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COMUNIDADE E SOCIEDADE:

norteadoras das relaes sociais

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Maria Aparecida da S. Fernandes Trindade

Resumo

Uma caracterstica das relaes sociais que se configuram no


nosso tempo o individualismo, a relao contratual que nos
leva a nos fechar em nosso prprio mundo, sobrepondo-se s
relaes comunitrias. Este artigo traz algumas consideraes
acerca de dois conceitos que na tradio sociolgica so rele-
vantes como base de explicao das dicotomias existentes nas
relaes sociais: a comunidade e a sociedade.

Palavras-chave: Relaes sociais; relaes comunitrias.

Nunca vi fazer tanta exigncia, nem fazer o que voc


me faz
Voc no sabe o que conscincia, no v que eu sou
um pobre rapaz / Voc s pensa em luxo e riqueza,
Tudo o que voc v, voc quer (...)
(Mrio Lago/Ataulfo Alves)

Voc s pensa em grana, meu amor


Voc s quer saber quanto custou a minha roupa
Voc s quer saber quando que eu vou
Trocar meu carro novo por um novo carro novo
Voc rasga os poemas que eu lhe dou
Mas nunca vi voc rasgar dinheiro
Voc vai me jurar eterno amor
Se eu comprar um dia o mundo inteiro (...)
(ZecaBaleiro)

1
Licenciada em Letras, mestra em Cincias Sociais (UFRN), professora de Lngua Portuguesa do C. E,
Henrique Castriciano e da FARN

R. FARN, Natal, v.l, n.l, p. 165 - 174 Jul./dez. 2001. 165


Entre a famosa "Amlia", de Mrio Lago e Ataulfo Alves, e "Voc s
pensa em grana", de Zeca Baleiro, temos um espao de 60 (sessenta) anos, apro-
ximadamente. Um olhar mais aguado sobre o teor dessas msicas, leva-nos a
perceber o conflito que o eu lrico trava, em cada uma delas, com a sua amada. Em
ambas as msicas, a mulher (ou homem, na msica de Zeca Baleiro) materialista,
de atitudes egostas, despojada(o) de humanidade. A Amlia - as feministas que
me perdoem - lembrada com saudade na msica de Mrio Lago, menos a mulher
submissa do que a figura do ser humano afetivo, solidrio, companheiro. Amlia,
assim como o poeta de "Voc s pensa em grana" so seres opostos queles
representados nas msicas. Seus valores so conflitantes, justamente, porque
enquanto aqueles se baseiam nas relaes pessoais, estes mantm vnculos ba-
seados no interesse.

Esta dicotomia pode ser explicada por dois plos conceituais na tradio
2
sociolgica, sobre os quais tratei na minha dissertao de mestrado e aqui irei me
ater: a comunidade e a sociedade.

Retomando a breve leitura das msicas, podemos relacionar, como moti-


vo para a existncia do conflito antes citado, justamente o fato de as personagens
no constiturem valores, viso de mundo comuns, sendo-lhes difcil o estabele-
cimento de uma relao identitria, pois a construo de uma identidade s
possvel mediante uma relao de reciprocidade entre aqueles que se reconhecem
como iguais. E isto se realiza na comunidade.

MaxWeber (In: FERNANDES, 1973, p. 140) define as relaes sociais na


comunidade

quando a atitude na ao social inspira-se no senti-


mento subjetivo (afetivo ou tradicional) dos partcipes
da constituio de um todo"; e na sociedade, "quan-
do a atitude na ao social inspira-se numa compen-
sao de interesses por motivos racionais (de fins e
de valores) ou numa unio de interesses com idnti-
ca motivao e que "a imensa maioria das relaes
sociais participam em parte da comunidade e em par-
3
te da sociedade." (FERNANDES, 1973, p. 141).

2
O Morro ama! Amor instinto, do auto-infinito nas formas da Histria - Comunidade e Sociedade no
bairro de Me Luiza. Natal: UFRN, 2000.
3
WEBER, Max. Comunidade e Sociedade como estruturas de socializao..

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Esta afirmao de Weber endossa a caracterstica inerente a toda relao
social que a tenso entre valores e idias opostos que se cruzam e do a base
4
para a constituio do ethos e da viso de mundo de determinado grupo social.

No pensamento sociolgico, so as relaes comunitrias que norteiam


as reflexes acerca dos fatos sociais. Para Durkheim, " com a 'communitas' e no
5
com a 'societas' que residem as verdadeiras razes da sociedade"; para Auguste
Comte, "a sociedade existe independentemente do indivduo e anteriormente a
ele". E ambos - Durkheim e Comte - concebem a sociedade "como uma comunida-
de ampla" (NISBET, 1984, p. 82).

Vale retomar que a Sociologia nasce, no sculo XIX, pondo em xeque a


noo de indivduo que ora se sedimentava com o advento da modernidade, mas
que j ganhara fora com o sculo da Razo (XVII e XVIII) e os ideais da Revolu-
o Francesa. Nisbet (1984, p. 21), referindo-se ao sculo da razo, ressalta que "o
conjunto do perodo dominado pela crena universal no indivduo como ser
natural, dotado de razo, provido de caractersticas inatas e absolutamente
permanentes ".
A noo de comunidade como o lugar pautado por um "engajamento de
natureza moral e por uma adeso comum a um grupo social" (Idem, 1984, p. 70)
retomada pela Sociologia justamente para dar sentido ao que ela compreende como
sociedade: uma coletividade movida por relaes pessoais, cuja unicidade pautada
pela pluralidade, pela convivncia entre os diferentes. Ou seja, os laos comunitrios
so reforados como sendo norteadores das relaes na sociedade.

Dessa forma, o indivduo no pensado isoladamente, deslocado das con-


dies histricas, culturais e sociais que lhe conferem existncia pela presena do
outro; pensado atravs das relaes sociais que o fazem ligar-se ao outro, tornando-
se no indivduo, mas pessoa. Isto quer dizer que a singularidade, a individualidade
de cada um tida como um componente essencial para a construo do universo
social, no para fazer predominar os interesses de uma minoria sobre a coletividade.

Por exemplo, Buber (1987), ao falar sobre comunidade, considera o fato de


que os termos indivduo e sociedade so configuraes abstratas, pois no tm
sentido seno no estabelecimento de uma relao recproca. Isto significa que a

4
Relembra-nos Geertz (1989, p. 143) que, "na discusso antropolgica recente, os aspectos morais (e estticos)
de uma dada cultura, os elementos valorativos, foram resumidos sob o termo ethos , enquanto os aspectos
cognitivos, existenciais foram designados pelo termo viso de mundo.
5
Victor Turner (1974) concebe a communitas como uma "relao entre indivduos concretos, histricos,
idiossincrticos, os quais no esto segmentados em funo e posies sociais, porm defrontam-se uns com os
outros maneira do 'Eu e T u ' , de Buber. A 'societas' parece ser mais um processo dialtico com sucessivas fases
de estrutura e de 'communitas'".

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sociedade s se realiza mediante "relaes autnticas entre os homens", e o indiv-
duo, "na medida em que se torna pessoa".

Visto que a sociedade um "agregado mecnico e artificial" (TNNIES,


apud MIRANDA, 1995, p. 232) e, conseqentemente, as relaes que nela se estabe-
lecem so fragmentrias, pois a esfera do indivduo que se sobressai, o tornar-se
pessoa, no sentido aqui empregado, requer um grau de responsabilidade que diz
respeito a si mesmo e ao outro - compreendido como um par.

Durkheim (1985), ao tecer seus estudos sobre os fatos sociais e introduzir o


conceito de coero, d nfase condio social do homem, o que refora a idia de
que abstrata a noo de indivduo, de que este ser nico no existe, j que suas
aes esto sempre sujeitas ao crivo da coletividade.

Segundo Buber (1987, p. 123), mesmo solitrio, o homem " pessoa devido
ao fato de estar ligado" - o eu/tu - "e poder ligar-se novamente, mesmo na mais
profunda solido". esta possibilidade e necessidade de ligar-se ao outro que torna
concreta a realidade humana expressa na comunidade, "onde existe uma vitalidade da
coexistncia espacial, funcional, emocional e espiritual".

mister assinalar que o carter da comunidade pauta-se pela sua unidade,


que assegurada, porm, pela pluralidade. Isto , na comunidade, a diversidade e os
conflitos que lhe so conseqentes no so base de separao entre os seus partcipes;
ao contrrio, so atributos para o crescimento.

Para Tnnies (apud. MIRANDA, 1995, p. 239), a comunidade diferente


da sociedade. O que essencialmente caracteriza a comunidade a "vida real e
orgnica" que liga os seres humanos fazendo-os se afirmarem reciprocamente. As
relaes que se estabelecem so pautadas pelos graus de parentesco, vizinhana
e amizade. "Tudo aquilo que partilhado, ntimo, vivido exclusivamente em
conjunto, ser entendido como a vida em comunidade." (TNNIES, apud
MIRANDA, p. 231).

J a sociedade " entendida como mera coexistncia de indivduos inde-


pendentes entre si" e, por isso, uma "estrutura mecnica e imaginria", visto que
as aes se baseiam no na unidade, mas na associao, (apud., p. 231-2).

Na sociedade, cada um est por si e isolado e em um


estado de tenso perante todos os outros. As esfe-
ras particulares de atividade e poder so nitidamente
limitadas pela relao com os demais, de tal modo

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que cada um se defende dos contatos com os de-
mais e limita ou probe a incluso destes em suas
esferas privadas, sendo tais intruses consideradas
atos hostis. (TNNIES, apud MIRANDA, p. 252).

Para Ferdinand Tnnies, o que existe o conflito entre valores comuni-


trios e valores societrios, os quais, so movidos pelas vontades.

Mas, o que so as vontades? Sociologicamente falando, de onde surge


esse pressuposto que assume na obra de Tnnies dimenses relevantes?

Miranda (1995, p. 153), no seu texto sobre o Conceito de racionalidade


em Ferdinand Tnnies, atenta para o fato de que as vontades advm das forma-
es sociais e no o contrrio - questo esta explicitada pelo prprio Tnnies - o
que difere de Marx, para quem a sociedade forjada a partir do desenvolvimento
6
do capitalismo. Na linha de pensamento de Tnnies, a sociedade quem produz
o capitalismo, visto que o processo de individuao que se aprofunda decorre da
busca do homem pelo conhecimento e pelo lucro. Como diz Cahnman (In:
MIRANDA, 1995, p. 96), "o individualismo condiciona a luta pelo lucro e a
7
explorao, no o oposto".

Esta afirmativa casa com a formulao de Tnnies no que concerne


explicao que faz da sociedade. Para Tnnies, foi a passagem do modo de vida
da aldeia para a vida citadina que proporcionou a ruptura dos laos comunitrios
entre as pessoas, levando-as ao tipo de relacionamento societrio, cujas caracte-
rsticas so o contrato, a diferena, o isolamento do indivduo. "Uma sociedade
de vida seria uma contradio em seus prprios termos. Concebe-se a compa-
nhia. Mas ningum pode colocar-se em comunidade com outro". (TNNIES,
apud MIRANDA, p. 232).

Assim, tem-se a aldeia como o referencial histrico da comunidade-tipo,


que se caracteriza pela "expresso da igualdade e o vigor dos fenmenos e
valores identitrios". O referencial histrico da sociedade-tipo "a troca e o
desenvolvimento histrico capitalista " (MIRANDA, p. 65).

So as vontades, no quadro explicativo de Tnnies, as quais ele chama


de Wesenwille e Krwille, que impulsionam as mudanas. Assim, no modo de
6
Marx e Engels, em A ideologia Alem (1989, p. 13) assim afirmam: "O que eles [os indivduos] so coincide, pois,
com sua produo, isto , tanto com o que eles produzem quanto com a maneira como produzem ".
7
Aqui, vale retomar uma outra vertente de explicao da produo do capitalismo: A tica protestante e o esprito
do capitalismo de Weber (1996) aponta o desenvolvimento desse sistema como resultante de um ethos voltado para
a racionalidade econmica. Portanto, enfatiza-se a ao do indivduo motivado por interesses econmicos como
fundante do capitalismo.

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vida da aldeia, h uma organizao social em que predominam as relaes de
parentesco, vizinhana e amizade, estando estes gneros ligados organica-
mente. Esta ligao "orgnica" o que caracteriza a comunidade: "a forma de
vida comum, verdadeira e duradoura" (TNNIES, apud MIRANDA, p. 232).

Com o desenvolvimento da cidade como o lugar da troca por exceln-


cia, tem-se o estabelecimento de uma coletividade societria, "uma estrutura
mecnica e imaginria", na qual o sujeito o prprio indivduo, no a
coletividade. "A sociedade a vida pblica - o prprio mundo ". (TNNIES,
apudMIRANDA,p.231).

Na comunidade, h uma ligao desde o nasci-


mento, uma ligao entre os membros tanto no bem-
estar quanto no infortnio. J na sociedade, en-
tra-se como quem chega a uma terra estranha. O
jovem advertido contra a sociedade 'perversa',
mas a expresso comunidade 'perversa' soa con-
traditria. (TNNIES, apud MIRANDA, p. 233-2).

Esta "passagem" da Comunidade para a Sociedade motivada pela


vontade, "portadora do fundamento da existncia humana", segundo a de-
finiu Alfred Bellebaum (In: MIRANDA, 1995, p. 80).

Assinale-se que comunidade e sociedade so "fenmenos da vida


social real", como explicitou Bellebaum (BELLEBAUM, apud MIRANDA, p.
80), porm, os conceitos Gemeinschaft e Gesellschaft (Comunidade e Socie-
dade) so tipos puros, ou seja, tericos, servindo de base explicativa s rela-
es sociais que se pautam por vnculos mais estreitos entre as pessoas, as
quais caracterizam a Comunidade, e por vnculos associativos, com nfase na
individuao, o que caracteriza a Sociedade.

No seu estudo Tnnies e a teoria das mudanas sociais: uma re-


construo, Werner J. Cahnman (Ibid., p. 89-90) deixa claro que os conceitos
Wesenwille e Krwille correspondentes, respectivamente, das formas sociais
Comunidade e Sociedade, so construes mentais, portanto, situam-se na
esfera do conceito, da Sociologia pura. Porm, so o ponto de partida para
que se alcance o conhecimento da realidade, o que s possvel atravs da
8
Sociologia aplicada.

* Diz Cahnman: "A Sociologia pura o ponto de partida; a Sociologia aplicada a meta; (...) Na teoria pura,
os conceitos esto fixos; na aplicada h uma progresso temporal.""

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Essa relao Wesenwille-Krwille, d-se em oposio uma outra, ao
mesmo tempo em que so complementares. De acordo com o quadro terico de
Tnnies, a Wesenwille e a comunidade so anteriores Krwille e sociedade,
pois estas derivam daquelas no processo histrico da constituio das relaes e
valores sociais. A Wesenwille contm o pensamento; entendida como real e
natural. A Krwille o "pensamento que abrange a vontade, compreendida
como ideal ou artificiar (TNNIES, apud MIRANDA, 1995, p. 273).

Se a vida urbana comum pode ser representada no


conceito de vizinhana, e tambm o parentesco pode
entender-se como a vida sob o mesmo teto (mesmo
com no-parentes ou servidores domsticos), a ami-
zade espiritual forma, ao contrrio, uma espcie de
lao invisvel, um imperativo moral, uma reunio ms-
tica animada de algum modo por uma intuio e uma
vontade criadora.

Assim, teoricamente, o que caracteriza a sociedade, do ponto de vista


histrico, a troca e o desenvolvimento histrico capitalista, cujos valores "refor-
am as diferenas, acentuam a individualidade e isolam o 'indivduo'" (Ibid,, p. 65).
As relaes sociais na sociedade afirmam-se com base na diferena, o que exclui a
construo da identidade entre seus partcipes, j que estes se ligam atravs do
contrato, estando despojados, portanto, dos laos que unem os homens em funo
da coletividade - relao social esta tpica do contexto comunitrio.
As personagens s quais Mario Lago/Ataulfo Alves e Zeca Baleiro se
referem so frutos desse processo histrico, cujas caractersticas principais ainda
mais se acentuaram e so uma marca do nosso tempo: as relaes societrias, com
seu individualismo e consumismo exacerbados, que impedem o estabelecimento
de vnculos mais duradouros, baseados na vida comum, solidria.

Como bem ilustra Nisbet (1984, p. 107),

o livre mercado ou a sociedade aberta oferece os


exemplos mais puros de 'sociation': representam os
compromissos entre os interesses opostos mas com-
plementares, repousam unicamente sobre o interes-
se pessoal, a confiana em si e o acordo contratual.
Estas relaes existem no domnio econmico, mas
tambm nos domnios religioso, educativo e poltico.

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REFERNCIAS

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Abstract

Afeature ofthe social relations that occurs at the present time is


the individualism: a contractual relation that shut ourselves off
from the rest of the world, becoming more important than
community relations. Thispaperbrings some considerations about
two concepts that in the sociologic tradition are relevant as base
of explication of the dichotomies that there are in the social
relations: the community and the society.

Key words: Social relations; community relations.

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