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Buena voluntad!
A veces podemos no saber si una accin es moral o no. Podemos seguir la voz de la razn o
podemos escuchar otra voz. Acallar los cantos de sirena de la felicidad. Un hombre como
habitante de dos mundos: si bien tenemos esa ley moral dentro nuestro, tambin tenemos la
capacidad de desor la voz de la razn, porque somos la tensin entre razn y mundo fenomnico
(inclinaciones). Lo que propone Kant es actuar con independencia, desor las inclinaciones.
Nuestras condiciones restrictivas son las que nos ligan con la felicidad, con las inclinaciones, eso
que es necesario a nivel de la razn es subjetivamente contingente. Esa contingencia marca ese
lugar particular de la moralidad.
No se vala la accin sino la mxima que la impulsa (si es universalizable) Imperativo categrico.
Problema de la tica kantiana, interno: ya hay una interpretacin moral en la extraccin de una
mxima. Que responde y que no la propia economa conceptual de la teora kantiana
Lo que quiere Kant es que el criterio de moralidad no est determinado por los intereses
particulares de un individuo o de un grupo de individuos. Ver si es posible ese lugar.
Tabla de los juicios de Kant (Crtica de la razn pura): Tipos de imperativos. De esta tabla se
deducen las categoras.
Ir al cuadro.
Relacin entre la mxima y la ley. Lo quiero para m pero no para todos (implica una tica)
implicacin egosta.
Optimista: progreso posible que es mejor y la humanidad est inserta en ese progreso
LA VOLUNTAD: KANT
Facultad de determinarse a s misma segn la representacin de ciertas leyes.
No solo la voluntad es la facultad que nos permite determinarnos a nosotros mismos, es la puerta
que nos va a llevar a la autonoma, sino que es la facultad de determinarse a s misma segn la
representacin de ciertos fines.
Relacin entre mxima y ley. Pero en estas representaciones aparece la idea de fin. Doble
valencia, doble capacidad.
Como nos autodeterminamos objetivamente? El fin es impuesto (puesto) por la razn. Ese fin es
absoluto, a priori (que encontremos en la razn y no en la experiencia) y necesario.
Incondicionado, absoluto cuya existencia tiene valor por si mismo: las naturalezas racionales (Los
sres humanos somos tambin naturalezas racionales). Fundamento objetivo: la idea de persona.
Solo la naturaleza racional es un FIN EN SI MISMO OBJETIVO (no subjetivo). La persona es algo que
tiene valor absoluto.
Segn la forma, el imperativo remite a la universalidad. Segn la materia el imperativo remite a la
humanidad.
Hemos pasado de la mencin del puro procedimiento a un CONCEPTO, que parece tener en
cuenta lo que somos (seres humanos naturalezas racionales Personas). Esta tica empieza a
interpelarnos.
Tratar al otro como medio es siempre inmoral. Pero el mundo no se rige por la moral siempre. El
uso cde los sujetos como medios no construyen imperativos categricos que no fundan moral,
fundan un intercambio interesado, prctico. Kant no descarta que esas relaciones forman parte de
lo humano, lo que dice es que no forman un universo moral.
Es mejor afirmarse en la vida, intentarlo. Hay que intentarlo. Manda a vivir. (INTERPRETACIN
POSITIVA)
Es una tica que remite a la construccin de una fortaleza para obrar en un mundo que es
impiadoso que es la sociedad burguesa, el mercado, donde todos tratan a todos como medios,
debera ser algo ms. Eso que debe ser es un mandato a priori. Si seguimos el impulso egosta nos
transformamos simplemente en mercanca. La dignidad no tiene precio de mercado (No hay lugar
donde tranzarla, no hay transaccin posible para la persona) puedo usar a otro como medio pero
la persona va a seguir estando all como un llamado, como una presencia eterna, como algo que
brilla. La buena voluntad es algo que brilla ms all de toda la persona. La materia para Kant es el
concepto de persona, le estoy dando a este procedimiento un punto de referencia. La idea de
persona, la idea de fin en s mismo.
Condicin de posibilidad: que la mxima se pueda universalizar (los seres racionales, las personas,
podemos ser autnomos nos podemos dar a nosotros mismos la ley, los fines, de
autodeterminarse. Capacidad de darse un fin, auto-nomos), que la razn sea una sola.
Todo lo que hace en los primeros dos captulos es mostrar analticamente lo que encuentra en
esta fenomenologa de la ciencia. EN el cap 3 hace la crtica a la razn prctica???
Causalidad de lo que es y de lo que debe ser: estamos atravesados por eso. De un lado la
naturaleza del otro lado la libertad.
Libertad trascendental: atraviesa a todos los seres racionales. Es necesario postularla para
entender la libertad prctica: el sujeto de libertad ES LA PERSONA para Kant, la persona es un
Noumeno (noumenal) aquello que est ms all de lo fenomnico. La persona como concepto
trasncendental.
Porque efectivamente si yo puedo entender que hay una ruta de accin que es la de seguir la
autolegislacin de la libertad, de ser autnomo, elijo una mxima heternoma. En eso reside el
misterio del libre arbitrio. La libertad de elegir entre mximas buenas y malas. Esa libertad se juega
en cada una de las personas, en cada uno de los seres humnos.
Relativizar la idea de que Kant no quiere a la felicidad. Aparece constantemente esta idea: aparece
la felicidad propia como deber indirecto, no directo como la felicidad ajena.
El destino de la razn no es hacernos felices pero vamos a hacer todo lo posible. Tengo que tratar
de ser buena gente. Hacer lo posible para que el mundo sea mejor.
Felicidad cuando obro por deber: bueno eso se parece a la felicidad, me siento bien conmigo. Me
siento bien con mi propia razn en tanto esa razn es universal.
Hay un tribunal de la conciencia que nos reclama por lo que hacemos, cuando define moral;
Universo moral que intenta responder una pregunta COMO NOS HACEMOS DIGNOS DE SER
FELICES. La felicidad est incorporada como cuestin. La felicidad no puede estar excluda como
dimensin humana y forma parte del horizonte, me est permitido esperar que si hago lo que
debo voy a ser feliz. Lo que yo hice me hace acreedor de un momento de felicidad. Eso abre la
dimensin de futuro / utpica.
Necesitamos un dios para reclamarle si no somos felices. La idea de un bien completo solo es
posible si hay un ser superior que ordena esto. Kant no quiere negar el horizonte de la esperanza
(alguien que no cree en dios borra el horizonte) Nietszche: borrar el horizonte.
La razn no puede estar en nosotros simplemente para seguir la felicidad porque no hay modo de
satisfacer esa felicidad tal como est planteado el concepto de felicidad.
Voluntad buena: cumplir con el deber. Nuestra voluntad no es santa (el querer y el deber
coinciden).
Principio objetivo del querer. Maxima universalizable sin contradiccin LEY MORAL, principio
subjetivo (el que orienta nuestra conducta)
En Kant la ley moral y la relacin entre mxima y ley se expresa en el IMPERATIVO CATEGRICO.
Universalidad (FORMA), humanidad (MATERIA), Universo de los fines (DETERMINACION
INTEGRAL)
Como es posible pensar que nosotros los seres humanos somos autnomos? POR LA LIBERTAD.
La voluntad autnoma esta determinada por la razn (ciertas leyes, ciertos fines)
Lo otro del deber, esa figura de cuando aparece la voz del deber se acallan los cantos de sirena, la
felicidad es la satisfaccin de las necesidades de los deseos. De alguna manera eso que nosotros
llamamos imperativo hipottico, el imperativo efectivamente siempre tiene una condicin porque
el imperativo categrico manda categricamente sin condiciones. Hipottico es con condiciones.
La felicidad siempre tiene condiciones dadas (si entonces). Perseguir la felicidad es un fin
humano pero est acechado por condiciones, esa es la estructura del imperativo hipottico. Dada
determinada condicin puedo realizar tal cosa. El categrico manda sin condiciones. El IH nunca es
autnomo, es heternomo (leyes de las condiciones dadas) la ley del otro entendido como las
condiciones dadas.
La voluntad Santa es aquella donde coincide el deseo y el deber, en la voluntad de los seres
humanos hay conflicto, por eso aparece la idea de tener una voluntad buena a travs del deber.
Relacin entre RAZON Y LIBERTAD. El ser humano para KANT ES ESO R Y L. Para ser a la voluntad
buena hay que cumplir con el deber. La posibilidad de obrar por deber esta dada por una voluntad
que puede ser autnoma y que puede serlo porque tiene libertad.
Dos preguntas abiertas de KANT fundamentalmente para que lo trabajen en forma domiciliaria. En
el campus va a estar todo.