TRAZA BIEN LA PALABRA DE VERDAD

INTRODUCCION
En la segunda epstola a Timoteo, captulo dos, el creyente nos es presentado
bajo siete aspectos: como hijo, v. 1; soldado, v. 3; atleta, v. 5; labrador, v. 6;
obrero, v. 15; vaso, v. 21; y siervo, v. 24.

Cada uno de esos caracteres va acompaado de una exhortacin adecuada.

Como hijo, Timoteo es exhortado a ser fuerte en la gracia; la gracia acompaa al
hijo, como la ley al siervo as lo aprendemos de los Glatas. Como soldado,
Timoteo es exhortado a sufrir trabajos, y a no embarazarse en los negocios de la
vida; estos son los buenos elementos de la buena milicia. Como vaso, debe ser
limpiado, reservado; como siervo, manso, paciente; y as sucesivamente.

En el versculo 15, le es indicado cuanto de l se requiere como obrero:

"Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, corno obrero que no tiene de
qu avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad".

As pues, la palabra de verdad tiene sus propias divisiones, y debe ser evidente
que sin observarlas, no es posible ser "obrero que no tiene de qu avergonzarse",
de manera que todo estudio de la Palabra, ajeno a esas divisiones, debe ser
en gran medida falto de claridad y de provecho. Muchos cristianos confiesan
francamente cuan pesado hallan el estudio de la Biblia; mayor es el nmero de los
que no se atreven a confesarlo.

El objeto de este tratado es indicar las divisiones ms importantes de la Palabra

de Verdad. Es evidente la imposibilidad de hacerlo por completo sin un anlisis
exacto de la Biblia; pero damos lo suficiente para que el estudiante aplicado

1
pueda percibir los mayores rasgos de la verdad, y algo de la belleza y simetra
ordenadas de la Palabra de Dios que, a primera vista, parece una mera confusin
de ideas sin armona ni enlace.

Exhortamos al estudiante a no recibir una sola doctrina fundndose en la autoridad

de este tratado, sino que escudrie diariamente las Escrituras, como los de Berea
(Hech. 17:11), para averiguar su veracidad. No apelamos a la autoridad humana.
La unin "recibida de l, mora en vosotros, y no tenis necesidad que ninguno os
ensee". (1 Juan 2:27).

2
 EL JUDIO, EL GENTIL Y LA IGLESIA DE DIOS
Clave: 1 Cor. 10:32

Leyendo la Biblia con algo de atencin no es posible dejar de ver que ms de la

mitad de su contenido se refiere a un pueblo los Israelitas. Se nota tambin que
tienen un lugar muy sealado en las disposiciones y consejos de Dios: separados
de la masa de la humanidad, Jehov hace con ellos pacto, les da promesas
especiales, no concedidas a otras naciones. Slo su historia es referida en el
Antiguo Testamento, y tan slo se habla de otros pueblos en su relacin con el
Judo. Parece, tambin, como nacin se refieren a la Tierra. Si es fiel y obediente,
la nacin recibir grandeza terrestre, riquezas, y poder; si es desobediente e infiel,
ser esparcida "por todos los pueblos, desde el un cabo de la tierra hasta el otro
cabo de ella". (Deut. 28:64). Hasta la promesa del Mesas es de bendicin a todas
las familias de la tierra.

Continuando su investigacin, el estudiante halla en la Escritura mucha referencia

a un cuerpo diferente, llamado la Iglesia. Este cuerpo tambin tiene una relacin
especial con Dios, y, cual Israel, ha recibido de El promesas especficas. Pero
aqu acaba el parecido y empieza el mayor contraste. En vez de ser formado
nicamente de los descendientes naturales de Abrahm, es un cuerpo en que
se pierde la distincin de Judo y Gentil; en vez de ser la relacin slo por medio
del pacto, lo es por nacimiento; en vez de ser la obediencia acreedora a una
recompensa de grandeza terrestre, la Iglesia es estimulada a contentarse con
comida y vestido, a esperar persecucin y odio; y se percibe que la relacin de la
Iglesia con las cosas espirituales es tan grande como la de Israel con las cosas
terrestres y temporales.

Adems, la Escritura ensea que ni Israel ni la Iglesia ha existido siempre; el

principio de Israel est en el llamamiento de Abrahm. Indagando el nacimiento de
la Iglesia hallar (contrario, tal vez, a sus expectaciones, pues le ha sido

3
probablemente enseado que Adan y los Patriarcas, est en la Iglesia) que por
cierto no existi antes ni durante la vida terrenal de Cristo. Pues El habla de Su
Iglesia en el futuro al decir, (Mat. 16:18) "Sobre esta piedra edificar mi Iglesia".
No dice "he edificado" ni "estoy edificando", sino "edificar".

Se ve, asimismo, (Ef. 3:5-10) que no se menciona la Iglesia en la profeca del

Antiguo Testamento, que en aquellos tiempos era un misterio escondido en Dios.
En la Escritura, hallamos el nacimiento de la Iglesia en Hechos 2, y el trmino de
su carrera en la tierra en 1 Tes. 4.

El estudiante observa tambin, en la divisin que de la raza hace la Escritura, otra

clase, nombrada con rareza, y diferente bajo todo punto de vista de Israel y de la
Iglesia, los Gentiles. La posicin comparativa del Judo, del Gentil, y de la Iglesia
la vemos en los siguientes textos:
El Judo El Gentil La Iglesia
Juan 4:22. Mar. 7:26-28. Ef. 1:22, 23.
Rom. 3:1, 2. Ef. 2:11, 12. Ef. 5:29-33.
Rom. 9:4, 5. Ef. 4:17, 13. 1 Ped. 2:9.

Comparando, pues, cuanto la Escritura dice con referencia a Israel y a la Iglesia,

ve que en origen, vocacin, promesa, alabanza, norma de conducta, y destino
futuro, el contraste es absoluto.

Vocacin
Israel Iglesia
Empero Jehov haba dicho a Por tanto, hermanos santos,
Abrahm: Vete de tu tierra y de tu participantes de la vocacin celestial.
parentela, y de la casa de tu padre, Heb. 3:1.
a la tierra que te mostrar. Gn. Mas nuestra vivienda es en los
12:1. cielos. Fil. 3:20.

4
 Porque Jehov tu Dios te introduce en la buena tierra, tierra de arroyos, de aguas,
de fuentes, de abismos que brotan por vegas y montes; tierra de trigo y cebada, y de
vides, e higueras, y granados; tierra de olivas, de aceite, y de miel; tierra en la cual no
comers el pan con escasez. Deut. 8:7-9.
Entonces dijo: Yo soy criado de Abrahm; y Jehov ha bendecido mucho a mi
amo, y l se ha engrandecido: y le ha dado ovejas y vacas, plata y oro, siervos y siervas,
camellos y asnos. Gn. 24:34, 35.
Pondr Jehov a tus enemigos que se levanten contra ti, de rota batida delante de ti: por
un camino saldrn a ti, por siete caminos huirn delante de ti. Deut. 28:7.
Y te pondr Jehov por cabeza y no por cola: y estars encima solamente, y no
estars debajo. Deut. 28:13.

Por supuesto, no se deduce que un Judo santo no vaya al cielo a su muerte; es

evidente que la recompensa terrenal, no celestial, era el premio de su santidad. No
es necesario decir que, en esta dispensacin, ni el Judo ni el Gentil puede

Para una herencia incorruptible, y que no puede contaminarse, ni marchitarse,

reservada en los cielos para nosotros. 1 Ped. 1:4, 5.
Hasta esta hora hambreamos, y tenemos sed, y estamos desnudos, y somos heridos de
golpes, y andamos vagabundos. 1 Cor. 4:11.
Entonces Jess, mirando alrededor, dice a sus discpulos: ;Cun difcilmente entrarn en
el reino de Dios los que tienen riquezas! Mar. 10:23.
Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios los pobres de este mundo, ricos en fe,

5
y herederos del reino que ha prometido a los que le aman? Sant. 2:5.
Os echarn de las sinagogas; y aun viene la hora, cuando cualquiera que os matare,
pensar que hace servicio a Dios. Juan 16:2.
As que, cualquiera que se humillare como este nio, ste es el mayor en el reino de los
cielos. Mat. 18:4.

6
ser salvo fuera del ejercicio de aquella fe en el Seor Jesucristo por la cual
vuelven a nacer (Juan 3:3, 16), y son bautizados en aquel "cuerpo" (1 Cor. 12:13)
que es "la Iglesia" (Ef. 1:22, 23). En la Iglesia desaparece la distincin del Judo
y Gentil. (1 Cor. 12:13; Gl. 3:28; Ef. 2:14; Ef. 2:11, "en otro tiempo... Gentiles". I
Cor. 12:2, "cuando erais Gentiles".)

El contraste entre Israel y la Iglesia se muestra ms adelante en las reglas dadas

para la Conducta de ambos. Comparen:
IGLESIA
Mas yo os digo: amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen,
haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen.
Mat. 5:44.
Nos maldicen, y bendecimos: padecemos persecucin, y sufrimos: somos
blasfemados, y rogamos. 1 Cor. 4:12, 13.
Mas yo os digo: No resistis al mal; antes a cualquiera que te hiriere en tu
mejilla diestra, vulvele tambin la otra. Mat 5:39. Luc. 15:20-23.
ISRAEL
Cuando Jehov tu Dios te hubiere introducido en la tierra en la cual t has de
entrar para poseerla, y hubiere echado de delante de ti muchas gentes... y las
hirieres, del todo las destruirs: no hars con ellas alianza, ni las tomars a
merced. Deut. 7:1, 2.
Ojo por ojo, diente por diente, mano por ,mano, pie por pie, quemadura por
quemadura, herida por herida, golpe por golpe. Ex. 21:24, 25.
Tambin,
Deut. 21:18-21.

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Tambin hallamos un contraste en cuanto a los lugares propios para la Adoracin.
Israel slo poda adorar en un lugar, y a cierta distancia de Dios, acercndose a El
slo por medio del sacerdote. La Iglesia adora donde dos o

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tres estn reunidos, se atreve a entrar en el lugar santsimo, y est compuesta de
sacerdotes.

Comparen:
Lev. 17:8, 9 con Mat. 18:20. Luc. 1:10 con Heb. 10:19, 20.
Nm. 3:10 con 1 Ped. 2:5.

La diferencia es aun ms sorprendente en las predicciones referentes al Porvenir

de Israel y de la Iglesia. La Iglesia ser por completo quitada de la tierra, pero
Israel restaurado tendr an su mayor resplandor y poder terrenales. Vanse:

La Iglesia
"En la casa de mi Padre muchas moradas hay: de otra manera, os lo hubiera
dicho: voy pues a preparar un lugar para vosotros. Y si me fuere, y os aparejare
lugar, vendr otra vez, y os tomar a mi mismo: para que donde yo estoy, vosotros
tambin estis". Juan 14:2, 3.

"Por lo cual, os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos,
que habremos quedado hasta la venida del Seor, no seremos delanteros a los
que durmieron. Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz de arcngel, y
con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn
primero: luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos
seremos arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el aire, y as estaremos
siempre con el Seor". 1 Tes. 4:15-17.

"Mas nuestra vivienda es en los cielos; de donde tambin esperamos al Salvador,

al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de nuestra bajeza, para ser
semejante al cuerpo de su gloria". Fil. 3:20, 21.

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"Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha manifestado lo que
hemos de ser; pero sabemos que cuando l apareciere, seremos semejantes a l,
porque le veremos como l es". 1 Juan 3:2.

"Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque son venidas las bodas del
Cordero, y su esposa se ha aparejado. Y le fue dado que se vista de lino fino,
limpio, y brillante: porque el lino fino son las justificaciones de los santos. Y l me
dice: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena del Cordero". Apoc.
19:7-9.

"Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda

muerte no tiene potestad en stos; antes sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y
reinarn con l mil aos". Apoc. 20:6.

Israel
"Y he aqu, que concebirs en tu seno, y parirs un hijo, y llamars su nombre
Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Aitsimo: y le dar el Seor Dios
el trono de David su padre: y reinar en la casa de Jacob por siempre; y de su
reino no habr fin". Luc. 1:31-33.

(De estas siete promesas a Mara, cinco han sido ya cumplidas al pie de la letra.
Qu nos autoriza a dudar del cumplimiento de las dos restantes?).

"Simn ha contado cmo Dios primero visit a los Gentiles, para tomar de ellos
pueblo para su nombre; y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como
est escrito: Despus de esto volver, y restaurar la habitacin de David, que
estaba cada; y reparar sus ruinas y la volver a levantar". Hech. 15:14-16.

10
"Digo pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque
tambin yo soy Israelita, de la simiente de Abrahm, de la tribu de Benjamn...
Digo pues: Han tropezado para que cayesen? En ninguna manera; mas por
el tropiezo de ellos vino la salud a los Gentiles, para que fuesen provocados a
celos... Porque si t eres cortado del natural acebuche, y contra natura fuiste
ingerido en la buena oliva, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern
ingeridos en su oliva? Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio,
para que no seis acerca de vosotros mismos arrogantes: que el endurecimiento
en parte ha acontecido en Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los
Gentiles; y luego todo Israel ser salvo; como est escrito: Vendr de Sin el
Libertador, que quitar de Jacob la impiedad". Rom. 11:1, 1, 24-26.

"Asimismo acontecer en aquel tiempo, que Jehov tornar a poner otra vez su
mano para poseer las reliquias de su pueblo... y levantar pendn a las gentes,
y juntar los desterrados de Israel, y reunir los esparcidos de Jud de los cuatro
cantones de la tierra'. is. 11:11, 12.

"Porque Jehov tendr piedad de Jacob, y todava escoger a Israel, y les har
reposar en su tierra: y a ellos se unirn extranjeros, y allegarnse a la familia de
Jacob". Is. 14:1.

"Empero he aqu vienen das, dice Jehov, que no se dir ms: Vive Jehov, que
hizo subir a los hijos de Israel de tierra de Egipto; sino: Vive Jehov, que hizo subir
a los hijos de Israel de la tierra del aquiln, y de todas las tierras a donde los haba
arrojado: y volverlos a su tierra, la cual di a sus padres". Jer. 16:14, 15.

"He aqu que vienen los das, dice Jehov, y despertar a Davie renuevo justo, y
reinar Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus

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das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado: y este ser su nombre que le
llamarn: Jehov, Justicia nuestra". Jer. 23:5, 6.

"He aqu que yo los juntar de todas las tierras a las cuales los ech con mi furor,
y con mi enojo y saa grande; y los har tornar a este lugar y harlos habitar
seguramente; y me sern por pueblo, y yo ser a ellos por Dios". Jer. 32:37, 38.
"Canta, oh hija de Sin: da voces de jbilo, oh Israel; gzate y regocjate de todo
corazn, hija de Jerusalem. Jehov ha apartado tus juicios, ha echado fuera tus
enemigos: Jehov es Rey de Israel en medio de ti; nunca ms vers mal". Soph.
3:14, 15.

Se puede impunemente decir que al tratar de judaizar la iglesia se ha impedido su

progreso, pervertido su misin, y destruido su esencia espiritual en forma superior
a la de todas las dems causas juntas. En vez de proseguir a su camino sealado
de separacin, persecucin, odio del mundo, pobreza, y abnegacin, la Escritura
Juda le ha servido para justificarse en rebajar su influencia en la civilizacin del
mundo la adquisicin de fortuna, el empleo de un ritual, la ereccin de iglesias
magnficas, la invocacin de la bendicin de Dios sobre los conflictos de ejrcitos,
y la divisin de una hermandad igual, en "clero" y "laicos".

12
 LAS SIETE DISPENSACIONES

Las Escrituras dividen el tiempo comprendido en el perodo que media entre la

creacin de Adan al "cielo nuevo y tierra nueva" de Apoc. 21:1 en siete perodos
desiguales, generalmente llamados "dispensaciones" (Ef. 3:2), aunque tambin se
llaman "siglos" (Ef. 2:7), y "das", como "el da del Seor" (Hechos 2:20), etc.

Esos perodos estn sealados en la Escritura con algn cambio en el modo de

tratar Dios con la humanidad, o parte de ella, con respecto a las cuestiones de
pecado y de responsabilidad humana. Cada una de estas dispensaciones puede
ser considerada corno una prueba del hombre natural, y cada una termina con el
juicio que indica su fracaso completo.

Cinco de esas dispensaciones han tenido ya efecto; vivimos en la sexta,

probablemente cerca de su fin; y tenemos en perspectiva la sptima y ltima el
milenio.

1. El hombre inocente. Esta dispensacin se extiende desde la creacin de Adan

(Gn. 2:7) hasta la expulsin. Adan, creado inocente, ignorante del bien y del mal,
fue colocado en el jardn del Edn con Eva, su mujer, con orden de abstenerse
del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. La Dispensacin de Inocencia
dio por resultado la primera y en sus efectos consiguientes la ms desastrosa
cada del hombre natural. Su trmino fue el juicio, "ech, pues, fuera al hombre".
Vanse:
Gn. 1:26. Gn. 3:6. Gn. 2:16, 17. Gn. 3:22-24.

2. El hombre bajo la conciencia. Con la cada adquirieron Adan y Eva el

conocimiento del bien y del mal, legado suyo a la raza. Eso dio a la conciencia una
base para el recto juicio moral, y, por consiguiente, la raza fue sometida a esta
medida de responsabilidad: hacer el bien y evitar el mal.

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El resultado de la Dispensacin de la Conciencia fue la corrupcin de la tierra;
y "la malicia de los hombres era mucha en la tierra, y todo designio de los
pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal". Y Dios puso
fin a la segunda prueba del hombre natural con un juicio: el diluvio. Vanse:
Gn 3:7, 22. Gn. 6:5, 11, 12. Gn. 7:11, 12, 23.

3. El hombre con autoridad sobre la tierra. Del juicio terrible del diluvio, Dios
salv ocho personas; a las cuales, cuando se bajaron las aguas, dio la tierra
purificada, con pleno poder para gobernarla. Eso corresponda a No y a sus
descendientes. La Dispensacin de Gobierno Humano result en el atentado
impo de hacerse independiente de Dios en la vega de Shinar; su trmino fue el
juicio de confusin de lenguas. Vanse:
Gn. 9:1, 12. Gn. 11:1-4. Gn. 11:5-8.

4. El hombre bajo la promesa. Dios llama a Abrahm, uno de los descendientes

dispersos de los constructores de Babel, y con l hace pacto. Algunas de las
promesas hechas a Abrahm y a sus descendientes eran puramente de gracia
e incondicionales, y ya han sido, o sern an, cumplidas literalmente. Otras
promesas tenan por condicin la fidelidad y obediencia de los Israelitas. Cada una
de esas condiciones fue violada, y la Dispensacin de la Promesa trajo consigo la
cada de Israel; y su fin fue el juicio de la opresin egipcia.

El libro de Gnesis, que empieza con las sublimes palabras "En el principio cri
Dios", termina con "en un atad en Egipto".
Gn. 12:1-3. Gn. 26:3. Gn. 13:14-17
Gn. 28:12, 13. Gn. 15:5. Ex. 1:13, 14.

14
5. El hombre bajo la ley. De nuevo acudi la gracia de Dios al socorro
del hombre destituto, y redimi el pueblo escogido de la mano del opresor.
En el desierto de Sina, El les propuso el pacto de la ley. En lugar de
rogar humildemente por una continuada relacin de gracia, contestaron
arrogantes: "Todo lo que Jehov ha dicho haremos". La historia de Israel en el
desierto y en la tierra es una larga serie de violaciones de la ley. Por fin, tras
muchas amonestaciones, Dios cerr la prueba del hombre con la ley en el juicio;
y primero Israel, y luego Jud, fueron expulsados de la tierra y su dispersin
contina. Un resto dbil regres bajo Esdrs y Nehemas, y de l naci a debido
tiempo el Cristo, "hecho de mujer, hecho sbdito a la ley" (Gl. 4:4). Y los Judos y
los Gentiles conspiraron para crucificarle. Vanse:
Ex. 19:1-8. 2 Rey. 17:1-18. Rom. 3:19,20.
2 Rey. 25:1-11. Gl. 3:10. Hech. 7:51.52.

6. El hombre bajo la gracia. El sacrificio que de Su vida hizo el Seor Jesucristo

introdujo la Dispensacin de Gracia, que significa favor inmerecido, Dios dando
justicia en vez de exigiria, bajo la ley.

Salvacin, perfecta y eterna, es ahora ofrecida gratuitamente al Judo y al Gentil,

siendo la fe condicin nica.

"Respondiendo Jess, y djoles: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha

enviado". Juan 6:29.

"De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna". Juan 6:47.

"DE cierto, de cierto os digo: el que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado,
tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas pas de muerte a vida". Juan
5:24.

15
"Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna: y
no perecern para siempre". Juan 10:27,28.

"Porque por gracia sois salvos por la ve; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios: no por obras, para que nadie se glore". Ef. 2:8,9.

El resultado predicho de esta prueba del hombre bajo la gracia es: juicio sobre un
mundo incrdulo y una Iglesia apstata.
Luc. 17:26-30. 2 Tes. 2:7-12. Luc. 18:8.
Apoc. 3:15,16.

El primer acontecimiento al trmino de esta dispensacin ser la venida del

Seor del cielo, cuando los santos que duermen sern levantados, junto con los
creyentes vivos an, para ser "arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor". (1 Tes. 4:16,17).

Sigue luego el breve perodo llamado "la gran tribulacin".

Mat. 24:21,22. Dan. 12:1. Soph. 1:15-18.
Jer. 30: 5-7.

Tras esto, tiene lugar el regreso personal del Seor a la tierra en poder y gran
gloria, y los juicios que introducen la sptima y ltima dispensacin.
Mat. 24:29,30. Mat. 25:31-46.

7. El hombre bajo el reino personal de Cristo. Despus de los juicios

purificadores asociados con el regreso personal de Cristo a la tierra, El reinar
sobre Israel restaurado y sobre la tierra durante mil aos. Ese es el perodo
comnmente llamado el milenio. El trono de Su poder ser Jerusalem, y los
santos, incluso los salvados en la Dispensacin de Gracia, o sea la Iglesia,
participarn de Su gloria.

16
Vense:
Hech. 15:14-17. Apoc. 19:11,12. Is. 2:1-4.
Apoc. 20:1-6. Is. 11:1-16.

Pero al ser suelto, Satans, halla el corazn natural tan inclinado al mal como
de costumbre, y fcilmente rene las naciones para pelear contra el Seor y Sus
santos; y esta ltima dispensacin concluye, como las otras, con juicio. El "gran
trono blanco" es preparado, los muertos malos son levantados y finalmente
juzgados, y luego vienen "un cielo nuevo, y una tierra nueva" ha empezado la
Eternidad.

Apoc. 20:3, 7-15. Apoc. 21 y 22.

17
 LOS DOS ADVENIMIENTOS
Clave: 1 Ped. 1:11.

Al considerar con atencin las profecas del Antiguo Testamento, nos sorprenden
en gran manera dos clases de predicciones, al parecer contradictorias, con
respecto a la venida del Mesas. Una clase de profeca Le anuncia dbil y
humillado, varn de dolores y experimentado en quebrantos, raz en tierra seca,
sin parecer ni hermosura, sin atractivos, Su rostro ultrajado, Sus manos y Sus pies
heridos, desechado de los hombres, sepultado entre los impos.
Is. 53. Dan. 9:26. Is. 7:14.
Zac. 13:6,7. Sal. 22:1-18. Mar. 14:27.

Las otras profecas anuncian un Soberano hermoso e irresistible, que purgar la

tierra con juicios terribles, reunir los dispersos de Israel, restaurando el trono de
David con magnificencia superior a la de Salomn, e introducir un reinado de paz
profunda y de justicia perfecta Ejemplos:
Deut. 30:1-7. Dan. 7:13,14. Is. 9:6,7.
Miq. 5:2. Is. 11:1,2, 10-12. Mat. 1:1.
Is. 24:21-23. Mat. 2:2. Is. 40:9-11.
Luc. 1:31-33. Jer. 23:5-8.

A debido tiempo empez el cumplimiento de la profeca sobre el Mesas con el

nacimiento del Hijo de la Virgen conforme a Isaas, en Bethlehem segn Miqueas,
y procedi literalmente hasta la plena realizacin de las predicciones de la
humillacin del Mesas. Pero los Judos no quisieron recibir a su Rey, "manso,
y sentado sobre una asna, y sobre un pollino, hijo de animal de yugo", y Le
crucificaron:
Zac. 9:9 y Mat. 21:1-5. Juan 19:15,16.

18
Pero no debemos llegar a la conclusin de haber la maldad humana anonadado
el propsito firme de Dios, pues Su palabra habla de un segundo advenimiento
de Su Hijo, cuando las predicciones referentes a la gloria terrenal del Mesas
obtendrn el mismo cumplimiento exacto que cuantas se refieren a Sus
padecimientos terrenales.
Oseas 3:4,5. Mat. 24:27-30.
Luc. 1:31-33 (el 31 ya cum- Hech. 1:6,7.
plido al pie de la letra) Hech. 15:14-17.

Los Judos se resistan a creer cuanto los profetas haban dicho sobre los
padecimientos de su Mesas; nosotros nos resistimos a creer cuanto han dicho
sobre Su gloria. Nuestra falta es mayor, pues debiera ser ms fcil creer en la
venida del Hijo de Dios, en las nubes y con poder y gloria, que creer en Su venida
como Nio de Tethlehem, como Carpintero de Nazaret. En verdad, lo creemos
porque ha sucedido, no porque lo predijeron los profetas, y ya es hora de que
cesemos de echar en cara a los Judos su incredulidad. Si se nos pregunta
cmo podan ser tan ciegos al significado evidente de tantas profecas tan
inequvocas, la respuesta es que estaban cegados de igual modo que muchos
cristianos lo estn al significado, en igual medida evidente, de un mayor nmero
de predicciones de Su gloria terrenal. En otros trminos, los antiguos escribas
dijeron al pueblo que las profecas de los padecimientos del Mesas no deban
ser interpretadas literalmente, de igual modo que algunos escribas modernos
dicen a la gente que las profecas de la gloria terrenal del Mesas no deben ser
interpretadas al pie de la letra.

Pero el segundo advenimiento es una promesa hecha, a la par, a la Iglesia y al

Judo.

Las siguientes palabras fueron dirigidas, entre otras, por nuestro Seor a Sus
discpulos perplejos y tristes, antes de Su sacrificio en la cruz:

19
"No se turbe vuestro corazn: creis en Dios, creed tambin en m. En la casa de
mi Padre muchas moradas hay: de otra manera os lo hubiera dicho: voy, pues, a
preparar lugar para vosotros. Y si me fuere, y os aparejare lugar, vendr otra vez,
y os tomar a m mismo: para que donde yo estoy, vosotros tambin estis". Juan
14:1-3.

Ah habla el Seor de Su regreso en exactamente los mismos trminos que de Su

partida.

Esta fue, como sabemos, personal y corporal. Si decimos que Su venida es

impersonal y "espiritual", debernos hacerlo fundndonos en la Escritura, y esto no
es posible.

Mas no hay duda en cuanto a ese punto vital. En el momento preciso de la

desaparicin de nuestro Seor a la vista de Sus discpulos, "dos varones se
pusieron junto a ellos en vestidos blancos, los cuales tambin les dijeron: Varones
Galileos, qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess que ha sido tomado
desde vosotros arriba en el cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo" (Hech.
1:10,11).

Al mismo efecto es 1 Tes. 4:16, 17, "Porque el mismo Seor con aclamacin, con
voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en
Cristo resucitarn primero: luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos,
juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor".

"Esperando aquella esperanza bienaventurada, y la manifestacin gloriosa del

gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo". Tito 2:13.

20
"Mas nuestra vivienda es en los cielos; de donde tambin esperamos al Salvador,
al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de nuestra bajeza, para ser
semejante al cuerpo de su gloria, por la operacin con la cual puede tambin
sujetar a s todas las cosas". Fil. 3:20,21.

"Muy amados, ahora somos hijos de Dios, y aun no se ha manifestado lo que

hemos de ser; pero sabemos que cuando l apareciere, seremos semejantes a l,
porque le veremos como l es". 1 Juan 3:2.

"Y he aqu, yo vengo presto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno
segn fuere su obra". Apoc. 22:12.

Para aquella "esperanza bienaventurada" se nos ensea a "velar" (Mar.

13:33,35,37; Mat. 24:42; 25:13); a "esperar" (1 Tes. 1:10); y a "estar apercibidos"
(Mat. 24:44). La ltima operacin en la Biblia es para el pronto regreso de Cristo.
(Apoc. 22:20).

Estos textos indican claramente que el segundo advenimiento ser personal y

corporal; que, por consiguiente, no implica la muerte del creyente, ni la destruccin
de Jerusalem, ni el descenso del Espritu Santo en Pentecosts, ni la difusin
gradual del cristianismo; sino que es la "esperanza bienaventurada" de la Iglesia,
el momento del despertar de los santos dormidos que sern, junto con los santos
vivos entonces, "transformados" (1 Cor. 15:51,52), arrebatados para recibir al
Seor; el tiempo en que nosotros, hijos de Dios actualmente, seremos como El,
y cuando los santos fieles recibirn la recompensa de las obras hechas en Su
nombre.

Los textos siguientes evidenciarn ms el contraste entre los dos advenimientos

de nuestro Seor. Comparen:

21
 Primer Advenimiento
Y pari a su hijo primognito, y le envolvi en paales, y acostle en su pesebre,
porque no haba lugar para ellos en el mesn. Luc. 2:7.
Mas ahora una vez en la consumacin de los siglos, para deshacimiento del
pecado se present por el sacrificio de s mismo. Heb. 9:26.
Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Luc.
19:10.
Y el que oyere mis palabras, y no las creyere, yo no le juzgo; porque no he venido
a
juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. Juan 12:47.
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para que condene al mundo, mas para
que el mundo sea salvo por l. Juan 3:17.
Segundo Advenimiento
Y entonces se mostrar la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre que vendr
sobre las nubes del cielo, con grande poder y gloria. Mat. 24:30.
As tambin Cristo fue ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos; y la
segunda vez, sin pecado, ser visto de los que le esperan para salud. Heb. 9:28.
Y a vosotros, que sois atribulados, dar reposo con nosotros, cuando se
manifestar el Seor Jess del cielo con los ngeles de su potencia, en llama de
fuego, para dar el pago a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al
evangelio de nuestro Seor Jesucristo. 2 Tes. 1:7,8.
Por cuanto ha establecido un da, en el cual ha de juzgar al mundo con justicia
por aquel varn al cual determin: dando fe a todos con haberle levantado de los
muertos. Hech. 17:31.

22
El estudiante puede multiplicar tales contrastes casi infinitamente. Pero ya se
ha dicho lo suficiente para demostrar que tanto las promesas a Israel como las
hechas a la Iglesia exigen imperiosamente un regreso de nuestro Seor a la tierra.

23
(Nota. Tal vez los que comienzan el estudio de la Biblia hallarn auxilio en la
breve consideracin de las teoras opuestas a la doctrina bblica del segundo
advenimiento, personal y corporal de Cristo).

Por supuesto, se comprender que los textos referentes a Su venida visible y

corporal al trmino de esta dispensacin, deben distinguirse de los relativos a
Sus divinos atributos de omnisciencia y omnipresencia, por virtud de los cuales el
est al corriente de todo y en todas partes presente. Mat. 18:20 y Mat. 28:20 son
ejemplos de ello.

As que, en tal sentido, tenemos la bendicin de su compaa siempre, hasta el fin

del mundo.

Pero el "Hombre Cristo Jess" est ahora personal y corporalmente a la diestra de

Dios.

"Mas l, estando lleno de Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria
de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He aqu, veo los cielos
abiertos, y al Hijo del hombre que est a la diestra de Dios" Hech. 7:55,56.

"Habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por s mismo, se sent a la

diestra de la Majestad en las alturas". Heb. 1:3.

"Si. habis pues resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est
Cristo sentado a la diestra de Dios". Col. 3:1.

Ilustracin: Durante la guerra Franco Prusiana, Von Moltke, con su genio y

habilidad, y por medio de una red telegrfica, estaba en realidad presente en todos
los campos de batalla, aunque visible y personalmente en su despacho

24
en Berln. Mas tarde, se uni al ejrcito frente a Pars y entonces su presencia
visible estaba ah. De igual modo, nuestro Seor, por virtud de sus atributos
divinos, est en realidad presente ahora en Su Iglesia, pero a Su segundo
advenimiento ser personalmente visible en la tierra.

1. Las profecas referentes al regreso del Seor no se cumplieron al descender el

Espritu Santo en Pentecosts, ni en Su manifestacin en cultos y reuniones de
resultados benditos

Porque:
1. Esta interpretacin anula prcticamente la doctrina de la Trinidad haciendo
del Espritu Santo tan slo una manifestacin de Cristo.
2. En la promesa que del descenso del Espritu Santo hizo Cristo, El habla
distintamente de "otro Consolador" (Juan 14:16); y en Juan 16:7, Cristo
dice: "Si yo no fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si yo fuere,
os le enviar".
3. Los inspirados escritores de los Hechos, de las Epstolas, y del Apocalipsis,
mencionan el regreso del Seor ms de ciento cincuenta veces despus de
Pentecosts, y siempre en el futuro.
4. En Pentecosts no se realiz ninguno de los acontecimientos profetizados
como simultneos al Segundo Advenimiento de Cristo, tales como: la
resurreccin de los santos que duermen (1 Cor. 15:22,23; 1 Tes. 4:13-
16); la "transformacin" de los creyentes an vivos, por medio de la cual
se vestirn de incorrupcin el "cuerpo de bajeza", y sern "arrebatados
a recibir al Seor en el aire" (1 Cor. 15:51-53; Tes. 4:17; Fil. 3:20,21); y
la afliccin de todas las tribus de la tierra a la venida visible del Hijo del
hombre en poder y gran gloria. (Mat. 24:29,30; Apoc. 1:7).
He aqu los fenmenos asociados con el acontecimiento del regreso
del Seor. Nada de eso ocurri en Pentecosts, ni en cualquiera otra
manifestacin del Espritu Santo.

25
 1. La conversin de un pecador no es la venida del Seor. Esta teora
parece demasiado pueril para ser expuesta corno suficiente explicacin de
profecas tan numerosas y circunstanciales.
1.Segn la Escritura, sucede justamente lo contrario. La conversin
es la venida de un pecador a Cristo, no de Cristo al pecador. Mat.
11:28; Juan 5:40; Juan 6:37; Juan 7:37.
2.Ninguno de los acontecimientos profetizados como simultneos al
regreso del Seor acompaa la conversin del pecador.
2. La muerte de un cristiano no es la venida de Cristo.
1.Cuando los discpulos oyeron que el Seor deca que uno de ellos
quedara hasta Su venida, se esparci el dicho de que "aquel
discpulo no haba de morir". (Juan 21:22-24).
2.Los escritores inspirados hablan siempre de la muerte de un
creyente como su partida. Ni una sola vez est relacionada la
venida del Seor con la muerte de un cristiano. Vanse Fil. 1:23;
2 Tim. 4:6; 2 Cor. 5:8. Esteban moribundo vi los cielos abiertos y
el Hijo del hombre no viniendo, sino "que estaba a la diestra de
Dios" (Hech. 7:55, 56).
3.Ninguno de los acontecimientos profetizados como simultneos al
regreso del Seor acompaa la muerte de un cristiano.
3. La destruccin de Jerusalem por los Romanos no fue la segunda venida de
Cristo

1.En Mat. 24 y Luc. 21, tenemos la prediccin de tres sucesos: la

destruccin del templo, la venida del Seor y el fin del mundo,
Vanse Mat. 24:3. La confusin innecesaria de estos tres hechos
tan diferentes entre si dio lugar a la nocin de ser el cumplimiento
de uno el de todos.
2. El apstol Juan escribi el Apocalipsis despus de la destruccin de
Jerusalem, pero habla an de la venida como de un acontecimiento
futuro. Apoc. 1:4,7; 2:25; 3:11; 22:7, 12, 20. La ltima promesa de

26
 la Biblia es, "Vengo en breve"; la ltima oracin, "Amn, sea as.
Vn, Seor Jess".

27
 3.Ninguno de los acontecimientos profetizados como simultneos al
regreso del Seor ocurri a la destruccin de Jerusalem. Vanse 1
Tes. 4:14-17; Mat. 24:29-31; Mat. 25:31,32, etc.
4. La propagacin del cristianismo no es la segunda venida de Cristo

1. La difusin del cristianismo es gradual, y las Escritura hablan del regreso

del Seor como repentino e inesperado. Mat. 24:27, 36-42,44,50; 2 Ped.
3:10; Apoc. 3:3.
2. La difusin del cristianismo es un proceso; las Escrituras hablan
invariablemente del regreso del Seor como un acontecimiento.
3. La difusin del cristianismo trae salvacin a los malos, mientras !a venida
de Cristo, segn se nos dice, no trae salvacin sino "destruccin de
repente". 1 Tes. 5:2,3; 2 Tes. 1:7-10; Mat. 25:31-46.

Pero estas explicaciones y teoras, aunque muy extendidas, no se encuentran

en los libros de telogos famosos de cualquiera escuela o denominacin, ni las
sostiene ninguna eminencia universalmente reconocida. Todos est conformes en
cuanto al segundo advenimiento, corporal y visible, de Cristo.

Sin embargo, se dice a veces que esa venida no puede verificarse hasta despus
de la conversin del mundo por medio de la predicacin del Evangelio, y hasta
la sumisin al reinado espiritual de Cristo durante mil aos. Esta opinin es
absolutamente errnea porque:

1. La Escritura describe claramente la condicin de la tierra a la segunda

venida de Cristo como una condicin de maldad terrible, no de

28
bienaventuranza. Luc. 17:26-32; Gn. 6:5-7; Gn. 13:13; Luc. 18:8; Luc. 21:25-27.
2. La Escritura describe todo el curso de esta dispensacin, desde el principio
al fin, en tales trminos que queda excluida la posibilidad de un mundo
convertido de cualquiera de sus pasajes. Mat. 13:36-43,47,50; Mat. 25:1-10;
1 Tim. 4:1; 2 Tim. 3:1-9; 4:3,4; 2 Ped. 3:3,4; Jud. 17-19.
3. El propsito de Dios en esta dispensacin se nos dice ser, no la conversin
del mundo, sino el "tomar de ellos (los Gentiles) pueblo para su nombre".
Despus de esto, El "volver" y entonces, y no antes, ser convertido el
mundo. Vanse Hech. 15:14-17; Mat. 24:14 (por testimonio); Rom. 1:5 ("en"
no "de" todas las naciones); Rom. 11:14; 1 Cor. 9:22; Apoc. 5:9 ("de todo",
no "todo").
4. Sera imposible "velar" y "esperar" la venida de un acontecimiento cuya
realizacin sabemos no tendr lugar hasta, por lo menos, dentro de mil
aos.

29
 LAS DOS RESURRECCIONES

La Palabra de Verdad nos dice en trminos claros y positivos que los muertos
sern levantados. Ninguna doctrina de fe es ms vital para la cristiandad que sta,
ni reposa sobre un punto de mayor autoridad enftica en la Escritura.

"Porque si no hay resurreccin de muertos, Cristo tampoco resucit. Y si Cristo

no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe". 1
Cor. 15:13,14.

Pero importa notar que las Escrituras no ensean que todos los muertos se
levantarn a un tiempo. Una resurreccin parcial de santos ha tenido ya lugar.

"Y abrironse los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se
levantaron; y salidos de los sepulcros, despus de su resurreccin, vinieron a la
santa ciudad, y aparecieron a muchos". Mat. 27:52,53.

Hay dos resurrecciones, an futuras, diferentes en cuanto a tiempo y a personas.

Se las distingue con los ttulos de "vida", de "condenacin", etc.

"no os maravillis de esto; porque vendr hora, cuando todos los que estn en
los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron bien, saldrn a resurreccin de vida;
mas los que hicieron mal, a resurreccin de condenacin". Juan 5:28,29.

Y si a esto algunos oponen que la palabra "hora" indicara una resurreccin

simultnea de esas dos clases, se les puede responder que la "hora" del versculo
25 ha durado ya diez y ocho siglos. (Vanse tambin "da" en 2 Ped. 3:8; 2 Cor.
6:2; Juan 8:56).

30
"Mas cuando haces banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos, los
ciegos; y sers bienaventurado; porque no te pueden retribuir; mas te ser
recompensado en la resurreccin de los justos". Luc. 14:13,14.

En ese pasaje el Seor habla solamente de la primera resurreccin. En el captulo

15 de 1 Corintios aparece an ms la distincin:

"Porque as como en Adan todos mueren, as tambin en Cristo todos sern

vivificados. Mas cada uno en su orden: Cristo, las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida". 1 Cor. 15:22,23.

"Tampoco, hermanos, querernos que ignoris acerca de los que duermen, que
no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos
que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con l a los que durmieron
en Jess. Por lo cual, os decimos esto en palabras del Seor: que nosotros
que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no seremos
delanteros a los que durmieron. Porque el mismo Seor con aclamacin, con voz
de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarn primero". 1 Tes. 4:13-16.

Esta resurreccin de "vida", de "los justos", de "los muertos en Cristo", es la misma

de que habla Pablo en Fil. 3:11.

En Apocalipsis 20:4-6 hallamos de nuevo juntas las dos resurrecciones, con la

importante adicin del tiempo que media entre la resurreccin de los salvos y la de
los no salvos.

"Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fue dado juicio; y vi las almas de los
degollados por el testimonio de Jess, y por !a palabra de Dios, y que no haban
adorado la bestia, ni a su imagen, y que no recibieron la seal en sus frentes, ni

31
en sus manos, y vieron y reinaron con Cristo mil aos. Mas los otros muertos
no tornaron a vivir hasta que sean cumplidos mil aos. Esta es la primera
resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin;
la segunda muerte no tiene potestad en stos; antes sern sacerdotes de Dios y
de Cristo, y reinarn con l mil aos".

Los versculos 12 y 13 describen la segunda resurreccin para "condenacin".

El testimonio de la Escritura es claro en cuanto al hecho de que los cuerpos de los

creyentes son levantados de entre los cuerpos de los incrdulos, y van a recibir al
Seor en el aire mil aos antes de la resurreccin de los ltimos. La doctrina de la
resurreccin slo afecta los cuerpos de los muertos; sus espritus, independientes
del cuerpo, entran inmediatamente en bienaventuranza o en tormento. Fil. 1:23; 2
Cor. 5:8; Luc. 16:22,23.

32
 LOS CINCO JUICIOS
La expresin "juicio general", tan frecuente en la literatura religiosa, no se halla en
las Escrituras, y, cosa an de mayor importancia, la idea que pretende encerrar e
igualmente extraa a la Biblia.

Con razn dice el Dr. Pentecost: "Una mala costumbre impulsa al mundo cristiano
a hablar del Juicio cual si fuera un grande acontecimiento que tendr efecto al
fin del mundo, cuando todos los seres humanos, santos, pecadores, Judos y
Gentiles, los vivos y los muertos, estarn ante el gran trono blanco, para ser
juzgados. Nada puede diferir ms de la enseanza de las Escrituras".

Las Escrituras hablan de cinco juicios, diferentes en cuatro respectos generales:

1. Con respecto a los sujetos del juicio;

2. con respecto al lugar del juicio;
3. con respecto al tiempo del juicio;
4. con respecto al resultado del juicio.

1. Los pecados de los cre entes han sido juzgados. Tiempo: A. D. 30. Lugar:
la Cruz, Resultado: la muerte para Cristo, justificacin para el creyente.

"Y llevando su cruz, sali al lugar que se dice de la Calavera, y en hebreo,

Glghota; donde le crucificaron", Juan 19:17,18.

"El cual mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero". 1 Ped.
2:24.

"Porque tambin Cristo padeci una vez por los pecados, el justo por los injustos,
para llevarnos a Dios" 1 Ped. 3:13.

33
"Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin;
(porque est escrito: Maldito cualquiera que es colgado en madero)". Gl. 3:13.

"Al que no conoci pecado, hizo pecado por nosotros, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l". 2 Cor. 5:21.

"Mas ahora una vez en la consumacin de los siglos, para deshacimiento del
pecado, se present por el sacrificio de s mismo". Heb. 9:26.

"Habiendo hecho la purgacin de nuestros pecados por s mismo.". Heb. 1:3.

"Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess". Rom.
8:1.

"De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado,
tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas pas de muerte a vida". Juan
5:24.2. El

2. yo del creyente debe ser juzgado. Tiempo: cualquier momento. Lugar:

cualquier parte. Resultado: castigo.

"Que si nos examinsemos a nosotros mismos, cierto no seramos juzgados.

Mas siendo juzgados, somos castigados del Seor, para que seamos
condenados con el mundo". 1 Cor. 11:31,32.

"Si sufrs el castigo, Dios se os presenta corno a hijos; porque qu hijo es

aquel a quien el padre no castiga?" Heb. 12:7.

34
Vense tambin 1 Ped. 4:17; 1 Cor. 5:5; 2 Sam. 7:14,15; 2 Sam. 12:13,14; 1 Tim.
1:20.

3. Las obras de los creyentes deben ser juzgadas. Tiempo: a la venida

de Cristo. Lugar: "en el aire". Resultado: recompensa o prdida para el
creyente, pero salvacin.

Es un pensamiento muy solemne que, no obstante haber llevado Cristo nuestros

pecados en su cuerpo sobre el madero, y aunque Dios ha hecho pacto con
nosotros y no se acordar ms de ellos (Heb. 10:17), toda obra debe ser juzgada.
"Por tanto procuramos tambin, o ausentes, o presente, serle agradables: porque
es menester que todos nosotros parezcamos ante el tribunal de Cristo, para que
cada uno reciba segn lo que hubiere hecho por medio del cuerpo, ora sea bueno
o malo". 2 Cor. 5:9,10.

"Mas t por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menospreciais a tu

hermano? Porque todos hemos de estar ante el tribunal de Cristo". Rom. 14:10.

Conviene observar que ambos pasajes estn limitados al creyente, cual lo indica
el contexto. En el primero, el apstol se ha dirigido a nosotros considerndonos
en uno de dos estados: estando en el cuerpo y ausentes del Seor, o ausentes
del cuerpos y presentes del Seor; y no podra servirse de tal lenguaje con
los incrdulos. "Por tanto procuramos tambin, o ausentes, o presentes, serle
agradables: porque es menester que todos nosotros parezcamos", etc. 2 Cor.
5:9,10.

35
En el otro pasaje, las palabras "todos" y "hermanos" se limitan al creyente. El
Espritu Santo nunca une as a los salvos y. los perdidos. Entonces, para que
no parezca increble que un santo redimido pueda entrar en un juicio cualquiera,
cita un texto de Isaas para probar que "toda rodilla" se doblar, etc., y aade "de
manera que cada uno de nosotros dar a Dios razn de s"

El pasaje siguiente de la base del Juicio de las Obras.

"Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual
es Jesucristo. Y si alguno edificare sobre este fundamento oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, hojarasca; la obra de cada uno ser manifestada:
porque el da la declarar; porque el fuego ser manifestada; y la obra de cada
uno cul sea, el fuego har la prueba. Si permaneciere la obra de alguno que
sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno fuere quemada, ser
perdida: l empero ser salvo, mas as corno por fuego". 1 Cor. 3:11-15.

Los textos siguientes fijan el tiempo de ese juicio.

"Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y
entonces pagar a cada uno conforme a sus obras". Mal. 16:27.

"Y sers bienaventurado; porque no te pueden retribuir; mas te ser

recompensado en la resurreccin de los justos". Luc. 14:14 (vanse 1 Cor.
15:22,23).

"As que, no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual
tambin aclarar lo oculto de las tinieblas, y manifestar los intentos de los
corazones: y entonces cada uno tendr de Dios la alabanza". 1 Cor. 4:5.

36
"He aqu, yo vengo presto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno
segn fuere su obra". Apoc. 22:12.

"Por lo dems me est guardando la corona de justicia, la cual me dar el Seor,

juez justo, en aquel da". 2 Tim. 4:8.

El lugar de ese juicio: 1 Tes. 4:16,17. Vanse tambin Mat. 25:24-30.

4. Las naciones deben ser juzgadas. Tiempo: a la gloriosa aparicin de

Cristo. Lugar: el Valle de Josaphat. Resultado: algunos salvados, otros
perdidos.

Tiempo: Mat. 25:31,32; Mat. 13:40,41. Lugar: Joel 3:1,2,12-14.

Base: tratamiento de aquellos que Cristo llama "mis hermanos". Mat. 25:40,45;
Joel 3:3,6,7. Se cree que esos "hermanos" son los Judos que han reconocido
a Jess como su Mesas durante "la gran tribulacin" que sigue el rapto de la
Iglesia y se termina con la gloriosa aparicin de nuestro Seor. Mat. 24:21,22;
Apoc. 7:14; 2 Tes. 2:3-8. La prueba es demasiado extensiva para ser aducida
aqu. Es, sin embargo, evidente que esos "hermanos" no pueden ser creyentes
de esta dispensacin, pues sera imposible hallar un nmero considerable de
cristianos tan ignorantes que no Sepan que los actos de cario a los creyentes
son verdaderamente ministraciones al mismo Jess.

Resultado: Mat. 25:46.

Como ese juicio de las naciones vivas es a veces confundido con el del "gran
trono blanco" (Apoc. 20:11), conviene observar los siguientes contrastes entre
las dos escenas.

37
 Naciones Vivas
Ninguna resurreccin.
Las naciones vivas juzgadas. En la tierra.
Ningn libro.
Dos clases: ovejas, cabritos. Tiempo: cuando Cristo aparezca.
Gran Trono Blanco
Una resurreccin.
"Los muertos" juzgados.
Los cielos y la tierra desaparecieron. "Libros abiertos".
Una clase: "los muertos".
Cuando El haya reinado 1000 aos.

Los santos sern asociados con Cristo en ese juicio y, por consiguiente, no
pueden ser sujetos. Vanse 1 Cor. 6:2; Dan. 7:22; y Jud. 14,15.

En verdad, el juicio del "gran trono blanco" y el juicio de los pueblos vivos slo
tienen una cosa en comn el Juez.

5. Los muertos malos deben ser juzgados. Tiempo: un da determinado,

despus del milenio. Hech. 17:31; Apoc. 20:5,7.
Lugar: ante el "gran trono blanco" (Apoc. 20:11).
Resultado: Apoc. 20:15.
(Nota. Las Escrituras tambin hablan de un juicio de ngeles. 1 Cor. 6:3;
Jud. 6; 2 Ped. 2:4. Luc. 22:30 se refiere probablemente a jueces bajo la

38
 Teocracia, oficio ms bien administrativo que judicial. Vanse Is. 1:26).

Algunos se turbarn ante la palabra "da" en pasajes tales como Hech.

17:31 y Rom. 2:16. Vanse los siguientes, en que "da" significa un largo
perodo: 2 Ped. 3:8; 2 Cor. 6:2; Juan 8:56. La "hora" de Juan 5:25 ha
durado ya ms de dieciocho siglos.

39
 LEY Y GRACIA

No hay en la Palabra de Verdad divisin ms evidente que la establecida entre la

Ley y la Gracia. En efecto, esos principios de tanto contraste caracterizan las dos
dispensaciones ms importantes: la juda y la cristiana. "Porque la ley por Moiss
fue dada: mas la gracia y la verdad por Jesucristo fue hecha". Juan 1:17.

Eso no implica, por supuesto, que no exista ley alguna antes de Moiss ni que
antes de Jesucristo no haba ni gracia ni verdad. Vemos la ley cuando Dios
prohibi a Adan que no comiese del fruto del rbol de ciencia del bien y del mal. Y
ciertamente la gracia fue dulcemente manifestada cuando el Seor Dios busc a
Sus criaturas desobedientes, y vistilas con tnicas de pieles (Gn. 3:21) hermoso
tipo de Cristo "hecho", por nosotros, "justificacin" (1 Cor. 1:30). La ley, en el
sentido de alguna revelacin de la voluntad de Dios, y la gracia, en el sentido de
alguna revelacin de Su bondad, han existido siempre, y con frecuencia lo testifica
la Escritura. Pero "la ley", doquiera la mencionan las Escrituras, fue dada por
Moiss y, desde Sinai al Calvario, domina, caracteriza, el tiempo, de igual modo
que la gracia domina, o da un carcter peculiar, a la dispensacin que empieza en
el Calvario, y tiene su trmino profetizado en el arrobamiento de la Iglesia.

Es, sin embargo, de importancia vital observar que la Escritura nunca mezcla
esos dos principios, en dispensacin alguna. La ley tiene siempre un lugar y un
trabajo distintos y totalmente diferentes de los que la gracia. La ley es Dios que
prohibe y exige; la gracia es Dios que amonesta y concede. La ley es un ministerio
de condenacin; la gracia de perdn. La ley maldice; la gracia redime de aquella
maldicin. La ley mata; la gracia vivifica. La ley cierra toda boca ante Dios; la
gracia abre toda boca para alabarle. La ley establece una distancia grande y
culpable entre Dios y el hombre; la gracia acerca el hombre culpable a

40
Dios. La ley dice, "Ojo por ojo, y diente por diente"; la gracia dice, "No resistis al
mal; antes a cualquiera que te hiere en tu mejilla diestra, vulvele tambin la otra".
La ley dice, "Odia a tu enemigo"; la gracia, "Amad a vuestros enemigos, bendecid
a los que os maldicen". La ley dice, "Haz y vive"; la gracia, "Cree y vive". La ley
nunca tuvo un misionero; la gracia debe ser predicada a toda criatura. La ley
condena por completo al hombre mejor; la gracia justifica gratuitamente al peor.
(Luc. 23:43; Rom. 5:5; 1 Tim. 1:15; 1 Cor. 6:9-11). La ley es un sistema de prueba;
la gracia, de favor. La ley apedrea a una adltera; la gracia dice "Yo tampoco te
condeno". Bajo la ley, la oveja muere por el pastor; bajo la gracia, el Buen Pastor
muere por la oveja.

Por todas partes las Escrituras presentan la ley y la gracia en esferas de sumo
contraste.

La unin de ambas en mucha de la enseanza corriente de hoy da las echa a

perder, pues priva a la ley de su terror, y a la gracia de su libertad.

El estudiante debera notar que la "ley" en el Nuevo Testamento significa siempre

la ley dada por Moiss (Rom. 7:23 es la sola excepcin) pero a veces implica
toda a ley moral y ceremonial; a veces slo los mandamientos; clase de pasajes
tenemos ejemplos en Rom. 6:14; Gi. 2:16 y 3:2. De la segunda, Rom. 3:19 y 7:7-
12. De la tercera, Col. 2:14-17.

Conviene tambin recordar que la ley ceremonial encierra tipos maravillosos:

las hermosas representaciones de la Persona y obra del Seor Jess corno
Sacerdote y Sacrificio, que deben ser siempre la maravilla y delicia de los hijos
de Dios. Hay expresiones en los Salmos que seran inexplicables si fuesen
comprendidas slo como "el ministerio de muerte en la letra grabado en piedras"
(2 Cor. 3:7); nos son reveladas cuando vemos que se refieren tambin a los tipos
hermosos cuadros de gracia:

41
"Antes en la ley de Jehov est su delicia, y en su ley medita de da y de noche".
Sal. 1:2.

"Vengan a mi tus misericordias, y viva; por que tu ley es mi deleite". Sal. 119:77.

"Cunto amo yo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin". Sal. 119:97.

Tres errores han turbado a la Iglesia con respecto a las verdaderas relaciones de
ley y gracia:

Antinomianismo
1. La negacin de toda regla sobre las vidas de los creyentes; la afirmacin de que
el hombre no est obligado a vivir una vida santa por cuanto le salv la gracia de
Dios sin exigir mrito alguno.

"Profsanse conocer a Dios; mas con los hechos lo niegan, siendo abominables y
rebeldes, reprobados para toda buena obra". Tito 1:16.

"Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los cuales desde antes
haba estado ordenados para esta condenacin, hombres impos convirtiendo la
gracia de nuestro Dios en disolucin, y negando a Dios que solo es el que tiene
dominio, y a nuestro Seor Jesucristo". Jud. 4.

Ceremonialismo

2. El hecho de exigir que los creyentes observasen las ordenanzas levticas.

42
"Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Que si no os
circuncidis, conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos". Hech. 15:1.

La forma moderna de ese error es la enseanza de que las ordenanzas cristianas

son esenciales para la salvacin.

Galacianismo
3. La mezcla de la ley y la gracia, enseando que la justificacin es en parte por
medio de la gracia, en parte por medio do la ley; o que la gracia es dada para
permitir al pecador desvalido que guarde la ley.

Contra tal error, el ms extendido de todos, hallamos la respuesta terminante

de Dios en las solemnes amonestaciones, en la lgica indiscutible, en las
declaraciones enfticas de la epstola a los Glatas.

"Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la
ley, o por el or de la fe? Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu,
ahora os perfeccionis por la carne?" Gl. 3:2,3.

"Estoy maravillado de que tan pronto os hayis traspasado del que os llam a la
gracia de Cristo, a otro evangelio: no que hay otro, (no poda haber otro Evangelio)
sino que hay algunos que os inquietan, y quieren pervertir el evangelio de Cristo.
Mas aun si nosotros o un ngel del cielo os anunciare otro evangelio del que os
hemos anunciado, sea anatema". Gl. 1:6-8.

Los textos siguientes sern acaso un buen auxiliar en este asunto importante. Los
pasajes citados se refieren tan slo a la ley y moral.

43
1. Lo que es la ley
"De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, y
justo, y bueno". Rom. 7:12.

"Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido a

sujecin del pecado". Rom. 7:14.

"Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios": Rom. 7:22.

"Sabernos empero que la ley es buena, si alguno usa de ella

legtimamente". 1 Tim. 1:8.

"La ley tambin no es de la fe". Gl. 3:12.

2. Uso legal de la ley

"Qu pues diremos? La ley es pecado? En ninguna manera. Empero
yo no conoc el pecado sino por la ley: porque tampoco conociera la
conscupiscencia, si la ley no dijera: No codiciars". Rom. 7:7; vase
tambin 13.

"Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l;

porque por la ley es el conocimiento del pecado". Rom. 3:20.
"Pues de qu sirve la ley? Fue puesta por causa de las rebeliones". Gl.
3:19.
"Empero sabemos que lodo lo que la ley dice, a los que estn en la ley lo
dice, para que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete a Dios".
Rom. 3:19.
(La Ley solo habla para condenar).

44
"Porque todos los que son de las obras de la ley, estn bajo de maldicin. Porque
escrito est: Maldito todo aquel .que no permaneciere en todas las cosas que
estn escritas en el libro de la ley, para hacerlas". Gl. 3:10.

"El ministerio de condenacin". 2 Cor. 3:9.

"Porque cualquiera que hubiera guardado toda la ley, y ofendiere en un punto, es

hecho culpado de todos". Sant. 2:10.

"El ministerio de muerte en la letra grabado en piedras". 2 Cor. 3:7.

"As que, yo sin la ley viva por algn tiempo: mas venido el mandamiento, el
pecado revivi y yo mori". Rom. 7:9.

"La potencia del pecado, la ley". 1 Cor. 15:56.

Es, pues, evidente que el propsito de Dios al dar la ley, despus de haber
existido la raza veinticinco siglos sin ella (Juan 1:17; Gl. 3:17), era llevar al
conocimiento del culpable su pecado en primer lugar, y luego su incapacidad de
cumplir con cuanto requera Dios. Es pura y exclusivamente una ministracin de
condenacin y muerte.

3. Lo que no puede hacer la ley

"Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l; porque
por la ley es el conocimiento del pecado". Rom. 3:20.

"Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe
de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para que fusemos
justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; por cuanto por las
obras de la ley ninguna carne ser justificada". Gl. 2:16.

45
"No desecho la gracia de Dios: porque si por la ley fuese la justicia, entonces por
dems muri Cristo". Gl. 2:21.

"Mas por cuanto por la ley ninguno se justifica para con Dios, queda manifiesto:
Que el justo por la fe vivir". Gl. 3:11.

"Porque lo que era imposible a la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios
enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y a causa del pecado,
conden al pecado en la carne". Rom. 8:3.

"Y de todo lo que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en ste es
justificado todo aquel que creyere". Hech. 13:39.

"Porque nada perfeccion la ley; mas hizolo la introduccin de mejor esperanza,

por la cual nos acercamos a Dios". Heb. 7:19.

4. El creyente no est bajo la ley

El captulo sexto de la epstola a los romanos, despus de declarar la doctrina
de la identificacin del creyente con Cristo en Su muerte, de la cual es smbolo
el bautismo (versculos 1-10), empieza, con el versculo 11, las declaraciones de
los principios que deberan gobernar la senda del creyente, la regla de su vida.
Tal es el asunto de los ltimos doce versculos; el 14 da el gran principio de su
separacin, no de la culpa del pecado (pues esto es obra de la sangre de Cristo)
sino del dominio del pecado, de sus cadenas.

"Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino

bajo la gracia": Rom. 6:14.

46
Y para que nadie abrigue la horrible creencia de que no sea, por consiguiente,
importante vivir una vida santa, el Espritu aade inmediatamente:

"Pues qu? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo de la gracia?
En ninguna manera". Rom. 6:15.

De fijo, todo corazn renovado responde, Amn y Amn.

El captulo sptimo introduce otro principio de emancipacin de la ley.

"As tambin vosotros, hermanos mos, estis muertos a la ley por el cuerpo de
Cristo, para que seis de otro, a saber, dei que resucit de los muertos, a fin de
que fructifiquemos a Dios. Porque mientras estbamos en la carne, los afectos de
los pecados que eran por la ley, obraban en nuestros miembros fructificando para
muerte. Mas ahora estamos libres de la ley, habiendo muerto a aquella en la cual
estbamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espritu, y no en vejez de
letra" Rom. 7:4-6.

(El versculo 7 nos indica que eso no se refiere a la ley levtica).

"Porque yo por la ley soy muerto a la ley, para vivir a Dios". Gl. 2:19.

"Empero antes que viniese la fe, estbamos guardados bajo la ley, encerrados
para aquella fe que haba de ser descubierta. De manera que la ley nuestro ayo
fue para llevarnos a Cristo, para que fusemos justificados por la fe. Mas venida la
fe, ya no estamos bajo ayo": Gl. 3:23-25.

"Sabemos empero que la ley es buena, si alguno usa de ella legtimamente;

conociendo esto, que la ley no es puesta para el justo". 1 Tim. 1:8,9.

47
5. Qu es la regla de vida del creyente?
"El que dice que est en l, debe andar corno l anduvo". 1 Juan 2:6.

"En esto hemos conocido el amor (de Cristo), porque l puso su vida por nosotros:
tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos". 1 Juan 3:16.

"Amados, yo os ruego corno a extranjeros y peregrinos, os abstengis de los

deseos carnales que batallan contra el alma". 1 Ped. 2:11. Vase tambin 12-23.

"Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis corno es digno de la vocacin
con que sois Mamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia
soportando los unos a los otros en amor". Ef. 4:1,2.

"Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados: y andad en amor, corno
tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros". Ef. 5:1,2.

"Porque en otro tiempo erais tinieblas; mas ahora sois luz en el Seor: andad
como hijos de luz". Ef. 5:8.

"Mirad, pues, cmo andis avisAdanente; no como necios, mas como sabios;
rendimiento el tiempo, porque los das son malos". Ef. 5:15, 16.

"Digo pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis la conscupiscencia de la carne".

Gl. 5:16.

"Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin

hagis". Juan 13:15.

48
"Si guardareis mis mandamientos, estaris en mi amor; como yo tambin he
guardado los mandamientos de mi Padre, y estoy en su amor". Juan 15:10.

"Este es mi mandamiento: Que os amis los unos a los otros, como yo os he

amado". Juan 15:12.

"El que tiene mis mandamientos, y los guarda, aqul es el que me ama". Juan
14:21.

"Y cualquier cosa que pidiremos, la recibiremos de l, porque guardamos sus

mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l. Y ste es
su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos
unos a otros corno nos lo ha mandado". 1 Juan 3:22,23.

"Y este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor:
Dar mis leyes en sus corazones, y en sus almas las escribir". Heb. 10:16.

Es instructivo recordar, con relacin a esto, que el lugar indicado por Dios para
las tablas de la ley era dentro del arca del testimonio. All las tablkas estaban
ocultas por el ureo asiento de misericordia rociado con !a sangre de expiacin.
El ojo de Dios poda ver Su ley quebrantada a travs de la sangre que vindicaba
completamente Su justicia, y propiciaba Su ira. A edades posteriores era
reservado tomar esas tablas santas y justas para colocarlas en iglesias cristianas
como reglas de la vida cristiana.

6. Qu es gracia?

"Mas cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para

con los hombres". Tito 3:4.

49
"Para mostrar eh los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su
bondad para con nosotros en Cristo Jess". Ef. 2:7.

7. Qu es el propsito de Dios en la Gracia?

"Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios: por obras, para que nadie se glore". Ef. 2:8,9.

"Porque la gracia de Dios que trae salvacin a todos los hombres, se manifest,
ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo templada, y justa, y pamente, esperando aquella esperanza
bienaventurada, y la manifestacin gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro
Jesucristo". Tito 2:11-13.

"Para que, justificados por su gracia seamos hechos herederos segn la

esperanza de la vida eterna'. Tito 3:7.

"Siendo justificados gratuitamente por su gracia, por la redencin que es en Cristo

Jess" Rom. 3:24.

"Por el cual tambin tenernos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos
firmes". Rom. 5:2.

"Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia: el cual es

poderoso para sobreedificar, y daros heredad con todos los santificados". Hech.
20:32.

"Para la alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el

Amado: en el cual tenemos redencin por su sangre, la remisin de pecados por
las riquezas de su gracia". Ef. 1:6,7.

50
"Llegumonos pues confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia, y hallar gracia para el oportuno socorro". Heb. 4:16.

Qu plenitud! Qu abundancia!

La gracia salva, justifica, edifica, hace acepto, redime, perdona, da herencia,

posicin, un trono al cual podemos acudir osadamente en busca de misericordia y
socorro, nos ensea cmo vivir, y nos da una esperanza bendita.

Resta observar que esos diversos principios no pueden ser entremezclados.

"Y si por gracia, luego no por las obras; de otra manera la gracia ya no es gracia.
Y si por las obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra". Rom.
11:6.

"Empero al que obra, no se le cuenta el salario por merced, sino por deuda. Mas
al que no obra, pero cree en aqul que justifica al impo, la fe le es contada por
justicia". Rom. 4:4,5. Vanse tambin Gl. 3:16-18; 4:21-31.

Finalmente:

"De manera, hermanos, que no somos hijos de la sierva, mas de la libre". Gl.
4:31.

"Porque no os habis llegado al monte que se poda tocar, y al fuego encendido,

y al turbin, y a la oscuridad, y a la tempestad, y al sonido de la trompeta, y a
la voz de las palabras, la cual los que la oyeron rogaron que no se les hablase
ms; porque no podan tolerar lo que se mandaba: Si bestia tocare al monte, ser
apedreada, o pasada con dardo. Y tan terrible

51
cosa era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy asombrado y temblando. Mas
os habis llegado al monte de Sin, y a la ciudad del Dios vivo, Jerusalem la
celestial, y a la compaa de muchos millares de ngeles, y a la congregacin de
los primognitos que estn alistados en los cielos, y a Dios el Juez de todos; ya
a los espritus de los justos hechos perfectos, y a Jess el Mediador del nuevo
testamento, y a la sangre del esparcimiento que habla mejor que la de Abel". Heb.
12:18-24.

No se trata, pues, de dividir en "leyes morales" y "leyes ceremoniales" las palabras

que Dios habl en el Sina: el creyente no se acerca al monte aquel.

El autor de "El Peregrino" dice:

"Por fe en el Seor Jess, est el creyente ahora a la sombra de una justicia tan
perfecta y bendita que la ley tonante de Sina no halla objecin alguna en ella.
Esto es llamado justicia de Dios sin la ley.

(Si esto es ledo por un incrdulo, le exhortamos cariosamente a que acepte

la verdadera sentencia de la ley santa y justa que ha violado: "Porque no
hay diferencia; por cuanto todos pecaron, y estn destitudos de la gloria de
Dios" (Rom. 3:23), y hallan salvacin perfecta y eterna creyendo de corazn y
confesando con la boca que "el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel
que cree". Rom. 10:4,8,9.)

52
 LAS DOS NATURALEZAS DEL CREYENTE

Las Escrituras ensean que hay dos naturalezas en todo ser regenerado: una,
recibida por el nacimiento natural, completa e irremisiblemente mala; y la otra
naturaleza, recibida por el nuevo nacimiento, que es la naturaleza de Dios mismo,
y, en consecuencia, completamente buena.

Los textos siguientes manifiestan lo que Dios piensa de la naturaleza vieja o de

Adan:

"He aqui, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre". Sal.

51:5.

"Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo

conocer?" Jer. 17:9. (Segn el Dr. Young, la traduccin literal de este versculo
es: "Deforme es el corazn ms que todas las cosas, y es incurable: quin no lo
sabe?").

"No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios;
todos se apartaron, a una fueron hechos intiles; no hay quien haga lo bueno, no
hay ni aun uno". Rom. 3:10-12.

Dios no dice que ninguno de los no regenerados es refinado, o instruido, o capaz,

o de buen genio, o generoso, o caritativo, ni aun religioso; pero dice que ninguno
es justo, ninguno busca a Dios, ninguno Le entiende.

Aceptar la opinin divina de la humana naturaleza es una de las ms duras

pruebas de la fe; realizar que nuestros amigos geniales y morales que, con
frecuencia, cumplen fielmente todo deber, que rebosan simpata hacia todos los
dolores y todas las aspiraciones de la humanidad, y que insisten en los

53
derechos humanos, desconocen an los derechos de Dios, no les ha conmovido
el sacrificio de Su hijo, cuya Divinidad niegan con insolencia inexplicable, y cuya
Palabra rechazan con desdn. Personas hay, finas y amables, que por nada del
mundo desmentiran a sus semejantes pero que no vacilan en dudar de Dios a
diario. (1 Juan 1:10; 5:10). Y esta dificultad es muy aumentada por millares. Cun
grande era el contraste entre apariencias y realidades en el tiempo antes del
diluvio!

"Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que entraron los
hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos: stos fueron los
valientes que desde la antigedad fueron varones de nombre". Gn 6:4.

Y pareca que el mundo mejoraba y el resultado aparente de la unin de los hijos

de Dios con las hijas de los hombres fue la elevacin de la naturaleza humana a
mayor altura. Pero, vanse:

"Y vio Jehov que la malicia de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el
mala. Gn. 6:5.

Tambin ms adelante:

"Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos,
los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las
maldades, el engao, las desvergenzas, el ojo maligno, las injurias, la soberbia,
la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre"
Mar. 7:21-23.

54
"Mas el hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque le son locura: y no las puede entender, porque se han de examinar
espiritualmente". 1 Cor. 2:14.

"Por cuanto la intencin de la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta

a la ley de Dios, ni tampoco puede. As que, los que estn en la carne no pueden
agradar a Dios". Rom. 8:7,8.

"Entre los cuales todos nosotros tambin vivimos en otro tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos; y ramos
por naturaleza hijos de ira". Ef. 2:3.

As que el hombre no convertido es de triple incapacidad. Puede estar dotado, o

instruido o ser amable, o generoso, o religioso. Puede pagar sus deudas legitimas,
ser veraz, aplicado, buen esposo y padre o todo a la vez pero ni puede obedecer a
Dios, ni agradarle. ni comprenderle.

El creyente, al contrario, aunque no se ha desprendido de su vieja naturaleza

inmutable, ha recibido una nueva naturaleza de justicia y santidad.

Los textos siguientes muestran el origen y carcter del nuevo hombre.

Se ver que la regeneracin es una creacin, no una mera transformacin: la

introduccin de una cosa nueva, no el cambio de una vieja. De igual modo que
recibimos naturaleza humana por medio de la generacin natural, recibimos
naturaleza divina por medio de la regeneracin.

"De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere otra vez, no puede ver el reino
de Dios". Juan 3:3. (Palabras dirigidas a Nicodemo, persona religiosa y moral).

55
"Mas a todos los que le recibieron, diles potestad de ser hechos hijos de Dios,
a los que creen en su nombre: los cuales no son engendrados de sangre, ni de
voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas de Dios". Juan 1:12,13.

"Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess". Gl. 3:26.

(Se habla mucho hoy da de "la paternidad universal de Dios, y de la fraternidad

universal del hombre", expresin peligrosa por lo menos por cuanto su ltima
clusula encierra tan slo una media verdad. No todos los nacidos sino todos los
re-nacidos son hijos de Dios. La Escritura nos dice, en efecto, que Adan era el hijo
de Dios pero tambin ha tenido cuidado en aadir que Seth fue hijo de Adan. I
Luc. 3:38).

"Y vestir el nuevo hombre que es criado conforme a Dios en justicia y en santidad
de verdad". Ef. 4:24.

"De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas". 2 Cor. 5:17.

Y esa "nueva criatura" est unida a Cristo.

"Con Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en m; y
lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am, y se
entreg a s mismo por mi. Gal. 2:20.

"A los cuales quiso Dios hacer notorias las riquezas de la gloria de este misterio
entre los Gentiles; que es Cristo en vosotros la esperanza de Gloria". Col. 1:27.

56
"Porque muertos sois, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
Cuando Cristo, vuestra vida, se manifestare, entonces vosotros tambin seris
manifestados con l en gloria". Col. 3:3,4.

"Porque para m el vivir es Cristo". Fil. 1:21.

"Por las cuales nos son dadas preciosas y grandsimas promesas, para que por
ellas fueseis hechos participantes de la naturaleza divina". 2 Ped. 1:4.

"Empero si Cristo est en vosotros, el cuerpo a !a verdad est muerto a causa del
pecado; mas el espritu vive a causa de la justicia". Rom 8:10.

"Y este es el testimonio: Que Dios nos ha dado vida eterna: y esta vida est en su
Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida: el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la
vida". 1 Juan 5:11,12.

Pero esta naturaleza nueva y divina, que es de Cristo, subsiste en el creyente

junto con la vieja naturaleza. Es el mismo Pablo que deca, "No ya yo, mas vive
Cristo en m", que tambin dice, "Y yo s que en m (es a saber, en mi carne) no
mora el bien" (Rom. 7:18); y, "As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley:
Que el mal est en m" (Rom. 7:21). Job, el "hombre perfecto y recto", dijo "Me
aborrezco". Daniel, varn de Dios, al ver el Anciano de grande edad glorificado,
dijo, "Mi rostro se mud".
Hay un conflicto entre estas dos naturalezas. Estudien con atencin la lucha
entre los dos "Yo", el viejo Saulo y el nuevo Pablo, en Romanos 7:14-25. Una
experiencia semejante descorazona y hace vacilar a los recin convertidos.
Enfrase el primer gozo de la conversin y el convertido desmaya al ver cmo la
carne, con sus costumbres y deseos, procura ocupar su primitivo lugar, y duda
que Dios le haya aceptado. Ese es el momento de su mayor peligro. Pablo, en

57
esa crisis, clama por auxilio. La ley slo aumenta su agona (aunque Pablo ya es
convertido); y l no se libra de la "carne", ni por esfuerzo, ni por afanarse para
guardar la ley, sino "por Jesucristo Seor nuestro" (Rom. 7:24,25).

La presencia de la carne no es, sin embargo, una excusa para andar segn ella.
Hemos visto que el viejo hombre es crucificado con Cristo; que, en tal sentido,
estamos muertos, y esto debe ser nuestra experiencia continua, mortificando
nuestros miembros que estn aqu en la tierra.

El poder para ellos es el del Espritu Santo que mora en todo creyente (1 Cor.
6:19), y cuyo oficio bendito es de someter la carne.

"Digo pues: Andar en el Espritu, y no satisfagis la conscupiscencia de la carne.

Porque la carne codicia contra e! Espritu, y el Espritu contra la carne: y estas
cosas se oponen la una a la obra, para que no hagis lo que quisiereis". Gl.
5:16,17.

"Porque si viviereis conforme a la carne, moriris; mas si por el espritu mortificis

las obras de la carne, viviris". Rom. 8:13.

En vez, pues, de hacer frente a las exigencias de la vieja naturaleza con fuerza de
voluntad, o con buenas resoluciones, acudamos al Espritu de Dios en nosotros.

El captulo sptimo de la epstola a los Romanos expone el conflicto del hombre

regenerado con su vieja personalidad, y es, por consiguiente, muy personal. "Lo
que quiero, no hago", "lo que aborrezco, hago", es la triste confesin de una
derrota que halla eco en muchos corazones cristianos. En le captulo octavo, sigue
la lucha, pero ya no es personal; no hay ya agona, pues Pablo no torna

58
en ella parte; el conflicto tiene entonces lugar entre la "carne", o sea Saulo de
Tarso, y el Espritu Santo. Pablo ha obtenido paz y victoria.

(Entindase que esto se refiere a la victoria sobre la carne, sobre tendencias

internas a la conscupiscencia, al orgullo, al enojo, etc.; las tentaciones externas
son combatidas por medio de Cristo nuestro Sumo Sacerdote).

Consideren atentamente los textos siguientes: "Sabiendo esto, que nuestro viejo
hombre juntamente fue crucificado con l, para que el cuerpo del pecado sea
deshecho, a fin de que no sirvamos ms al pecado". Rom. 6:6.

"Porque nosotros somos la circuncisin, los que servimos espiritu a Dios, y nos
gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne". Fil. 3:3.

"Porque muertos sois, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios". Col. 3:3.

"As tambin vosotros, pensad que de cierto estis muertos al pecado, mas vivos a
Dios en Cristo Jess Seor nuestro". Rom. 6:11.

"Mas vestos del Seor Jesucristo, y no hagis caso de la carne en sus deseos".
Rom. 13:14.

"As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a
la carne" Rom. 8:12.

59
 POSICION Y ESTADO DEL CREYENTE

Para comprender bien las Escrituras, es preciso establecer, especialmente en

las Epstolas, la inmensa diferencia entro la posicin del creyente y su estado.
La primera es el resultado de la obra de Cristo y es perfecta y completa desde
el momento en que Cristo es recibido por fe. Slo la fe da una posicin a la vista
de Dios; ninguna otra cosa influye en la seguridad perfecta del creyente en su
vida posterior. Ante Dios el ser ms dbil, ms ignorante, ms desvalido, tiene
precisamente el mismo ttulo que el santo ms ilustre: la sola condicin estriba en
ser un verdadero creyente en el seor Jesucristo.

Los versculos siguientes indican la equivalencia de tal posicin:

"Mas a todos los que le recibieron, diies potestad de ser hechos hijos de Dios, a
los que creen en su nombre". Juan 1:12.

"Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios". 1 Juan 5:1.

"Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, y coherederos de Cristo". Rom.

8:17.

"Para una herencia incorruptible, y que no puede contaminarse, ni marchitarse,

reservada en los cielos para nosotros que somos guardados en la virtud de Dios
por fe". 1 Ped. 1:4,5.

"En quien asimismo tuvimos suerte". Ef. 1:11.

"Muy amados, ahora somos hijos de Dios y, aun no se ha manifestado lo que

hemos de ser; pero sabemos que cuando l apareciere, seremos semejantes a l".
1 Juan 3:2.

60
"Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa" 1 Ped. 2:9.

"Al que nos am, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre, y nos ha
hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre". Apoc. 1:5,6.

"Y en l estis cumplidos, el cual es la cabeza de todo principio y potestad". Col.

2:11.

"Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Seor Jesucristo. Por el cual tambin tenernos entrada por la fe a esta gracia en la
cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios". Rom.
5:1,2.

"Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para
que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Juan 3:16.

"Estas cosas he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para
que sepis que tenis vida eterna". 1 Juan 5:13.

"As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el santuario por la sangre de
Jesucristo". Heb. 10:19.

"Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda
bendicin espiritual". Ef. 1:3.

"Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el

Amado". Ef. 1:6.

61
"Empero Dios, que es rico en misericordia, por su mucho amor con que nos am,
an estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo;
por gracia sois salvos; y juntamente nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en
los cielos con Cristo Jess" Ef. 2:4-6.

"Mas ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis
sido hechos cercanos por la sangre de Cristo". Ef. 2:13.

"En el cual tambin desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de
la promesa". Ef. 1:13.

"Porque por un Espritu somos todos bautizados en un cuerpo". 1 Cor. 12:13.

"Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos". Ef. 5:30.

"O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo?" 1 Cpr. 6:19.

Cada cosa es caracterstica de cada creyente en el Seor Jesucristo. No es

posible alcanzar un solo detalle de este inventario glorioso por medio de la
oracin, o de diligencia en el servicio, o yendo regularmente a la iglesia, o siendo
caritativo: ni con abnegacin, ni santidad de vida, ni por buenas obras de cualquier
gnero sean. Todo es don de Dios, por Cristo, a la fe, y todo pertenece por
igual a todos los creyentes. En el momento preciso en que el carcelero brutal de
Filipo crey en el Seor Jesucristo fue hijo de Dios, coheredero con Cristo, rey
y sacerdote, y dueo de una herencia incorruptible. En el instante en que crey
con su corazn y confes con su boca que Jess es el Seor, fue justificado
por completo, alcanz paz con Dios, recibi Su gracia y a la firme esperanza
de gloria. Recibi el don de vida eterna, fue acepto en Cristo, sellado con el
Espritu Santo, lleno del Espritu Santo, y bautizado en el cuerpo mstico de Cristo.
Inmediatamente fue revestido de la justicia de Dios

62
(Rom. 3:22), vivificado con Cristo, con El resucitado, con El sentado en los cielos.
Pero su estado era tal vez muy diferente, de fijo muy inferior a su exaltada
posicin ante Dios. Esa fue inmediata y su estado no. Los textos siguientes
indicarn cmo las Escrituras tratan de ambas cosas:
Estado
Porque me ha sido declarado de vosotros, hermanos mos, por los que son de
Clo, que hay entre vosotros contiendas. 1 con 1:11.
De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como
a carnales... Porque todava sois carnales: pues habiendo entre vosotros celos, y
contiendas, y disensiones, no sois carnales, y andis como hombres? 1 Cor. 3:1-
3.
Mas algunos estn envanecidos. 1 Cor. 4:18.
Y vosotros estis hichados, y no ms bien tuvisteis duelo, para que fuese quitado
de en medio de vosotros l que hizo tal obra. 1 Cor. 5:2.
As que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros
mismos. 1 Cor. 6:7.
Quitar pues los miembros de
Posicin
A la iglesia de Dios que est en Corinto, santificados en Cristo Jess, llamados
santos... Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que
os es dada en Cristo Jess; que en todas las cosas sois enriquecidos en l, en
toda lengua y en toda ciencia; as como el testimonio de Cristo ha sido confirmado
en vosotros: de tal manera que nada os falte en ningn don, esperando la
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo: el cual tambin os confirmar hasta el
fin, para que seis sin falta en el da de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es Dios, por
el cual sois llamados a la participacin de su Hijo Jesucristo. 1 Cor. 1:2-9.
Mas ya sois lavados, mas ya sois santificados, mas ya sois justificados en el
nombre del Seor Jess, y por

63
64
Cristo, y los har miembros de una ramera? 1 Cor. 6:15.
Entonces l, volvindose dijo a Pedro: Qutate de delante de m, Satans; me eres
escndalo; porque no entiendes lo que es de dios sino lo que es de los hombres.
Mat. 16:23.
Mas ahora, dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia,
maledicencia, torpes palabras de vuestra boca. No mintis los unos a los otros,
habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos. Col. 3:8,9.
el Espritu de nuestro Dios. 1 Cor. 6:11.
No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? 1 Cor. 6:15.
Entonces, respondiendo Jess, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons;
porque no te revel carne ni sangre, mas mi Padre que est en los cielos. Mat.
16:17.
Dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la suerte de los
santos en luz: que nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al
reino de su amado Hijo. Col. 1:12,13.

El estudiante no dejar de observar que el orden Divino, bajo la gracia, es dar

65
primero la ms elevada posicin posible y luego exhortar al creyente a sostener
un estado en conformidad con ella. El mendigo es alzado del polvo y puesto entre
prncipes (cual en 1 Sam. 2:8.), luego se le exhorta a portarse como un prncipe.
Ejemplos:
Estado
Pues si sois muertos con Cristo cuanto a los rudimentos del mundo, por qu
como si vivieseis al mundo, os sometis a ordenanzas? Col. 2:20.
As alumbre vuestra luz
Posicin
Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre juntamente fue crucificado con l, para
que el cuerpo del pecado sea deshecho. Rom. 6:6.
Vosotros sois la luz del mundo. Mat. 5:14.

66
delante delos hombes para que . vean vuestras obras buenas, y glorifiquen a
vuestro padre que est en los cielos. Mat. 5:16.
Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en m
presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra
salvacin con temor y temblor. Fil. 2:12. (1)
Si habis pues resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est
Cristo sentado a la diestra de dios. Col. 3:1.
Amortiguad, pues, vuestros miembros que estn sobre la tierra. Col. 3:5.
Andad como hijos de luz. Ef. 5:8.
Por tanto, no durmamos como los dems; antes velemos y seamos sobrios. 1 Tes.
5:6.
Por lo cual consolaos los unos a los otros, y edificaos los unos a los otros, as
como lo hacis. 1 Tes. 5:11.
Santifcalos en tu verdad: tu
Que nos salv y llam con vocacin santa, no conforme a nuestras obras, mas
segn el intento suyo y gracia, la cual nos es dada en Cristo jess antes de los
tiempos de los siglos. 2 Tim. 1:9.
Y juntamente nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los cielos con Cristo
Jess. Ef. 2:6.
Cuando Cristo, vuestra vida, so manifestare, entonces vosotros tambin seris
manifestados con l en gloria. Col. 3:4.
Porque en otro tiempo eris tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor. Ef. 5:3.
Porque todos vosotros sois hijos de luz, e hijos del da; no somos de la noche, ni
de las tinieblas. 1 Tes. 5:5.
Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salud por nuestro Seor
Jesucristo; el cual muri por nosotros para que o que velemos, o que durmamos,
vivamos juntamente con l. 1 Tes. 5:9,10.
En la cual voluntad somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo
hecha una sola vez. Heb. 10:10.
Mas de l sois vosotros en Cristo

67
(1) Observen, al leer este texto de que tanto se ha abusado, que la salvacin de que tanta no es la
del alma, sino de las tentaciones que impiden al cristiano hacer la voluntad de Dios.

68
palabra es verdad. Juan 17:17.
Y el Dios de paz os santifique en todo. 1 Tes. 5:23.
No que ya haya alcanzado, ni que ya sea perfecto. Fi!. 3:12.
Por tanto, dejando la palabra del comienzo en la doctrina de Cristo, vamos
adelante a la perfeccin. Heb. 6:1.
El que dice que est en l, debe andar como l anduvo. 1 Juan 2:6.
Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios... santificacin. 1 Cor. 1:30.
Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Heb.
10:14.
As que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos. Fil. 3:15.
En esto es perfecto el amor con nosotros, para que tengamos confianza en el da
del juicio; pues como l es, as somos nosotros en este mundo. 1 Juan 4:17.

Es muy grande el nmero de versculos que establecen la diferencia entre la

posicin y el estado del creyente. Es fcil ver que no est sometido a una prueba
de ser digno de una posicin tan exaltada, pero que, empezando con la confesin
de su bajeza, recibe por completo la posicin como resultado de la obra de Cristo.
En cuanto a su posicin, es "perfecto para siempre" (Heb. 10:14); pero mirando
al interior a su estado, debe decir, "No que ya haya alcanzado, ni que ya sea

69
perfecto". Fil. 3:12.

Puede decirse que toda la obra posterior de Dios a favor suyo, la aplicacin de
la Palabra a su camino y a su conciencia (Juan 17:17; Ef. 5:26), los castigos
del Padre (Heb. 12:10; 1 Cor. 11:32), el ministerio del Espritu (Ef. 4:11,12), las
dificultades y pruebas en el camino de la vida (1 Ped. 4:12-14), y la transformacin
final cuando El aparezca (1 Juan 3:2), tienen efecto simplemente para poner
el carcter del creyente en acuerdo perfecto con la posicin que es suya en el
instante de su conversin. Crece en gracia pero no dentro de la gracia.

70
Cada verdadero hijo del Rey de reyes y Seor de seores crece hasta poder
ocupar dignamente su regia posicin. Al fin, la posicin y el estado, el carcter
y la situacin, sern iguales. Pero la posicin no es la recompensa del carcter
perfeccionado -- el carcter se desarrolla de la situacin.

71
 SALVACION Y RECOMPENSAS

Las Escrituras del Nuevo Testamento contienen una doctrina de salvacin para el
PERDIDO, y una doctrina de recompensas por los servicios fieles del SALVADO;
y es de suma importancia para la debida comprensin de la Palabra que el
estudiante vea en qu estriba su diferencia. Esa diferencia puede verse en los
contrastes siguientes:

1. La salvacin es un don gratuito

"Respondi Jess y dijole: Si conocieses el don de Dios, y quin es el que te dice:
Dame de beber: t pediras de l, y l te dara agua viva". Juan 4:10.

"A todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid,
comprad y comed. Venid, comprad. sin dinero y sin precio, vino y leche". Is. 55:1.

"Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: ven. Y el que tiene sed,
venga: y el que quiere, tome dei agua de la vida de balde". Apoc. 22:17.

"Porque la paga del pecado es muerte: mas la ddiva d Dios es vida eterna en
Cristo Jess Seor nuestro". Rom. 6:23.

"Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios: no por obras, para que nadie se glore". Ef. 2:8,9.

Pero en contraste con la Salvacin gratuita, ntense que:

Las recompensas son alcanzadas por obras

72
"Y cualquiera que diere a uno de estos pequeitos un vaso de agua fra
solamente, en nombre de discpulo, de cierto os digo, que no perder su
recompensa". Mat. 10:42.

"He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo

dems, me est guardada la corona de justicia". 2 Tim. 4:7,8.

"Y he aqu, yo vengo presto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno
segn fuere su obra". Apoc. 22:12.

"No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, mas uno
lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis. Y todo aquel que lucha,
de todo se abstiene: y ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible; mas
nosotros, incorruptible". 1 Cor. 9:24,25.

"Y l le dice: Est bien, buen siervo; pues que en lo poco has sido fiel, tendrs
potestad sobre diez ciudades". Luc. 19: 17.

"Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual
es Jesucristo. Y si alguno edificar sobre este fundamento oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, hojarasca; la obra de cada uno ser manifestada:
porque el da la declarar; porque por el fuego ser manifestada; y la obra de
cada uno cul sea, el fuego har la prueba. Si permaneciere la obra de alguno
que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno fuere quemada, ser
perdida: l empero ser salvo, mas as como por fuego". 1 Cor. 3:11-15.

"No tengas ningn temor de las cosas que has de padecer. He aqu, el diablo ha
de enviar algunos de vosotros a la crcel, para que seis

73
probados, y tendris tribulacin de diez das. S fiel hasta la muerte y yo te dar la
corona de la vida". Apoc. 2:10.

No dar "vida" sino una "corona de vida". Las coronas son smbolos de
recompensas, de distinciones alcanzadas. Obsrvese que hay cuatro coronas: la
de gozo, recompensa del ministerio (Fil. 4:1; 1 Tes. 2:19); de justicia, recompensa
de la fidelidad en el testimonio (2 Tim. 4:8); de vida, recompensa de la fidelidad
bajo la prueba (Sant. 1:12; Apoc. 2:10); y de gloria, recompensa de la fidelidad
bajo el sufrimiento (1 Ped. 5:4; Heb. 2:9).2.

La salvacin es una posecin presente

"El que cree en el Hijo, tiene vida eterna". Juan 3:36.

"De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me ha enviado,
tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas pas de muerte a vida". Juan
5:24.

"De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna". Juan 6:47.

"Que nos salv y llam con vocacin santa, no conforme a nuestras obras, ms
segn el intento suyo y gracia". 2 Tirn. 1:9.

"Y dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, ve en paz". Luc. 7:50.

"No por obras de justicia que nosotros habamos hecho, mas por su misericordia
nos salv, por el lavacro de la regeneracin, y de la renovacin del Espritu Santo".
Tito 3:5.

"Y este es el testimonio: Que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en su
Hijo". 1 Juan 5:11. Pero,

74
Las recompensas pertenecientes al futuro
"Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y
entonces pagar a cada uno conforme a sus obras". Mat. 16:27.

"Te ser recompensado en la resurreccin de los justos". Luc. 14:14.

"Y he aqu, yo vengo presto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno
segn fuere su obra". Apoc. 22:12.

"Y cuando apareciere el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona

incorruptible de gloria": 1 Red. 5:4.

"Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el

Seor, Juez justo, en aquel da". 2 Tim. 4:8.

"Y despus do mucho tiempo, vino el seor de aquellos siervos, e hizo cuentas
con ellos" Mat. 25:19.

El propsito de Dios al prometer recompensar con honores celestiales y eternos el

servicio fiel de Sus santos, es apartarles de los goces mundanos, sostenerles en
las persecuciones, y animarles al ejercicio de las virtudes cristianas. Vanse:

Heb. 11:8-10, 24-27. Col. 3:22-21. Heb. 12:2,3.

Mat. 5:11,12. Luc. 14:12,14. Juan 4:35,36.
Mat. 10:41,42. Dan. 12:3. Heb. 6:10.
Luc. 12:35-37. 2 Tim. 4:8.

Finalmente, no olvidemos el aviso Apoc. 3:11.

75
 LOS CREYENTES Y LOS QUE PRETENDEN SERLO

Desde que Dios tiene un pueblo Suyo en la tierra, ese pueblo ha experimentado
la presencia de los que pretender ser, pero no son, de su nmero. Tal estado de
cosas, lo cual empez an en el huerto del Edn, continuar hasta que "enviar el
Hijo del hombre sus ngeles y cogern de su reino todos los escndalos, y los que
hacen iniquidad... entonces los justos resplandecern corno el sol en el reino de
su Padre". Mat. 13:41,43.

El hecho de reconocer la Escritura esta mezcla de trigo y cizaa de los que tan
slo pretenden creer entre los verdaderos creyentes confunde en gran manera
a muchos estudiantes de la Palabra, que aplican a los hijos de Dios los avisos y
exhortaciones reservados exclusivamente a los engaados o hipcritas.

Vense:
Gn. 4:3-5. Mat. 13:24-30, 37-43. Ex. 12:38.
2 Cor. 11:13-15. Nm. 11:4-6. Gal. 2:4.
Neh. 13:1-3. 2 Ped. 2:1,2. Neh. 7:63-65.

Es imposible, en una breve lectura de la Biblia hacer referencia a cuantos pasajes

establecen la diferencia entre los verdaderos creyentes y la multitud de hipcritas
y engaados que trabajan por su propia salvacin, una salvacin ya obtenida
como don gratuito. (Fil. 2:12, 13 y Ef. 2:8, 9).

He aqu algunos ejemplos:

1. Los creyentes estn salvados; los que pretenden serlo estn perdidos.
Comparen:
Y dijo a la mujer: Tu fe te ha El mismo Simn crey tambin
salvado, ve en paz. Luc. 7:50. entonces, y bautizndose, se lleg a

76

Felipe... Entonces Pedro le dijo... No tienes t parte ni suerte en este negocio:
porque tu corazn no es recto delante de Dios. Hech. 8:13, 20, 21.
Salieron de nosotros, mas no eran de nosotros; porque si fueran de nosotros,
hubieran cierto permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase
que todos no son de nosotros. 1 Juan 2:19.
Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre, anda por lugares secos,
buscando reposo, y no lo halla. Entonces dice: me volver a mi casa de donde
sal: y cuando viene, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y
toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y son
peores !as cosas ltimas del tal hombre que las primeras. Mat. 12:43-45.
Mas hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess desde el principio saba
quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar. Y dijo: por eso os he
dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. Desde esto,
muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l. Juan 6:6466.
Y despus vinieron tambin las otras
Y Perseveraban, en la doctrina de los apstoles, y en la comunin y en el
partimiento del pan, y en las oraciones. Hech. 2:42.
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna: y
no perecern para siempre, ni nadie las arrebatar de mi manoMi Padre que me
las dio, mayor que todos es: y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.
Juan 10:27-29.
Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera.
Y esta es la voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no
pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero. Juan 6:37,39.
Y mientras que ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban
apercibidas, entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. Mat. 25:10.
La Justicia de Dios por la fe de Jesucristo, para todos los que creen en l; porque
no hay

77
78
vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenos. Mas respondiendo l, dijo: De cierto os
digo, que no os conozco. Mat. 25:11,12.
As tambin vosotros de fuera, a la verdad, os mostris justos a los hombres;
mas de dentro, llenos estis de hipocresa e iniquidad. iSerpientes, generacin de
vboras! cmo evitaris el juicio del infierno? Mat. 23:28,33.
Y entr el rey para ver los convidados, y vi all un hombre no vestido de boda. Y
ie dijo: Amigo, cmo entraste aqu no teniendo vestido de boda? Mas l cerr la
boca. Entonces el rey dijo a los que servan: Atado de pies y de manos tomadle, y
echadle en las tinieblas de afuera. Mat. 22:11-13.
Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y
en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y
entonces les protestar: Nunca os conoc; apartaos de m, obradores de maldad.
Mat. 7:22,23.
Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron el don
celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron la
buena palabra de Dios, y las virtudes del
diferencia. Rom. 3:22.
Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque son venidas las bodas del
Cordero, y su esposa se ha aparejado. Y le fue dado que se vista de lino fino,
limpio y brillante: porque el lino fino son las justificaciones de los santos. Apoc.
19:7,8.
Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen. Juan 10:14.
Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: Conoce el Seor a los
que son suyos. 2 Tim. 2:19.
De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna. Juan 6:47.
Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos estn tambin
conmigo; para que vean mi gloria que me has dado; por cuanto me has amado
desde antes de la constitucin del mundo. Juan 17:24.
Estando confiado de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la
perfeccionar

79
80
siglo venidero, y recayeron sean otra vez renovados para arrepentimiento. Heb.
6:4-6.
Ahora el justo vivir por fe; mas si se retirase, no agradar a mi alma. Heb. 10:38.
hasta el da de Jesucristo. Fil. 1:6.
Pero nosotros no somos tales que nos retiremos para
perdicin, sin fieles para ganancia del alma. Heb. 10:39.

Los creyentes son recompensados; los que pretenden serio son condenados.
Comparen:

Mat. 25:19-23 con Mat. 25:24-30. Luc. 12:42-44 con Luc. 12:45-47.
Col. 3:24 con Mat. 7:22, 23.

Algunos textos son difciles de comprender, pero con oracin, estudio diligente,
y recordando que es una regla importante no servirse jams de algn pasaje
dudoso u obscuro para contradecir uno claro y positivo, desaparecer sin duda !a
dificultad. No os sirvis de un "si" para contradecir un "de cierto"; de Heb. 6:6 para
contradecir Juan 5:24.

Los casos de Judas Iscariote y de Pedro no deben ofrecer dificultad: Judas no

crey jams (Juan 6:68-71); Pedro nunca dej de creer (Luc. 22:31, 32).

Finalmente: Debemos recordar siempre que estos principios son tan slo para
guiarnos a dividir bien la Palabra de Dios, y que nunca deben ser aplicados a ser

81
alguno en vida. El juicio de los que pretenden creer no nos ha sido encomendado;
de ello se ocupar el Hijo del Hombre.

Estudien con cuidado, Mat. 13:28, 29; 1 Cor. 4:5.

82
 INDICE

INTRODUCCION 1

1. EL JUDIO, EL GENTIL Y LA IGLESIA DE DIOS 3

2. LAS SIETE DISPENSACIONES 11

3. LOS DOS ADVENIMIENTOS 16

4. LAS DOS RESURRECCIONES 26

5. LOS CINCO JUICIOS 29

6. LEY Y GRACIA 35

7. LAS DOS NATURALEZAS DEL CREYENTE 48

8. POSICION Y ESTADO DEL CREYENTE 55

9. SALVACION Y RECOMPENSAS 63

10. LOS CREYENTES Y LOS QUE PRETENDEN SERLO 67

83