os desafiam. Esse momento, alm de ter se constitudo em uma experincia
significativa, reforou o conhecimento que eu j tinha da comunidade e das famlias: um local
onde existem pais e mes preocupados com a educao de seus filhos, muitos pais e mes que
no sabem como fazer quando estes os desafiam no momento que as regras so impostas, o
que os torna inseguros na forma de educar as crianas. Essa realidade no diferente da que
pode ser constatada em outras comunidades e na sociedade em geral, como bem j observava
Elias na citao acima.
Mas, na mesma atividade com os pais assim como em algumas entrevistas com as
crianas, tambm surgiu a questo da violncia dos adultos para com as mesmas. Quando os
pais no sabendo mais como agir com os filhos acabam imputando castigos severos ou
batendo a ponto de machuc-los. Quando pesquisei sobre a violncia com crianas foram
abordadas as temticas da anomia e da autonomia, o que de certa forma tratei junto aos pais
na ocasio citada, devido s dificuldades que eles e as educadoras do CI sentem na educao
das crianas.

Ar: A Al que da outra Cohab, ela apanhou que chegou a ficar a marca do chinelo.
Pesquisadora: E tu apanha?
Ar: a minha me no me d, mas a minha irm apanha... ela mal-criada ela
apanha, apanha e ela fica falando nome e da a minha me, d-lhe, d-lhe e ela no
respeita, da ela d mais... Da eu ainda digo que vai ficar a marca. Ento ela ficou de
castigo at o Natal.
Pesquisadora: E vocs acham que os seus amiguinhos apanham muito?
Ar: Tem um l perto da minha casa que no apanha.
Pesquisadora: E os outros apanham?
Ar: No. Nenhum perto da minha casa apanha.
Pesquisadora: E vocs acham certo apanhar?
Ar: No... muito errado apanhar...

interessante verificar nas falas das crianas como surgem os relatos de diferentes
fatos e situaes de seus cotidianos, desde a influncia direta da mdia sobre seus

 193

comportamentos at o tipo de relaes estabelecidas entre os adultos nas famlias e as

situaes de violncia em diferentes circunstncias. Dentre tantos elementos surgidos na
investigao convm destacar a complexidade das redes de relaes sociais e a diversidade
das produes culturais apresentadas pelas crianas, e no caso em questo, a forma como as
relaes so reguladas; fica, assim, visvel que todos os espaos pelos quais as crianas
circulam configuram-se como espaos civilizadores. As crianas demonstraram durante as
observaes as formas como desafiam os adultos quando as regras so impostas ou cobradas,
tambm contaram como isso acontece com os adultos de suas famlias.
O que na sociedade contempornea est em jogo so as formas como se estabelecem
as figuras de autoridade e as demonstraes de respeito que em tempos passados eram
smbolos de dominao, ou seja, o que assegurava a dominao dos adultos (pais) sobre as
crianas (ELIAS, 1998a, p.442).

El decaimiento paulatino de las posturas ostentosas y de los smbolos de

respeto en el trato de los nios con sus padres seguramente resulta sintomtico de
una reduccin de la dominacin paternal, es decir, de una disminucin de la
desigualdad en la relacin entre padres e hijos. ste es el resultado no planeado de
cambios ampliamente ramificados en el conjunto de las sociedades estatales ms
desarrolladas, que aqu no puedo profundizar. Pero uno de las factores que aqu est
en juego amerita ser mencionado en ese contexto, pues indica muy claramente que
ese distanciamiento de las normas y prohibiciones de la moral victoriana sentidas
como exageradas poco tiene que ver con un retorno al estndar del perodo
victoriano. Me refiero a la renuncia cada vez ms extendida al empleo de la
violencia fsica como forma de represin de los nios por parte de sus padres. -En
parte, esta renuncia es forzada mediante la legislacin estatal; en parte, auto
impuesta gracias a la creciente sensibilidad en contra del empleo de la violencia
fsica en el trato entre los hombres. Pero, justamente, revela la complejidad del
cambio civilizatorio en nuestros das. (ELIAS, 1998a, p.442-443)

Ainda necessrio abordar extensivamente a questo da violncia com as crianas,

mas devendo ter claro que o processo civilizatrio passa por uma mudana tornando-se mais
complexo na contemporaneidade. Tanto o uso exacerbado da violncia como a no utilizao
de fronteiras claras em relao autoridade denotam maiores conflitos e tenses nas
configuraes das infncias. Conforme Elias (1998a) um relaxamento das barreiras de
respeito, conforme foi ocorrendo ao longo do sculo XX, nas relaes entre crianas e
adultos, atravs de uma informalizao dessas relaes, vai ao encontro da proibio do uso
da violncia fsica nas relaes que acontecem internamente nas famlias, mas tambm em
outros espaos, como a escola.
No incio do sculo XX e at sua metade os castigos fsicos ainda eram aplicados s
crianas nas escolas brasileiras, e se formos investigar mais detalhadamente na segunda

 194

metade do sculo passado ainda aconteciam. Para o socilogo essa educao relativamente
livre de violncia gera conseqncias de alcance amplo na estrutura da personalidade dos
indivduos que esto em processo de crescimento. Elias no chega a realizar um estudo sobre
estas estruturas, mas afirma que importante t-las presente porque

la informalizacin observable, el relajamiento relativo de los rituales y tabs

victorianos, con alguna frecuencia se interpreta como si se tratase de un relajamiento
del autocontrol individual. Ciertamente tales fenmenos de relajamiento existen en
nuestro tiempo igual que en el pasado, y tal vez se presenten mayor claridad en una
poca en que se experimentan nuevas formas de convivencia. Pero esto hace olvidar
con demasiada frecuencia que la tendencia del desarrollo de las sociedades ms
complejas, ms rigurosamente organizadas y en mayor medida pacificadas de
nuestros das, exige de cada persona un mayor grado de diferenciado autocontrol
que nunca antes. Uno de los numerosos ejemplos de la complejidad del movimiento
civilizatorio de nuestros das es el hecho de que la informalizacin de la relacin
padres-hijos y el relajamiento de los tabs tradicionales en el trato entre las gene-
raciones vayan de la mano con un aumento del tab frente a la violencia en dicha
relacin, exigiendo as un mayor grado de autocontrol de ambas partes y tal vez
tambin forzndolo. (1998a, p.443-444)

Mas, assim como as crianas questionam e desafiam as regras elas tambm as

propem, assim, talvez seja possvel afirmar que quando so feitas essas propostas elas j
estejam agindo atravs dos graus de autocontrole que as relaes cotidianas lhes ensinam.
A turma de crianas observadas durante suas aulas criou, junto a uma das educadoras
umas placas que serviam para expressar as solicitaes do que estava sendo pedido sem
precisassem ficar sendo repetida inmeras vezes as ordens dadas. O interessante desse fato
que a idia partiu das prprias crianas, assim como os dizeres e as ilustraes das placas
tambm. Tinha placa para pedir silncio (escrito silncio, chiiiii), para que sentassem, para
falassem mais baixo etc.

Fig 23 Placa do Silncio

 195

Em uma das ocasies que eu estava observando vieram umas crianas da outra turma,
bateram na porta da sala de aula e pediram para as crianas da turma observadas as
plaquinhas emprestadas. A educadora veio me contar que dias anteriores estavam todas as
turmas em uma atividade conjunta e a Irm Diretora do CI queria falar, mas e as crianas, de
forma geral estavam agitadas e no paravam para ouvir. As crianas da turma observadas
tiveram, ento, a idia de irem buscar suas plaquinhas. Apresentaram para os outros e
comearam a explicar que mostrar a placa do silncio indicava que deveriam ficar quietos
para ouvir. Naquele momento todas crianas pararam e escutaram a Irm! A partir desse dia
as crianas das outras turmas quando queriam silncio, por iniciativa deles se deslocavam at
a turma para pedir o material emprestado e usarem em suas salas.
Essa participao efetiva das crianas na elaborao das regras, que pode parecer uma
ao simples, ao mesmo significativa no que concerne a configurao que essas crianas
fazem parte. Para Elias (1998a, p.446), si se quiere, puede hablarse tambin de una
democratizacin, pues la distribucin del poder entre hombres y mujeres, as como entre
padres e hijos, en nuestros das si no es simtrica, al menos es ms equilibrada que en
tiempos pasado.
O processo social no tem um rumo planejado, esse mesmo curso no planejado
seguido pelas relaes entre crianas e adultos, pelas relaes familiares, pelas configuraes
que vo dando forma s infncias. Os problemas e conflitos que tm surgido, devido s
transformaes nas mudanas dessas relaes, ainda no tm solues. Mas, a conscincia
deve ser clara que esses problemas, como afirma Elias, so nossos. Fazem parte de vrias
geraes em um contexto de desenvolvimento bem mais amplo.
De forma geral, todos indivduos implicados na formao de uma famlia atuam na
direo de uma crescente individualizao e independizao de seus membros. No s os
homens, mas tambm as mulheres que foram conquistando seus direitos de igualdade
profissional. Mais do que nunca, todos tendem a ter uma vida individual s para si mesmos,
ou seja,

se inclinan a asumir tareas y establecer relaciones humanas

independientemente de los dems miembros de la familia. Tambin los nios que
van creciendo tratan de ir por su propio camino, apenas estn en condiciones de
hacerlo. Y, al menos en las grandes ciudades, encuentran con relativa facilidad
oportunidades para esto. Quizs hasta haya una inclinacin a estigmatizar un poco a
los nios que no se independizan tempranamente. (ELIAS, 1998a, p.447)

 196

Onde quer que seja, de acordo com a estrutura global da sociedade a distribuio do
poder entre as pessoas que formam a famlia muito desigual, a relao de adultos e crianas,
assim como de homens e mulheres altamente formalizada. Ou seja, a relao tem uma forma
socialmente sancionada e relativamente rgida.

Por supuesto, esta forma deja algn juego para variaciones individuales,
pero los moldes de anteposicin y subordinacin, de mando y de obediencia, son
inexorables. El margen de variacin es grande slo para los superiores y los que
mandan; en tanto que para los subordinados y obedientes es relativamente limitado.
Cuando el diferencial de poder en una familia, y tambin entre padres e hijos, se va
reduciendo - y sta es la tendencia del desarrollo en nuestro tiempo-, la situacin se
modifica. Las personas que conforman la familia estn atadas entonces a formas
predefinidas en menor medida que antes; sto les exige, ms que en tiempos
anteriores, elaborar conjuntamente un modus vivendi mediante su propio esfuerzo,
es decir, en forma ms consciente que en el pasado. Las relaciones familiares son
vistas todava con frecuencia como algo dado por la naturaleza, como algo que
normalmente funciona bien por si solo. Pero esta idea opaca la posibilidad de caer
en la cuenta de que - en las condiciones actuales de las relaciones familiares ya no
autoritarias - el xito de la relacin, o su funcionamiento ms o menos satisfactorio
para los implicados, es un reto al que las personas entrelazadas en la familia pueden
o no responder. (ELIAS, 1998a, p.450)

Elias mostra como as relaes familiares so processuais, a partir da forma como se

estabelecem as relaes de poder entre os membros da famlia. As relaes esto sempre se
modificando. O desafio de compreender as relaes sempre novo, e a necessidade de
trabalhar conscientemente as relaes mtuas nunca acaba (ELIAS, 1998a, p.450). Nas teias
configuracionais das infncias esses poderes e tenses se fazem presentes atravs da forma
como os processos culturais se manifestam e so significados pelas crianas.

 CONSIDERAES FINAIS

Apresentarei nesta parte final as principais consideraes acerca do estudo

desenvolvido buscando relacionar os pontos conclusivos de forma que sejam tecidas as
amarras necessrias para fechar a rede que se constituiu ao longo do desenvolvimento do
trabalho investigativo.
Elias (1992) nos diz que o objetivo de uma investigao tornar conhecida qualquer
coisa previamente desconhecida para os seres humanos, buscando alargar o conhecimento
humano, torn-lo mais seguro ou mais ajustado e, de certo modo, em termos mais tcnicos,
alargar o fundo dos smbolos humanos a reas do conhecimento ainda no abrangidas por
ele. (ELIAS, 1992, p.40)
Meu objetivo com esta tese foi analisar a produo de significados que as crianas
constrem quando pensam as suas infncias, principalmente atravessadas pelos processos
culturais que configuram suas vidas na periferia urbana. Como expliquei no incio da tese,
este objetivo foi redefinido junto ao desenvolvimento da pesquisa. As leituras e releituras da
obra de Norbert Elias, junto s reflexes sobre os dados empricos, fizeram com que a
investigao toma-se um rumo inesperado. Para usar a expresso do prprio Elias: as rvores
impedem-nos de ver a floresta (ELIAS, 1980, p.67). Enquanto eu via o objeto de estudo (as
infncias e suas culturas), ou melhor dizendo, enquanto eu no conseguia ver o objeto de
estudo a dificuldade existiu para poder iniciar a anlise e interpretao dos dados. Eu,
tambm, no conseguia entender, apesar das experincias anteriores com pesquisa, como uma
investigao toma seu rumo prprio - de que forma uma investigao no conduzida pelo
seu pesquisador. Porm, o processo vivenciado com apresente investigao me possibilitou
verificar como isso acontece.
Quando as rvores no mais impediram a viso da floresta, a investigao tomou um
rumo prprio, configurando-se a partir dos dados investigados e do entrecruzamento de dois
referenciais tericos importantes.
 198

O primeiro j adotado anteriormente, que estava dando a sustentao terica ao estudo,

foi a teoria processual de Elias, com o conceito de configuraes sociais servindo de base para
a compreenso das configuraes das infncias.
O segundo referencial foi escolhido aps ter sido realizada uma anlise de autores e
obras que estudavam a cultura e seus processos, buscando verificar qual auxiliaria melhor na
compreenso dos fenmenos j observados. Stuart Hall, com sua explicao sobre o circuito
da cultura, foi o autor que encontrei mais adequado e coerente com a proposta, tambm por
ser um dos autores apresentados no Projeto de Tese como referncia para os estudos sobre
cultura.
Dessa forma, para realizar as anlises utilizei os elementos que havia definido como
pertinentes na formao das configuraes das infncias, verificando se atravs deles era
possvel conhecer as infncias das crianas investigadas, ou seja, se era possvel investigar
qual a configurao das infncias das crianas que vivem no CHRB. Parti do pressuposto de
Hall, sobre a centralidade da cultura, no vendo esta como fator determinista, mas sim
presente em todas as relaes e, portanto, na configurao das infncias. Para Elias no h
fatores nas configuraes sociais que se sobressaiam, o econmico, por exemplo, no mais
importante que o social, ou qualquer outro fator. Porm, a contribuio que Stuart Hall traz e,
no a vejo incoerente com a perspectiva de Elias, a de que a cultura atravessa todos os
processos.
Essa questo, procurei demonstrar ao colocar que nas configuraes das infncias os
processos culturais so os sistemas de representaes pelos quais as crianas partilham os
significados de suas experincias. E, que o processo civilizador tem uma relao muito
prxima com a cultura, podendo os dois termos ser usados como equivalentes devido
dinamicidade do termo cultura. Assim como os processos de civilizao podem ser
comparados a uma corrente que tm um fluxo contnuo, os processos culturais possuem o
mesmo fluxo. Tal fluxo pode ser visto, ento, no circuito da cultura, por meio de seus diversos
locais, por onde perpassam os significados atravs da representao, exercendo a linguagem
um papel importante.
Dessa forma, que a configurao da infncia das crianas observadas e entrevistadas
foi analisada. O objetivo geral da tese efetivamente foi a anlise da configurao da infncia
daquelas crianas. Esse objetivo s pode ser alcanado a partir de uma ao mais especfica: a
anlise da produo dos significados que as crianas constrem sobre suas infncias, atravs
dos processos culturais presentes nas teias configuracionais de suas vidas na periferia urbana.

 199

Verifiquei que possvel investigar as configuraes das infncias a partir do

observvel nas relaes interdependentes, recprocas, mediadas por relaes de poder e
tenses - estabelecidas socialmente pelas crianas quando significam os processos culturais.
Aps a realizao de todo processo investigativo posso afirmar que para analisar e
compreender a configurao da infncia de um determinado grupo de crianas necessrio
considerar:
- a cultura na sua centralidade, a partir do significado dado s experincias pelas
crianas, a partir de seus pontos de vista, e que nas relaes que participam tambm esto
presentes poderes de diferentes graus e tenses podendo estes ser positivos ou no,
- que as crianas possam ser ouvidas a partir do grupo do qual fazem parte,
observando-se sua insero em uma realidade composta de relaes intergeracionais, ou seja,
que a convivncia com indivduos de outras faixas etrias tm influncia direta na
constituio dos processos culturais de tal configurao;
- a realidade social, poltica e econmica que compe a configurao social na qual o
grupo investigado faz parte, pois estes elementos compem o universo cotidiano e interferem
nas aes e atividades que se gestam a todo momento;
- os processos culturais, sendo um dos modelos possveis para anlise o circuito da
cultura, com os locais que o compe: representao, identidade, produo, consumo e
regulao;
Com base nas consideraes acima listadas e de posse das anlises desenvolvidas
considero que a infncia do grupo investigado se configura com as caractersticas que seguem
abaixo.
No que diz respeito relao estabelecida com o local que habitam, as crianas
demonstraram estabelecer uma relao positiva com o local que moram, apesar dos problemas
existentes no bairro no que se refere segurana. Aprendem com o local em que vivem,
significando suas experincias positivamente. Conceituam situaes de violncia e de perigo,
mas no demonstram medo ao transitarem pelas ruas, o que o fazem tranqilamente.
Participam das histrias do meio urbano em que vivem , constituem e so constitudas pelo
imaginrio que circula nas ruas, prdios e vizinhana. Aqui efetivamente as crianas
encontram a cidade e a cidade encontra as crianas, no caso em questo, circunscritas na
periferia urbana. A comunidade do CHRB e as comunidades mais prximas que a rodeiam
oferecem inmeras experincias positivas s crianas. O local tem suas ambigidades, seus

 200

perigos e suas positividades, seus dramas e suas vivncias comunitrias e solidrias. As

crianas presenciam, participam, sofrem, circulam, aprendem.
Talvez, aqui seja interessante refletir sobre a cidade e seus caminhos educativos, e
pensando nela, tambm em sua rede de possibilidades, reconceitualizando-a, entendendo-a em
seu emaranhado de ruas, avenidas, praas, como um territrio de mltiplas histrias e culturas
e, por isso, de incontveis possibilidades educativas (MOLL, 2008, p.225).
O contexto scio-econmico das famlias das crianas do local investigado pode ser
considerado dentro de uma faixa de baixo poder aquisitivo, onde os adultos responsveis por
elas, em sua maioria trabalham e tm muitas dificuldades financeiras. A investigao tambm
evidenciou que algumas crianas da comunidade tinham como responsveis pais que vivem
de atividades marginalizadas (pequenos furtos, drogadio etc). As crianas ainda convivem
com adultos (pais, vizinhos, tios) que fazem parte do trfico de drogas ou que ganham o
sustento atravs de outras formas que no o trabalho formal ou informal. Existem polticas
pblicas e assistenciais que atendem a localidade, mas no so suficientes para a demanda
existente (sade, segurana, educao). Para analisar e compreender a configurao da qual as
crianas fazem parte, como foi vrias vezes afirmado ao longo deste estudo, estes fatores no
podem ser desconsiderados. As crianas da comunidade investigada vivem uma realidade que
ainda est aqum dos padres considerados necessrios para poderem viver dignamente. So
crianas que vivem em condio de pobreza e precariedade. Por isso, ao se investigar
comunidades e infncias com tais caractersticas importante e necessrio ter cuidado com as
anlises, por exemplo, sobre o tipo de poder aquisitivo para o consumo de vrios artefatos
culturais.
No que concerne aos processos culturais, quando os significados perpassam a
identidade no circuito da cultura, as crianas conferiram significado, representando de vrias
formas o que para elas ser criana, assim como o que habitar, ser morador do Rubem
Berta. Mesmo que tenham, vistam ou em alguns momentos suas aes se assemelhem a dos
adultos ou jovens, fizeram uma distino ntida que para elas existem diferenas. De acordo
com Elias (1994a, p.153) no podemos apreender intelectualmente o problema da identidade
individual enquanto no se levar em considerao a processualidade do ser humano e no se
dispuser de instrumentos conceituais adequados, de smbolos lingsticos para identificar os
processos de desenvolvimento. O que para as crianas significa ser criana nesta comunidade
talvez no seja o mesmo que para crianas de outras comunidades, por isso as infncias so
plurais. importante que sejam observados, quais os smbolos lingsticos, os artefatos

 201

culturais que so significados por elas como prprios de sua infncia, mas tambm que sejam
ouvidas sobre o que pensam em relao mesma. As crianas da comunidade investigada
realizam atividades na rua de pular corda, esconder, pegar, jogar bola, ver televiso
(desenhos, novelas, filmes), jogar vdeo-game, escutar msica (principalmente funk e
Rebelde), passear, brincar com bonecos, bonecas e carrinhos, ir para o Centro Infantil, essas
atividades so para elas atividades de crianas. As nicas aes ambguas relatadas que fazem
e ficaram confusas se era de crianas ou no, foi namorar e beijar na boca. Concluram que
era uma ao adulta, mas que faziam tambm. As atividades consideradas tradicionalmente de
crianas e que na mdia tem veiculado como se no existisse mais entre as crianas, nas
crianas da comunidade investigada estavam presentes. Os meios eletrnicos nessa faixa
etria ainda esto pouco presentes, apesar de terem citado o vdeo-game, as outras atividades
apareceram muito mais quando relataram o que fazem e o que consideram atividades de
criana.
No que diz respeito aos processos culturais, quando os significados produzidos pelas
crianas perpassam o local da produo no circuito da cultura , as crianas apontaram como
presena constante em suas vidas e interaes sociais a presena dos meios de comunicao
de massa. Produzem significados sobre o que assistem, recriam as histrias, conferem sentido
relacionando com suas realidades, no so receptoras passivas do que assistem. Suas histrias
esto impregnadas de elementos do imaginrio e, muitas vezes, aquilo que podemos pensar
que ser interpretado por elas na mensagem emitida por determinado programa ou filme
significado de uma forma inesperada. Nesse sentido corroboro com a afirmao de Pooli
(2008, p.492), na interpretao de Elias, quando ao analisar as questes relacionadas
civilizao e tecnizao, diz que diferentemente do tempo de Norbert Elias, vrias geraes
esto vivendo perodos concomitantes de desenvolvimento tornando muito estreitas as
diferenciaes culturais e muito intensas as integraes sociais, j que as novas tecnologias
modificam o que Elias denomina como ajuste dos meios de orientao humanos quilo que
elas simbolizam, como meios de comunicao, orientao e controle. Com base em Elias,
possvel afirmar que de alguma forma os processos de desenvolvimento tecnolgico
provocam um avano significativo dos processos de desenvolvimento social no-planejado de
curto e mdio prazo. A tecnizao dos meios de comunicao com seus avanos tm cada vez
mais invadido o dia-a-dia da vida das crianas exercendo fortes influncias.
Em relao aos processos culturais, quando os significados produzidos pelas crianas
se referem ao consumo, no circuito da cultura, as crianas demonstraram consumir bens

 202

culturais traduzidos em diferentes artefatos, desde os relacionados diretamente a produes

miditicas, como nos casos citados, relacionados Novela e ao Grupo Musical Rebelde.
Ainda consomem os que se referem aos filmes e desenhos produzidos por grandes
corporaes, brinquedos destinados s crianas, bem como o gnero musical funk, que ao que
tudo indica no destinado diretamente ao pblico infantil, mas muito consumido pelo
mesmo. No entanto, o observvel em relao a este aspecto que tais bens, como vrios
outros, no so bens durveis, so completamente descartveis e momentneos. A afirmao
de Bauman sobre as caractersticas lquidas da sociedade atual mais uma vez se adqua para a
interpretao que podemos fazer na interpretao da leitura dos fatos relacionados s
infncias. O Grupo Rebelde, que em 2006 era to presente na vida das crianas, em 2008
comunica atravs de carta populao mundial que se desintegrar. Os gostos, as paixes, as
atividades que poderiam caracterizar as infncias contemporneas sofrem constantes
mudanas mudando de forma. Contudo, no grupo investigado, algumas atividades de atributos
considerados tpicos da infncia permanecem slidas, ainda que com a influncia da mdia
televisiva, do funk, do vdeo-game, as crianas continuem correndo na rua, pulando corda,
brincando de esconde-esconde, pega-pega, jogando bola e realizando outras atividades desse
tipo. As produes miditicas atingem crianas de todas camadas sociais, na
contemporaneidade estas produes estimulam um consumo exacerbado, no entanto, nem
todas podem consumir da mesma forma todos os produtos. Os artefatos consumidos pelas
crianas entrevistadas no so os mesmos artefatos consumidos por crianas de outros nveis
scio-econmicos, ainda que os DVDs sejam copiados, as roupas, tnis, mochilas etc,
reproduzidas das marcas originais, muitos produtos no so do acesso dessas crianas porque
o poder aquisitivo de suas famlias no permite que adquiram todos tipos de produtos
projetados para o consumo da populao infantil.
No que diz respeito aos processos culturais relacionados regulao, no circuito da
cultura, foi possvel constatar que na teia das configuraes da infncia das crianas do CHRB
os gradientes de poder, referidos por Elias, esto cada vez mais diminuindo. A regulao das
normas, das regras se produz de diferentes formas na contemporaneidade. As crianas
participam mais das relaes. Os adultos ainda exercem seus poderes sobre as crianas, mas
estas passaram a assumir poderes no existentes na histria da humanidade at ento. Tal
mudana nas relaes gera uma srie de tenses, conflitos e inseguranas, que tambm, como
apontou Elias, ainda no sabemos como resolver. Tais situaes exigem no s dos adultos,
da sociedade em geral, mas tambm dos pesquisadores, processos de reflexo e anlise para

 203

que a compreenso do processo civilizatrio, no atual momento, possa de alguma forma, dar
conta, das inseguranas e incertezas, de um mundo to repleto de ambigidades. As relaes
das quais as crianas fazem parte, seja na famlia, na instituio educativa ou qualquer outro
local se modificam constantemente, so processuais, como os movimentos da sociedade. As
formas como as crianas significam as relaes importante de serem compreendidas para
que possamos, tambm compreender os poderes e tenses que configuram suas infncias.
Com base nos elementos acima listados fica evidente que no possvel definir com
uma ou duas palavras as caractersticas configuracionais da infncia das crianas do local
investigado. Mas, possvel afirmar, como essa rede se configura em seus diversos aspectos,
evidenciando que suas caractersticas em alguns momentos tem solidez e em outros fluidez,
passando por mudanas constantes.
Acredito que a utilizao dos elementos acima listados uma das possibilidades para
investigar as configuraes da infncia de realidades diversas, verificando os significados
conferidos pelas crianas aos processos culturais que se gestam no interior da teia
configuracional da qual fazem parte.
Ao realizar essa investigao e sugerir uma abordagem configuracional na
investigao das infncias, penso estar contribuindo, e talvez respondendo a uma das questes
levantadas por Sirota (2001) sobre como podemos verificar a multiplicidade de infncias em
diferentes contextos sociais.
Assim retomo a elaborao do conceito de configuraes da infncia elaborado com
base na teoria de Norbert Elias, dizendo que este expressa a concepo de rede
configuracional da qual as crianas fazem parte, sendo esta constituinte das teias
configuracionais da sociedade, da qual participam indivduos interdependentes (crianas,
jovens, adultos - todas as geraes), onde as crianas tanto sofrem como assumem aes que
denotam equilbrio de poder mais ou menos instveis, sentem e produzem tenses positivas
ou no, onde tomam curso os processos culturais.
Nas configuraes das infncias os processos culturais so os sistemas de
representaes pelos quais as crianas partilham os significados de suas experincias, sendo a
linguagem com sinais e smbolos lingsticos uma das principais formas de
representao dos pensamentos, idias e sentimentos que circulam nas culturas. Nesse
sentido, a linguagem se manifesta por meio: dos sons, das palavras escritas das histrias,
dos livros, das imagens produzidas eletronicamente da mdia eletrnica, notas musicais
das msicas que escutam - que gostam, que produzem e reproduzem, dos objetos,

 204

brinquedos que compram, que inventam; enfim, todos os smbolos que tenham um significado
partilhado na configurao em que as crianas esto inseridas. Compreendo, assim, as culturas
infantis como os processos culturais que circulam no interior das redes configuracionais das
infncias.
Por fim, destaco a produtividade da teoria processual e configuracional de Norbert
Elias, pela riqueza de elementos oferecidos para o desenvolvimento da investigao aqui
apresentada. O socilogo considerava sua obra inacabada. Considero-a inacabada pela
quantidade de noes e princpios tericos que existem a serem explorados. No que tange aos
estudos sobre a infncia, Elias deixou em seus vrios estudos uma srie de consideraes que
podem ser exploradas, refletidas, investigadas e aprofundadas. Sua contribuio para os
estudos sobre a educao e a infncia so inquestionveis. Esta tese no conseguiu explorar
todos os elementos oferecidos pelo autor ao longo de suas obras, por isso muitas
investigaes podem ainda ser desenvolvidas.
Com este estudo continuei encontrando sentido para pesquisar sobre as crianas e suas
infncias. Concordo com Elias (1991, p.22) quando afirma que a recompensa oferecida aos
homens pelo abandono dos seus medos e desejos, quando buscam os conhecimentos, com
coragem para ver e descrever a realidade do mundo sem vus embelezadores, a capacidade
de, dentro dos limites da sua esfera de poder, transformar o mundo assim conhecido, de modo
que ele possa corresponder melhor aos desejos e s necessidades humanas.
Assim, a presente tese contribuiu para o aprofundamento dos conhecimentos sobre as
crianas e suas infncias, a partir de uma produo que buscou conferir maior visibilidade s
suas produes culturais e ao modo como significam suas vidas, reconfigurando o conceito
tradicional de infncia, ao mostrar de forma diferenciada o lugar que elas ocupam na
sociedade contempornea.

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 Anexos

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ANEXO A INFORMAES SOBRE O GRUPO REBELDE

(http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u62871.shtml)

28/07/2006 - 19h19

Saiba mais sobre o grupo mexicano RBD

da Folha Online

O grupo mexicano RBD ganhou fama no Brasil por conta da novela juvenil
"Rebelde", transmitida pelo SBT. Os integrantes da banda so, na verdade, os
atores da trama.

"Rebelde", exibida de segunda a sbado, por volta das 20h, narra a formao de
um grupo musical e os percalos at o sucesso, com ensaios e briga dos
integrantes. Porm, fenmeno de audincia e venda de CDs, o RBD deixou de ser
apenas fico e passou a fazer shows e lanar discos na vida real.

Na telinha, os personagens que formam o grupo so alunos do aristocrtico e

tradicional colgio "Elite Way School", que rene os filhos da elite e alunos
pobres, aceitos graas a um programa de bolsas de estudo.

Os seis alunos --pobres e ricos-- que formam o grupo so Anah Giovanna (que
interpreta Mia), Dulce Mara (Roberta), Christian Chavez (Giovanni), Christopher
Uckermann (Diego), Maite Perroni (Lupita) e Alfonso Herrera (Miguel).

O lbum de lanamento do RBD j garantiu o primeiro disco de ouro da banda,

seguido pelo de platina e o de diamante, por conta das 500.000 cpias vendidas.
Em seguida, o grupo gravou um CD e DVD ao vivo, durante a turn "Tour
Generacin RBD En Vivo". O segundo trabalho de estdio recebeu o nome de
"Nuestro Amor".

Para se ter uma idia do sucesso no Brasil, "Rebelde" conseguiu um feito raro:
emplacar seus dois CDs (com as mesmas composies, em verses em espanhol
e em portugus) nas listas de artistas nacionais e internacionais mais vendidos
em So Paulo. Entre os hits aparecem "Otro Da Que Va", "Futuro Ex Novio",
"Santa No Soy" e "Fuego".

Personagens

Confira os personagens interpretados pelos componentes da banda RBD na

novela "Rebelde":

 220

Divulgao Mia Colluci (Anah Giovanna) - filha nica de

um importante empresrio da moda
internacional. Acredita que sua me morreu
quando ela ainda era criana. O que mais
importa na vida de Ma sua beleza. Apesar
disso, a personagem simptica, solidria e
caprichosa. Detesta o mau gosto e adora ajudar
suas amigas a melhorar a aparncia. Sente que
com isso est contribuindo para o bem da
humanidade.

Divulgao Roberta Pardo (Dulce Maria) - Assim como

Ma, tambm filha nica. Seus pais so uma
famosa cantora e de um produtor de televiso.
Por conta disso, tem um gnio muito forte e
muito difcil de lidar. Parece sempre estar muito
segura de si mesma, e acredita ser mais
madura do que as outras garotas de sua idade.
Odeia as meninas da alta sociedade e as
repreende sempre que tem a possibilidade.

Divulgao Giovanni Mndez (Christian Chvez) -

O garoto vem de uma famlia de classe mdia
alta, tem muito interesse em construir relaes
com pessoas que o ajudem a crescer
socialmente. Egosta e desconfiado Giovanni
conhecido por suas mentiras. Preocupa-se
demais com sua imagem e adora imitar as
pessoas que admira. Seu propsito se casar
com uma garota da alta sociedade.

Divulgao

 221

Diego Bustamante (Christopher Uckermann) -

Rapaz muito inteligente e carismtico. Seu pai
poltico, e por isso Diego sabe que ter de se
dedicar a mesma carreira. Apesar disso, o
garoto possui um talento muito grande para a
msica. Diego costuma praticar sua
musicalidade apenas como hobby, mas tem
futuro. O garoto se mostra bastante generoso
com seus companheiros.

Divulgao Lupita Fernndez (Mayte Perroni) - Marcante

por conta de seus cabelos negros, Lupita vem
de um lugar humilde e foi criada em um bairro
muito pobre. No v maldade nas coisas.
tambm solidria e est sempre disposta a
ajudar, alm de sempre tentar enxergar o lado
positivo das coisas. Criativa, desfruta das coisas
simples e se comove facilmente. Adora msicas
romnticas e novelas.

Divulgao Miguel Arango (Alfonso Herrera) - Um garoto

forte, impulsivo e muito valente. Miguel gosta
de aparentar que no tem medo de
absolutamente nada. Acredita que o
responsvel pela runa de sua famlia o pai de
Mia, e est decidido a destru-lo. simptico e
leal, mas esconde sua sensibilidade. Um garoto
que passa uma imagem de rebeldia e costuma
se envolver em grandes problemas.