La

TICA DEL
DISCURSO

de Apel y Habermas
Caractersticas de la ED

Universalismo y formalismo kantiano

Procedimentalismo tico

nfasis en la sociedad civil

nfasis en las relaciones personales

Atencin a fines

nfasis en la cooperacin
 Lo correcto por sobre lo bueno

Importancia de la figura del otro

Relevancia de la persona

Sntesis moralidad kantiana eticidad

hegeliana
Primaca del bien comn

nfasis de la democracia participativa

 La ED est ms cerca de las posiciones
liberales que de las posiciones
comunitarias.
Parecieraque la ED es una posicin
intermedia entre el universalismo y el
particularismo, pero no es as.
Su ptica es marcadamente universalista
y procedimentalista.
 Surge en los aos 60 y cobra fuerza en
los 70.
En los 80 irrumpe en el debate filosfico
y tercia entre las posiciones del
Liberalismo y el Comunitarismo.
Surge tambin como respuesta ante la
cada de la EMV de Scheler y
Hartmann debida al auge del
neopositivismo y la filosofa analtica.
Responde al bloqueo de la racionalidad
tica.
 Cambios en las dcadas de los 70 y 80
con la publicacin de los libros:
La rehabilitacin de la filosofa
prctica de Manfred Riedel
Teora de la justicia de John Rawls

La transformacin de la filosofa de
Karl-Otto Apel
Teora de la accin comunicativa de
Jrgen Habermas
 La racionalidad instrumental y el modelo
fisicalista de la ciencia niegan la tica y la
posibilidad de justificacin objetiva de los
juicios de valor.
Las cuestiones valorativas pertenecen a
la esfera de lo personal. La conciencia
moral es subjetiva. Hay una privatizacin
del mbito tico.
No se puede argumentar ticamente.
Predomina el emotivismo tico.
 La ED quiere volver a traer el tema tico
a la esfera de lo pblico.
Busca saber cmo pueden llegar a
justificarse racionalmente las decisiones
ticas, sin que por ello las decisiones del
mbito privado pierdan validez.
Se busca la reconexin de lo pblico y lo
privado que la democracia liberal ha
separado para protegerse de la extincin
socialista de lo privado.
 Apel piensa que todo acto racional es de
partida un acto de naturaleza tica.
Busca trascender el mbito cientfico al
presuponer la validez tica de todo discurso
racional.
Es la propia argumentacin racional en cuanto
tal la que presupone la validez universal de
normas ticas.
Por ello, supone la existencia de una comunidad
de seres racionales capacitados para alcanzar
un consenso argumentativo.
 La necesidad de comunicacin no es
propia slo de la ciencia sino de toda
argumentacin que busca confrontarse
con otros argumentos y argumentadores
en un discurso pblico.
Todo lo que se piensa o juzga conlleva
pretensiones de validez.
El pensar es comunicativo desde sus
inicios. En cambio, la racionalidad, en s,
no lo es.
 Si se presupone la racionalidad en la
comunidad pblica, al mismo tiempo se
presupone la argumentacin como un
hecho tico.
La veracidad es un presupuesto de todo
discurso racional.
La identidad personal se destruira si el
sujeto no se apega a una cierta veracidad,
ms all de todo engao o falsedad.
 Habermas ha afirmado que: La racionalidad
estratgica es parasitaria de la racionalidad
comunicativa.
La validez universal debe buscarse mediante un
discurso libre de violencia, amenazas o
coacciones.
sta es un idea regulativa que permite reducir al
mnimo la violencia metafsica, los efectos del
poder.
Se trata de excluir toda fuerza persuasiva que
exceda la argumentacin meramente racional.
Condiciones de validez del
discurso argumentativo
Apertura la contraargumentacin, a la
confrontacin con todo otro ser racional.
Cualquier exclusin invalida de partida al
discurso. Todo interlocutor moral es vlido.
Las estrategias excluyentes restan validez a la
justicia de nuestras propias acciones.
La apertura a todo otro es una condicin de
posibilidad y validez de la argumentacin.
El carcter procedimental de la ED

El carcter procedimental de la ED puede ser

una limitacin y, a la vez, una ventaja.
La ED no presupone una fundamentacin
metafsica del bien, ni una antropologa
especfica.
La ED es, ms bien, postmetafsica, en cuanto
no ofrece modelos de vida y es pobre en
contenidos.
No busca dar respuestas concretas a las
preguntas bsicas.
Sntesis eticidad - moralidad
La ED asume la crtica hegeliana que
distingue entre la eticidad (Sittlichkeit) y
la moralidad (Moralitt) del deber
kantiano.
La eticidad sera la vida tica, los valores
encarnados en la prctica, a la vez que en
las instituciones de la sociedad.
El modelo de la eticidad hegeliana se
encuentra en la representacin de la polis
griega.
 Hegel piensa que Kant ha despojado de
todo valor moral al orden objetivo de las
instituciones, pues las concibi como
medio externos que limitaban nuestra
buena voluntad subjetiva.
Hegel compar esta buena voluntad
kantiana con la eticidad aristotlica y vio,
por ello, a la eticidad histrica concreta de
Aristteles como superior a la moralidad
individual de Kant.
 En Aristteles habra una eticidad sin
moralidad. En Kant, en cambio, habra
una moralidad sin eticidad.
Hegel, habra buscado propiciar una
especie de reconciliacin de ambas,
dando mayor relevancia a la eticidad
aristotlica.
Aunque la ED reivindica la eticidad, sin
embargo, critica a Hegel por haber
subordinado la moralidad a la eticidad.
 La ED igualmente busca complementar
los dos principios (la eticidad y la
moralidad); pero, a diferencia de Hegel,
intenta dar primaca a la moralidad.
El sentido de la eticidad, entonces, est
en que otorga contenido a la reflexin
tica, a travs de las instituciones, las
prcticas morales y las tradiciones
culturales.
 Richard Rorty:

Los filsofos se han dedicado siempre a

buscar la verdad y han provocado muertes
con ello. En circunstancias de que de lo que
se trata ahora es de conducir el discurso
hacia su renovacin, hacia su continuacin en
las conversaciones. Prioridad de la
democracia por sobre la filosofa.
 Karl-Otto Apel:

De acuerdo con Rorty en que el sentido moral es el

principio de toda filosofa. Pero no cree que la
conversacin se corte en el sentido de la verdad y,
por ello, ya necesariamente se corte aqu mismo la
justicia.

Hay conversaciones que se definen por un dilogo

ntimo, personal, en el que no se habla sobre el mundo
objetivo.

La conversacin entre los hombres no puede

recluirse en la mera intimidad; el mundo ntimo est
unido ntimamente al mundo de los macroproblemas.
 Jrgen Habermas:

El discurso, la comunicacin lingstica se

mueve en tres mundos diversos que
corresponden a diversas pretensiones:

Mundo subjetivo >>> veracidad

Mundo objetivo >>> verdad

Mundo social >>> rectitud moral

 La expresin lingstica tiene, por tanto,
tres pretensiones de validez.
Los problemas de la verdad y la rectitud
moral se plantean slo en las referencias
objetiva y social, no en la subjetiva. All no
tiene cabida una pretensin tal.
Segn Habermas, Rorty cometera el
error de querer remitir toda conversacin a
la esfera de la subjetividad.