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O Haiti aqui / O Haiti no aqui: Msica Popular, Dependncia Cultural e Titulo

IIdentidade Brasileira na Polmica Schwarz-Silviano Santiago


Sovik, Liv - Autor/a; Autor(es)
Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder En:
Buenos Aires Lugar
CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Editorial/Editor
2002 Fecha
Coleccin
dependencia cultural; musica popular; Poder; Cultura; identidad; Haiti; Brasil; Temas
Captulo de Libro Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20100916030602/25sovik.pdf URL
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O Haiti aqui / O Haiti no aqui:
Msica Popular, Dependncia Cultural e Identidade
Brasileira
na Polmica Schwarz-Silviano Santiago

Liv Sovik *

Escola de Comunicao
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Quando voc for convidado para subir no adro da Fundao Casa Jorge Amado
Ppra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos
Ddando porrada na nuca de malandros pretos
Dde ladres mulatos
Ee outros quase brancos
Ttratados como pretos
Ss para mostrar aos outros quase pretos
(e so quase todos pretos)
Ee aos quase brancos pobres como pretos
Ccomo que pretos, pobres e mulatos
Ee quase brancos, quase pretos de to pobres so tratados.
E no importa se os olhos do mundo inteiro possam estar por um momento voltados para o largo
onde os escravos eram castigados.
E hoje um batuque, um batuque com a pureza de meninos uniformizados
de escola secundria em dia de parada
e a grandeza pica de um povo em formao,
nos atrai, nos deslumbra e estimula.
No importa nada:
nem o trao do sobrado, nem a lente do Fantstico,
nem o disco de Paul Simon.
Ningum,
ningum cidado.
Se voc for ver a festa do Pel
e se voc no for
pense no Haiti
reze pelo Haiti.
O Haiti aqu
o Haiti no aqui.

De: Haiti, CD Tropiclia 2, 1993


Msica: Gilberto Gil
Letra: Caetano Veloso

Quando no show Noites do Norte Caetano Veloso canta os versos do nosso ttulo, ele aponta para
o cho com os dedos indicadores: O Haiti aqui e depois aponta os mesmos dedos para o alto, em
gesto tpico de dana do carnaval, O Haiti no aqui. As alternativas de um Brasil violento, racista e
miservel e um Brasil da percusso, de corpos orgulhosos e da alegria carnavalesca se apresentam
como comentrios um sobre o outro. Eis um dilema atual, recorrente, histrico, permanente da
identidade brasileira: como entender a coexistncia de injustia e felicidade no mesmo lugar social?
Vem acompanhado de outra questo: qual o lugar do Brasil no mundo?
Conforme Haiti, no importam as cmeras de televiso do Fantstico, programa dominical de
notcias, nem a fama internacional do Olodum, bloco afro que gravou um disco com Paul Simon e
cujo batuque identificado com o Pelourinho, lugar da represso policial e da festa em Haiti. O olhar
externo no eficaz em controlar a violncia, mas a afirmao e sua contradio j evocam esse
olhar: O Haiti aqui o Haiti no aqui. Haiti foi o primeiro pas independente da Amrica Latina;
um pas de populao miservel, de descendentes de escravos. Qual mesmo o lugar do Brasil no
mundo? Ao citar Haiti, a letra lembra o lugar chave ocupado pela populao de pretos, pobres e
mulatos e quase brancos quase pretos de to pobres na histria do continente, lugar de
revolucionrios, sofrimento e violncia, lugar que pode ser, ou , o Brasil. A questo aparentemente
interna ao Brasil, de conciliar a festa cvica a pureza de meninos uniformizados de escola
secundria em dia de parada/ e a grandeza pica de um povo em formao com a violncia, de
assumir ambos os lados de Haiti, est encravada na histria colonial: s a histria da colonizao e
da escravido alm da letra, o som do rap composto por Gilberto Gil est a para centrar a ateno
na dispora africana podem explic-la.
No toa que uma vinheta tirada da msica popular introduza esta discusso de posies sobre
colonizao e cultura, questes de poder poltico e dependncia cultural, pois a cano popular
brasileira um campo privilegiado de representao do nacional, onde se concatena e reconcatena
repertrios musicais e imagens verbais. Prope-se aqui, depois de retomar o momento em que se
configurou uma esttica para a msica popular e em que houve forte debate poltico-cultural nos
meios de comunicao, apresentar e discutir dois discursos tericos. So dois lados da polmica, de
Silviano Santiago e Roberto Schwarz, que representam posies ainda citadas em discusses de
identidade nacional e dependncia cultural. Se ainda so vlidos hoje porque ajudam a entender o
quadro poltico-cultural contemporneo como herdeiro, no s da cultura de massa em seu momento
fundador no Brasil os anos 60, mas em sua relao com a histria mais longa qual Caetano alude
to claramente em Haiti. Espera-se, ento, dimensionar a utilidade de cada uma das duas vertentes
para interpretar a dependncia cultural na cultura de massa contempornea em um pas como Brasil
e talvez no Haiti.
A msica comeou a ser o meio para o comentrio sobre a situao nacional nos anos 60, uma
poca de grande conflito poltico, a partir da instalao do regime militar, e cultural, com a instaurao
de novas formas de subjetividade, ligadas ao advento da sociedade de consumo. poca, ainda, em
que a msica popular comeou a ser levada a srio por intelectuais respeitados, que a encararam
como problema a ser discutido e teorizado. Mas talvez a maior contribuio potencializao da
msica popular como discurso identitrio tenha vindo da prpria histria da msica popular, da Bossa
Nova. A Bossa Nova uma forma musical que, a partir de 1958, inovou em ritmo e harmonia, criando
uma espcie de msica de cmera. Vrios dos msicos que compuseram msicas Bossa Nova
receberam formao musical erudita ou at de vanguarda, o caso de Tom Jobim. Embora a forma
fosse popular, pretendiam fazer uma msica elaborada, que exigisse conhecimento para ser
desfrutada plenamente. Tanto que o pice do sucesso da Bossa Nova, atingido em 1962, foi um
concerto em Carnegie Hall, local de concertos de msica clssica, com o apoio do Ministrio das
Relaes Exteriores, ciente do impacto positivo de uma msica sofisticada nos EUA uma revanche
para a dignidade brasileira depois do sucesso de Carmen Miranda em Broadway duas dcadas
antes?
Na Bossa Nova, o comentrio mtuo entre letra e msica abriu o caminho para a metalinguagem.
Citando clssicos de Tom Jobim e Newton Mendona, Desafinado e Samba de uma nota s, Santuza
Cambraia Neves explica:
Nestas composies, introduzido um procedimento mpar na histria da msica popular no Brasil, pois letra
e msica, ao mesmo tempo em que se comentam mutuamente, fazem uma crtica s convenes musicais.
Ambas as composies permitem dois tipos de recepo: uma crtica e outra descomprometida com a
discusso esttica. Um ouvinte atento s inovaes promovidas pelo cool jazz pode interpretar as canes
como libelos contra a mesmice na tradio musical, como se v na prpria temtica de Desafinado, em que
o sujeito argumenta com o interlocutor que seu comportamento presumivelmente antimusical , no fundo,
bossa nova. Em Samba de uma nota s, de maneira semelhante, pode-se perceber o comentrio crtico
em favor de um certo tipo de minimalismo, ao remeter ao sambinha feito de uma nota s. Um outro tipo de
ouvinte, mais ingnuo, pode meramente experimentar a fruio de canes sentimentais, pois tanto em
Desafinado quanto em Samba de uma nota s o comentrio esttico mescla-se com o discurso amoroso.
(Naves,2001:292).

Os dois ouvintes podem se fundir em um, ao mesmo tempo ingnuo e interessado na discusso
esttica, ou na discusso poltica. O golpe militar de 1964 e a criao no Brasil de uma sociedade de
consumo suscitaram reaes dos estudantes universitrios, pblico preferencial da msica popular na
poca. As presses polticas dos anos 60 fizeram com que o potencial metalingstico da Bossa Nova
tenha se desenvolvido em um novo sentido, fazendo um discurso no sobre a prpria forma, mas
sobre a realidade brasileira.
A censura potencializou a duplicidade, ao reprimir o que era crtica explcita. Talvez ningum tenha
sabido produzir msicas em forma de libi to bem quanto Chico Buarque (Hollanda,1994:93ff). Em
1970, por exemplo, comps o conhecidssimo Apesar de voc, cuja letra funde dor-de-cotovelo com
a crtica ao regime autoritrio:
Hoje voc quem manda.

Falou, t falado

No tem discusso

[...]
A
pesar de voc

Amanh h de ser

Outro dia

Eu pergunto a voc
Onde vai se esconder

Da enorme euforia

Como vai proibir

Quando o galo insistir

Em cantar

gua nova brotando

E a gente se amando

Sem parar.

O que surpreende, desde a perspectiva contempornea, quo pouco os censores desconfiaram


da multivocalidade de msicas como essa ou Acorda amor (1974), que recomenda chamar o ladro
quando a polcia chega na porta de casa, ou Jorge Maravilha (Voc no gosta de mim/ Mas sua filha
gosta), supostamente dirigido a um general; ou do teor poltico da recepo de A Banda (1966), que
canta a alegria da comunidade de indivduos e termina comentando sua passagem para o isolamento,
assim:
E cada qual no seu canto/
Em cada canto uma dor/
Depois da banda passar/
Cantando coisas de amor.

Os duplos sentidos no foram frudos passivamente. A msica se tornou no s comentrio sobre


a conjuntura histrica, mas sua forma e sentido foram interpretados como sintomas do quadro
poltico-cultural, em uma forte polmica que se expressou, principalmente, em discusses e posies
de artistas e seus pblicos. De um lado, estavam os sucessores da Bossa Nova, que assumiram uma
posio mais poltica do que grande parte da primeira gerao e que queriam criar uma msica com
maior conscincia poltica do que o amor, o sorriso e a flor. Compositores como Carlinhos Lyra, Edu
Lobo, Geraldo Vandr e Chico Buarque eram lderes, a eles era atribudo um papel na mobilizao
contra a ditadura, de levantar o estandarte do no, como se dizia na poca, ao autoritarismo
vigente. Em julho de 1967, houve at uma passeata para defender as razes da Msica Popular
Brasileira, com a participao de Elis Regina e Gilberto Gil, que acabou sendo conhecida como a
passeata contra a guitarra eltrica, por ser emblemtica do entreguismo. Grupos de pessoas se
organizavam para torcer em festivais de msica popular, transmitidos ao vivo pela televiso, e
receber canes novas com vaias e aplausos: entendiam seu prprio consumo cultural como posio
poltica. A msica de protesto ou engajada dava continuidade, em parte, Bossa Nova, mas
valorizava o popular por convico poltica e dava destaque ao rural, ao pobre e ao nordestino. Outra
tendncia da poca, contraponto do engajamento, considerada vendida indstria cultural: a jovem
guarda cantava msica romntica em ritmo de rock do tipo Beach Boys e sua msica foi conhecida
como i-i-i, em referncia a essa outra boys band, os Beatles.
O movimento tropicalista (conhecido tambm como a Tropiclia) logo entraria com uma posio
diversa, deslocadando o eixo bom/ruim; comprometido/alienado: o pas no poderia ser reduzido a
esses binrios. Sua figura de maior destaque foi Caetano Veloso, que trabalhou em estreita aliana
com Gilberto Gil e Gal Costa, baianos da mesma gerao, e outros. As primeiras msicas
tropicalistas foram Alegria Alegria, de Caetano, que usava guitarras eltricas, e Domingo no Parque,
de Gil, que contava a histria de um assassinato em um parque de diverses em Salvador, ambas
lanadas no mesmo festival em setembro de 1967. Um ano mais tarde, em colaborao com msicos
eruditos (Rogrio Duprat, Julio Medaglia e, por formao, Tom Z), uma bossa-novista (Nara Leo),
um poeta (Torquato Neto) e roqueiros (Os Mutantes, o grupo composto pelos irmos Batista e Rita
Lee), entre outros, foi feito um disco que constitui uma espcie de manifesto esttico, chamado
Tropiclia ou panis et circensis. O trabalho propunha uma releitura do popular sem preconceitos ou
instrumentalizao poltica. Assim, incorporou sons do rock e tambm fez uma releitura quase a
capela, com acompanhamento singelo de um nico violino, de Corao Materno, hit sentimental da
gerao do rdio. Influenciado pelos Beatles (Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band) e pela arte pop,
o tropicalismo era associado a outros impulsos no mundo das artes, especialmente ao teatro de Jos
Celso Martinez, que encenou uma pea de Oswald de Andrade, O Rei da Vela, em 1967; e a Hlio
Oiticica, o nome de cuja obra Tropiclia, um ambiente, ou instalao, que se referia a uma favela, foi
emprestado ao movimento musical pela imprensa. Alguns entendiam o tropicalismo como alienado;
outros encontraram nele uma resposta criativa a tempos em que o voluntarismo poltico tinha tomado
prioridade sobre a criao esttica, em que se confundia consumo com ao poltica. O tropicalismo
fez o que Homi Bhabha afirma ser papel dos engajamentos na fronteira da diferena cultural, ou
seja, chegou a
confundir nossas definies de tradio e modernidade; realinhar as fronteiras costumeiras entre o privado e
o pblico, o alto e o baixo; e questionar as expectativas normativas de desenvolvimento e progresso
(Bhabha,1994:2).

Na definio de Bhabha se encontram as causas do mal-estar provocado pelo tropicalismo.


Os censores no entenderam muito bem, pelo menos no incio, mas a partir dos anos 60 os
intelectuais comearam a apreciar a cultura de massa e torn-la objeto digno de reflexo, em um
movimento que, em retrospectiva, parece tpico da sociedade de consumo, em que a cultura erudita
perde sua fora. O literato e crtico Augusto de Campos criou o divisor de guas ao publicar, pela
editora acadmica Perspectiva, O Balano da Bossa e outras bossas (Campos,1968), um conjunto de
textos, a maioria de sua autoria, que discutem a msica popular, especialmente a Bossa Nova e o
tropicalismo. Foi divisor de guas porque consagrou, no domnio da discusso erudita da cultura, algo
que vinha acontecendo por algum tempo, sem alarde, nas horas vagas de intelectuais. Hermano
Vianna, em O Mistrio do Samba mostra que o interesse de importantes intelectuais, articuladores da
identidade nacional, pela msica popular remonta pelo menos at os anos 20, pois Gilberto Freyre e
Srgio Buarque de Hollanda sairam pelo menos uma vez de noite boemiamente, nas palavras de
Freyre (apud: Vianna,1995:19), com Donga, autor do primeiro samba gravado, o compositor popular
Pixinguinha e, ainda, o compositor nacionalista modernista Heitor Villa-Lobos. Uma gerao mais
tarde, o perfil dos bossanovistas mais importantes Vinicius de Moraes, diplomata e poeta
reconhecido, Tom Jobim, seguidor de Villa-Lobos, e Joo Gilberto, que produzia msica de cmara,
de detalhe, de elaborao progressiva (Medaglia in Campos,1968:67) tambm abriu o caminho
para o tratamento srio do escndalo cultural vivido pela gerao dos 60, pelos intelectuais da poca.
Um dos desdobramentos atuais da seriedade com que se trata da msica que existem as figuras
do pop star intelectual, como se auto-denomina Caetano Veloso (1997:19), e a da erudio pop, que
Chico Buarque representa, enquanto sambista tradicional e inovador, romancista experimental e filho
de Srgio Buarque de Hollanda, autor de importante livro sobre a identidade nacional, Razes do
Brasil, de 1936. Hoje, espera-se de largos setores da msica popular, desde o samba at o rap,
passando pelo rock, no s a educao sentimental (palavras de Jos Miguel Wisnik) que as letras
oferecem, mas comentrios em forma pop (isto , em letras, ritmos, repertrios, figurinos e releases)
sobre o estado da Nao, um gnero de discurso cujos principais autores incluem eruditos como
Silvio Romero, Oswald e Mario de Andrade, Gilberto Freyre, Caio Prado Jnior, Srgio Buarque de
Hollanda e Darcy Ribeiro. Em suma, alguns msicos populares e bandas se tornaram intelectuais
orgnicos da cultura de massas nacional em contexto mundial, enquanto a msica popular se tornou
um campo de luta pela hegemonia em discursos de identidade nacional.
Mesmo que a arena de produo de discursos identitrios tenha sido deslocada, nos anos 60,
para incluir esses produtos culturais de massa as temticas identitrias, os problemas da
nacionalidade, continuaram a ser formulados, a grosso modo, a partir de duas perspectivas. Primeiro,
a questo do brasileiro ser o colonizado, o Outro do colonizador, que estava mais do que nunca em
pauta, nos anos 60, por causa do golpe militar de 1964 e a participao do governo dos EUA em sua
preparao. Segundo, quando esse Outro, que enuncia a identidade nacional a partir de sua
diferena em relao metrpole, volta suas atenes para o Brasil, depara-se com, ou at busca um
Outro interno, lastro da cultura popular, autenticidade e singularidade, um Outro que tambm o
povo dominado (negro ou quase negro, pobre, de baixa escolaridade), em contraposio ao Euque
o observa.
A msica popular dos anos 60 fazia frente a ambas as partes do dptico da identidade
hegemnico, o estrangeiro e o popular, mas as foras estrangeiras no so to fceis de separar das
brasileiras quanto parecia na poca. As indstrias culturais se firmavam, baseadas em uma aliana
entre as redes de televiso brasileiras, que transmitiam festivais de msica de alto teor poltico, e as
gravadoras, cada vez mais delas estrangeiras. Em funo dessa aliana entre o mundo dos negcios
e a mdia audiovisual, a msica foi reformatada e se tornou espetculo; atraiu um grande pblico
jovem e tendencialmente de classe mdia; e se norte-americanizou, no sentido do lucro se tornar o
propsito mais explcito do negcio. Quanto busca do Outro interno, o golpe de 1964 levou
busca do popular e do povo como lastro poltico e esttico de resistncia ao regime militar. A longo
prazo, a postura adotada pelos tropicalistas sobre a dependncia cultural e identidade brasileira foi
vitoriosa em seu ecletismo estilstico e ligao cultura urbana: a partir dos anos 60, no se
contempla mais a possibilidade da excluso da influncia estrangeira, nem se pensa em, por motivos
de mobilizao poltica e didatismo, cantar a cultura rural. Em suma, no Brasil dos anos 60, o discurso
musical popular comeou a ser entendido pelo pblico da maneira mltipla em que ainda o hoje; a
msica comeou a ser levado a srio por intelectuais; e se delinearam posies, ainda vigentes,
sobre relaes sociais e dependncia cultural, cultura brasileira e dominao estrangeira, no campo
da msica e o da teoria.
dessa teoria que o resto deste ensaio trata, mostrando as posies tomadas pelos crticos
literrios Roberto Schwarz e Silviano Santiago sob o impacto da polmica musical e toda a trama
poltica, econmica e cultural da qual foi metonmica, principalmente em seus ensaios Idias fora de
lugar, publicado em 1973 (Schwarz,2000), e O entre-lugar do discurso latino-americano, de 1971
(Santiago,1978). Parte dos pressupostos deste ensaio, apoiada na cronologia da obra dos autores em
questo, que a cultura de massa contribuiu para a teorizao da cultura erudita e no s o contrrio,
como seria o caso de O Balano da Bossa e de tantas outros casos em que o objeto considerado
baixo, enquanto o terico da alta cultura. Schwarz e Silviano (nome pelo qual mais conhecido)
so da rea de Letras, no das cincias sociais, at ento privilegiados campos de discusso da
identidade nacional e mais acostumadas a lidar com objetos considerados banais. A relativa afinidade
dos crticos literrios com o universo da msica popular talvez se explique pelo fato que a produo
literria foi chave, no Brasil como em outros pases, para a formao de discursos identitrios
(Anderson,1991). Alm disso, na literatura, como na msica popular da poca, a represntao da
realidade social difusamente poltica, menos instrumental do que nas cincias sociais, que se
preocupam com polticas. Mesmo assim, os autores fazem avaliaes conflitantes do tropicalismo, at
por causa de diferenas em sua valorizao do ficcional, do no realista. Ambas as posies ainda se
discutem hoje, Schwarz sendo muito lido no exterior (o mais eminente crtico literrio brasileiro,
como a New Left Review o chamou em nmero recente) e Silviano, mais influente no Brasil;
queremos avaliar suas vantagens e desvantagens para o estudo da cultura de massa e dependncia
cultural hoje.
Em 1969, ano seguinte publicao do livro de Augusto de Campos, Roberto Schwarz escreveu e
publicou na Frana, Cultura e Poltica: 1964-1969, republicado em O pai de famlia e outros estudos
(1992), que explica as relaes poltico-culturais nos anos 60 no Brasil, e analisa, em especial, o
discurso tropicalista em fortes tons negativos. Schwarz explica as relaes poltico-culturais da poca
a partir de um quadro das relaes de classe e o lugar dos intelectuais, fazendo uma anlise social
que
[...] tinha menos inteno de cincia que de reter e explicar uma experincia feita, entre pessoal e de
gerao, do momento histrico. Era antes uma tentativa de assumir literariamente, na medida de minhas
foras, a atualidade de ento (Schwarz,1992:61)

Discute vrios temas: o populismo, o movimento estudantil e o impacto da violncia policial, a


presena cultural dos Estados Unidos da Amrica. A hegemonia da esquerda e a efervescncia da
vida cultural duraram at dezembro de 1968, quando da edio do Ato Institucional 5, o golpe dentro
do golpe, que cassou o mandato de legisladores de oposio e instalou a censura. Deveu-se,
segundo Schwarz, preocupao do Estado com outros afazeres: as solues tcnicas para
questes econmicas, implantadas em aliana com o capital estrangeiro atravs da desmobilizao
popular. Por outro lado, a influncia do Partido Comunista, anti-imperialista, mas tendendo a procurar
fora no Estado e no na organizao popular, combinou com o populismo nacionalista para formar
uma espcie desdentada e parlamentar de marxismo patritico [...] facilmente combinvel com o
populismo nacionalista ento dominante (Schwarz,1992:63).
Quem articulava essa ideologia eram os intelectuais de esquerda, apertados entre as foras de
produo e o Estado, de um lado, e o trabalho, de outro.
Ora, como os intelectuais no detm os seus meios de produo, essa teoria no se transps para a sua
atividade profissional, embora faa autoridade e oriente a sua conscincia crtica. Resultaram pequenas
multides de profissionais imprescindveis e insatisfeitos, ligados profissionalmente ao capital ou governo,
mas sensveis politicamente revoluo (Schwarz,1992:67).

Outra explicao dessas multides, o pblico da msica e da produo cultural em geral,


citada por David Harvey. Resultaria menos da sua falta de ligao ao Estado ou s massas do que da
indstria da produo da imagem, era uma massa cultural que forma em si um mercado e que
influencia o pblico mais amplo da cultura de massas.
No [so] os criadores da cultura, mas os seus transmissores: os que se ocupam da educao superior, da
atividade editorial, das revistas, da mdia eletrnica, dos teatros e dos museus, que processam e influenciam
a recepo de produtos culturais srios. (Bell apud Harvey,1992:262).

Talvez o setor tenha sido produzido, na forma em que se deu a conhecer nos festivais de msica
nos anos 60, mais pelas novas condies econmicas da sociedade de consumo, cada vez mais
arraigada no Brasil, mais do que pelas relaes e histria polticas, conforme a verso de Schwarz. O
certo que esse grupo foi portador de vises utpicos sem razes na organizao popular. Talvez a
marca deixada pelo ensaio de Schwarz resulte, em parte, de sua nfase no que dizemos lamentar:
que a utopia que a gerao 68 comemorava foi derrotada.

Mas voltemos ao tropicalismo, um dos elementos da cultura de massas daqueles tempos que
maior marca deixou. Para analis-lo, Schwarz comea assim sua discusso do quadro cultural:
Sistematizando um pouco, o que se repete nestas idas e vindas a combinao, em momentos de crise, do
moderno e do antigo. [...] Superficialmente, esta combinao indica apenas a coexistncia de manifestaes
ligadas a diferentes fases do mesmo sistema. (No interessa aqui a famosa variedade cultural do pas, em
que de fato se encontram religies africanas, trbus indgenas, trabalhadores ocasionalmente vendidos tal
como escravos, trabalho a meias e complexos industriais.) O importante o carter sistemtico desta
coexistncia, e o seu sentido, que pode variar. Enquanto na fase Goulart a modernizao passaria pelas
relaes de propriedade e poder, e pela ideologia, que deveriam ceder presso das massas e das
necessidades do desenvolvimento nacional, o golpe de 64 [...] firmou-se pela derrota deste movimento,
atravs da mobilizao e confirmao, entre outras, das formas tradicionais e localistas de poder. (1992:73-
74) [grifo meu]
O golpe desviou o pas de seu caminho, preservando as diferenas sociais, segundo Schwarz. A
rota da mudana poltico-social estava alinhada e as barreiras ao progresso deveriam ceder
presso das massas, mas o golpe interrompeu esse processo e o resultado foi a afirmao do
atraso, na forma do tradicionalismo e do controle de coronis. O futuro poltico e econmico, sem o
golpe, pertence ao mundo da especulao, mas a questo aqui o lugar da poltica quando se trata
de produo cultural e, nessa discusso, o peso e a importncia do tropicalismo e seus rivais nos
anos 60, para a teorizao da dependncia cultural. curioso que acontecimentos recentes
deponham a favor dessa anlise no plano poltico, pois s em 2001, depois de quase 40 anos de
poder autoritrio, o senador baiano Antonio Carlos Magalhes, coronel dos coronis, foi incriminado
em investigao de manipulao poltica. E logo procurou o aval dos artistas baianos, inclusive os
antigos tropicalistas, para apaziguar a opinio pblica. Noutras palavras, enquanto anlise da
sociologia dos tropicalistas como produtores de cultura, Schwarz analisou bem; o problema, no
entanto, no ler o autor mas a obra.
Quanto a essa obra, Schwarz crtico do teatro, cinema, affiche, msica, os gneros pblicos,
do perodo, que transformaram a cultura em comcio e festa, enquanto a literatura saa do primeiro
plano (1992:80). Reserva uma ateno especial ao contedo temtico do tropicalismo, entendendo
que reproduz a valorizao pelo regime militar de elementos atrasados:
De obstculo e resduo, o arcasmo passa a instrumento intencional da opresso mais moderna, como alis a
modernizao, de libertadora e nacional passa a forma de submisso [...] Arriscando um pouco, talvez se
possa dizer que o efeito bsico do tropicalismo est justamente na submisso de anacronismos desse tipo,
grotescos primeira vista, inevitveis segunda, luz branca do ultra-moderno, transformando-se o
resultado em alegoria do Brasil (Schwarz,1992:74).

A justaposio alegrica do moderno com o arcaico promove a noo de uma pobreza brasileira,
que vitima igualmente a pobres e ricos (Schwarz,1992:77), o que favorece os generais. A reside a
crtica fundamental de Schwarz: o tropicalismo expressa a inrcia poltica do grupo ao qual pertence,
as multides de profissionais imprescindveis e insatisfeitos; resultado das relaes polticas e de
classe de um grupo dependente da metrpole, desligado dos interesses das massas.
A vontade de que as coisas fossem diferentes, inclusive que a literatura no tivesse saido do
primeiro plano (Schwarz,1992:80), permeia o texto de Schwarz. Silviano Santiago adota uma
perspectiva inteiramente diferente, entende a cultura de massas como se fosse um conjunto de
textos, j dados. Os Abutres, ensaio de 1972 publicado em Uma Literatura nos Trpicos, parte da
pea Urubu-Rei de Gramiro de Matos (pseudnimo de Ramiro de Matos, que lembra o poeta baiano
seiscentista Gregrio de Matos) para discutir a sensibilidade da gerao 60 e sua produo de
msica, cinema, teatro, jornalismo de revistas, poesia; defende a curtio da cultura, em
contraposio sua leitura. Cita Caetano Veloso para defender a noo de uma arte, que jogo e
que quando se transforma em jogo poltico deixa suas qualidades artsticas para comear a ser um
simulacro de poltica. Examina obras poticas para discutir nelas a nova sensibilidade, que inclui a
possibilidade de ser abutres do lixo americano. Considera as desvantagens do desligamento da
cultura nacional e conclui, respondendo diretamente crtica de Schwarz e linha paulista de crtica
literria qual est afiliado:
Uma primeira resposta crtica sociolgica a que nos referimos poderia ser dada atravs de uma anlise da
reavaliao da cultura de massas que o grupo vem fazendo, desde o primeiro sopro dado por Tropiclia. Esta
resposta poderia ser complementada por uma sutil diferena entre a cultura-institucionalizada brasileira (que
eles verdadeiramente rejeitam, seguindo os passos de Oswald nos manifestos dos anos 20) e a cultura que o
povo vem organizando dentro das suas prprias categorias, categorias estas que so taxadas de mal gosto
pelos donos da cultura. Assim que Caetano se aproxima de Lus Gonzaga, canta Corao Materno de
Vicente Celestino, enquanto Gramiro de Matos pode se apresentar como um Valdiki Soriano da literapura
brasilea (sic). 1 (Santiago,1978:133).

Silviano continua mostrando a relao da revalorizao do brega, do mau gosto, pelos tropicalistas
e a nova gerao de curtidores, herdeiros do modernismo de Oswald com um novo mapa mundi.
Nesse mapa, a metrpole no remete ao nacional, como no caso dos modernistas que trouxeram de
volta a conscincia da singularidade da mistura e da devorao, nem se reduz sede do
imperialismo, como queriam as torcidas dos festivais de msica. o lugar de um encontro que leva o
brasileiro a novas identificaes geracionais, no nacionais, enquanto se valoriza o que a cultura
oficial brasileira desvaloriza: macumba, favela, carnaval.
Da a afinidade com o Oswald a que Silviano se refere: Oswald de Andrade, o principal articulador
do conceito de antropofagia, do movimento modernista brasileiro identificado com A Semana de
1922. A antropofagia modernista propunha a assimilao, pelo processo da deglutiodo europeu e
de sua diferena como fora. Conforme explica Maria Cndida Ferreira de Almeida em S me
interessa o que no meu: a antropofagia de Oswald de Andrade, neste volume, era um projeto em
devir, da sua fora. Cunha (1997) desenvolve a comparao de Schwarz e Silviano a partir das
leituras que fazem da literatura colonial e suas vises da antropofagia. Silviano entenderia que a
inverso de hierarquias no simples troca de posio, mas chega a questionar o prprio valor e
motivao da hierarquia. Em outras palavras, Silviano difere de Schwarz ao apostar que a valorizao
do que considerado inferior, presente no modernismo e no tropicalismo, no retrocesso, muito
pelo contrrio. A lgica familiar na cultura de massa, que vive de descobertas e consagraes
fugazes. Assim, em uma cultura onde o prestgio da alta cultura se dilui, a lgica do antropofagismo
e a da cultura de massas engrenaram facilmente no tropicalismo, que se perpetuou como estilo e
viso brasileiros at hoje. O que era nos anos 20 uma ao cultural descolonizadora de elite, torna-se
na cultura de massa to fugaz em sua irreverncia quanto o prprio fenmeno pop. Colocado de uma
forma mais otimista, podemos lembrar que a cultura de massa est cheia de cpias, de repeties, e
o pblico reconhece minsculos desvios da norma.
Outros dois textos desse perodo expem o pensamento de Silviano sobre a cultura de massas.
Caetano Veloso enquanto superastro, ao contrastar o tratamento dado pela imprensa s estrelas de
Hollywood nos anos 50, com a produo da imagem de Caetano em diversas linguagens e discursos,
um texto metodolgico. Mostra que materiais devem ser lidos para se entender o discurso de uma
figura como Caetano. Roupa, acessrios, cabelo e corpo, assim como as entrevistas e a prpria obra
musical, tudo contribui para o discurso do superastro. Por outro lado, como de seu hbito, Silviano
volta sua ateno para o campo da arte e encontra coincidncia com as recomendaes de Ferreira
Gullar de transgredir [...] a diferena entre arte-para-museu e espetculo de rua.
(Santiago,1978:152). Assim, em lugar de notar a sada de primeiro plano da literatura, associa a
busca dos artistas de vanguarda ao que est sendo processado pela nova gerao de artistas da
cultura de massas.
Um breve ensaio final desse conjunto, Bom Conselho (Santiago,1978:155-165), interpreta o
silncio de Caetano Veloso sobre suas intenes artsticas e polticas. Compara a suspenso da fala
com a desmaterializao da arte preconizada na mesma poca pela crtica de arte Lucy Lippard.
Com enorme simpatia pelo artista, afirma que ele no pode falar de seu trabalho sem sacraliz-lo,
que esperar que fale sobre poltica esperar seu suicdio, inclusive porque explicitaria, simplificaria e
portanto neutralizaria eventuais transgresses contra o regime autoritrio. Silviano finaliza
comentando o mecanismo pelo qual o artista apaga a fora que o oprime do exterior (com o seu
silncio), para melhor canalizar a fora de sua prpria personalidade (Santiago,1978:162). Em lugar
da referncia literatura, neste ensaio Silviano compara a obra de Caetano com a de Chico Buarque,
que usaria o mesmo mecanismo de deslocamento para fazer ouvir a voz popular ao distorcer e
reinventar mximas e provrbios. Silviano ainda toma posio no Fl-Flu (ou Boca-River) da poca,
entre Chico e Caetano, considerando a poesia deste mais sofisticada (Santiago,1978:163), por
incorporar a linguagem no verbal.
As abordagens de Schwarz e Silviano ainda combinam, uma para entender as circunstncias,
outra, a cultura de massa enquanto texto? ou so incompatveis, duas formas polarizadas de pensar?
Para responder, preciso ler suas propostas mais tericas sobre as marcas na cultura da
colonizao e do escravagismo. Os ensaios principais, escritos entre 1970 e 1972, so:
-Silviano Santiago: O entre-lugar do discurso latino-americano, escrito e apresentado em francs, na
Universidade de Montreal, em maro de 1971 e publicado nos EUA no mesmo ano sob o ttulo Latin
American Literature: the space in-between e, finalmente, em portugus Uma literatura nos trpicos, em 1978
e reeditado pela Rocco em 2000; e
-Roberto Schwarz: Idias fora de lugar, publicado em Estudos CEBRAP, No.3 em janeiro de 1973 e em
1977, como o primeiro captulo de Ao vencedor as batatas, reeditado em 2000 pela Duas Cidades/Editora 34.

O debate continuou em Apesar de dependente, universal, de 1980, publicado em Vale quanto


pesa em 1982 e Nacional por subtrao, apresentado em 1985 e publicado em 1987.
O texto de Schwarz, Idias fora do lugar, est de tal forma sintonizado com um sentimento geral
brasileiro que seu ttulo entrou no vocabulrio comum e no raro aparece em manchetes de
reportagens sobre os mais diversos assuntos culturais. O senso comum ratifica sua afirmao do
carter postio (Schwarz,1987:93) da cultura nacional e do torcicolo cultural (Schwarz,2000:26)
causado pela imitao de formas alheias. O ensaio o primeiro captulo de um estudo de Machado
de Assis, onde Schwarz procura explicar como o favor, cooptao, sutilezas da conformidade e da
obedincia substituem, no miolo do romance, o antagonismo prprio ideologia do individualismo
(Schwarz,2000:93-94), explicao da singularidade do Brasil, sua estrutura econmica e social no
sculo XIX e a influncia europia na sua vida cultural.
O propsito imediato do texto ligado interpretao de Machado de Assis. Pretende-se localizar
Machado de Assis na histria cultural do pas:
o que estivemos descrevendo a feio exata com que a Histria mundial, na forma estruturada e cifrada de
seus resultados locais, sempre repostos, passa para dentro da escrita (Schwarz,2000:30).

Por outro, Schwarz est interessado em definir e explicar a originalidade brasileira de forma geral.
Abre com uma descrio do desencaixe, da disparidade entre a sociedade brasileira, escravista,
e as idias do liberalismo europeu na poca em que a Abolio era a controvrsia poltica principal.
Continua:
Sumariamente est montada uma comdia ideolgica, diferente da europia. claro que a liberdade do
trabalho, a igualdade perante a lei e, de modo geral, o universalismo eram ideologia na Europa tambm; mas
l correspondiam s aparncias, encobrindo o essencial a explorao do trabalho (Schwarz,2000:12).

A tarefa que Roberto Schwarz se prope de estudar os efeitos na literatura da disparidade, da


comdia ideolgica que resulta dela e que constituiria a originalidade brasileira:
ramos um pas agrrio e independente, dividido em latifndios, cuja produo dependia do trabalho escravo
por um lado, e por outro do mercado externo. Mais ou menos diretamente, vm da as singularidades que
expusemos (Schwarz,2000:13).

O argumento de Schwarz anti-populista. Tira da cultura no letrada o nus da singularidade e o


coloca na vida intelectual e cultural urbana, letrada. O vnculo com o Outro, o popular, passa pelo
econmico, pelo modo de produo. O Eu brasileiro est no fulcro entre a dominao interna, onde
ativo, e a externa, passivo, um fulcro definido pelas relaes econmicas. Est implcita a metfora
marxista de base e superestrutura, pois a economia o plano da prtica; as instituies, a cincia, a
ideologia, o plano das convices (Schwarz,2000:13-14).
O que est em jogo no a autenticidade entendida como ligao reflexiva entre o econmico e o
ideolgico. Afinal, a comdia ideolgica tinha uma certa consistncia, havia uma coerncia entre
base e superestrutura, at maior do que na metrpole.
Ora, o lucro como prioridade subjetiva comum s formas antiquadas do capitalismo e s mais modernas.
De sorte que os incultos e abominveis escravistas at certa data quando esta forma de produo veio a
ser menos rentvel que o trabalho assalariado foram no essencial capitalistas mais conseqentes do que
nossos defensores de Adam Smith, que no capitalismo achavam antes que tudo a liberdade. Est-se vendo
que para a vida intelectual o n estava armado. Em matria de racionalidade, os papis se embaralhavam e
trocavam normalmente: a cincia era fantasia e moral, o obscurantismo era realismo e responsabilidade, a
tcnica no era prtica, o altrusmo implantava a mais-valia etc. (Schwarz,2000:15).
Schwarz critica a falta de fora da intelectualidade, no embate entre duas formas de lucro, duas
formas de investir capitais, de organizar a infra-estrutura econmica. Na ausncia do escravo para
defender interesses contrrios aos do senhor, a figura do homem livre, o agregado, que vive de
favores e cuja gratido confirma o status de seu benfeitor, que o interlocutor do latifundirio. essa
relao que determina a vida intelectual na sociedade, segundo Schwarz. Polmicas constantes
chegam a desmerecer as idias, mas, segundo Schwarz, so mantidas por uma
cumplicidade que a prtica do favor tende a garantir. No momento de prestao e de contraprestao
particularmente no instante-chave do reconhecimento recproco a nenhuma das partes interessa denunciar
a outra (Schwarz,2000:20).

Schwarz convence? Suas afirmaes sobre o estatuto das idias, centro do texto, continua a ser
aceita. As idias no Brasil conformariam ideologias de segundo grau, que no circulam segundo a
regra das aparncias que encobrem a essncia, a explorao, mas a do look. As idias eram
adotadas [...] com orgulho, de forma ornamental, como prova de modernidade e distino
(Schwarz,2000:26) ou se adquiria um ceticismo, sem grande esforo de reflexo, acerca do
progresso como desgraa e o atraso como vergonha (Schwarz,2000:28). No plano da identidade
nacional, ao focalizar o agregado, Schwarz acerta a excessiva admirao pela metrpole. Mas sua
anlise da outra face, a da dominao interna, ao descartar a importncia de boa parte da populao
porque no participava das trocas que seguem a lgica econmica ou logocntrica, no se justifica.
Como entender que quem se v e se ouve em grande nmero, cotidianamente, mesmo quando no
participa das trocas sociais oficiais, no interfere na elaborao intelectual a partir dessas trocas?
Quando, por exemplo, Schwarz cita Joaquim Nabuco protestando contra o assunto escravo no
teatro de Alencar: Se isso ofende o estrangeiro, como no humilha o brasileiro? (Schwarz,2000:11),
ele o entende como constatao da disparidade entre idias e realidade social no Brasil, a fraqueza
ou deslocamento das idias com relao realidade. Mas tambm pode ter sido uma forma de
Nabuco usar o prestgio europeu para criar um plo de identificao com o novo Brasil ps-
escravatura. Nabuco chamava a nao inteira, com diferenas abismais de interesses, a identificar-se
com o novo Eu nacional, de sentimentos nobres (consideradas nobres em parte por que so
europeus), dirigido pelo velho Eu branco, masculino, proprietrio. Assim, Schwarz faz uma leitura de
Nabuco que no admite o no escrito, o hiato, o silncio. A frase popular no est escrito expressa
nossa suspeita sobre a presena escrava, silenciosa e silenciada, na vida cultural na poca da
Abolio, pois o que no est escrito impressiona por suas grandes dimenses. Evidentemente, a
releitura de Nabuco e Schwarz so de hoje, quando uma situao paralela persiste: as massas de
negros e pobres interferem s indiretamente nos espaos polticos pblicos, mas sua presena
forte, mesmo assim. Nos anos 60 Schwarz leu mal as manifestaes tropicalistas porque no
reconheceu sua forma indireta de evocar a presena da multido, ao recuperar o mau gosto popular e
incorporar estilos musicais alienados e populares. Evocar uma presena sem nome-la do
domnio da arte. E reconhecer a existncia da multido enquanto consumidor uma necessidade
estrutural da cultura de massa.
Encontra-se em O entre-lugar do discurso latino-americano uma citao de Montaigne, que por
sua vez cita o rei Pirro: Os brbaros no se comportam como tal (Santiago,1978:12). Para Silviano,
o que est sob exame no a natureza da vida cultural brasileira nem a do colonizador, mas o
encontro/desencontro entre o ndio e o colonizador que constitui o Brasil. Encontro/desencontro onde
se constata, primeiro, a crueldade do europeu no ato da colonizao, a violncia fsica e a brutalidade
de sua lgica, pois o colonizador se mostra incapaz de perceber valores que no lhe servem
materialmente: aqui no h comdia ideolgica nem idias fora de lugar, pois a aparente
incapacidade era til aos colonizadores.
Em um segundo momento, a colonizao envolve a converso dos indgenas, que requer a
substituio da lngua e da religio indgenas, sua erradicao. A substituio leva cpia,
produo do Novo Mundo que se afirma como paralelo ao Velho. Temos aqui uma outra verso da
cpia, diversa do postio e ornamental de Schwarz: ela imposta, a exigncia da imitao uma
forma incompleta de controle, pois no esforo da reproduo, a mistura vinga.
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio sistemtica dos conceitos
de unidade e de pureza: estes dois conceitos perdem o contorno exato de seu significado, perdem seu peso
esmagador, seu sinal de superioridade cultural [...] (Santiago,1978:18).
O caminho da descolonizao, afirma Silviano, passa pelo mestio e pela hibridizao dos
sistemas lingstico e religioso e pelo reconhecimento crtico da paternidade europia. O trecho em
que Silviano incita sabotagem (a palavra exata ocorre mais adiante no texto) vale uma citao
extensa.
A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da civilizao ocidental graas ao movimento de desvio da
norma, ativo e destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis que os europeus exportavam para
o Novo Mundo. Em virtude do fato de que a Amrica Latina no pode mais fechar suas portas invaso
estrangeira, no pode tampouco reencontrar sua condio de paraso, de isolamento e de inocncia,
constata-se com cinismo que, sem essa contribuio, seu produto seria mera cpia silncio, uma cpia
muitas vezes fora de moda [...]. O silncio seria a resposta desejada pelo imperialismo cultural, ou ainda o
eco sonoro que apenas serve para apertar mais os laos do poder conquistador.

Falar, escrever, significa: falar contra, escrever contra. (Santiago,1978:18).

Os ecos do antropofagismo se fazem ouvir, em Silviano como no tropicalismo, no aval ao desvio


da norma, ativo e destruidor, na iconoclastia em suas vrias reconfiguraes, na reproduo irnica
e alegrica de modelos populares e eruditos. Resumindo, O entre-lugar do discurso latino-
americano tem trs pontos bsicos: lembra a violncia do processo colonizador; rebate e
recontextualiza a crtica da influncia e cpia, colocando-a em seu verdadeiro lugar
(Santiago,1978:19); e recomenda para avaliao positiva a escritura dos entre-lugares, o lugar do
hbrido, entre colonizador e colonizado.
Podemos entender essas questes em paralelo com as levantadas por Schwarz. Primeiro, a inter-
relao do econmico com o cultural, principalmente no que se refere colonizao, recolocada por
Silviano em termos de violncia, do extermnio e da cultura que resultou da dominao (incompleta)
do europeu sobre o ndio e depois sobre o negro. Enquanto as relaes econmicas em Schwarz
explicam o cultural, para Silviano, a conquista econmica produz textos coloniais etnocntricos, mas
inevitavelmente marcados pelos traos do Outro, das culturas no europias (Cunha,1997:138).
Segundo, o parasita, o dependente, identificado no com o homem livre da sociedade do sculo
XIX, como em Schwarz, mas com a opo crtica latino-americana que busca sempre a dvida da
obra com alguma fonte. Pelos critrios de Silviano, Schwarz cabe nessa categoria de crtica
dependente, pois fala em faltas: de uma relao mais prpria com as idias europias, entre o plano
da prtica e o das convices; de uma organizao de resistncia escrava que tivesse interlocuo
com os latifundirios; enfim, de uma transparncia social (Schwarz,2000:29). Silviano deixa de lado
o agregado para focalizar o problema do ndio e do negro, afirmando que antes um problema de
hierarquia de valores do que de apagamento (Santiago,1982:17). Terceiro, quanto ao lugar do artista
num pas dependente: Schwarz via, nos anos 60, uma inconsequncia fruto da distncia entre arte e
realidade nacional, mas para Silviano h artistas latino-americanos que, em uma busca dom-
quixotesca [...] acentuam por ricochete a beleza, o poder e a glria das obras criadas no meio da
sociedade colonialista ou neocolonialista (Santiago,1978:20). Essa viso permitiu a Silviano uma
apreciao da brasilidade da Tropiclia, antes de sua subalternidade, enquanto a aceitao de
Roberto Schwarz no exterior talvez tenha a ver com o tipo de olhar crtico, como se fosse de fora,
desde a Europa.
Mas comparar os termos e a estrutura do debate Schwarz-Silviano nos deixa ainda nos anos 60.
Hoje, importante comparar o entre-lugar de Silviano (in-between foi o termo que usou, em verso
em ingls, anterior publicao em portugus) com o de Homi Bhabha (1994). O entre-lugar de
Silviano definido pela tendncia para a pardia, a digresso, o pastiche, ou seja: formas
aparentemente leves tpicas da cultura de massa. Sem medo da influncia (Oswald se faz sentir), o
escritor l e improvisa a partir de sua leitura. Nisso, sua produo se parece com a de Marx, diz
Silviano, citando Althusser a respeito:
Quando lemos Marx, pomo-nos imediatamente diante de um leitor, que ante ns e em voz alta l [...] l
Quesnay, l Smith, l Ricardo etc. [...] para se apoiar sobre o que disseram de exato e para criticar o que de
falso disseram (Santiago,1978:27).
O entre-lugar de Bhabha se definiu como ponto de articulao de identidades culturais, lugar de
antagonismo e afiliao cultural. Os dois autores compartem leituras de Freud, Foucault e Derrida.
Seus entre-lugares so, ambos, leituras do centro e da periferia ao mesmo tempo, escritos desde o
centro, mas identificados com a periferia. O de Bhabha mais denso teoricamente: aproveita
especialmente o estranho familiar de Freud e as reflexes mais recentes sobre a mulher como figura
que incorpora a fronteira paradoxal entre o pblico e o privado (Bhabha,1994:10), enquanto o de
Silviano mais claramente poltico, quase o tema de um manifesto. O texto de Silviano foi escrito em
tempos de imperialismo cultural e represso poltica, o de Bhabha, de migraes ps-coloniais e
feminismo.
Os textos de Silviano e de Schwarz ainda contribuem, na discusso da cultura de massa, para
levantar o problema das massas. A tematizao do no escrito, do silncio da cpia, da importncia
da linguagem no verbal (e da presena no verbalizada), o impacto do Outrono monlogo do
colonizador: tudo isso tematizado nos textos de Silviano e Schwarz e constitui uma problemtica
constante e muitas vezes perdida de vista, nas discusses da dependncia e da dominao culturais,
que focalizam o contedo dos produtos. Cada CD com seu entorno discursivo, cada telenovela, so
feitos para um pblico grande, o prprio pblico se torna ao mesmo tempo objeto e objetivo, assunto
e consumidor. O que o pblico quer? Por que o pblico gosta? impossvel entender o discurso
tropicalista ou da cultura de massa que se pretende descolonizado, sem dar importncia presena
surda do pblico massivo, presena cuja existncia pressuposto de qualquer produto de cultura de
massas, mas que teve particular destaque naquele momento da histria poltica e da indstria
cultural.
A esttica tropicalista j no perturba ningum e, durante muito tempo, os escndalos no universo
da msica popular se confundiam com tcnicas de promoo e marketing. Hoje, no entanto, um novo
discurso, no hibridizante, despreocupado com a alegoria, a ironia e o kitsch, aparece em cena. O
grupo de rappers Racionais MCs fizeram impacto na cena nacional quando seu videoclipe, Dirio de
um detento, rap sobre o massacre de 111 presos na Casa de Deteno de So Paulo em 1992,
ganhou o prmio Escolha da Audincia da MTV em 1998. Pode ter sido a primeira ruptura com a
esttica tropicalista, pois reativa o vnculo direto entre arte e poltica, aproveita tecnologias de
produo de discos novas, independentes das grandes indstrias culturais que se arraigaram no
Brasil nos anos 60, mtodos de divulgao outros (o cartaz, rdios comunitrios, shows em ginsios
das periferias), enquanto deixa de fazer misturas estilsticas para afirmar a existncia da negritude
perifrica transnacional. O que continua a discutir a natureza do pblico: a identificao do pblico
com o rap, seja esse pblico de classe mdia ou da periferia. No discurso artstico, esse pblico j
no imaginado como consumidor. Por outro lado, como canta Caetano diante das cenas da
violncia discriminatria em Haiti, ningum, ningum cidado.

Referncias bibliogrficas
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1*
Liv Sovik , Universidade Federal do Rio de Janeiro.Correo eletrnico: livsovik@terra.com.br
Sovik, Liv (2002) O Haiti aqui / O Haiti no aqu: Msica Popular, Dependncia Cultural e Identidade Brasileira na polmica
Schwarz-Silviano Santiago. En: Daniel Mato (coord.): Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en Cultura y Poder.
Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela.
Algumas explicaes: Luz Gonzaga (1912-1989) foi sanfoneiro e, com Humberto Teixeira, inventor do baio, msica de estilo,
ritmo e temtica nordestinos, que atingiu o auge de popularidade em meados dos anos 50; a mais famosa msica de sua autoria
o hino regional do Nordeste, Asa Branca. Waldick Soriano (1933-) cantor de "dor-de-cotovelo", com msicas como "Tortura de
Amor", e teve grande sucesso no Nordeste nos anos 60.