E DITO R IAL

SEGUNDA REUNIN DE LA CONFEDERACIN PANAMERICANA

DE SUPREMOS CONSEJOS DEL R:. E:. A:. y A:.

Durante los das 11,12 y 13 de abril del ao 2013, Bolivia, Paraguay, Venezuela Ecuador, Colombia;
en Barranquilla, Colombia, tendr lugar la Mxico.
Segunda Reunin de la Confederacin
Panamericana de Supremos Consejos. La Fundamental para esta reunin, es abordar el
Confederacin se constituye en la primera tema concerniente a la unificacin de los
asociacin masnica formada por los Supremos Supremos Consejos que lo integran, alrededor
Consejos del Rito Escoces del Rito Escoces Antiguo y
Antiguo y Aceptado del Aceptado, es por ello que
Brasil. La idea central de su el punto central a debatir
creacin, es la homo- en las mesas de trabajo
geneidad del Rito, lleva por nombre: Cmo
teniendo como meta desarrollar el Rito Escocs
procurar su expansin, por Antiguo y Aceptado en las
todos aquellos Supremos Amricas y el Caribe.
Consejos que lo practican,
sin considerarse propie- Siendo de la esencia los
tario de primaca. Supremos Consejos que
conforman la Confede-
La confederacin tiene r a c i n Pa n a m e r i c a n a
como uno de sus objetivos e s t u d i a r, a n a l i z a r,
crear una asociacin que defender, proteger y
pudiera abarcar todo el proyectar el Rito Escoces
territorio Americano, esto Antiguo y Aceptado, se
es Norteamrica, Centro- impone como corolario
amrica, Sudamrica y el lvaro Salgado Gonzlez 33, Soberano Gran trazar estrategias, y formas
Caribe. Comendador del Supremo Consejo del Grado de su prctica profusa,
33 para Colombia del R:. E:. A:. A:. obligatoria y nica en
Y a fe de que esa aspiracin todos los Supremos
se ha convertido en una feliz realidad, hoy Consejos que confor-mamos la Confederacin,
forman parte de la Confederacin los siguientes y por los otros que en lo sucesivo se vayan
Supremos Consejos, practicantes todos del Rito sumando.
Escoces Antiguo y Aceptado: Sao Paulo; Ro
Grande do Soul; Minas Gerais, Paran; Naturalmente, que no podemos soslayar la
Pernambuco; Rio Grande do Norte, Cear; prctica del Rito Escoces Antiguo y Aceptado a
Paraba, Mato Grosso; Maranhao; Francia; Hait; nivel de las Grandes Logias en los tres primeros

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grados simblicos. En este punto es importante
resaltar que en pases como el nuestro en el que
el Supremo Consejo otorga Cartas Constitutivas
para la creacin de Grandes Logias, nada se
opone a que estas potencias tengan vida
autnoma en la administracin de esos tres
primeros grados, extendindose dicha
autonoma a su organizacin e integracin, en
tanto su forma de gobierno, a fin de sacar
adelante los objetivos de la masonera azul.
Lo expuesto antes, nos conlleva a pensar el
acierto del Supremo Consejo de Sao Paulo, en
cuanto tener como nombre Supremo Consejo
de Grados Escoceses 4 a 33 para el Brasil, con lo
que debemos entender que a la Confederacin,
y sin excepcin todos los Supremos Consejos
que la integran, la relevancia
preponderantemente es la presencia y prctica
exclusiva del Rito Escoces Antiguo y Aceptado.
La tradicin, usos y costumbres de la masonera
colombiana, tal como se anot antes, si bien el
Supremo Consejo respeta la autonoma de las
Grandes Logias que le deben obediencia, por
haberle otorgado Carta Constitutiva, y por lo
mismo deben practicar el Rito Escoces Antiguo
y Aceptado, no les es dable injerirse en la
conformacin de sus logias, as como tampoco
las Grandes Logias, en relacin con el Supremo
Consejo, no pueden, ni deben tener ninguna
clase de injerencia en su tradicin, usos y
costumbres para practicar el Rito Escoces
Antiguo y Aceptado, solamente por hombres.
En esta Reunin, tenemos la oportunidad de
enfocar el desarrollo del Rito Escoces Antiguo y
Aceptado en las Amricas y el Caribe, desde una
perspectiva a ultranza expansionista, en el que
nuevos Cuerpos Masnicos, con el argumento
de una masonera adogmatica, no se han
detenido en permitir la prctica de pluralidad de
Ritos, constituyndose en una verdadera
mescolanza, que incide en una verdadera y
estructurada formacin masnica.
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2 Escocismo 1833
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No es lo mismo estar enterados, informados y
sabidos sobre la existencia de distintos Ritos, y
ello se traduce en cultura masnica; que
soslayar el juramento que se presta desde el
primer momento de la ceremonia inicitica, en
la que el candidato se compromete nicamente
a practicar como nico el Rito Escoces Antiguo y
Aceptado.
Corresponde a los integrantes, cada vez en
m ayo r n m e ro, d e l a Co n fe d e r a c i n
Panamericana de Supremos Consejos, hacer
pedagoga permanente y sin cesar, en tanto la
divulgacin y tradicin del Rito Escoces Antiguo
y Aceptado.
El Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia del Rito Escoces Antiguo y Aceptado,
les da la bienvenida a los Ilustres y Poderosos
Hermanos Grados 33 del mundo, lo mismo que
a los Escocistas que los acompaan a la ciudad
de Barranquilla, esta es vuestra ciudad.
No podemos pasar por alto los sentimientos de
gratitud, por la deferencia que tuvieron con
nuestro pas para que fuera sede de esta
segunda Reunin.
Al I:. y P:. H:. Antonio Jos Aniceto Rossi, 33,
Soberano Gran Comendador del Supremo
Consejo de Grados Escoceses 4 a 33 para el
Brasil, con sede en Sao Paulo, presidente de la
Confederacin Panamericana de Supremos
Consejos mil gracias, por ser tan decisivo en que
nuestro pas fuera la sede de esta Reunin.
El documento final de la Reunin de
Barranquilla, a no dudarlo ser la ruta que
permita mostrar el pensamiento de nuestros
Supremos Consejos, acerca del Desarrollo del
Rito Escoces Antiguo y Aceptado en las
Amricas y el Caribe.
lvaro Salgado Gonzlez, 33
Soberano Gran Comendador
CORRESPONDENCIA
DESDE PARS

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 DESDE MONTERA

Vall:. de Montera, 24 de marzo de 2012 e:. v:.

I:. P:. H:. Mario Morales Charris, 33

DIRECTOR REVISTA ESCOCISMO 1833

Apreciado H:. Mario:

Sea lo primero felicitaros, a vos junto con los dems II:. y PP:. HH:. SSob:. GGr:. IInsp:. GGen:. de la Orden,
y miembros activos de nuestro Supremo Consejo del Gr:. 33 para Colombia, del R:. E:. A:. A:., por el
impulso que habis dado al nacimiento de una nueva gran semilla de nuestra masonera liberal,
adogmtica y progresista en el Vall:. de Bucaramanga. Hemos sido enterados, por el I:. P:. H:. Csar
Ballutt Baquero, 33, de esta buena nueva que nos llena de regocijo. Larga vida para la Muy Resp:. Gr:.
Log:. Colombiana, con asiento en el Or:. de Bucaramanga!

En segundo lugar, augurarle al nuevo rgano de difusin de nuestro Supremo Consejo: ESCOCISMO
1833, xitos en el logro de su cometido: que se esparza la semilla de nuestra Masonera, con claridad y
sin dogmas. En estos tiempos modernos, el avance del progreso se hace de manera alucinante. Segn
el autor futurista Alvin Toffler, el progreso es un tren veloz al cual no podemos darle la espalda, so pena
de quedar la mayora de los ciudadanos del mundo y, por qu no, muchos HH:., en la ignorancia y la
desinformacin. Que esta revista sea el boleto para embarcarnos en dicho tren.

Tengo en mis manos un ejemplar y no puedo sino expresar mi admiracin. Atractiva presentacin y
contenido profundo. S que Vos habis sido el artfice de esta revista. Nuevamente mis ms fraternas
felicitaciones, que ruego hagis extensivas a nuestro Sob:. Gr:. Comend:., I:. P:. H:. lvaro Salgado
Gonzlez, 33, as como tambin a los dems miembros activos de nuestro Supremo Consejo.

Por ltimo, unido con mis HH:. de la LOGIA CAPITULAR DE PERFECCIN DEL GR:. 4 MONTERA No 10
en el Vall:. de Montera, deseo expresaros mi deseo de que estos vientos renovadores que se viven en el
Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia, del R:. E:. A:. A:., fundado el 19 de Abril de 1833,
redunden en beneficio de la Orden y en general de la Humanidad. Contad con el decisivo e irrestricto
apoyo de los HH:. de esta Cam:.

Con sentimientos fraternales de consideracin y aprecio:

Samuel Cadavid Puentes, 30

Pdte:. Cam:. 4
Vall:. de Montera

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INVITACIN A REUNIN ESCOCISTA EN PARS

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 DESDE SAO PAULO

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DESDE CALI

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 DESDE CARTAGENA

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NOTICIAS DE INTERS
EL SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33 DE FRANCIA HACE
RECONOCIMIENTO AL I:. P.. H:. JAIME LPEZ MAYA

El Supremo Consejo del Grado 33 de Francia, fundado en 1804, el

segundo ms antiguo del mundo, reunido en sesin plenaria el da 19 del
mes 10 del ao 6010 de la Verdadera Luz (19 de octubre de 2010), decidi
concederle Diploma de Honor al Ilustre Soberano Gran Inspector General
JAIME LPEZ MAYA, 33, en testimonio de afecto fraternal y el
reconocimiento de los eminentes servicios prestados a la Orden.

RECONOCEN AL SUP:. CONS:. DEL GR:. 33 PARA COLOMBIA COMO

MIEMBRO FUNDADOR DE LA CONFEDERACIN PANAMERICANA DE
SUPREMOS CONSEJOS DEL R:. E:. A:. A:.

La Confederacin Panamericana de Supremos Consejos del Rito Escocs

Antiguo y Aceptado, reconoci al Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia, el noveno ms antiguo del mundo, fundado el da 19 del 4 mes
del ao de la Verdadera Luz, 5833, (19 de Abril de 1833 e:. v:.), como
miembro fundador. En su representacin el I:. P:. H:. Jaime Lpez Maya,
33, quien en ese momento funga como Soberano Gran Comendador,
recibi el diploma que lo acredita como tal, en la ciudad de Sao Paulo,
Brasil el da 13 de mayo de 2011, e:. v:.

DISTINCIN AL I:. P:. H:. JAIME LPEZ MAYA

La Respetable Logia Renacimiento N 12-2 del Oriente de Cali, el da 18 de

junio de 2011 e:. v:., le confiri Diploma de Honor al I:. P:. H:. Jaime Lpez
Maya, 33 por su eleccin como Vicepresidente de la Confederacin
Panamericana de Supremos Consejos del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, en la ciudad de Sao Paulo, Brasil. La Masonera Colombiana
celebra esta distincin, lo cual significa que venimos trabajando por el
desarrollo de nuestra Institucin.

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 INFORME DEL SOBERANO GRAN COMENDADOR
JAIME LPEZ MAYA, 33 PARA TODO LOS MIEMBROS
ESCOCISTAS DE NUESTRA AUGUSTA ORDEN, SOBRE
EL VIAJE A SAO PAULO BRASIL LOS DIAS 12, 13 Y
14 DE MAYO DE 2011, PARA ASISTIR A LA I REUNION
ORDINARIA DE LA CONFEDERACIN PANAMERICANA
DE SUPREMOS CONSEJOS DEL R: .E:. A:. A:.

Claude Collin
El primer da de la reunin en pasos perdidos
tuve la oportunidad de conocer y socializar con
dicho I:. y P:. H:. CLAUDE COLLIN, quien tuvo a
bien concederme en la reunin solemne un
En las fechas arriba anotadas, viaj a Sao Paulo DIPLOMA DE HONOR y una medalla gravada con
Brasil en representacin de Colombia por mi nombre como MEMBRE D' HONNEUR del
nuestro Supremo Consejo, donde concurrieron Supremo Consejo de Francia.
numerosos representantes de Supremos
Consejos de Amrica Latina, Brasil y Hait,
participando activamente en las deliberaciones,
cuyos detalles sern expuestos en las memorias
de tan magno evento que estn prximas a salir
de parte de la Presidencia de la Confederacin
con sede en Sao Paulo Brasil.

A dicha conferencia asisti como invitado

especial el Soberano Gran Comendador del Jaime Lpez Maya
Supremo Consejo de Francia, fundado en 1804, En esa misma reunin se procedi a elegir el
uno de los tres consejos ms importantes del Vicepresidente, por cuatro aos de la
mundo, el I:. y P:. H:. CLAUDE COLLIN. Confederacin Panamericana de Supremos

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Consejos del R:. E:. A:. A:., por parte de la
numerosa delegacin de Supremos Consejos
de Latinoamrica y Brasil, y fueron postulados
los Soberanos Grandes Comendadores de
Mxico, Ecuador y Colombia, pero finalmente
fue elegida Colombia por el generoso apoyo de
los Supremos Consejos de Brasil, liderados por el
Soberano Gran Comendador de Sao Paulo,
actual presidente fundador, I:. y P:. H:. Antonio
Jos Aniceto Rossi.

Visite al Supremo Consejo

del Grado 33 para
Colombia en:
http://supremoconsejodelg
rado33paracolombia.blogs
pot.com/

Antonio J. Aniceto Rossi Comunquese con el

Esta honrosa designacin es un motivo de Soberano Gran
orgullo para nuestro Supremo Consejo y para la Comendador:
Masonera colombiana, y yo la recibo con
humildad en nombre de todos mis hermanos supremoconsejo1833grado
Masones que me han apoyado, a quienes les 33@gmail.com
hago un llamado para que trabajemos unidos
por la grandeza de nuestro Supremo Consejo y
toda la gran familia de nuestra Masonera Escrbale a la revista
colombiana. Escocismo 1833:
Reciban todos un T:. A:. F:. y que el G:. A:. D:. U:. los escocismo1833@gmail.com
cubra con el manto de la salud, unin y
prosperidad.

JAIME LPEZ MAYA, 33

Soberano Gran Comendador

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 LEVANTA COLUMNAS LA MUY RESPETABLE
GRAN LOGIA COLOMBIANA
Por: Mario Morales Charris, 33*

La Muy Respetable Gran Logia del Norte de

Colombia hizo acto de presencia, a tan
importante evento, con un grupo de Hermanos
liderado por el Muy Respetable Gran Maestro,
Cab:. Kds:. Ricardo Varela Consuegra, 30.

El pasado 17 de marzo de 2012, en el Oriente de

Bucaramanga levant Columnas la Muy
Respetable Gran Logia Colombiana, presidida
por el Muy Respetable Gran Maestro, I:. P:. H:.
Giovanni Meja Castellanos, 33.

La Muy Respetable Gran El Muy Respetable Gran Maestro, Cab:. Kds:.

Logia Colombiana reconoce Ricardo Varela Consuegra, 30 le hizo entrega, a
y trabaja dentro del Rito nombre de la Respetable Gran Logia del Norte
Escocs Antiguo y Aceptado de Colombia, del decreto donde se congratula
que dirige el Supremo con el levantamiento de Columnas de la Muy
Consejo del Grado 33 para Respetable Gran Logia Colombiana y le augura
Colombia, fundado en 1833. xitos al Muy Respetable Gran Maestro, I:. P:. H:.
Giovanni Meja Castellanos, 33.
En Tenida Solemne de Gran
Oriente celebrada a las
10:00 a. m. de la fecha
s e a l a d a , e l S u p re m o
Consejo del Grado 33 para Colombia, a travs
del Soberano Gran Comendador, I:. P:. H:. lvaro
Salgado Gonzlez, le hizo entrega oficial de la
Carta Patente a la Muy Respetable Gran Logia
Colombiana que la acredita (de manera
soberana, autnoma e independiente) para el
ejercicio legal del Rito Escocs Antiguo y En la Tenida Solemne de Gran Oriente fueron
Aceptado en sus tres primeros grados: Aprendiz, muchos los Hermanos que hicieron uso de la
Compaero y Maestro Masn. palabra, expresando la bienvenida y el alborozo
que los animaba por el levantamiento de
Columnas de la Muy Respetable Gran Logia
* Miembro del Supremo Consejo del Grado 33 para Colombiana. Inicialmente lo hizo el Muy
Colombia del R:. E:. A:. A:.
Respetable Gran Maestro de la Gran Logia

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Escocista de Colombia del Oriente de Bogot,
Sub:. y Val:. Prnc:. del R:. S:. Camilo Guqueta,
32; le siguieron, entre otros, el I:. P:. H:. Gabriel
Jimnez Castelln, 33; el I:. P:. H:. Cesar Ballutt
Baquero, 33 el I:. P:. H:. Mario Morales Charris,
33; el I:. P:. H:. Rafael Durn Mora, 33, y el Cab:.
Kds:. Ricardo Varela Consuegra, 30.
Por ltimo, al cierre de la
Tenida Solemne de
Gran Oriente, el Muy
Respetable Gran
M a e s t ro, I : . P: . H : .
Giovanni Meja
Castellanos, 33,
agradeci la presencia a
todos los presentes y
pidi retirarnos en paz,
orden y armona.
Igualmente invit a una
Tenida de Masticacin.
A las 12:00 m. la Muy Respetable Gran Logia
Colombiana brind un almuerzo en un
prestigioso restaurante de la ciudad de
Bucaramanga.
Ese mismo da, a las 2:00 p. m., el Supremo
Consejo del Grado 33 para Colombia del R:. E:.
A:. A:. sesion de forma ordinaria donde se
trataron temas de gran importancia para el
desarrollo de la Francmasonera en Colombia.
La agenda de ese da termin a las 8:00 p. m. con
un gape ofrecido por la Muy Respetable Gran
Logia Colombiana, donde rein la fraternidad e
integracin de los Hermanos, cuadas y dems
familiares asistentes.
La programacin de ese gran encuentro
Masnico continu el domingo 18 de marzo con
una visita al Parque Nacional del Chicamocha
(PANACHI), donde pudimos disfrutar de los
lindos paisajes naturales de esa regin. Es uno
de los pocos parques naturales de Colombia
dedicados al ecoturismo, siendo por tanto uno
de los sitios tursticos ms importantes del pas.
Es el icono del Departamento de Santander y del
Oriente colombiano que simboliza la pujanza o
desarrollo de la comarca.
En este sitio se expresa la grandeza de un pueblo
que fue protagonista de la historia y libertad
colombiana, el desarrollo turstico y empresarial
se representan en esta imponente obra que
emerge sobre el majestuoso Can del
Chicamocha que en lengua Guane significa
HILO DE PLATA EN NOCHE DE LUNA LLENA. El
parque roba las miradas a todos los que se
acercan a su territorio, su visita se ha convertido
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en una actividad obligada de los turistas que
llegan a San Gil y Santander, es un encuentro
con la naturaleza, es volar en los hombros de las
agrestes montaas y tocar el cielo con las
manos, como muchos dicen.
El parque est ubicado en la va que va de
Bucaramanga a San Gil, a 54 km. de la capital del
departamento de Santander y a 39 km. de San
Gil, en jurisdiccin del municipio de Aratoca. Fue
construido sobre el Can del Chicamocha,
aprovechando sus riquezas naturales e
histricas. Su extensin es de 264 hectreas.
El Parque comprende un conjunto urbanstico
conformado por diferentes secciones y
localidades, que buscan fomentar los valores de
la tierra, el paisaje y la cultura santandereanas.
El Monumento a la Santandereanidad es una de
las atracciones ms representativas del parque.
El monumento est construido en forma de la
hoja de tabaco de 57 metros de largo y 35
metros de ancho, como smbolo de la lucha
comunera con reconocimiento mundial y
nacional por su belleza. Sobre ella se recrea
artsticamente la Revolucin de los Comuneros
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14 Escocismo 1833
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en 36 esculturas creadas por el maestro Lus
Guillermo Vallejo.
Recordemos que la Insurreccin de los
Comuneros fue el suceso antecedente que,
luego de tres siglos de dominacin, se encamin
al logro de la independencia del Nuevo Reino de
Granada, de la Corona espaola. Fue el camino
de la lucha hacia la libertad y la independencia.
Cabe sealar, asimismo, que la Revolucin de los
Comuneros y su caudillo Jos Antonio Galn, no
solamente han dado base para la investigacin
histrica, econmica, poltica y sociolgica para
la divulgacin y especulacin de copiosos
documentos, sino que tambin han dado pie
para la fantasa y la creacin artstica en sus
diversas manifestaciones literarias: novela,
teatro y poesa.
El parque posee un mirador de 360, situado en
la parte alta, en l se puede apreciar la
majestuosidad del can desde todos los
ngulos con una vista inigualable y as disfrutar
la belleza del paisaje.
De los muchos lugares a visitar encontramos al
Pueblo Santandereano que rememora a los
nativos Guane, que habitaron hace ms de
quinientos aos el Can del Chicamocha
ubicando sus viviendas sobre las montaas por
terrazas, formando tres plazas escalonadas que
van reduciendo su tamao a medida que la
montaa aumenta su topografa, logrando as
una secuencia de espacios que logra superar la
altura de la montaa.
 CARTA CONSTITUTIVA DE LA MUY RESPETABLE
GRAN LOGIA COLOMBIANA

A L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.

S:. F:. U:.

EL SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33

del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para Colombia
nico de origen regular fundado en 1833 e:. v:.

Considerando:

Que las RRes:. LLog:. Santander y Omaa N 1,
M isin Frater nidad N 2 del Or :. de
Bucaramanga y Renacimiento 12 2 del Or:. de
Cali, decidieron por s y ante s, constituir una
Gran Logia Masnica denominada Gran Logia
Colombiana con sede en la ciudad de
Bucaramanga, departamento de Santander,
Repblica de Colombia, conforme a los
antiguos usos y costumbres, reclamaron de este
Supremo Consejo la respectiva carta de
autorizacin para trabajar dentro del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, en los tres
primeros grados simblicos de Aprendiz,
Compaero y Maestro y defender la pureza del
Rito en sus 33 grados,

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 Expide:

Carta Patente Constitutiva

A la
Muy Respetable Gran Logia Colombiana
con sede en Bucaramanga

Para que trabaje y practique el Arte Real uncida a los antiguos usos y costumbres en los tres primeros
grados simblicos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de Aprendiz, Compaero y Maestro, siendo sus
miembros fundadores los siguientes, de acuerdo a su acta constitutiva:

Res:. Log:. Santander y Omaa N 1 Res:. Log:. Misin Fraternidad N 2

V:. M:., Q:. H:. Luis Evaristo Ardila Chacn
Pri:. Vig:., Q:. H:. David Alberto Arias Mantilla
Seg:. Vig:., Q:. H:. Gustavo Adolfo Pizarro Nieto
Past M:. Act:., Q:. H:. lvaro Enrique Nio Rodrguez
Del:., Q:. H:. Orlando Navas Quintero
V:. M:., Q:. H:. Flix Antonio Sarmiento Vesga
Pri:. Vig:., Q:. H:. Jorge Andrs Gonzlez Barajas
Seg:. Vig:., Q:. H:. Giovanni Daniel Alejandro Meja Castellanos
Past M:. Act:., Q:. H:. Marco Antonio De Len Espitia
Del:., Q:. H:. Pedro Antonio Frattali Anceschi

Res:. Log:. Renacimiento N 12-2

V:. M:., Q:. H:. Jaime Ocampo Aristizabal
Pri:. Vig:., Q:. H:. Oscar Caicedo Soto
Seg:. Vig:., Q:. H:. Ivn Jos Prez Delgado
Past M:. Act:., Q:. H:. Hernn Rebolledo Quionez
Del:., Q:. H:. Daniel Fernando Pedrero Reyes

Quedando su primer Cuadro Logial conformado as:

Muy Res:. G:. M:., Q:. H:. Giovanni Daniel Alejandro Meja Castellanos
G:. Pri:. Vig:., Q:. H:. Oscar Caicedo Soto
G:. O:. Fis:., Q:. H:. lvaro Enrique Nio Rodrguez
G:. M:. de CCer:., Q:. H:. Marco Antonio De Len Espitia.
G:. Seg:. Diac:. Q:. H:. Orlando Navas Quintero
G:. Gua:. T:., Q:. H:. Ivn Jos Prez Delgado
Dip:. G:. M:., Q:. H:. Hernn Rebolledo Quionez
G:. Seg:. Vig:., Q:. H:. David Alberto Arias Mantilla
G:. Tes:., Q:. H:. Jorge Andrs Gonzalez Barajas
G:. Pri:. Diac:. Q:. H:. Daniel Fernando Pedrero Reyes
G:. Hos:. Q:. H:. Pedro Antonio Frattali Anceschi
G:. Sec:., Q:. H:. Gustavo Adolfo Pizarro Nieto

En el Or:. los VV:. MM:. Luis Evaristo Ardila Chacn, Flix Antonio Sarmiento Vesga y Jaime Ocampo
Aristizabal.

Para constancia y en fe de lo expuesto firmamos la presente en el cenit de la ciudad de Barranquilla a los

26 das del mes de noviembre de 2011 de la e:. v:. 6011 de la v:. l:. dejando constancia que los trabajos
se iniciaron el 28 de octubre de 2011 de la e:. v:.

lvaro Salgado Gonzlez, 33 Daniel Fernando Pedrero Reyes, 33 Cesar Ballut Vaquero, 33
Sob:. G:. Com:. Tte:. G:. Com:. G:. Min:. de Estado

Daniel Fernando Pedrero Reyes, 33 Walfran Vides Amaris, 33

Tte:. G:. Com:. G:. Sec:.

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16 Escocismo 1833
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 CUADRAGSIMO ANIVERSARIO DEL SUPREMO CONSEJO
DE GRADOS ESCOCESES 4 A 33 PARA EL BRASIL

El Supremo Consejo de Grados Escoceses 4 a 33 para el Brasil, con sede en Sao Paulo, celebr el 27 de
octubre de 2012 sus 40 aos de fundacin con varios actos solemnes, donde participaron Soberanos
Grandes Comendadores de diferentes pases.

En este tiempo ha sido fructfera la labor desarrollada por nuestros Ilustres y Poderosos Hermanos en
Sao Paulo para el engrandecimiento de la Masonera Filosfica del Brasil, Amrica y el Caribe.

Su permanente esfuerzo y dedicacin al desarrollo de la doctrina escocista promovida desde un

comienzo por sus fundadores en los aos 70, como tambin de conservar la pureza del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, llev con el mismo entusiasmo al actual Soberano Gran Comendador, I:. P:. H:.
Antonio Jos Aniceto Rossi a crear la Confederacin Panamericana de Supremos Consejos del R:. E:. A:.
y A:.

Hoy en da, el Supremo Consejo de los Grados Escoceses 4 a 33 para Brasil forma parte integral de la
eminente Congregacin del Concilio Supremo del Rito Escocs de Brasil y de la Asamblea Internacional
de Supremos Consejos del Rito Escocs, encabezado por el Supremo Consejo de Francia, el segundo
ms antiguo del Mundo, fundado en 1804 y rene cerca de 44 Supremos Consejos esparcidos por la
superficie de la Tierra.

Seguidamente presentamos las primeras dignidades y oficiales del Supremo Consejo de los Grados
Escoceses 4 a 33 para Brasil, elegidos para el perodo 27 de octubre de 1972 al 27 de octubre de 1977:

Revista
Escocismo 1833 17
Ao 2 N 2 Abril 2013
 DIGNIDADES Y OFICIALES DEL SUPREMO CONSEJO DE LOS
GRADOS ESCOCESES 4 A 33 PARA BRASIL, ELEGIDOS
PARA EL PERODO 27 DE OCTUBRE DE 1972 AL
27 DE OCTUBRE DE 1977

Soberano Gran Comendador I:. P:. H:. Jos Menezes Jr.,33

Teniente Gran Comendador I:. P:. H:. Alcindo Moure, 33
Gran Ministro de Estado I:. P:. H:. Almiro Bueno, 33
Gran Ministro de Estado Adjunto I:. P:. H:. Jorge Diab Maluf, 33
Gran Secretario General I:. P:. H:. Ariovaldo Faria, 33
Gran Secretario General Adjunto I:. P:. H:. Andvaldo Ramos, 33
Gran Canciller I:. P:. H:. Jos Caccos, 33
Gran Canciller Adjunto I:. P:. H:. Alfeu Diniz da Silva,33
Gran Tesorero I:. P:. H:. Ary Panse, 33
Gran Tesorero Adjunto I:. P:. H:. lvaro Constantino, 33
Gran Delegado Relaciones Exteriores I:. P:. H:. lvaro Slon Coelho Coelho, 33
Gran Delegado Asuntos Culturales I:. P:. H:. Theobaldo Varolli, 33
Gran Hospitalario I:. P:. H:. Johanes Karl Freiberg, 33
Gran Hospitalario Adjunto I:. P:. H:. Zaki Mimessi, 33
Gran Capitn de Guardias I:. P:. H:. Prspero Barletta, 33
Gran Maestro de Ceremonias I:. P:. H:. Agenor Silva Lima, 33
Gran Maestro de Ceremonias Adjunto I:. P:. H:. Orlando D `ngelo, 33
Gran Porta Estandarte I:. P:. H:. Mrio Cerqueira Jnior, 33
Gran Arquitecto I:. P:. H:. Manoel Kablan Kronfly
Gran Guarda Templo Exterior I:. P:. H:. Antonio Pirola, 33
LISTADO DE SOBERANOS GRANDES COMENDADORES
DEL SUPREMO CONSEJO DE LOS GRADOS
ESCOCECES 4 A 33 PARA BRASIL
NOMBRES : PERODO:
Jos Menezes Jr., 33 27.10.1972 a 27.10.1977
Jos Caccos, 33 27.10.1977 a 27.03.1981
Orlando Siqueira, 33 28.06.1981 a 24.10.1987
Arnaldo Faria, 33 24.10.1987 a 21.06.1993
Ary Panse, 33 21.06.1993 a 26.02.1995
Durval de Oliveira 27.02.1995 a 24.06.2004
Antonio Jos Aniceto Rossi 25.06.2004 hasta la fecha

Revista
18 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
 EL SUPREMO CONSEJO DE GRADOS ESCOCESES 4 A 33
PARA EL BRASIL CONCEDE MEDALLA AL MRITO MASNICO
AL I:. P:. H:. LVARO SALGADO GONZLEZ

En la conmemoracin del cuadragsimo

aniversario del Supremo Consejo de Grados
Escoceses 4 a 33 para el Brasil, fue distinguido
con la Medalla al Mrito Masnico, en la ciudad
de Sao Paulo, el 27 de octubre de 2012, el
Soberano Gran Comendador del Supremo
Consejo del Grado 33 del R:. E:. A:. A:. para
Colombia, I:. P:. H:. lvaro Salgado Gonzlez.

Adems, en memoria a este evento se le hizo un

reconocimiento por los servicios prestados a la
Orden que practica el R:. E:. A:. A:. y en particular
su compromiso por la unin con los dems
Supremos Consejos del universo.

CONSAGRACIN E INAUGURACIN DE TEMPLO

ESCOCISTA EN BARRANQUILLA

El 1 de diciembre del ao 2012, el Supremo

Consejo del Grado 33 para Colombia del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, fundado en 1833,
consagr e inaugur su Templo Escocista en la
ciudad de Barranquilla, lo que ha sido recibido
con mucho regocijo y fervor masnico por
todos los hermanos de las distintas Cmaras
Escocistas de Colombia leales, fieles y que le
deben obediencia a nuestro Supremo Consejo.

El Templo fue diseado y dirigido de manera

filantrpica, entusiasta y fraternal por los
Venerables Hermanos arquitectos, Federico
Nobmann Santos, 4 y Ramiro Stevenson
Samper, 4. Por este motivo el Supremo Consejo
del Grado 33 para Colombia del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado les agradeci y destac la
labor llevada a cabo, contribuyendo al
fortalecimiento y desarrollo del Alto Cuerpo
Masnico.

Revista
Escocismo 1833 19
Ao 2 N 2 Abril 2013
La Carta Patente original expedida, el 14 de
agosto de 1851, por el Gran Oriente de Francia
se encuentra al fondo, del Occidente del Templo,
protegida en un nicho con vidrio de seguridad.

La Carta Constitutiva otorgada en 1851

regulariz todos los trabajos ejecutados por el
Gran Oriente y Supremo Consejo Neogranadino
(hoy, Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado)
desde el 19 da del 4 mes del ao de la Los Hermanos Escocistas del 4 Grado en
Verdadera Luz, 5833 (19 de abril de 1833) y le adelante fueron invitados a la ceremonia de
confiere para lo pasado como para lo por venir el consagracin e inauguracin del Templo
ejercicio legal del Rito Escocs Antiguo y Escocista. En la Col:. del Norte un grupo de ellos.
Aceptado en sus 33 grados, para ejercer su
jurisdiccin en toda la extensin del territorio de
la Nueva Granada (hoy, Repblica de Colombia)
y sus posesiones; regulariza igualmente todos
los trabajos hechos y por hacer en este Rito por
todos los Talleres, tales como Logias, Captulos,
Consejos, Arepagos, Tribunales y Consistorios
existentes sometidos a su obediencia.

Otro grupo de Hermanos Escocistas en la Col:.

del Sur.

Desde un ngulo ms cercano podemos

apreciar esta reliquia histrica (la Carta La palabra llega al N:. y S:. y hace uso de ella el
Constitucional) que el 14 de agosto de 2012 Cab:. P:. R:. C:. Sadid Fernndez, 18.
cumpli 161 aos de su expedicin.

Momento en que el Sob:. Gr:. Comend:., I:. P:. H:.

El Soberano Gran Comendador I:. y P:. H:. lvaro
Salgado Gonzlez, 33, presidiendo el ritual de
consagracin e inauguracin del Templo
Escocista.
lvaro Salgado Gonzlez devela la placa alusiva
a la consagracin del Templo Escocista,
dispuesta por el Sup:. Cons:. del Gr:. 33 para
Colombia del R:. E:. A:. A:. Le acompaan el Eleg:.
de los Nueve, Miguel Marchena Racedo, 9; el Il:.
J:. Gn:. Insp:. Inq:. Comend:. Samuel Cadavid
Puentes, 31; el I:. P:. H:. Mario Morales Charris,
33 y el I:. P:. H:. Ramn Ortiz Villamizar, 33.

Revista
20 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
 150 AOS DEL SOBERANO CAPTULO ROSA CRUZ
EN EL DELTA No. 5, VALLE DE BARRANQUILLA

Con ocasin de la celebracin del

sesquicentenario del Soberano Captulo
Rosacruz Grado 18 En el Delta N 5 del Valle
de Barranquilla, el 14 de febrero de 2013, en
Tenida Extraordinaria y Solemne en donde se
exalt al Sublime Grado Prncipe Rosacruz al
Venerable Hermano Mario Manuel Morales
Orozco, con la asistencia de:

Deleg:. del Sup:. Cons:.
Muy Sab:. Maestro
Exc:. y Perf:. Cab:. Prim:. Vig:.
Exc:. y Perf:. Cab:. Seg:. Vig:.
Il:. Cab:. Gr:. Orad:.
Il:. Cab:. Gr:. Sec:.
Il:. Cab:. Gr:. Exp:.
Il:. Cab:. Gr:. M:. de CCer:.
Il:. Cab:. Gr:. Hosp:.
Il:. Cab:. Gr:. Guard:. de la T:.
Recipiendario
I:. P:. H:. Jos Morales Manchego, 33
Cab:. Kds:. Vladimiro del Castillo Ch., 30
Gr:. Insp:. Inq:. Comend:. Jaime Castilla Camacho, 31
I:. P:. H:. Alberto Hernndez M. 33
I:. P:. H:. Mario Morales Charris, 33
Cab:. P:. R:. C:. lvaro Caavera Zapata, 18
I:. P:. H:. Fulvio Vias Ramos, 33 S:.
I:. P:. H:. Emilio Moscote Prez, 33 S:.
Cab:. Kds:. Ricardo Varela Consuegra, 30
Cab:. P:. R:. C:. Tito Aragn Mier, 18
Cab:. P:. R:. C:. Mario Morales Orozco, 18

Revista
Escocismo 1833 21
Ao 2 N 2 Abril 2013
El I:. P:. H:. Mario Morales Charris, 33,
pronunci el siguiente discurso:
Constituido el Gran Oriente y Supremo
Consejo Neogranadino del Grado 33 del R:. E:.
A:. A:., con sede en la ciudad de Cartagena,
hoy Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia, se dio principio a su organizacin
con la fundacin de Logias Simblicas y
Cmaras Escocistas. De esta manera, en junio
de 1833, crea el Soberano Captulo Rosa Cruz
Grado 18 Concordia No. 1 de Cartagena.
Desde entonces el Sob:. Cap:. Rosa Cruz En el
D elta N 5 ha venido trabajando.
Actualmente lo hace bajo los auspicios del
Sup:. Con:. del Gr:. 33 para Colombia debido a
que el Supremo Consejo Neogranadino
cambia su nombre el 20 de febrero de 1939
por el de Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia, mxima autoridad del R:. E:. A:. A:.
en nuestro pas, reconocida desde su
fundacin 19 de abril de 1833 por todas las
Potencias Masnicas que practican dicho Rito
internacionalmente.

En Ccuta se funda el Soberano Captulo Rosa Segn el boletn arriba sealado, en 1944, las
Cruz Grado 18 Luz de Santander N 3 Dignidades y Oficiales del Soberano Captulo
Rosa Cruz En el Delta N 5, eran las
El 17 de septiembre de 1862, en Bogot, un siguientes:
grupo de hermanos fundan en instancia el
Soberano Captulo Rosa Cruz Grado 18 Presidente Il:. H:. Adolfo S. Bernal
Caridad y el Supremo Consejo
Neogranadino le expide, el 8 de octubre de Gr:. Prim:. Vig:. Il:. H:. Julio Hoenigsberg Racedo
ese ao, la Carta Patente con el distintivo del Gr:. Seg:. Vig:. Il:. H:. Eusebio Mercado Barrera
nmero 4.
Gr:. Orador Il:. H:. Juan Barros M.
En el Vall:. de Barranquilla, de acuerdo al Gr:. Secretario Il:. H:. Guillermo Otero M.
boletn del Gran Oriente de Colombia de Gr:. Tesorero Il:. H:. Abel de la Rosa
1944, un da como hoy, hace 150 aos, fue
regularmente constituido el Sob:. Cap:. de Gr:. Hosp:. Il:. H:. Eugenio Baena M.
Rosa Cruz En el Delta N 5 por medio de Gr:. Maest:. de CCer:. Il:. H:. Jos del C. Molinares
Carta Patente del 14 de febrero de 1863, bajo Gr:. Prim:. Exp:. Il:. H:. Rafael Durn Camargo
los auspicios del Supremo Consejo
Confederado del Gr:. Oriente Neogranadino y Gr:. Seg:. Exp:. Il:. H:. Rafael de Marchena
figuran como fundadores los PP:. HH:. Gr:. Guarda de la TorreIl:. H:. Flix R: Uribe
Gr:. Porta Estandarte Il:. H:. Luciano Pea R.
Jos Vicente Mogolln : Gr:. 33
J. M. Samper Anguiano : Gr:. 33 El Soberano Captulo Rosa Cruz En el Delta N 5
Manuel G. Lpez Zapata : Gr:. 33 ha sido tan significativo en el escocismo que es
Luis Armenta : Gr:. 33 uno de los pocos, por no decir el nico, que
Jos Vicente Lpez : Gr:. 32 posee su propio reglamento interno, reconocido
por el decreto N 339 de agosto 10 de 1935 del
Juan Fairbanks : Gr:. 32 Sup:. Cons:. Neogranadino, siendo Sob:. Gr:.
Antonio J. Matos : Gr:. 31 Comend:. el I:. P:. H:. Simn Bossa, 33 y Gran Sec:.
Jos Gonzlez Rubio : Gr:. 30 Gral:. el I:. P:. H:. Venancio Bernett A.

Revista
22 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
Es importante sealar que mucho antes ya
haban existido en nuestro pas Captulos
Rosacruces Grado 18. En Cartagena, por
ejemplo, existi el Soberano Captulo Rosa
Cruz Grado 18, fundado en 1822 por el
coronel francs y edecn del general Simn
Bolvar, Lus Per de Lacroix, 33.

Despus, en 1824, el general Carlos Soublette,

33 crea en Cartagena el Soberano Captulo
Rosa Cruz Grado 18 Fraternidad. En ese
mismo ao en Bogot se constituy el
Soberano Captulo Rosa Cruz Grado 18 Los
Amigos de Colombia, con Carta Patente
expedida a nombre de los masones Francisco
de Paula Santander, Jos Mara del Castillo y
Rada y de Jos Sanz de Santamara. Tambin
en Bogot se fund otro Captulo Rosacruz
denominado Valor Colombiano con Carta
Patente expedida el 18 de mayo de 1825.
Estas Cmaras fueron instituidas por el
extinto Supremo Consejo del Grado 33 de la
Repblica de Colombia y del Gran Oriente
Nacional Colombiano, fundado el 21 de abril
de 1824 con sede en Caracas, cuya
territorialidad comprenda los pases
hispanoamericanos. Era la poca de la Gran
Colombia.
Hoy, al conmemorarse el sesquicentenario de
este Soberano Captulo, nos llena de alborozo
que se haya hecho con la exaltacin al grado
18 del Ven:. H:. Mario Manuel Morales Orozco.
H e r m a n o M a r i o, h a l l e g a d o U d. a l
decimoctavo grado del R:. E:. A:. A:., el
segundo en su clase y el ltimo de las Cmaras
Capitulares, es decir, al grado de Sublime
Prncipe Rosacruz. Tambin se conoce este
grado con los siguientes nombres:
1. Caballero del guila y del Pelcano
porque ambas aves aparecen en la joya del
mismo.
El guila, como smbolo fue utilizador desde
la antigedad, emplendola como insignia
los reyes de Persia, fue un ave sagrada
dedicada al Sol en Egipto; en Grecia, Plutarco
la consideraba como el ministro de Zeus; en
Roma, Plinio la describe como un animal
amado por los dioses, en trminos generales,
en la mitologa romana estaba asociada con la
principal deidad, Jpiter, y fue el emblema de
algunas legiones romanas, de la Francia
bonapartista, de Alemania y de los imperios
ruso y austro-hngaro. Durante la Edad de
Hierro e incluso antes, la clase sacerdotal de
los Druidas que operaba en la Gran Bretaa,
Irlanda, la Galia (Francia) y posiblemente otras
partes de la Europa Cltica y la Galicia, la
miraban como el smbolo de Dios Supremo.
Hoy, adems, forma parte del escudo nacional
de muchos pases.
Esta ave simboliza al hombre sabio que
mediante el empleo de la audacia, la
investigacin y el genio es capaz de
contemplar la deslumbrante luz de la verdad
sin el temor que el conocimiento de sta
inspira a los mediocres, porque el guila es el
nico animal que puede mirar fijamente, sin
pestaear, la luz del Sol.

Revista
Escocismo 1833 23
Ao 2 N 2 Abril 2013

La Francmasonera ha colocado a esta
poderosa ave como emblemtica de las
virtudes que ha de poseer el masn escocs
en las enseanzas que en los distintos grados
de los que componen el hermoso conjunto de
rituales, smbolos y alegoras que ofrece el
Rito Escocs Antiguo y Aceptado a sus
miembros, en los cuales se emplean los
diferentes significados simblicos que en la
figura del guila el hombre ha plasmado
desde tiempos inmemoriales.
El guila es, ante todo, signo de elevacin y por
ende de espiritualidad. Ave solar por
excelencia, representa al nefito o recin
iniciado que comienza a alcanzar nuevas
alturas y perspectivas metafsicas. En l nace
la intuicin intelectual, an incipiente, que lo
conduce lenta y gradualmente a la
percepcin directa de la verdad, como ya lo
hemos expresado. Se abren para l nuevas
modalidades superiores de existencia,
conocimiento y dicha (SAT - CHIT - ANANDA),
que antes le eran por completo desconocidas.
Esto nos quita de los ojos la venda fatal del
error o sea, la ceguera enraizada en la
ignorancia, el fanatismo y la supersticin. Esta
ignorancia es la causa de todos nuestros
males y sufrimientos.
As el guila se torna smbolo de sabidura y de
conocimiento espiritual. Recordemos que la
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24 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
Sabidura no es el saber ordinario, sino mucho
ms: es la fusin entre el Amor que sabe y el
Saber que ama.
La venda ha cado y nuestros ojos, cegados
por las tinieblas del mundo exterior, han visto
la luz. Ha comenzado la Aurora del
Conocimiento.
Por otra parte, en lo que al pelcano se refiere,
tambin en los anales del simbolismo
tradicional ha sobrevivido a los siglos por su
gran significacin. En el antiguo Egipto
aparece representando a Osiris, dios de la
resurreccin, smbolo de la fertilidad y
regeneracin del Nilo y dios de la vegetacin
y la agricultura. Por consiguiente, los antiguos
egipcios son responsables en gran parte de su
reputacin. Crean que el embrin humano se
alimentaba directamente de la sangre de la
madre, y que los pelcanos hembras en
tiempos de hambre o escases de alimentos
empleaban su pico para herirse su pecho, as
podan alimentar con su propia sangre a sus
polluelos.
Este bestiario medieval del pelcano es una
prctica totalmente imaginaria, en ningn
tiempo nadie ha visto a un pelcano hacer
nada ni remotamente parecido a esto. Solo
que esta ave acutica, palmpeda, cuyo pico,
largo y ancho, tiene una membrana en su
parte inferior que forma una especie de bolsa
donde conserva o almacena los peces de que
se alimenta, y al hacerlo con sus hijuelos, da la
sensacin de que se hiere el pecho. Debido a
esto se justifica de alguna manera esta
leyenda hacindola ms creble y mucha
gente fantica y/o religiosa piensa que
realmente hacen tal cosa. Debido a este mito
el pelcano se convirti en un smbolo de la
disposicin para ayudar a otros en tiempos de
necesidad. Y, no podemos negar que es
admirable el pensar que alguien pueda dar su
propia sangre o entraas para hacer que otro
pueda vivir.
Ahora bien, en el simbolismo masnico, es el
emblema de la abundancia que nos
proporciona la Naturaleza para ser generoso
en proteger al cado en desgracia y a la
humanidad, como tambin de la muerte y del
renacimiento perpetuo del universo; la
sangre del pelcano significa el trabajo
discreto por medio del cual el hombre es
elevado de la esclavitud de la ignorancia a la
condicin de libertad conferida por la
sabidura.
En las catedrales se acostumbra representar al
pelicano con tres polluelos o cras que suelen
asociarse a las virtudes teologales: Caridad,
Esperanza y Fe. En el smbolo del Rito Escocs,
los polluelos son siete, suma de los tres
anteriores y de los que representan a las
cuatro virtudes cardinales: Prudencia, Justicia,
Fortaleza y Templanza.
El pelicano, en suma, es smbolo de voluntad
activa del bien que se expresa en acciones
justas y perfectas. He aqu un gran secreto
inicitico que desde la antigedad fue
enseado en los Santuarios de Egipto, de la
India, de Persia, de Crotona y de Grecia.
En general, la iconografa del pelcano es la
insignia ms caracterstica de la caridad que
debe distinguir a un caballero de este grado.
2. Heredom de Kilwinning por haberse
celebrado, sobre la montaa que lleva su
nombre en Escocia, el primer Captulo del
Grado Rosacruz, y lo de Herodom, afirman
algunos eruditos que significa herederos y
creen ms racional y aceptable que los
Templarios fugitivos que se haban refugiado
en Escocia, eran los sucesores, los herederos de
sus infortunados hermanos.
Se dice que an existe ese antiguo castillo,
propiedad de los Caballeros Rosacruz, donde
se reunieron por primera vez; y que en l
Revista
Escocismo 1833 25
Ao 2 N 2 Abril 2013
reside el Soberano Gran Maestre. Este es uno
de los grandes secretos de la Masonera.
3. Hermanos de San Andrs de Escocia
porque los primeros Masones de este pas
salan en procesin el da en que se celebraba
la fiesta de aquel santo y el pueblo los llam
desde entonces Caballeros de San Andrs.
4. Rosacruz Perfecto Masn, por ser este
grado segn los antiguos rituales, el sptimo,
o sea el ltimo y ms eminente que se
confera.
Este es, quizs, uno de los grados escoceses
que ha despertado mayores controversias.
Algunos Masones lo aprecian muchsimo, y lo
consideran una de las mayores dignidades
que puede conceder la Orden. Otros, como
Frau Abines, lo cree una obra maestra del
jesuitismo, destinada a atraer la Masonera bajo
el dominio de la Iglesia Catlica. Y, del lado
antimasnico, Blanchard dice que el Ritual del
grado 18 implica una degradacin de la
religin cristiana.
Nosotros creemos que, si unos y otros se
hubiesen tomado el trabajo de estudiar el
grado, de intentar penetrar en sus smbolos,
de comprender su origen y su historia, no se
habran emitido tantos comentarios
extremos y carentes de fundamento. La falta
de conocimiento de determinados asuntos
hace que los individuos expresen cualquier
cosa, porque no tienen los elementos de
juicio para la reflexin. Cuando el ser humano
est en la oscuridad, o en medio de las
tinieblas, slo encuentra ignorancia y
oscurantismo, dicen nuestras liturgias. Por eso
los Masones tenemos el deber de combatir la
ignorancia mediante la enseanza.
De ah que algunos rituales digan que el
objetivo del grado 18 es elevarse a la
contemplacin de la inimitable Verdad, y al
Revista
26 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
conocimiento de los objetos divinos y
trascendentes.
Nosotros pensamos que, en efecto, este grado
no es cristiano ni anticristiano, sino que tiene
por objeto la Sabidura, no slo en la forma de
un conocimiento intelectual, sino en la de la
contemplacin profunda de los Arcanos del
Mundo, que incluye, pero a la vez trasciende,
la actividad del intelecto. Por lo tanto, este
grado debe calificarse de filosfico en la
acepcin ms profunda de la palabra.
De acuerdo el Manuscrito Francken (siglo
XVIII), el Caballero Rosacruz representa la
forma original de la Masonera Escocesa, lo que
siempre le ha dado preeminencia sobre otros
grados. No obstante Francken est aludiendo,
realmente, al carcter cristiano del grado, lo
cierto es que el Caballero Rosacruz fue,
durante algn tiempo, el Nec Plus Ultra, es
decir, el grado ms elevado de toda la
jerarqua masnica. Y lo sigue siendo an hoy,
en el Rito Adonhiramita y en algunas
versiones del Rito Francs.
Lo anterior explica la calificacin de Soberano
Captulo antiguamente asignada a los
cuerpos de este grado y de Soberanos
Prncipes, a sus miembros, pues, de hecho, los
Rosacruces ejercan la soberana en el Rito.
Posteriormente, con la adicin de nuevos
grados que culminaron en la escala de 33
peldaos del Rito Escocs, el trmino
Soberano debi reservarse para los Supremos
Consejos del 33 y ltimo grado.
Con relacin a su origen, los tratadistas sobre
temas Masnicos todava no han logrado
ponerse de acuerdo. Pues, algunos le dan una
antigedad superior a las de otros. Pensamos,
que el nombre haya sido, indudablemente, la
causa de muchas de estas confusiones que se
relacionan con su historia. Por tanto, es de
suma importancia aclarar que, el Gr:. Rosacruz
de la Masonera no tiene, absolutamente,
nada que ver con la secta Cabalstica y
Alqumica de los Rosacruces, que entre sus
partidarios figuran los nombres de personajes
como Roger Bacon, Paracelso y Elas
Ashomole.
El literato francs Jos Mara Ragn, famoso Los objetivos esotricos del grado son:
escritor Masn, atribuye a los jesuitas la
invencin del Gr:. Rosacruz. Sostiene que es
posible que los jesuitas hayan buscado tener
influencia en la Masonera, como haban
buscado tenerla en las cortes. Otros se lo
atribuyen a Godofredo Buillon quien fund
este Gr:. en Palestina en el ao de 1330.
Los Masones que se identifican con el sistema
filosfico, sealan que fueron unos filsofos
los Rosacruces, conocidos desde el siglo
XII hermticos enviados de Oriente, con la
misin de propagar las ciencias ocultas por
toda Europa. Tres de estos desembarcaron en
Escocia y fundaron un Ateneo filosfico,
denominado de los Masones de Oriente, en el
que se enseaban las ciencias sublimes.
Este importante grado es, de todos los Grados
Superiores, el ms difundido, encontrndose
en numerosos ritos, es indudablemente uno
de los ms curiosos e interesantes de cuantos
se practican en la actualidad.
En cuanto a los objetivos exotricos del grado
podemos sealar los siguientes:
Combatir el hambre y la pobreza.
Luchar contra las enfermedades fsicas y
psquicas que afectan a los seres humanos.
Ayudar a todas las personas que sufren
persecuciones.
Reedificar el Templo de la Sabidura.
Promover la ms absoluta tolerancia
religiosa.
Promover las ciencias y las artes.
Estudiar las ciencias y filosofas ocultas.
Conservar el fuego de la Tradicin antigua.
Buscar la regeneracin alqumica, por la
va del fuego.
Trabajar por la consecucin de la Medicina
Universal.
Vivenciar el significado de Altheia, Gnosis
y Eros.
Recuperar el espritu Rosacruz, implcito
en las primeras Obras de la Orden.
El hermano que alcanza el Grado Rosacruz,
cultiva la verdadera Libertad, y a su defensa y
conservacin consagra todos sus esfuerzos,
basados en la sabia doctrina de la Caridad,
alentado por la Esperanza y fortalecido por la
Fe en el triunfo de la Fraternidad, que es el
destello luminoso del Amor. Estudia el
hermoso espectculo de la Naturaleza, huye
constantemente de las tinieblas del error,
busca anhelante la brillante luz de la Ciencia y
de la Virtud, y se apresta a ordenar las
dispersas herramientas del trabajo y a
reconstruir las destrozadas Columnas, que
han de sostener el Templo de la Razn.
Ha sido mi palabra Muy Sabio Maestro!
Revista
Escocismo 1833 27
Ao 2 N 2 Abril 2013
 BARRANQUILLA SEDE DE LA II CONFERENCIA DE LA
CONFEDERACIN PANAMERICANA DE SUPREMOS
CONSEJOS DEL R:. E:. A:. A:.

Supremo Consejo de Paraguay, Supremo

Consejo de Minas de Gerais, Supremo Consejo
de Santa Cruz-Bolivia, Supremo Consejo de
Mato Grosso, Supremo Consejo de Hait,
Supremo Consejo de Ecuador, Supremo
Consejo de Grados Escoceses 4 a 33 para el Brasil
y Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia del R:. E:. A:. A:. El Supremo Consejo de
El Salvador ha anunciado su prximo ingreso.

El Supremo Consejo del Grado 33 para

Colombia del R:. E:. A:. A:., dirigido por el
Soberano Gran Comendador I:. y P:. H:. lvaro
Salgado Gonzlez, 33 ser anfitrin en
Barranquilla, Colombia, de la Confederacin
Panamericana de Supremos Consejos. Las
sesiones del citado cuerpo Masnico se
celebrarn durante los das 11, 12 y 13 de abril
de 2013, para lo cual se vienen adelantando los El actual presidente de la Confederacin
preparativos de esta Gran Asamblea. Panamericana de Supremos Consejos del R:. E:.
A:. A:. es el I:. y P:. H:. Antonio Jos Aniceto Rossi,
El tema central de la reunin ser: CMO 33, Soberano Gran Comendador del Supremo
DESARROLLAR EL RITO ESCOCS ANTIGUO Y Consejo de Grados Escoceses 4 a 33 para Brasil,
ACEPTADO EN LAS AMRICAS Y EL CARIBE. con sede en Sao Paulo. Y el vicepresidente, el I:. y
P:. H:. Jaime Lpez Maya, 33, Past Soberano
Al evento asistirn, entre otros: Supremo Gran Comendador del Supremo Consejo del
Consejo de Blgica, Supremo Consejo do Rio Grado 33 para Colombia del R:. E:. A:. A:.
Grande do Sul, Supremo Consejo de Venezuela,
Supremo Consejo de Francia, Supremo Consejo
do Cear, Supremo Consejo do Paran,

Revista
28 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
 BREVE HISTORIA DE LA CONFEDERACIN PANAMERICANA
DE SUPREMOS CONSEJOS DEL R:. E:. A:. A:.
Por Antonio Jos Aniceto Rossi, 33*
La Excelsa Congregacin de los Supremos
Consejos del R:. E:. A:. A:. del Brasil, la primera
asociacin masnica formada por los Supremos
Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
del Brasil, que desde su formacin prima por la
homogeneidad y la ortodoxia del Rito; tiene
como principio su divulgacin, el deseo de su
expansin por todos aquellos que lo practican y
no como el propietario de la primaca.
A partir de esta premisa, en muchas reuniones
celebradas en Brasil, segua siendo objeto de
debate el deseo de crear una asociacin que
pudiera cubrir todo el territorio americano:
Norteamrica, Centroamrica, Sudamrica y el
Caribe.
La idea fue tomando forma, la aceptacin fue
creciendo y se extendi por algunos pases
americanos que, en la reunin realizada
(24.09.2010) en Cuiab, Mato Grosso, a travs de
pronunciamiento y manifestacin de los
Supremos Consejos por sus representantes: de
Mxico, de Paraguay, de Francia y de los Estados
brasileos de Ro Grande del Sur, de Sao Paulo,
* Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo
de los Grados Escoceses 4 a 33 para el Brasil y
Presidente de la Confederacin Panamericana de los
Supremos Consejos del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.
de Minas Gerais, de Paran, de Pernambuco, de
Santa Catarina, de Rio Grande del Norte, de
Cear, de Paraba, de Maranho y de Mato
G ro s s o, s e l o gr l a f u n d a c i n d e l a
Confederacin Panamericana de los Supremos
Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado y
eleccin de la junta directiva provisional que se
constituy as: Presidente Antonio Jos Aniceto
Rossi, del Supremo Consejo de Sao Paulo; Vice-
Presidente: Ponciano Munhoz Madrigal, del
Supremo Consejo de Mxico; Secretarios:
Sidney Pacheco, del Supremo Consejo de Santa
Catarina y Sebastio Cardoso, del Supremo
Consejo de Minas Gerais; Tesorero: Jos
Emmanuel Barros Cotta, del Supremo Consejo
de Paran; Secretario de Relaciones Exteriores:
Wagner Colombarolli, del Supremo Consejo de
Minas Gerais.
En esa ocasin, Sao Paulo fue programado para
una reunin que se celebrara en mayo de 2011,
donde estaran invitados todos los Supremos
Consejos del Grupo Internacional, con sede en
las Amricas y el Caribe.
Revista
Escocismo 1833 29
Ao 2 N 2 Abril 2013
En la ciudad de Sao Paulo, el 13 de mayo de
2011, con la asistencia de los Supremos
Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado a
travs de sus representantes: Antonio Jos
Aniceto Rossi, de Sao Paulo; Eduardo da Silva
Matos, de Rio Grande del Sur; Sebastio
Cardoso, de Minas Gerais; Jos Emmanuel de
Barros Cotta, de Paran; Fernando Albuquerque
de Mello, de Pernambuco; Ticiano Duarte, de Rio
Grande del Norte; Jos Chagas Filho, de Cear;
Levy Freire Ribeiro, de Paraba; Anselmo Falcao
Arruda, de Mato Grosso; Jos Raimundo
Nogueira dos Anjos, de Maranho; Claude
Collin, de Francia; Michel F. Bonnet, de Haiti;
Tonchi Eterovic Nigoevic, de Bolivia; Jos Ismael
Cndia, de Paraguay; Andrs Toth Vsquez, de
Venezuela; Jaime E. Egas Daza, de Ecuador;
Jaime Lpez Maya, de Colombia; Ponciano
Muoz Madrigal, de Mxico, y sus delegaciones
y Jurandir Alves de Vasconcelos, Gran Maestro
de Grande Oriente Paulista. Se procedi a la
reunin para la aprobacin del Reglamento
Interno y eleccin de la primera Junta actual,
para un mandato de cuatro aos, del 2011 al
2015, que fue as: Presidente: Antonio Jos
Aniceto Rossi, Soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo de Sao Paulo; Vice-
Presidente: Jaime Lpez Maya, Soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo de
Colombia; Secretarios: Sidney Pacheco,
Soberano Gran Comendador del Supremo
Consejo de Santa Catarina y Sebastio Cardoso,
Soberano Gran Comendador del Supremo
Consejo de Minas Gerais; Tesorero: Jos
Emmanuel Barros Cotta, Soberano Gran
Comendador del Supremo Consejo de Paran;
Secretario de Relaciones Exteriores: Wagner
Colombarolli, miembro activo del Supremo
Consejo de Minas Gerais.
La Confederacin Panamericana de
los Supremos Consejos del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado (...) es una entidad
civil de derecho privado, con cobertura
en todo el territorio de las Amricas y el
Revista
30 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
Caribe, constituida por un perodo
indefinido, sin nimo de lucro,
independiente y autnoma, filosfica,
cultural, filantrpica, educativa, cvica,
adogmtica, apartidista y progresista,
no subordinada y no presta
obediencia a cualquier otra
institucin, del mismo gnero.
El Reglamento Interno aprobado tiene los
siguientes objetivos principales:
La Confederacin Panamericana de los Supremos
Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
tiene su sede en la ciudad de Sao Paulo, capital
del estado de Sao Paulo, Brasil, en la Calle
Jaguaribe, 118/122, barrio de Santa Cecilia,
Cdigo Postal 01224-000, y para efectos legales,
es una entidad civil de derecho privado, con
cobertura en todo el territorio de las Amricas y
el Caribe, constituido por un perodo indefinido,
sin nimo de lucro, independiente y autnoma,
filosfica, cultural, filantrpica, educativa, cvica,
adogmtica, apartidista y progresista, no
subordinada y no presta obediencia a cualquier
otra institucin, del mismo gnero.
La Confederacin Panamericana tendr, sin
embargo, una segunda sede, en carcter
itinerante, que es la del miembro del Supremo
Consejo, cuyo Soberano Gran Comendador est
en el ejercicio de la Presidencia.
La Confederacin Panamericana tiene como
objetivos:
I Unir los Supremos Consejos del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, con sede en los territorios
de las Amricas y el Caribe y difundir los
principios del Rito de conformidad con los
textos fundamentales que lo originaron,
comprendidos en las Constituciones de 1762,
Grandes Constituciones de 1786, revisadas en
1875 por la Convencin Universal de los
Supremos Consejos, por el Tratado de la Unin,
la Alianza y la Confederacin de los Supremos
Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
firmado el 22 de septiembre de 1875, en
Lausana y todas las resoluciones de los
Congresos Internacionales celebradas en
Washington (1912), Bruselas (1907-1935),
Lausana (1822), Pars (1929-1996), Gante (1998),
Atenas (2001), Belgrado (2004), Libreville (2006),
Sao Paulo (2008), Npoles (2012) y otros
realizados o a realizarse por todos los Supremos
Consejos del mundo, siempre con el objetivo de
la difusin de los principios y la filosofa del rito;
II Representar las Potencias afiliadas, cuando
sean debidamente autor izadas, a las
organizaciones y el Congreso Masnico y, junto
al mundo profano a la grandeza, la armona y la
gloria del Rito Escocs Antiguo y Aceptado;
III Exhortar a los afiliados en el estudio de la
filosofa, la historia, la liturgia y la simbologa
masnica, de conformidad con los principios del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, inspirndoles
al desarrollo interior del hombre, a la prctica de
la filantropa, del civismo, del desarrollo
cientfico, cultural, artstico y moral de las
sociedades en las que operan;
IV Colaborar con las autoridades
legtimamente constituidas, por el bien del
orden, el progreso y el bienestar de la
humanidad;
V Difundir entre los afiliados y dems Potencias
Masnicas los principios de Orden Universal y el
ideal masnico.
En esa reunin ocurri un importante hecho,
como fue la aprobacin de la admisin del
recin fundado Supremo Consejo Masnico de
Santa Cruz - Bolivia, como el ms nuevo
miembro de la Confederacin Panamericana,
reconocindolo como legtimo representante
de los Altos Grados del R:. E:. A:. A:. en el rea de
su jurisdiccin.
La Confederacin Panamericana
() aproxima la Masonera filosfica
de todo el universo en una
demostracin de que ella es nica
donde fuese implantada y no
propiedad de algunos, mas s de los
Masones regulares y reconocidos.
Basado en el inters comn de los Supremos
Consejos como, lo son: la uniformidad de la
prctica de los rituales originales con seriedad,
la importancia de la Masonera en el mundo y la
responsabilidad de sus dirigentes; en la creacin
de la Confederacin Panamericana, estos
conceptos se congregan en un solo objetivo,
como lo es el desarrollo del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, adems, aproxima la Masonera
filosfica de todo el universo en una
demostracin de que ella es nica donde fuese
implantada y no propiedad de algunos, mas s
de los Masones regulares y reconocidos.
Revista
Escocismo 1833 31
Ao 2 N 2 Abril 2013
 40 ANIVERSARIO DEL SUPREMO CONSEJO DE LOS GRADOS
ESCOCESES 04 AL 33 PARA EL BRASIL
27 de Octubre de 1972 al 27 de octubre de 2012.
Por: Jos Carlos Cruz, 33*

Respetuosamente pronunciamos sus nombres,

ya registrados en nuestra historia, como prueba
de inmensa gratitud: Soberanos Grandes
Comendadores Jos Menezes Jnior, Jos
Caccos, Orlando Siqueira, Arnaldo Faria, Ary
Panse, Durval de Oliveira y Antonio Jos Aniceto
Rossi.

Verdaderamente los acompaaron indiscutibles

Son 40 aos de rduo trabajo masnico que
formaron nuestra historia.
La historia que atestigua la pujanza del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado y que en esta hora
se inserta seguro, definitivo y completamente
en nuestro medio, pues ya se cerr la fase en que
se busc, para amoldarlo; sus races, tradas de
largos tiempos desde su inauguracin, por los
rituales que le dieron sostenimiento a travs de
los tiempos, primados por la escuela de la Logia
de Francia desde 1804, de la que tenemos la
honra de heredar sus efluvios, que nos motivan
en nuestra jornada para la gloria de la Masonera
Filosfica y Operativa brasilera, que tenemos el
honor de representar.
El trabajo de todo este tiempo est
representado por los liderazgos exhibidos en la
galera construida en nuestra sede, los valerosos
guerreros que se presentan, algunos en el
Oriente Eterno, otros todava gozando de salud
plena y todava orientados a las lides masnicas.
ejrcitos de hombres puros y limpios en el
tratamiento de problemas nacionales, luchando
por los derechos y sin embargo orientado sobre
los deberes de la comunidad donde quiera que
estuvieran, que igualmente se imponen, pues es
la obligacin primera de todos los masones, sin
la que de nada valdra la existencia de la Orden
Masnica.
Es el darse constante y responsable del hombre
masn.
Continuemos en la misma y definitiva senda
Es la aclamacin firme que nos obligamos a
pronunciar en este momento.
El paso de estos 40 aos no fue sin sacrificio.
Tuvimos momentos de tristezas; sin embargo,
los momentos de alegra los suplantaron.

* Gran Ministro de Estado del Supremo Consejo de los

Grados Escoceses 4 a 33 para el Brasil.

Revista
32 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
No podemos olvidarnos de la valiosa iniciativa
del Supremo Consejo de los Pases bajos
(Blgica), que se concedi al H:. Francisco Ge
Acdayaba de Montezuma, Visconde de
Jequitinhonha, la carta patente para instalar un
Supremo Consejo del Rito Escoces Antiguo y
Aceptado en territorio brasileiro, dando origen
al primer Supremo Consejo del Rito en Brasil.
Al inicio, aunque los embates vinieron de
mucho tiempo atrs, confrontados nuestros
lderes de la poca, muchos hicieron, por la
buena prctica masnica orientados a evitar un
mal mayor, dando paso a la gran Escisin de
1972, que irremediablemente tuvo que suceder,
derivando, sin embargo como verdadero e
intenso impulso que llev a las honradas figuras
de la poca, al consciente movimiento paulista,
que alter para mejorar el rumbo de toda
nuestra historia.
Algunos esbozos histricos pueden ser
presentados en esta fecha pujante,
como recuerdo de los tiempos
aguerridos.
Los detalles que solidificaron el piso de la
estructura fsica y gubernamental de nuestro
Supremo Consejo de hoy, hacen parte de
nuestros anaqueles y pueden ser contados en
cualquier tiempo.
As mismo algunos esbozos histricos pueden
ser presentados en esta fecha pujante, como
recuerdo de los tiempos aguerridos, a cuya
confusin fueron sometidos nuestros
hermanos de aquellos tiempos difciles,
dcadas de los 60 y 70, cuando atravesamos
momentos polticos no democrticos, aunque
marcados de disciplina segn muchos.
El motivo principal de la Escisin del 72, que
desencaden inmeros actos de tirana del
poder central, de Rio de Janeiro, se cristaliz en
la pretensin de reeleccin del presidente de
nuestra Orden Masnica de los Altos Grados
que se evidenci por el comportamiento
contrario a la tica y al proceder masnico
seguidos de actos y decretos emitidos con vista
a humillar a los ms destacados prceres de la
Masonera Paulista, retirndoles grados,
derechos y cargos, afectando a hermanos de la
talla de Jos Meneses Jnior, Danilo Jos
Fernandes, Jonas Adriani, Arnaldo Faria, tantos
otros que no comulgaban con la forma de
actuar de aquella autoridad.
Las intrigas e injurias polticas ()
fueron por pura ambicin de poder,
cuando iniciaron gestiones que
retumbaron y repercutieron en la
destruccin del primer presidente del
Consistorio Prncipes del
Real Secreto N 2
Todo se inici en la escaramuza elaborada en el
silencio de la noche, con el auxilio de hermanos
Paulistas volcados igualmente a las intrigas e
injurias polticas, movilizados, que fueron por
pura ambicin de poder, cuando iniciaron
gestiones que retumbaron y repercutieron en la
destruccin del primer presidente del
Consistorio Prncipes del Real Secreto N 2, en
esta capital de San Pablo, el hermano Csar
Duarte Azadinho.
Se aprovech la presidencia de los Cuerpos de
los Altos Grados en Rio de Janeiro, con su
desmedida satisfaccin, para de inmediato
nominar como inventor del Cuerpo
Subordinado Paulista a un hermano de otro
estado, con la pretensin de injuriar a las
expresivas autoridades masnicas Paulistas,
jueces y tribunales entre otros de gran porte
tico, moral y profesional.
Orlando Siqueira, hombre de fibra
inquebrantable, Delegado Litrgico que era del
Supremo Consejo del Grado 33 para Brasil, no se
hizo esperar. Anticipando como provocacin tal
Revista
Escocismo 1833 33
Ao 2 N 2 Abril 2013
procedimiento, coloc de inmediato su
importante cargo a disposicin del Poder
Central.
Tales hechos no tenan por qu repercutir en
la Masonera Simblica como sucedi, pues
el objeto principal, posteriormente
confirmado, era solapar las bases del Gran
Oriente de Sao Paulo.
Bast para que fuesen confirmadas con entera
profundidad las intenciones malvolas de la
autoridad mxima del Rito en Ro de Janeiro,
nominando como Delegado Litrgico
exactamente a aquel que cultivando y
expandiendo cizaa entre los hermanos
orquestaron la salida de Csar Duarte Azadinho
de la Presidencia del Consistorio en Sao Paulo.
Tales hechos no tenan por qu repercutir en la
Masonera Simblica como sucedi, pues el
objeto principal, posteriormente confirmado,
era solapar las bases del Gran Oriente de Sao
Paulo, en esa poca gobernado por el eminente
y querido Hermano Danylo Jos Fernandes, el
Gran Maestro de Hierro que, de forma clara,
propia de su buen formado carcter de Hombre
Masn, no aceptaba lo equivocado generando
en lo ms ntimo celo del Poder Central de
entonces.
Solo falt un paso desde aquellas nominaciones
hasta las persecuciones de Masones de Altos
Grados, en Sao Paulo. En efecto, como se indic,
el ms elevado Cuerpo Subordinado de Altos
Grados, en Sao Paulo el Consistorio ya se
encontraba bajo el Gobierno Interventor
nominado del Poder Central de Rio de Janeiro
por el hecho del 23 de Octubre de 1972.
Era entonces, el 27 de Octubre de 1972, cuando
el Delegado Litrgico del Gran Oriente de Brasil,
supo que el Consistorio, de Sao Paulo, iba a
reunirse en Sesin de Iniciacin al Grado 32.
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34 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
Utilizando, sin prejuicio de su autoridad ya
comprometida en lo relativo a Sao Paulo, retir
los grados filosficos de todos los presentes en
este encuentro, a travs de un acto, Como
meterse (los grados) en el bolsillo del chaleco
del Delegado Litrgico emanado del Poder
Central de Ro de Janeiro, que mostr.
No contento con su acto de fuerza, coloc en
receso indefinido a la ms alta cmara del Rito
en Sao Paulo, el Consistorio de los Prncipes del
Real Secreto N 2, del cual emanaron los
valientes masones que fundaron, en la misma
noche, el Supremo Consejo de los Grados
Escoceses 4 a 33 para el Brasil, de plena vigencia
hasta la fecha.
El propio Presidente Interventor, en la
oportunidad de los retiros de Grado y
suspensin del alto cuerpo subordinado del Rito
en Sao Paulo, sorprendido y avergonzado, dej
claro que no presidira ms las reuniones de
aquel cuerpo, lo que honra su nombre, el
Hermano Cleomides de Oliveira Santana
prometiendo entenderse directamente con las
autoridades del Poder Central. De nada vali su
noble intencin.
Tales actos de tirana propagaron entonces la
llama necesaria, solamente con el deseo de
perpetuarse en el poder, no percatndose que
para tanto tenan que actuar de forma
antimasnica, en actitudes que se reflejan
lamentablemente en nuestro mundo poltico de
los das actuales.
La escisin sucedi en definitiva en 1972.
El esfuerzo noble y altanero para recomponer el
esperado escenario Paulista Masnico, ya en
nueva base, vino primero del Poderoso
Hermano Jos Menezes Jnior, de buena
memoria, que organiz sin espera e hizo
funcionar incontinenti, la primera
Administracin del Supremo Consejo de los
Grados Escoceses 4 a 33 para el Brasil, cuyo
ejercicio inicindose en aquella noche vibrantes
del 27 de Octubre de 1972, se extendi hasta el
27 de Octubre de 1977.
Otras administraciones siguieron
honrosamente sus pasos.
Ya son 40 aos de prolfico trabajo en
pro del engrandecimiento de la
Masonera filosfica Paulista, de esta
masonera que nos fortalece el espritu
y nos engrandece como hombres libres
y de buenas costumbres.
Junto al referido primer Soberano Gran
Comendador, inmeros e ilustres Soberanos
Hermanos se unieron en esta ardua lucha que
result en lo que somos hoy, orgullosamente el
Supremo Consejo de los Grados Escoceses 4 a
33 para el Brasil, festejando, experimentado,
sus 40 aos de vida.
Entonces hasta esta fecha, ya son 40 aos de
prolfico trabajo en pro del engrandecimiento
de la Masonera filosfica Paulista, de esta
masonera que nos fortalece el espritu y nos
engrandece como hombres libres y de buenas
costumbres, que nos alimenta la fe cada vez
mayor en su glorioso destino como tiene que ser
el de nuestro querido Brasil.
En este tiempo fue fundada y se fortaleci la
Excelsa Congregacin de los Supremos
Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
de Brasil. Hoy, lo componen 11 Supremos
Consejos nacionales en los estados que
resaltamos: Sao Paulo, Ar Maranhao, Mato
Grosso, Minas Gerais, Paraba, Paran,
Pernambuco, Rio Grande do Norte, Rio Grande
do Sul y Santa Catarina. Sin embargo, nuestra
tierra, en defensa del Rito Escoces Antiguo y
Aceptado, todava se encuentra en ebullicin.
Todo por el desarrollo del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, cuyos principios
elevan y ennoblecen los pueblos
practicantes.
El estado de Amazonas despierta ahora, a travs
de Hermanos de Manaus, su capital poltica, y
manifiesta inters en tener all representada
autoridades del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado. Y por tal busca al Supremo Consejo
de Sao Paulo que a ejemplo de todo el trabajo
desarrollado junto con el Supremo Consejo de
Mato Grosso, se coloca a entera disposicin de
aquellos hermanos.
Todo por el desarrollo del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, cuyos principios elevan y ennoblecen
los pueblos practicantes.
No se puede omitir la colaboracin
indispensable del Supremo Consejo de Minas
Gerais, que se hizo presente en las gestiones de
Supremo Consejo del Rito en Bolivia, que hoy
tambin nos honra con su presencia en esta
sesin festiva.
En este trabajo incesante del
fortalecimiento del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado en el mundo
contemporneo, ultrapas su papel el
Supremo Consejo de Sao Paulo,
apoyado ahora por el Supremo Consejo
de Francia.
Es importante mencionar que se auxili en la
organizacin del Supremo Consejo de Bolivia,
inclusive con la recepcin de la Carta Magna,
Reglamentos y Rituales del Rito Escoces Antiguo
y Aceptado, de este Supremo Consejo de Sao
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Escocismo 1833 35
Ao 2 N 2 Abril 2013
Paulo, nuestros Hermanos Bolivianos
tradujeron todos esos instrumentos para el
espaol, envindonos los ejemplares.
En este trabajo incesante del fortalecimiento
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en el
mundo contemporneo, ultrapas su papel el
Supremo Consejo de Sao Paulo, apoyado
ahora por el Supremo Consejo de Francia,
extendiendo el conocimiento adquirido a
otros Supremos Consejos, tanto regionales
como del Continente Americano, habiendo
facilitado la oportunidad, junto a todos la
organizacin de la Confederacin
Panamericana de los Supremos Consejos del
R:. E:. A:. A:., de la cul ocupa actualmente, el
Soberano Gran Comendador de Sao Paulo, el
honroso cargo de Presidente.
Integran de este modo la Confederacin
Panamericana, adems de los Supremos
Consejos brasileros, los Supremos Consejos de
Bolivia, Colombia, Mxico, Ecuador, Hait,
Paraguay y Venezuela; debiendo futuramente
ser parte de este El Salvador.
El Supremo Consejo de Sao Paulo, junto a
los dems Supremos Consejos brasileros,
integran la Alianza Internacional
Masnica Escocesa AIME.
Se resalta tambin, que el Supremo Consejo
de Sao Paulo, junto a los dems Supremos
Consejos brasileros, integran la Alianza
Internacional Masnica Escocesa AIME,
tratado recin rubricado en Npoles, el pasado
13 de Octubre de 2012, liderada por el
Revista
36 Escocismo 1833
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Supremo Consejo de Francia, el 2 ms antiguo
Supremo Consejo del mundo, fundado en
1804 y que ya congrega a ms de 37 Supremos
Consejos del Rito, distribuidos por la superficie
del planeta.
Autoridades presentes, queridos Hermanos en
Masonera, desde la escisin de 1972
mencionada, cuntas luchas! Cuntos
problemas! Cuntas decepciones por la
incomprensin de unos pocos! Pero tambin,
cuntas alegras! Cuntas victorias! Cuntas
glorias!.
Cuntos momentos felices que habrn a lo
largo del tiempo, marcar de gratos recuerdos
nuestros corazones de Hombres Masones, de
Hombres Constructores de una vida ms libre,
mas igual y fraterna.
Estas ideas son como el blsamo reconfortante
que perfumar los ambientes del edificio
perfecto que es nuestro Supremo Consejo,
cuya construccin levantamos, piedra sobre
piedra, transformndolo en nuestra catedral,
donde depositamos y depositaremos siempre
nuestras esperanzas, nuestros anhelos de
progreso cada vez mayor para los destinos del
Supremo Consejo de los Grados Escoceses 4 a
33 para el Brasil, que ser hoy y por todo el
tiempo, el verdadero norte para la Masonera
filosfica del Brasil.
La lucha de nuestros antecesores es el
estmulo a nuestro trabajo presente para
proyectar como modelo los trabajos futuros.
 LA NECESARIA ACTUALIZACIN DE LA ORDEN
MASNICA ANTE LA EVOLUCIN Y EL
PROGRESO DEL MUNDO CONTEMPORNEO
Por: Oscar F. Sierra Sabalza, 33*

intelectual y filosfico en que se debate y no

dedicarse a poner en prctica lo que ensearon
con xito en el pasado.

Desde el pasado hasta nuestros das

han sido frecuentes las discordias y los
enfrentamientos, las divisiones, las
disidencias y las secesiones que
acosaron y acosan la Orden.

Mucho se ha escrito e investigado por gran

variedad de autores acerca del origen de la
Iglesia San Andrs de Prada (La Vega, Espaa)
Orden Francmasnica, sobre su pureza y sobre
reales o presuntas contaminaciones
Es conviccin ntima de la Masonera
ritualisticas. De la misma manera, no han faltado
colombiana, que la Orden ha desempeado en
aoranzas de pocas pasadas por el
el mundo un papel protagnico en la forja de
estancamiento cierto y pretendido de su
naciones, en el liderazgo de la sociedad y en la
actividad en el presente.
ideologa del mundo, convirtiendo a las
antiguas Logias de Canteros en centros
Desde el pasado hasta nuestros das han sido
especulativos del pensamiento, liberando a la
frecuentes las discordias y los enfrentamientos,
humanidad de las cadenas dogmticas que ella
las divisiones, las disidencias y las secesiones
misma se haba construido al permitir que
que acosaron y acosan la Orden. Dudas sobre su
fueran las religiones la fuente de sus
razn de ser y vacilaciones respecto a sus
motivaciones trascendentales y ltimas y de la
designios han venido inquietndola desde su
normatividad moral. Hoy, cuando esas
ms remoto origen. Sus apologistas y crticos
religiones se desprestigian al derrumbarse sus
con frecuencia se aferraron a hechos del pasado
dogmas y pierden credibilidad en lo que atae a
para autenticarlos, y en su precipitacin a
la tica y a las motivaciones trascendentales
menudo perdieron de vista el aspecto real de la
para la conducta del ser humano, es preciso que
actividad de la Orden y de la indeclinable
la Masonera comprenda que su campo de
necesidad de su existencia.
accin ahora est en forjar una ideologa que
saque al mundo del estancamiento tico,
Si la Masonera es la herencia
* Ex Soberano Gran Comendador del Supremo portentosa de un pasado remoto, es
Consejo del Grado 33 del Rito Escocs Antiguo y tambin la meta motivadora de un
Aceptado para Colombia.
luminoso futuro. Y es por ello que los

Revista
Escocismo 1833 37
Ao 2 N 2 Abril 2013
 masones modernos, respetuosos y
agradecidos por su gloriosa tradicin,
no pueden olvidar que la esencia de la
Orden es el libre pensamiento que por
fuerza debe generar, con el devenir, los
parmetros para un deber ser
coherente con la realidad cambiante de
un mundo dinmico por naturaleza.
Aceptar esa verdad ineluctable y partir de ella
para la adopcin de un designio y la
prospeccin de una estrategia global, importa
ms que reajustar el andamiaje ancestral que la
sustenta y que la hace persistir ciegamente en
mantener las incongruencias por el capricho
vicioso de una tradicin insostenible. Porque si
la Masonera es la herencia portentosa de un
pasado remoto, es tambin la meta motivadora
de un luminoso futuro. Y es por ello que los
masones modernos, respetuosos y agradecidos
por su gloriosa tradicin, no pueden olvidar que
la esencia de la Orden es el libre pensamiento
que por fuerza debe generar, con el devenir, los
parmetros para un deber ser coherente con
la realidad cambiante de un mundo dinmico
por naturaleza.
Estancarse es morir o por lo menos
agonizar perpetuamente y no es
concebible que la Masonera,
destinada a servir de fermento
transformador de las sociedades, se
paralice o apenas se mantenga a la
saga del progreso, lastrada por viejas
formas confundidas torpemente con su
maravillosa tradicin.
Revista
38 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
La Francmasonera es la actitud de los masones
ante la vida cambiante, liberados de todo
dogma y ajenos a todo sectarismo.
Estancarse es morir o por lo menos agonizar
perpetuamente y no es concebible que la
Masonera, destinada a servir de fermento
transformador de las sociedades, se paralice o
apenas se mantenga a la saga del progreso,
lastrada por viejas formas confundidas
torpemente con su maravillosa tradicin.
Porque la Francmasonera es la actitud de los
masones ante la vida cambiante, liberados de
todo dogma y ajenos a todo sectarismo. Cuando
sus idelogos lo han aceptado as y sus
guerreros han actuado conforme a ello, es
precisamente cuando la Orden ha escrito
pginas inolvidables en la historia de los
pueblos y elevado la civilizacin hacia estadios
superiores, suputando culturas de cuyas huellas
se nutren las comunidades humanas.
Desestimar as su utilidad prctica y
desperdiciar la operancia que la urgencia
reclama, resulta criminal en demasa, porque
con ello se coadyuva el desastre que amenaza la
especie. Escudarse en la neutralidad ideolgica
puede ser cmodo y no comprometedor, pero
margina la Orden colocndola en el campo de la
inutilidad prctica.
Ahora bien, teniendo en cuenta los dramticos
cambios de conceptos e ideas que se han
producido en el campo de la fsica en los ltimos
tiempos y que se manifiestan en las actuales
teoras sobre la materia, han fomentado
profundas revisiones de nuestra visin del
mundo, permitiendo el paso de una concepcin
mecanicista cartesiana y newtoniana a una
visin holstica y ecolgica. La exploracin del
mundo atmico y subatmico, no slo produjo
una crisis en el mundo de la ciencia, sino que
comporta tambin una crisis emocional e
intelectual que alcanza los lmites de lo
existencial. Si miramos la influencia que estos
cambios pueden provocar en la sociedad actual, Como masones no podemos desconocer la
veremos en ella una crisis similar en el campo realidad del mundo enfrentado a tan profunda
econmico, con una inflacin galopante, un crisis que afecta todos los aspectos de nuestras
elevado ndice de desempleo, crisis energtica, vidas: la salud y el sustento, la calidad del medio
crisis en la salud, crisis del medio ambiente y ambiente y la relacin con nuestros semejantes,
marcado incremento de la violencia en todas sus la economa, la poltica y la tecnologa. Es tan
formas y mtodos, imprimindole a la grave la situacin que no tiene precedentes en
criminalidad un salvajismo dantesco. la historia de la humanidad.

Lo que necesitamos es un nuevo

paradigma, una nueva visin de la
realidad, una transformacin
fundamental de nuestros
pensamientos, de nuestra percepcin y
de nuestros valores.

Esta crisis es la consecuencia de haber aplicado

los conceptos de una visin anticuada del
mundo, la visin mecanicista de la ciencia
newtoniana-cartesiana, a una realidad que ya
no puede comprenderse desde este punto de Armas nucleares

vista. Hoy vivimos una realidad diferente, en un
mundo caracterizado por sus interconexiones a
nivel global, en el que los fenmenos biolgicos,
psicolgicos y ambientales son todos
recprocamente interdependientes. Para
describir este mundo de manera adecuada,
necesitamos una perspectiva ecolgica que la
concepcin cartesiana del mundo no nos puede
ofrecer.
De tal manera, lo que necesitamos es un nuevo
paradigma, una nueva visin de la realidad, una
transformacin fundamental de nuestros
pensamientos, de nuestra percepcin y de
nuestros valores.
Est comprobada la existencia del
almacenamiento de tantas armas nucleares
suficientes para destruir el mundo entero varias
veces, y la carrera armamentista contina sin
disminuir su velocidad. A pesar de las rondas
entre las potencias del mundo sobre el tratado
de las limitaciones de armas estratgicas, se
invierten en la fabricacin de armas nucleares
en el mundo algo as como mil millones de
dlares por da. Ms de cien pases compran
estas armas, la mayora pertenecientes al tercer
mundo, y mientras tanto cada ao mueren de
hambre 15 millones de personas y quinientos
millones padecen enfermedades causadas por
desnutricin.

Revista
Escocismo 1833 39
Ao 2 N 2 Abril 2013
 El 35% de la humanidad carece de agua
potable, mientras que la mitad de los
cientficos e ingenieros del mundo trabajan
en tecnologa armamentista.
Por lo menos el 40% de la poblacin del mundo
no tiene acceso a una asistencia sanitaria
profesional y sin embargo, los pases en
desarrollo gastan tres veces ms en armas que
en sanidad. El 35% de la humanidad carece de
agua potable, mientras que la mitad de los
cientficos e ingenieros del mundo trabajan en
tecnologa armamentista.
Si una guerra nuclear es el mayor peligro que
amenaza hoy sobre la humanidad, dista mucho
de ser el nico. Porque mientras los poderes
militares incrementan su mortfero arsenal de
armas nucleares, el mundo industrial participa
en la construccin de centrales atmicas tan
peligrosas como las armas que podran destruir
el planeta.
Energa nuclear
Hace algunos aos los lderes mundiales
decidieron usar el tomo para la paz y
presentaron la energa nuclear como la fuente
energtica del futuro, barata, limpia y segura.
Con estas consideraciones se instalaron en el
mundo algo ms de trescientos reactores y se
encuentran programados ms de cien. Estos
reactores emiten tanta radioactividad como la
lluvia producida por las bombas atmicas. Este
material txico vertido al medio ambiente, lo
consumimos en el aire que respiramos y en los
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40 Escocismo 1833
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alimentos, incrementando la generacin de
cncer y malformaciones genticas.
Recordemos Chernbil y, recientemente, Japn.
Las grandes ciudades estn cubiertas
por una asfixiante niebla txica que se
ha dispersado en la atmsfera del
planeta afectando seriamente el clima.
Por otro lado, el crecimiento sin control de la
poblacin en el mundo, (ya se produjo el
nacimiento del habitante numero 7.000
millones), sumado a los estragos producidos por
la tecnologa industrial, contribuyen en algn
aspecto a la degradacin del entorno natural.
Como resultado de todo ello, las grandes
ciudades estn cubiertas por una asfixiante
niebla txica que se ha dispersado en la
atmsfera del planeta afectando seriamente el
clima. La temperatura aumenta
progresivamente y el calentamiento que se
produce diluye los hielos polares
incrementando el agua en los mares
convirtindose en una amenaza ms. Y esta
grave situacin no despierta el mnimo inters
en los pases desarrollados.
Estos planteamientos inducen, como una
necesidad lgica, a concluir en la urgencia de
una nueva adopcin de propsitos que
permitan que la Orden Masnica asuma como
responsabilidad de accin ante el mundo, poner
en prctica polticas que obliguen a los pases
industrializados no slo al cumplimiento de los
tratados en vigencia, sino a profundizar los
estudios que garanticen la preservacin del
medio ecolgico en el Planeta.
 ORIGEN DE LA IRREGULARIDAD Y DE
LA REGULARIDAD MASNICA
Por: Cesar A. Ballutt Baquero, 33
A mediados del siglo XVIII, las nacientes
tendencias de la Francmasonera se enfrascaron
en mutuas recriminaciones de acusaciones de
irregularidad, las cuales subsisten a la fecha.
Como referencia a los problemas y las
discusiones de la regularidad e irregularidad
masnica, el V:. H:. Robert Ambelain, en su libro
el Secreto Masnico, hace claras referencia a
las mutuas recriminaciones entre la Gran Logia
de Inglaterra y el Gran Oriente de Francia.
GRAN LOGIA UNIDA DE INGLATERRA
Gran Logia U. de Inglaterra (sede Londres)
No se conoce la fecha exacta de la introduccin
de la masonera en Inglaterra, hay tanta fbula
mezclada con las relaciones antiguas que nadie
puede hoy distinguir lo verdadero de lo
fabuloso. Todas las historias convergen en que
su introduccin empez en la primera parte del
siglo XVIII.
La primera organizacin de masones como
cuerpo especial ocurri en el ao 300,
posteriormente en el ao 926, el prncipe Edwin
* Gran Ministro de Estado del Supremo Consejo del
Grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para
Colombia, fundado en 1833.
convoc a una Asamblea en York, y en ella form
una logia general, de la que fue Gran Maestro,
crearon Reglamentos y Ordenanzas. La Gran
Logia de York, ejerci autoridad por largo
tiempo sobre los masones ingleses, hasta 1567,
en que los de la parte sur de Inglaterra se
reunieron en convencin y eligieron a Sir
Thomas Gresham Gran Maestro. Hubo entonces
en Inglaterra dos Grandes Maestros que
asumieron ttulos distintos: el Gran Maestro del
norte, en York, se llam Gran Maestro de toda
Inglaterra y el que presida el sur, en Londres, se
titul Gran Maestro de Inglaterra. No obstante,
este nuevo nombramiento de un Gran Maestro
en el sur, la Gran Asamblea continu sus
sesiones en York, donde se conservaban los
archivos ms antiguos y valiosos de la
masonera y en los casos ms importantes las
apelaciones se hacan a esta Asamblea.
La Masonera prosper visiblemente hasta la
primera mitad del siglo XVIII, cuando a
consecuencia de la guerra civil, se fue
descuidando y cayendo progresivamente en
decadencia y en el olvido, la antigua logia de San
Pablo y otras siguieron trabajando pero era muy
reducido el nmero de sus miembros, fue
entonces cuando decidieron que los privilegios
de la Masonera, no se limitaran solamente a sus
miembros activos, para lo cual abrieron sus
puertas a individuos de otras profesiones con tal
de que fuesen aprobados e iniciados en la
Orden. Este fue el perodo en que la institucin
pas de su carcter operativo a
especulativo. Debido a esta resolucin se
establecieron nuevos Reglamentos y la Orden
volvi a ser popular y estimada. La Asamblea en
mencin, no cre a la Gran Logia de Inglaterra,
pero aconsej que se reviviese la costumbre de
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Escocismo 1833 41
Ao 2 N 2 Abril 2013
celebrar una fiesta Solsticial anual y que el Gran
Maestro fuese elegido en ella.
James Anderson
Naci el 5 de Agosto de
1662 en Aberdeen
( E s co c i a ) . A l g u n a s
fuentes indican que
habra recibido alguna
instruccin masnica
en una Logia escocesa
y s e h a b r a
desempeado como
Brother of Jakim
(capelln) en una Logia Operativa. Como
ministro de la Iglesia Presbiteriana Escocesa
oficiaba en la iglesia situada en Swallow Street y
Regent Street de Londres, en los das en que
comienza a ser conocido en el ambiente
masnico.
Desde el 1 de Enero de 1710, el Dr. James
Anderson se desempeaba como Brother of
Jakim (capelln) de la Logia St. Paul. Las Actas y
Registros de la Logia St. Paul indican que en el
ao 1714 el Dr. Anderson, por su propia
autoridad, comenz a introducir innovaciones
en las Reglas, tales como admitir candidatos sin
que hubiesen servido los siete aos de
Aprendizaje obligatorio.
Los miembros Operativos de dicha Logia que se
reuna en The Goose and the Gridiron - Ale House
no aprobaban, de ninguna manera, esta
conducta por lo que lo expulsaron en
Septiembre de 1715. Sin embargo, ya en el mes
de Septiembre de 1714 haba recibido (no
iniciado), al precio de 5 guineas per cpita, a
s i e te c a n d i d ato s f u e ra d e l a s re g l a s
tradicionales. (entre los cuales se encontraba su
yerno JEAN THEOPHILE DESAGUILIERS), George
Payne, futuro Gran Maestro Especulativo,
Johnson, un doctor que le practicaba los
Exmenes mdicos a los Aprendices y le
pagaban sus honorarios, Stuart, Abogado quien
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42 Escocismo 1833
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se encargaba de redactar los contratos, Antony
Sayer, trabajador de la oficina de planos, a las
ordenes de Sir Christopher Wren, primer Gran
Maestro, Entick, un gentil hombre, cuyo nombre
est marcado con la partcula nil en el libro de
actas, Montague, se uni al oficio operativo,
para poder disear edificios, con este grupo cre
una Logia, a la que le dio el nombre de la taberna
donde se reunan: La Oca y La Parrilla.
Regularidad Masnica
El diccionario de la Lengua castellana de la Real
Academia Espaola define la palabra
REGULARIDAD como la exacta observancia de
la regla. Ahora bien, la Masonera es una
institucin que tiene sus reglas, las cuales sus
asociados estn en la obligacin de respetar y
cumplir bajo juramento.
Antes de 1717 la palabra Regularidad no tena
significado para la Masonera, puesto que la
Logia tal como hoy la conocemos, no exista y los
m a s o n e s e s p e c u l a t i vo s - c i e n t f i c o s s e
mimetizaban en las organizaciones operativas
de finales del Medioevo.
Segn Clement E. Stretton (1850-1915) y
Thomas Carr (1924), masones de reconocida
reputacin e importancia, manifestaban que
James Anderson, nunca fue Venerable
Maestro, por lo tanto no poda transmitir la
Iniciacin Masnica, y que adems no era un
Masn reconocido, ya que no existe ningn
registro que compruebe su Iniciacin masnica,
pero si figura desempeando el cargo de
Capelln de Logia, para lo cual no se requera ser
Masn.
Tres aos ms tarde, en 1717, esos ocho
masones recibidos mas no Iniciados, incluido
James Anderson, constituan cuatro Logias tan
IRREGULARES como la primera: La Oca y La
Parrilla, La Corona, El Manzano, El Cubilete y las
Uvas, el 24 de Junio de ese ao se renen, para
celebrar la fiesta solsticial y constituyen LA
GRAN LOGIA DE LONDRES o Gran Logia de los
Modernos.
En 1751, los enemigos de esta Gran Logia
Especulativa, constituyen la GRAN LOGIA DE
MASONES ACEPTADOS Y LIBRES, de acuerdo con
las Antiguas Instituciones y se les conoci como
Logia de Antiguos. Esta Gran Logia, recibi el
apoyo de la Gran Logia de Escocia, creada en
1736.
La Gran Logia de Londres se impuso y en 1815 se
produjo la reunificacin de los Antiguos y los
Modernos, convirtindose en La GRAN LOGIA
UNIDA DE INGLATERRA.
GRAN ORIENTE DE FRANCIA:
Gran Oriente de Francia
A finales del siglo XVII, existan numerosas
Logias integradas por militares, fundadas y
funcionando en el seno de los regimientos o
cuarteles.
Fueron esas Logias militares las que
introdujeron la Masonera Especulativa en
Francia con la llegada en 1688 del Rey JOCOBO II
de Inglaterra, exiliado en Saint-Germain en Laye
con los regimientos fieles que le siguieron los
que estaban integrados por escoceses e
irlandeses.
La primera Logia que al parecer blandi Mall:. En
Francia, fue la Bonne Foi, en Saint-Germain en
Laye, fundada probablemente en 1700 por uno
de esos regimientos.
La primera Logia fundada en Paris, fue la Saint
Thomas de Canterbury, que ms tarde, 1725 se le
conoci con el nombre de Saint Thomas au Louis
Drgent.
En 1732 se constituye la Gran Logia de Francia,
sta nada tiene que ver con la actual, que fue
fundada en 1897
La Masonera Francesa se caracteriz por
la creacin de una variedad de nuevos
ritos y grados, algunos de contenido
mstico frente a otras evoluciones
filosficas humansticas.
En 1756 los Enciclopedistas franceses de la Gran
Logia de Francia, resolvieron independizarse de
la Constitucin de la Gran Logia de Londres y se
declararon en una Sociedad Filosfica y Social y
en consecuencia fundaron la Gran Logia
Nacional de Francia en Paris.
La Masonera Francesa se caracteriz por la
creacin de una variedad de nuevos ritos y
grados, algunos de contenido mstico frente a
otras evoluciones filosficas humansticas, estas
evoluciones llegan al trmino de una crisis
interna de la Masonera Francesa en los aos
1760, marcada por la divisin de la primera
Obediencia en varios bloques rivales, por la
abundancia de grados adicionales, la
estructuracin progresiva de nuevos ritos y la
afirmacin de corrientes mas msticas,
paralelamente a la corriente racionalista
mayoritaria.
En 1893 se crea la primera Obediencia
Mixta Internacional, que tomar el
nombre de El Derecho Humano.
En 1773, se planteo la reestructuracin de la
Masonera Francesa, la cual dio origen al Gran
Oriente de Francia, configurado como una
confederacin de ritos, bajo la presidencia de un
Gran Maestro, que por primera vez sera electo.
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Este llamado permiti reunir a la mayora de los
masones franceses, con la excepcin de la
llamada Gran Logia de Clermont, que no asisti,
pero finalmente se uni a la nueva Obediencia.
El Gran Oriente de Francia se convirti en el
garante de la regularidad francesa y el nico
corresponsal con la Gran Logia de Inglaterra.
A partir de 1882, las mujeres comienzan a ser
aceptadas, y en 1893 se crea la primera
Obediencia Mixta Internacional, que tomar el
nombre de El Derecho Humano.
La Gran Logia Unida de Inglaterra sindica al Gran
Oriente Francs de ser un ente Irregular desde
que se separ en 1756 y reafirma tal sentencia
en 1772 y luego en 1877 con ms fuerza, al
inculpar al Gran Oriente, de ateo. Esta
recriminacin subsiste y actualmente no existen
relaciones de fraternidad entre las dos
tendencias.
El Gran Oriente de Francia seala a la Gran Logia
Unida de Inglaterra como irregular, pues
sostiene que no fue fundada por francmasones
autnticos, regularmente iniciados, por lo que
no tenan el poder de constituir Logias, como se
cree fue el caso de James Anderson y los
integrantes de las cuatro Logias que constituy
para luego crear la Gran Logia de Londres.
Pareciera que ninguno de los dos tuviese la
razn, si la Masonera Francesa fue producto de
la Masonera Inglesa, de la Gran Logia de
Londres, cabe la pregunta no ser que ambas
son IRREGULARES, en cuanto a su ORIGEN?.
El Gran Oriente de Francia aduce que desciende
directamente de la primera Gran Logia de
Francia fundada por los masones britnicos.
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Durante dos siglos nunca ha considerado la
Biblia como una Gran Luz, y no hay ningn rastro
de que en algn momento el trabajo en las
primeras Logias francesas se haya realizado en
presencia de la Biblia. Muy al contrario, en los
rituales ms viejos que conserva el Gran Oriente
de Francia, los candidatos siempre han hecho su
juramento sobre la Constitucin y la Espada. Sin
embargo, en 1849, influenciado por los
eclesisticos Galicanos, el Gran Oriente de
Francia rompi con su pasado introduciendo en
su Constitucin la frmula dogmtica de la
creencia en Dios y en la inmortalidad del alma,
Cuando 28 aos ms tarde, en 1877, borr esta
afirmacin de la Constitucin; algunos vieron en
esto una negacin formal de la glorificacin del
G:. A:. D:. U:., lo cual era inexacto. Con ello, en
realidad el Gran Oriente de Francia lo nico que
haca era volver a su tradicin firme de respeto,
no slo para los ritos y creencias, sino a todas las
concepciones filosficas. El artculo primero de
su Constitucin contempla desde entonces que:
La Francmasonera, institucin esencialmente
filantrpica, filosfica y progresiva, tiene por
objeto la bsqueda de la verdad, el estudio de
la moral y la prctica de la solidaridad; trabaja
por el mejoramiento material y moral, y el
perfeccionamiento intelectual y social de la
Humanidad. Tiene por principios la tolerancia
mutua, el respecto a los otros y a s mismo, la
libertad absoluta de conciencia.
Considerando las concepciones metafsicas
como del dominio exclusivo de la apreciacin
individual de sus miembros, rechaza toda
afirmacin dogmtica. Tiene por divisa: Libertad,
Igualdad y Fraternidad.
Con todo, el problema, a efectos de la divisin
masnica, no reside en la forma en que las
organizaciones masnicas, deciden libremente
configurarse sino en la pretensin, en este caso
de la Gran Logia inglesa, de hacer extensivo su
propio modelo de organizacin como un
estndar exigible a las otras.
El enfoque del Gran Oriente respecto a las
relaciones masnicas es distinto, puesto que no
ha considerado necesario establecer ninguna
condicin a priori, a aquellas Obediencias a las
que otorga su reconocimiento, basndose slo
en su regularidad de origen, y en la autoridad de
sus Grandes Asambleas anuales, reconocida por
el artculo 39 de las Constituciones de 1723, para
establecer sus propias regulaciones. Se basa,
por tanto, ms en el criterio de la legitimidad de
origen y en la coincidencia de principios y
objetivos que en la adecuacin a un marco
preestablecido para otorgar sus
reconocimientos.
Mariana Masnica
Respecto al primer punto, hay que recordar que,
de hecho, el Gran Oriente de Francia es, de todas
las Obediencias masnicas que existen en la
actualidad la ms antigua. Efectivamente el
Gran Oriente de Francia nace tcnicamente en
1738 y formalmente en 1773 (fecha en la que
adems de adoptar ese nombre aprueba
modificaciones como la eleccin democrtica
del Consejo de la Orden y de su Presidente).
Teniendo en cuenta que la Gran Logia Unida de
Inglaterra (el foco de la regularidad anglfila)
nace en 1813, es un hecho que ninguna otra
Obediencia en el mundo tiene una antigedad
comparable a la del Gran Oriente de Francia.
Las evoluciones habidas en su seno, basadas en
la legitimidad, en la independencia y la
regularidad, son tan vlidas como las que ms
tarde han tenido lugar en el seno de la Gran
Logia Unida de Inglaterra. La diferencia entre
ambas es que el Gran Oriente de Francia jams
pretendi hacer valer su mayor antigedad para
imponer sus propias evoluciones a las dems
Obediencias regulares, a las que respet su
soberana.
El concepto de regularidad, utilizado como
marca franquiciable resulta totalmente
extrao y hasta hiriente para una Obediencia,
como el Gran Oriente de Francia que, desde sus
casi tres siglos de existencia observa cmo los
miembros de otras Obediencias, desde la
ignorancia que les confiere haber nacido ayer a
medioda, le discuten y le niegan su propia
regularidad. Resulta especialmente rechazable
para una Obediencia de la que emanan la
mayora de los ritos masnicos, los usos y
costumbres, lemas y reglamentos que aquellos
que la desconocen, practican hoy. Es la parbola
del hijo que niega a su propia madre.
El debate de la regularidad estara
acabado para el Gran Oriente de
Francia si no fuera permanentemente
utilizado como un argumento
insidioso destinado a aislar,
discriminar y dividir a los masones.
El Gran Oriente de Francia, es una Obediencia
que en el artculo I y II de su Constitucin de
1773 responda a la cuestin de la regularidad
masnica del siguiente modo:
Qu es un masn regular? un masn miembro
de una Logia regular
Qu es una Logia regular? una logia provista de
constituciones acordadas o renovadas por el
Gran Oriente de Francia que es quien
nicamente puede librarlas.
Se comprende que el debate de la regularidad
estara acabado para el Gran Oriente de Francia si
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Escocismo 1833 45
Ao 2 N 2 Abril 2013
no fuera permanentemente utilizado como un
argumento insidioso destinado a aislar,
discriminar y dividir a los masones.
IRREGULARIDAD es un trmino tan antiguo
como la creacin de la Gran Logia de Inglaterra,
que ha sido sealada de IRREGULAR.
No podemos confundir la IRREGULARIDAD con
el RECONOCIMIENTO, ya que ninguna potencia
masnica, tiene el derecho a determinar la
REGULARIDAD o NO, de otra potencia masnica
ante las dems y menos organizaciones
integradas por Grandes Logias como la
Confederacin Masnica Colombiana (C. M. C), o
la Confederacin Masnica Interamericana (C.
M. I).
IRREGULARIDAD, es un trmino infraternal y
decadente, que le ha hecho mucho dao a la
Orden masnica, utilizado por aquellos HH:.,
anclados en el pasado, que por conveniencias
egostas y buscando un protagonismo
equivocado, se han querido aduear del manejo
universal de la Masonera practicante del R:. E:.
A:. A:.
Las Acepciones Regularidad e Irregularidad,
nicamente se deben emplear, como trminos
ADMINISTRATIVOS, para indicar que algn
hermano se encuentra Regular e Irregular, en el
caso que no est a plomo con sus compromisos
econmicos con la Logia, o por falta de
asistencia a las Tenidas Ordinarias y
Extraordinarias, establecidas por los Estatutos
de cada Logia en particular.
Revista
46 Escocismo 1833
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Como consecuencia de los hechos histricos
sealados, la Masonera se encuentra dividida
en dos grandes corrientes; una liderada por la
Gran Logia Unida de Inglaterra y la otra por el
Gran Oriente de Francia y debido a los acuerdos
tomados por las dos Potencias Masnicas,
puede decirse que la legitimidad de Origen
(reconocimiento), es esencial para que una
Obediencia masnica sea considerada
reconocida y legitima (MAS NO REGULAR), que
su CARTA PATENTE, sea expedida por cualquier
Obediencia reconocida, ya sea de Inglaterra o de
Francia, o cualquier otra practicante del Rito.
Cuando surge la Gran Logia de Londres,
esta se constituye por s y ante s, sin
ningn vnculo previo con las Logias
Operativas o Gremios de Constructores,
de hecho sin contar con una
Carta Patente.
Esta tradicin surge en el siglo XVIII, en el seno
de la Gran Logia de Londres, a similitud de los
ttulos o despachos que solan expedir los
monarcas para el goce de un privilegio, la
prctica de un arte o el oficio de un derecho,
entre ellos el de libre asociacin, que no era
reconocido como inherente a la calidad
humana, sino que se adquira por concesin o
gracia del poder real.
Cuando surge la Gran Logia de Londres, esta se
constituye por s y ante s, sin ningn vnculo
previo con las Logias Operativas o Gremios de
Constructores, de hecho sin contar con una
Carta Patente, como su creacin se presenta
para facilitar las ciencias experimentales en el
marco de la controversia entre los Hannover,
recin instalados en el trono britnico tres aos
antes, y los pretendientes Estuardo, se adopta el
sistema de Cartas Patentes para identificar y
ejercer primaca sobre las logias de la amistad.
No cuentan con Carta Patente, Grandes Logias
de gran trascendencia como la de Irlanda,
fundada en 1725 y tenida por la historia oficial
inglesa como la segunda en el mundo, ni la de
Escocia, fundada en 1736.
Por otra parte, tampoco posee Carta Patente el
Supremo Consejo Colombiano del Grado 33,
Rito Escocs Antiguo y Aceptado de la
Francmasonera, ya que cuando se reunieron el
Supremo Consejo del Grado 33 del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado de la
Francmasonera para la jurisdiccin Sur de los
Estados Unidos de Amrica, presididos por C.
Fred Kleinknecht, 33, Soberano Gran
Comendador, en la maana del da 15 de julio de
1994, en su sede del House of the Temple, en el
1733 de la Calle 16 N. W. de la ciudad de
Washington, D. C. y dieciocho masones
colombianos, los trabajos se limitaron a:
1. La colacin del Grado 33 del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado a los visitantes de
Colombia.
2. La Consagracin y Reconocimiento de un
nuevo Supremo Consejo del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado en Colombia.
3. La eleccin de las Dignidades del nuevo
Supremo Consejo.
Para constancia de lo anterior, los masones
colombianos redac taron un Ac ta de
Constitucin del Supremo Consejo Colombiano
del Grado 33, aprobada, no por los
intervinientes como es lo usual, sino por los
asistentes a una reunin del nuevo ente
celebrada en la ciudad de Bucaramanga el da 16
de marzo de 1996, lo cual puede observarse en
el sitio web del Supremo Consejo Colombiano
del Grado 33.
A diferencia del Gran Oriente y Supremo
Consejo Neogranadino, hoy Supremo Consejo
del Grado 33 para Colombia del R:. E:. A:. A:.,
fundado el 19 de Abril de 1833, con Carta
Patente Otorgada por el gran Oriente de Francia.
Una vez fundada esta Potencia Masnica,
expide, desde 1833 a 1920, sesenta Cartas
Patentes a igual nmero de logias en Colombia y
el exterior, y seis ms de 1989 a 1999. Siendo la
primera en recibirla la Logia Hospitalidad
Granadina N 1, con sede en Cartagena, el 23 de
Junio de 1833. De la Misma manera, en la dcada
del noventa del siglo pasado expide Carta
Patente a las Grandes logias Central de
Colombia, del Norte de Colombia, del Pacfico, y
del Eje Cafetero.
La Francmasonera tiene por objeto el
desarrollo de la solidaridad humana, el
mejoramiento espiritual, intelectual y
moral de sus miembros y la formacin
de una conciencia universal de
fraternidad entre los hombres.
Cosa muy distinta sucede en cambio, con las
siete Grandes Logias masculinas colombianas
que derivan su legitimidad, directa o
indirectamente, de la Gran Logia Nacional de
Colombia con asiento principal en la ciudad de
Barranquilla, la cual nunca ha contado con Carta
Patente.
Las Grandes Potencias Masnicas del Universo
coinciden al definir entre sus principios que la
Francmasonera tiene por objeto el desarrollo de
la solidaridad humana, el mejoramiento
espiritual, intelectual y moral de sus miembros y la
formacin de una conciencia universal de
fraternidad entre los hombres. Persigue el
conocimiento de la Verdad; sostiene a la Justicia
como nica norma que regula la conducta de los
hombres y proclama la Libertad y la Igualdad,
como derechos substanciales del ser humano;
coinciden igualmente en que la condicin de
Masn no se pierda jams, basndose para ello
en que la Iniciacin es un proceso interior del
individuo, el cual, asistido por sus Hermanos y
con la gracia del Gran Arquitecto del Universo,
ha visto la Verdadera Luz. Por consiguiente,
son MASONES REGULARES los que han visto la
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Luz Inicitica dentro de las condiciones
sealadas por los Antiguos Linderos, vale decir:
1) En una Logia presidida por un Venerable
Maestro y dos Vigilantes.
2) En una Logia que trabaje a cubierto en un
Templo debidamente consagrado.
3) Que cree en la existencia de un Ser Supremo,
fuerza reguladora como el Gran Arquitecto
del Universo.
4) Que en su Iniciacin, al obligarse en la
Francmasonera, ha prestado sus promesas
en el Ara o Altar de los Juramentos ante las
tres Grandes Luces de la Francmasonera; a
saber: el Volumen de la Ley, la Escuadra y el
Comps.
5) Que un qurum de siete o ms Hermanos lo
han asistido y acompaado en su solemne
Iniciacin.
Por lo que han de considerarse Irregulares
solamente a aquellos que hubieren obtenido los
secretos de la Iniciacin prescindiendo de
cualquiera de las condiciones enumeradas en
los inicios antes mencionados o que por sus
actos reidos con la ley, la moral y la fraternidad
han sido irradiados de la Orden por sentencia
ejecutoria de los Tribunales de Justicia Masnica
competentes, habiendo previamente ejercido
sus derechos bsicos de legtima defensa.
La Regularidad de las Logias es dada por la Carta
de Patente expedida por una Gran Logia y la
Regularidad de las Grandes Logias por el
reconocimiento que le brinden otras Grandes
Potencias Masnicas.
Para formar una Logia Regular, siete o ms
Maestros Masones habrn de solicitar a una
Gran Logia la expedicin de su Carta Patente,
Revista
48 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
sometindose tcitamente a la constitucin,
estatutos, acuerdos, decretos y resoluciones de
la Gran Logia a la cual solicitan federarse.
Por la defensa y salvaguarda de las genuinas
fuentes del Derecho Masnico, las Logias y
Grandes Logias as constituidas, merecen el
reconocimiento, el respeto y el apoyo de todos
los Masones, Logias y Grandes Logias del
Universo.
Teniendo en cuenta todo lo expresado en el
presente artculo, considero que todos los
masones del mundo somos hermanos, que
todos los Ritos son Regulares, porque slo son
mtodos de Trabajo Iniciticos que acercan al
hombre genuinamente iniciado al ideal
espiritual que la Orden conlleva en sus rituales y
en sus sublimes Smbolos, ninguno es mejor que
otro, ni ms valido, ni ms importante o
poderoso.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
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8. SE NECESITA UNA CARTA PATENTE? Herrera
Michel, Ivn.
 REGULARIDAD E IRREGULARIDAD MASNICA:
DISCUSIN BIZANTINA?
Por: lvaro Salgado Gonzlez, 33*
Si entendemos por regular ajustar o poner en
orden alguna cosa, y por irregular lo que no es
regular, simtrico o uniforme, al trasladar tales
conceptos a la masonera, se llega a la
conclusin de que los mismos, antes que tener
asidero que vengan en procura de la
consolidacin de la Orden Masnica, lo que han
propiciado es un verdadero cataclismo
divisionista en el que han imperado las
sordideces personales al interior de nuestra
Institucin. Cunto dao le han hecho y le
siguen haciendo aquellos que se consideran
depositarios del verdadero dictado de ser
masones?
Qu est primero?, la masonera desde la
ptica epistemolgica?, o, si se quiere, ntica
como tal? Vale decir, la que est inspirada en
lineamientos de la razn y de la filosofa, que
constituyen la fundamentacin constitucional
del hombre como ente?; o el hombre hijo del
ambiente lleno de aristas, y aun as se considera
apto y capaz, de desconocer sus falencias, para
descalificar e imponer criterios que no pasan de
ser caprichos que obedecen a mezquindades?
Hoy da la palabra HERMANO, en un
altsimo porcentaje cuando se
emplea, pas a convertirse en
muletilla de costumbre y de
tradicin, y no porque en verdad se
sienta el amor fraternal cuando se
est dirigiendo a su par masn.
Porque es indudable que los masones todos, de
cualquier Oriente, obviamente incluyendo a los
* Soberano Gran Comendador del Sup:. Cons:. del Gr:.
33 para Colombia del R:. E:. A:. A:.
que se abrogan el ttulo de regulares, estn
obligados a auto analizarse, qu tan bueno,
regular o malo ha sido su comportamiento con
la sociedad, su familia, con la familia de los
masones, con sus semejantes y aun con sus
hermanos en masonera, porque tampoco se
puede, ni se debe soslayar, que hoy da la
palabra HERMANO, en un altsimo porcentaje
cuando se emplea, pas a convertirse en
muletilla de costumbre y de tradicin, y no
porque en verdad se sienta el amor fraternal
cuando se est dirigiendo a su par masn.
Hermano, de qu y para qu? Nos
preguntamos.
Gr:. Log:. U. de Inglaterra
La divisin por este absurdo tema de la
regularidad e irregularidad es ostensible, e
inocultable, lo que ha trado como
consecuencia distanciamientos irreconciliables,
auspiciados y fomentados en nuestro pas por la
llamada Confederacin Masnica Colombiana,
que impone como dogma retardatario, para ser
admitido en su seno, entre otros, la ruptura con
Cuerpos Masnicos que no sigan las
orientaciones de la Gran Logia de Inglaterra. Y
mientras, en qu queda la fraternidad? A no
dudarlo estamos ante una posicin
fundamentalista recalcitrante, exenta de
librepensadores, donde impera una masonera
dogmtica, anti laicista, si se quiere, a ultranza,
de espaldas da lo que realmente es la masonera.
Revista
Escocismo 1833 49
Ao 2 N 2 Abril 2013
 El Gran Oriente de Francia seala a la Gran
Logia Unida de Inglaterra como irregular, al
considerar que no fue fundada por
francmasones autnticos, regularmente
iniciados y menos de poder constituir Logias,
como parece fue lo que sucedi con
James Anderson.

El galimatas de la regularidad e irregularidad es

la resultante del enfrentamiento entre La Gran Constituciones de Anderson

Logia Unida de Inglaterra, la que seala al Gran

James Anderson, pastor presbiteriano,
Oriente de Francia de ser un ente irregular desde
Inspirador de las Constituciones que llevan su
que se separ en 1756, lo que fue reafirmado en
nombre, en 1714 funda en Londres una logia,
1772 y luego en 1877 con ms vehemencia, al
que toma el nombre de la taberna donde se
imputar al Gran Oriente de Francia el cargo de
reunan: La Oca y la Parrilla.
ateo. Este enrostramiento ha perdurado, y, por lo
mismo, las relaciones entre los dos Cuerpos se
Anderson adems, en 1717, en compaa de
encuentran distanciadas.
siete Hermanos crean cuatro logias: La Corona,
El M anzano, El Cubilete y Las Uvas,
constituyndose el 24 de Junio de ese mismo
ao en la Gran Logia de Londres, la que llev por
nombre: La Logia de los Modernos.

La discusin sobre regularidad e

Gran Oriente de Francia
El Gran Oriente de Francia seala a la Gran Logia
Unida de Inglaterra como irregular, al considerar
que no fue fundada por francmasones
autnticos, regularmente iniciados y menos de
poder constituir Logias, como parece fue lo que
sucedi con James Anderson, lo sostiene as un
sector de la historia de la masonera, y los
integrantes de las cinco Logias que instaur para
luego crear la Gran Logia de Londres.
Para los que siguen las orientaciones de la Gran
Logia Unida de Inglaterra, la que se proclama
como Gran Logia Madre, la masonera que tenga
su origen en Francia, es considerada irregular; en
tanto que la masonera de origen francs
considera que los irregulares son los que siguen
la orientacin de Inglaterra, por estar inspirada
en James Anderson.
irregularidad, va a seguir, y por tanto
resultar bizantina o si se quiere ftil,
interminable y daosa.
Vistas as las cosas todo apunta a que a ninguno
de los dos les asistira la razn, por cuanto si la
masonera francesa fue producto de la
masonera inglesa, esto es de la Gran Logia de
Londres, las dos seran irregulares al tener
idntica gnesis.
Mientras que cada Organismo se considere
depositario de la verdad, y de la autenticidad de
su origen la discusin sobre regularidad e
irregularidad, va a seguir, y por tanto resultar
bizantina o si se quiere ftil, interminable y
daosa, en tanto que est expuesta por
hombres, con irreconciliables posturas
ideolgicas, olvidndose de lo fundamental,
esto es, de la formacin como masones, que
somos todos.

Revista
50 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013

Carta Patente del Sup:. Cons::. del Gr:.
33 para Colombia R:. E:. A:. A:.
(Fundado el 19 de abril de 1833)
El Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia del Rito Escoces Antiguo y Aceptado
creado en 1833, recibi del Gran Oriente de
Francia su Carta Constitutiva en 1851, fue, si
puede decirse as, la nica relacin destacable
en ese momento histrico con esa potencia.
Pero este Cuerpo no fue consecuente con los
postulados que le seal a nuestro Supremo
Consejo cuando en el texto de la Carta
Constitutiva le dice de manera perentoria que el
nico Rito que practicaramos sera el Escoces
Antiguo y Aceptado, lo que celosamente se ha
conservado hasta nuestros das, y no fue
consecuente en la medida en que
posteriormente concedi otras Car tas
Constitutivas a otras potencias internacionales y
aun nacionales, como en fecha reciente otorg
Carta Constitutiva a otro Supremo Consejo en
nuestro pas, independientemente de permitir
la prctica de pluralidad de Ritos.
Supremo Consejo de Francia
Como de todos es sabido, hoy debemos
obediencia al Supremo Consejo de Francia, en el
que nos consideramos Hermanos Masones
practicantes de un nico Rito. Pero como le
debemos obediencia a ese Alto Cuerpo y no al
Gran Oriente de Francia, por eso los que siguen
las orientaciones de la Gran Logia Unida de
Inglaterra nos consideran irregulares. Lo
expuesto se puede compendiar de la siguiente
manera:
Nuestro Supremo Consejo fundado en 1833,
cuya tradicin y legitimidad es muy difcil y casi
imposible de alcanzar por otros Cuerpos
masnicos, por no tener derroteros o metas que
justifiquen su presencia masnica en Colombia,
est dedicado a estudiar y analizar, no slo a
nivel local, sino internacional, asuntos muy
importantes a fin de proyectarlos a la masonera
en general y al pas en particular, como para que
nos distraigamos en cosas insubstanciales,
inanes y nimias de los conceptos de regularidad
e irregularidad masnica.
No tenemos espacio para abordar
cuestiones balades como regularidad e
irregularidad masnica, tema que parece ser
es lo nico que alimenta a Cuerpos como la
Confederacin Masnica Colombiana, y sus
inconsecuentes adlteres.
Saben los integrantes de la masonera Escocista
colombiana que deben obediencia al Supremo
Consejo, y tambin lo saben las Grandes Logias
que practican el Rito Escoces Antiguo y
Aceptado que le son leales al Supremo Consejo
del Grado 33 para Colombia, que nuestra
misin inmediata es ocuparnos de sacar
adelante todo el planteamiento programtico
de nuestra masonera para entregrsela a la
masonera y a la nacin. En eso estamos
invirtiendo nuestro tiempo, en eso estamos
empeados, y por consiguiente no tenemos
espacio para abordar cuestiones balades como
regularidad e irregularidad masnica, tema que
parece ser es lo nico que alimenta a Cuerpos
Revista
Escocismo 1833 51
Ao 2 N 2 Abril 2013
como la Confederacin Masnica Colombiana, y
sus inconsecuentes adlteres. Tendrn algo
ms que aportar, y hacer, para forjarse como
verdaderos masones?

Ha llegado la hora para el verdadero masn,

de romper las ataduras que nos ligan a los
conceptos de regularidad e irregularidad
masnica, que a no dudarlo lo que ha trado
es desazn, distanciamiento, y hasta odios,
entre los que conformamos
la familia masnica.
Visite al Supremo Consejo
Unamos pues, nuestros esfuerzos en hacer del Grado 33 para
masonera. Y si un masn de los llamados Colombia en:
regulares toca a la puerta de nuestro Templo
Escocista en busca de ser recibido, el nico http://supremoconsejodelg
requisito que le debemos pedir es que est rado33paracolombia.blogs
convencido y sabido de lo que es ser un integro y
buen masn. Es decir, que entienda que el pot.com/
dictado de buen masn est por encima, en
estos tiempos modernos, con tanta
problemtica social, de la discusin bizantina de Comunquese con el
los conceptos de regularidad e irregularidad Soberano Gran
masnica. Ha llegado la hora para el verdadero
masn, de romper las ataduras que nos ligan a
Comendador:
los conceptos de regularidad e irregularidad supremoconsejo1833grado
masnica, que a no dudarlo lo que han trado es 33@gmail.com
desazn, distanciamiento, y hasta odios, entre
los que conformamos la familia masnica.
Acaso los mejores y buenos masones son los Escrbale a la revista
que ostentan el calificativo de regulares o
irregulares? Cualquiera que sea la respuesta, la Escocismo 1833:
discusin sigue. En nombre de la masonera, no escocismo1833@gmail.com
resultara ms saludable desde cualquier
mbito que se mire, acabar tal disputa?

Que el Gran Arquitecto del Universo, nos

ilumine y guie la masonera que estamos
practicando, sin las ataduras, ni las limitantes
que a ultranza quieren imponer los llamados
masones regulares.

Revista
52 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
 REGULARIDAD E IRREGULARIDAD MASNICA:
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL TEMA
Por: Jaime Castilla Camacho, 31*
Para empezar miremos algunas definiciones
bsicas. Los autodenominados regulares para
ser considerados Masones regulares, deben
cumplir entre otros requisitos, los siguientes
principios universalmente aceptados por ellos:
Tener la regularidad de origen de una logia o
gran logia;
Creer en un ser supremo denominado Gran
Arquitecto del Universo;
Creer en la inmortalidad del alma;
Admitir a hombres exclusivamente en la
Francmasonera;
Tener la soberana absoluta de la Gran Logia
en su jurisdiccin con respecto a otros
cuerpos masnicos similares o de sistema de
altos grados masnicos;
Requerir la existencia en trabajos abiertos
del Libro sagrado de la ley, la escuadra y el
comps, denominados Las Tres grandes
luces de la Francmasonera;
Aceptar que la Francmasonera no es
sectaria, ni en poltica, ni en religin;
Reconocer que los antiguos lmites, usos y
costumbres de la fraternidad son inviolables;
Realizar los trabajos masnicos a cubierto de
la indiscrecin de los profanos, es decir en
secreto;
La Francmasonera comprende tres grados:
Aprendiz, Compaero y Maestro Masn (The
craft);
La leyenda del tercer grado es inalterable;
El simbolismo del arte operativo de la
construccin es inalterable (Arte real), y,
finalmente,
* Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia del
Norte de Colombia.
La jurisdiccin territorial exclusiva, o
conjunta, es por mutuo consentimiento con
las otras Grandes Logias.
Gran Logia Unida de Inglaterra (sede Londres)
Cuando los masones autodenominados
regulares hablan de la regularidad de origen
de una logia o de una gran logia, se refieren a
que las logias deben estar conformadas por
masones iniciados en logias regulares, y la gran
logia a su vez debe estar conformada solamente
por logias regulares. Los autollamados regulares
tienen la concepcin que todo otro masn que
est por fuera de estos principios es irregular y lo
consideran ilegtimo, espurio. Adems por no ser
regulares, ellos no permiten trabajar y tener
relaciones ni reconocimiento masnico de sus
miembros con los otros que estn por fuera de
sus reglas o principios.
Miremos este ejercicio que es importante traer
para tener una ilustracin sencilla sobre estos
conceptos presentados. Supongamos que en
una ciudad se funda una universidad A, llamada
Tr a d i c i o n a l , e l l a f o r m a a r q u i t e c t o s .
Posteriormente por otras razones de variados
matices se forma en esa misma ciudad otra
universidad B, llamada Moderna, y que tambin
Revista
Escocismo 1833 53
Ao 2 N 2 Abril 2013
fo r m a a rq u i te c to s. Lo s d o s t i p o s d e
arquitecturas, con algunas diferencias, pero en
su esencia fundamentalmente son lo mismo, se
forman para el mismo propsito, esto es, la
construccin de viviendas, urbanizaciones,
edificios, parques, ciudades, etc. La Universidad
A podr llamar a sus profesionales como
arquitectos tradicionales, y la Universidad B a los
suyos como arquitectos modernos.
Ahora bien, si tomamos las consideraciones que
aplican los autodenominados masones
regulares a los dems masones, debemos
entender que los arquitectos de una
universidad NO reconocen a la otra como tal, la
universidad tradicional afirma que la otra es
irregular, es ilegtima; es decir, los arquitectos
tradicionales consideran que los arquitectos
modernos formados no son legtimos
arquitectos, es algo ilgico, injusto, fuera de
todo sentido comn.
Pero algo todava ms ilgico e irracional, no
per mitir que los arquitec tos de uno
(Tradicionales) trabajen juntos con los otros
(Modernos) para un mismo propsito, un mismo
fin, o un mismo proyecto, porque si lo hacen los
penalizarn quitndole su legitimidad, para no
decir que dejarn de ser tradicionales, que es lo
de menos, al castigarlos dejarn de ser
autnticos arquitectos para la Universidad
Tradicional.
En la Masonera que
estamos explicando ese
es el actuar de la
autollamada Masonera
Regular, no permiten
que sus miembros
interacten con otros
similares. Que una
Mara Deraismes corriente masnica
acepte a personas ateas o
agnsticas, que una
acepte mujeres, que una sea ms tolerante y
ms flexible. Slo para mencionar algunas
Revista
54 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
pequeas diferencias, no quiere decir que no
pueda formar seres humanos libres y de buenas
costumbres, que esa Masonera no pueda
contribuir a construir una mejor sociedad.
El verdadero masn es el que ha vivido como
todos, el autntico proceso inicitico, pero ms
que eso, es el que ha entendido el nacimiento a
una nueva vida luego de haber visto la
verdadera luz. La verdadera Francmasonera es
una Institucin filantrpica, filosfica y
progresista que tiene por objeto el ejercicio de la
beneficencia, el estudio de la moral universal, el
anlisis de las ciencias y la prctica de todas las
virtudes El Masn es un ser que busca, que
estudia y no quiere limitar su creencia a una
concepcin estrecha sin principios filosficos; es
un sujeto que investiga acerca del
perfeccionamiento espiritual a fin de darse
cuenta de las Luces reales para hacerse ms til a
sus hermanos los humanos sin consideraciones
de castas o de confesiones1
Los autollamados regulares han
querido extrapolar la calificacin de
regularidad e irregularidad a los
Supremos Consejos del Grado 33, o sea
que existen Escocistas
regulares e irregulares.
El tema de la regularidad e irregularidad no slo
se ha dado a nivel de logias y grandes logias,
tambin ha sido trasladado a los altos grados de
la Masonera dentro del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, a lo que llamamos Escocismo. Los
autollamados regulares han querido extrapolar
la calificacin de regularidad e irregularidad a los
Supremos Consejos del Grado 33, o sea que
existen Escocistas regulares e irregulares.
1 Raynaud de la Ferriere, Serge. LIBRO NEGRO DE LA
FRANCMASONERA. Editorial Diana. 14 impresin.
Mxico. Noviembre de 1985. Pp. 17-18.

Escudo Sup:. Cons:. Neogranadino
Nuestro Supremo Consejo del Gr:. 33 del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado para Colombia, fue
fundado en Cartagena el 19 de abril de 1833 E:.
V:., nace con el nombre de Gran Oriente y
Supremo Consejo Neogranadino en razn al
nombre de ese entonces de nuestra patria.
Desde esa fecha ha venido trabajando
ininterrumpidamente. Este ao cumplir 180
aos de trabajos. Es importante anotar que la
fecha de expedicin de la carta patente de
reconocimiento dada por el Gran Oriente de
Francia al Supremo Consejo Neogranadino
tiene fecha de 14 de agosto de 1851, pero esto
no le quita la vigencia de su fundacin del ao
1833.
En el desarrollo de su historia encontramos que:
Ms tarde, al recibir nuestro pas el nombre de
Estados Unidos de Colombia, se produjo una
divisin como consecuencia del predominio del
centralismo bogotano, dando origen a un
nuevo Supremo Consejo denominado Central
Colombiano, con sede en la capital de la
repblica, la ciudad de Bogot. Esta divisin que
tuvo como resultado la existencia de dos
Supremos Consejos, culmina y desaparece
mediante el tratado de unin ocurrido el da 12
de Agosto de 1938, hecho verificado en el Valle
de Cartagena, entre el Supremo Consejo
Neogranadino y el Supremo Consejo Central
Colombiano, originndose as desde entonces
el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado para Colombia, el
ms antiguo del pas y uno de los ms viejos de
Amrica Latina y del mundo2.
Sup. Cons. del Gr. 33 para Col.
El evento anterior es una muestra de la madurez
de los HH:. Masones de antao. Este Supremo
Consejo unificado resulta ser el noveno ms
antiguo del mundo, slo es precedido por el
Supremo Consejo del Sur de los Estados Unidos
(1801), del Gran Oriente de Francia (1804), de
Italia (1805), del Norte de los Estados Unidos
(1813), de Blgica (1817), de Venezuela (1824),
de Brasil (1829) y de Per (1830).
En su haber este Supremo Consejo del Grado 33
para Colombia tiene la fundacin de ms de 60
logias, otros Supremos Consejos y Captulos. Los
dos cuerpos masnicos ms antiguos de
Barranquilla, el Soberano Captulo Rosacruz En
el Delta No. 5 y la Logia Siglo XIX No. 24-1,
evidencian su fundacin con carta patente del
Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia.Tambin les dio carta patente en
fecha ms reciente, hace algo ms de 20 aos,
entre otras, a las Logias Nueva Alianza No. 2,
Nueva Estrella del Caribe No. 3, Amistad No.
4, igualmente a la Gran Logia del Norte de
Colombia, a la Gran Logia Central de Colombia
del Oriente de Bogot y Gran Logia Colombiana,
del Oriente de Bucaramanga. Este Supremo
Consejo sirvi de anfitrin en 1970 en el Valle de
Barranquilla para la Reunin Internacional de
Supremos Consejos del Mundo; adems ser
sede en esta ciudad de la II Conferencia de la
2 Marthe Zapata, Leonello. En ESTATUTOS
GENERALES DEL SUPREMO CONSEJO DEL
GRADO 33 PARA COLOMBIA DEL R:. E:. A:. A:.
Nueva Edicin. Barranquilla. 2003. P. V.
Revista
Escocismo 1833 55
Ao 2 N 2 Abril 2013
Confederacin Panamericana de Supremos
Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
los das 11, 12 y 13 de abril de 2013.
Pretender que el Supremo Consejo del
Gr:. 33 del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado para Colombia con todas
estas charreteras no tiene legitimidad
de origen es absurdo; definirlo como
irregular, y darle la connotacin de
espurio o ilegtimo como lo
expresa el otro Supremo Consejo
Colombiano que se form, apenas, a
partir de 1986 es estar fuera de toda
lgica, es insano.
De sus estatutos y fundamentos en el Artculo 2,
encontramos: El Supremo Consejo del Gr:. 33
para Colombia, reconoce y proclama como
bases inconmovibles y reguladoras del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado, las Grandes
Constituciones de 1786, reformadas por el
Congreso de Lausana en 1875. Asimismo acepta
como reglas de la Orden las disposiciones
dictadas por los Congresos efectuados hasta la
fecha, mientras no sean derogadas o
modificadas por otros Congresos Confederados
del Grado 33, que se renan en el futuro3.
En este orden de ideas pretender que el
Supremo Consejo del Gr:. 33 del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado para Colombia con todas
estas charreteras no tiene legitimidad de
origen es absurdo; definirlo como irregular, y
darle la connotacin de espurio o ilegtimo
como lo expresa el otro Supremo Consejo
Colombiano que se form, apenas, a partir de
1986 es estar fuera de toda lgica, es insano.
El rito masnico es un orden o una secuencia
lgica de los diferentes pasos a seguir, en una
ceremonia, de los grados concatenados para
3 ESTATUTOS GENERALES DEL SUPREMO
CONSEJO DEL GRADO 33 PARA COLOMBIA DEL
R:. E:. A:. A:. Op. Cit. P. 19.
Revista
56 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
lograr un propsito en Masonera. Si el R:. E:. y A:.
consta de 33 grados, lo lgico es que los vigilen y
salvaguarden por la preservacin de la esencia
del Rito, los Supremos Consejos del Grado 33. La
administracin de los grados puede ser
modificada y ha sido modificada de comn
acuerdo en otros Grandes Orientes con los
Supremos Consejos. Existen acuerdos y tratados
que permiten de una manera fraternal y
armnica administrar los grados de la Orden
Masnica.
La otra teora que dice que la Masonera
Universal se compone de los tres primeros
grados, desconoce las enseanzas que hay en
los grados superiores, no importando el rito que
se practique. Es ciertamente una formacin
incompleta para un masn. A propsito de esto,
me recuerdo lo dicho por un H:. M:. en trminos
coloquiales, en una charla informal, en una sala
de pasos perdidos recientemente, que bien se
explica por si sola: El hermano que se queda en
el Simbolismo debe entender que no es lo
mismo ser cura de pueblo, que Arzobispo o
Cardenal.
Para asimilar las enseanzas de cada grado en el
R:. E:. A:.y A:., se debe hacer en forma gradual,
escalonada y sin afanes. No es posible que en un
fin de semana, o con un simple viaje a otro lugar
se ascienda tan vertiginosamente en el
Escocismo. El H:. M:. sincero, no puede
ambicionar pasar de un grado a otro superior, si
previamente no ha realizado por completo el
grado a que pertenece. Se comprende que ello
requiere una larga meditacin, despus de
haber estudiado bien dicho grado, el cual con
mucha frecuencia es tomado en su sentido
esotrico y simplemente moral, pero casi nunca
en lo inicitico. El valor real, el verdadero
sentido, casi siempre es olvidado.

El tema principal de la Masonera debe

ser la unin de toda la raza humana, se
trata de tender puentes, no elevar
barreras, ni abrir brechas Si por
aceptar a la mujer, aceptar ateos,
reconocer a todo aquel que comulgue
Visite al Supremo Consejo
con nuestros principios masnicos
como hermano masn, y permitir que del Grado 33 para
nuestra Orden evolucione se nos Colombia en:
considera masn irregular, estar http://supremoconsejodelg
siempre orgulloso de ser tal.
rado33paracolombia.blogs
En el prximo ao se van a cumplir 30 aos de la pot.com/
divisin del Supremo Consejo por la intolerancia
de algunos HH:., ros de tinta se han gastado en
defender una posicin u otra, mucha agua ha Comunquese con el
pasado por debajo del puente. El tema principal Soberano Gran
de la Masonera debe ser la unin de toda la raza
humana, se trata de tender puentes, no elevar Comendador:
barreras, ni abrir brechas. Procurar el desarrollo supremoconsejo1833grado
espiritual, social, moral e intelectual del ser 33@gmail.com
humano es nuestra misin como masones. Si
por aceptar a la mujer, aceptar ateos, reconocer
a todo aquel que comulgue con nuestros Escrbale a la revista
principios masnicos como hermano masn, y
permitir que nuestra Orden evolucione se nos Escocismo 1833:
considera masn irregular, estar siempre escocismo1833@gmail.com
orgulloso de ser tal. Esa concepcin de regular e
irregular es irrelevante, irracional, irreal,
irrespetuosa, irreflexiva, insignificante,
inofensiva e inocua. Pero lo que no puedo
aceptar es que se pretenda confundir el trmino
Masn irregular con el de Masn ilegtimo. Se van
a cumplir 30 aos y poco o nada se ha avanzado
en algunos Orientes por estar demasiado
enfocados en esta discusin bizantina.

Revista
Escocismo 1833 57
Ao 2 N 2 Abril 2013
 LA REGULARIDAD MASNICA
Por: Ramn Ortiz Villamizar, 33*
Segn nuestros estatutos Masn regular es el
que goza de la plenitud de los derechos y
cumple con los deberes relacionados en
nuestras normas.
Se especula mucho sobre las llamadas
Masoneras regular e irregular, sin detenerse a
precisar que estas calificaciones en la realidad
no existen, tratndose de Sociedades diferentes.
Albert Mackey
En la Masonera hay muchas Instituciones y
muchos Ritos para escoger incluyendo el
gnero y cada sociedad tiene sus propias
Constituciones y sus propios Estatutos y por ello
sus fundamentos histricos e ideolgicos
adoptados, tales como los Landmarks, tienen
muchas versiones.
Un Miembro de una Institucin que
no est adscrita a otra, no debe ser
considerado IRREGULAR de esta
ltima, justamente porque no puede
all reclamar derechos ni tampoco
est obligado a cumplir deberes.
* Miembro del Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia del R:. E:. A:. A:.
Revista
58 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
Al igual que las instituciones religiosas, los
partidos polticos o la democracia misma, entre
otros, los diferentes grupos masnicos tienen
sus propias reglas que son muy particulares.
Un Miembro de una Institucin que no est
adscrita a otra, no debe ser considerado
IRREGULAR de esta ltima, justamente porque
no puede all reclamar derechos ni tampoco est
obligado a cumplir deberes. Es como tratar de
que los cristianos le exijan a un judo o a un
mahometano que vaya a misa, se confiese y
comulgue y acto seguido, si no lo hace, se le
declare irregular y por aadidura se le
estigmatice. El judo es judo por sus
convicciones y tiene sus propias reglas y no le
importa que lo declare irregular una Institucin
a la cual no pertenece. Esa intolerancia del
cristianismo en el pasado origin la santa
inquisicin.
En la prctica la regularidad y la irregularidad
Masnicas son aplicables nicamente dentro de
los linderos de una institucin especfica, cuya
estructura administrativa acoge a sus miembros
en una obediencia sometida a una constitucin
y a unos estatutos determinados. Las dems
organizaciones tienen sus propias reglas y no
hay lugar a calificarlas de regulares o de
irregulares. Lo que s es claro es que siendo
nuestras sociedades masnicas discretas, no
cabe la prctica de puertas abiertas sin
restricciones para miembros de otras
obediencias, lo cual si puede ser vlido para otro
tipo de organizaciones profanas. Los masones
ejercemos el sigilo y el secreto y por ello
retejamos a la entrada del Templo por
intermedio del Guarda Templo Exterior o
Interior a quien pretenda ingresar y este recurso
de vigilancia es tan importante como las
investigaciones que se hacen al profano cuando
quiere ser admitido en nuestros augustos
misterios.
UNIVERSAL entre masones en la prctica
es una utopa.
Respecto de la hermandad de las diferentes
obediencias, en algunos aspectos nos
parecemos entre masones, pero tenemos
diferencias que hay que respetar y en este
sentido hasta el mismo Jess proclam la
fraternidad entre todos los hombres con
igualdad pero sin uniformidad. Como reza el
dicho popular Juntos pero no revueltos,
porque la UNIDAD UNIVERSAL entre masones
en la prctica es una utopa.

Como reza el dicho popular Juntos

pero no revueltos, porque la UNIDAD

Visite al Supremo Consejo del Grado 33 para

Colombia en:
http://supremoconsejodelg
rado33paracolombia.blogspot.com/

Comunquese con el Soberano Gran

Comendador:
supremoconsejo1833grado33@gmail.com

Escrbale a la revista Escocismo 1833:

escocismo1833@gmail.com

Revista
Escocismo 1833 59
Ao 2 N 2 Abril 2013
 ORDO AB CHAO
Por: Fernando Llano Toro 33*
Con alguna frecuencia
e n c o n t r a m o s ,
especialmente en temas
Masnicos, estas tres
palabras que llevan
profundo significada: Ordo
Ab Chao. En los diplomas de
los altos grados Escocistas,
ocupa esta frase un lugar destacado, lo que
demuestra su importancia. Su traduccin literal
es El Orden del Caos. Un juego de palabras que
nos puede parecer un poco contradictorio si por
un momento nos ubicamos en una situacin tan
difcil y crtica como lo que significa la palabra
caos y se nos ordena llevar todo a la completa
normalidad.
El tema del Orden del Caos ha sido tratado no
solamente en el campo de nuestra Augusta
Institucin Masnica. El Dr. Paul Davies, profesor
de matemticas aplicadas en el Kings College de
Londres, autor de interesantes obras como La
frontera del infinito, El Universo Occidental, Otros
mundos, Dios y la nueva fsica y otras ms de
reconocidos intereses cientficos, hace amplios
comentarios sobre este tema en su libro El
Universo Desbocado.
Armas nucleares
* Miembro activo del Sup:. Cons:. del Gr:. 33 del R:. E:.
A:. A:.para Colombia.
Revista
60 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
Afirma el Dr. Paul Davies, que segn las
investigaciones cientficas, el mundo ser
destruido debido a grandes procesos de la
naturaleza, controlados por las fuerzas de la
g ra v e d a d, e l e l e c t r o m a g n e t i s m o y l a s
interacciones nucleares. De acuerdo a estos
vaticinios, en un futuro lejano, cesar la compleja
actividad y organizacin del universo, de una
forma ms o menos violenta segn las
circunstancias e inevitablemente ocurrir una
desintegracin o colapso hacia EL CAOS
Consigna, adems, el Dr. Davies en su obra, una
interesante serie de explicaciones sobre cmo
para entender el hecho del por qu el orden
dar paso al caos, exige conocer de que manera
lleg a establecerse el orden en el cosmos.
Los estudios y teoras sobre el tema son
innumerables y por dems apasionantes. La
Astronoma llena volmenes con interesantes
trabajos al respecto, soportados con firmes
bases cientficas de diferente orden.
Algunos tratadistas concluyen que en el pasado,
la tierra era muy diferente a la actual. Afirman,
por ejemplo, que hace unos doscientos
veinticinco millones de aos, el orden del caos
hizo que todos los continentes formaran una
sola masa. A este acontecimiento fsico lo
denominaran Pangea. Esta enorme masa o gran
continente estaba rodeada nicamente por un
solo ocano, al cual denominaron Pantalasa.
Cuando la Tierra era atacada por la
radiacin ultravioleta producida por el
Sol, causando mortferos problemas y
produciendo de esta manera un caos,
surgieron nuevas formas
de materia viviente.
Posteriormente y en diferentes pocas, esta
gran masa empez a romperse, formando poco
a poco y sin causas conocidas, constituyndose
de esta manera los cinco continentes que hoy
conforman nuestro planeta Tierra.
Las investigaciones demuestran que cuando la
Tierra era atacada por la radiacin ultravioleta
producida por el Sol, causando mortferos
problemas y produciendo de esta manera un
caos, surgieron nuevas formas de materia
viviente. Como consecuencia de lo anterior, la
atmosfera se alter en su composicin qumica,
apareciendo el oxgeno y con l la defensiva
capa de ozono, para protegernos de los rayos
ultravioleta del Sol.
Tambin la gran actividad en que siempre ha
vivido la Tierra, con sus grandes cataclismos y
terremotos, trajo como consecuencia el
ordenamiento de las montaas, valles, ros y
ocanos.
As, el caos abre las puertas para que muchos
fenmenos y organismos puedan agruparse en
forma perfecta.
Teora del Caos
Para tratar el tema del Orden del caos, algunos
astrnomos han estudiado primero el caos,
denominndolo como La Teora del Caos o
Disciplina del Caos, siendo sta un mtodo para
llegar al orden en donde antes exista slo azar o
aquello que perteneca a lo impredecible.
El Matemtico Douglas Hofstaedter, estudioso
del tema comenta: Sucede que una misteriosa
clase de caos acecha detrs de una fachada del
orden y que, sin embargo, en lo ms profundo del
caos, acecha una clase de orden todava ms
misteriosa. Agrega adems que la Teora del caos
tiene un ciclo muy bien organizado de orden
desorden orden desorden y as sucesivamente,
en forma posiblemente constante e indefinida.
Los diferentes estudios realizados demuestran
muchos interrogantes al respecto: Por qu
mecanismos llega el caos a volverse orden? O
por qu un sistema organizado y por dems
ordenado llega a convertirse en un caos?
La naturaleza es influida por la Teora
del caos. Cuando un ro cambia su curso
normal, produciendo
grandes inundaciones.
Los estudios cientficos al respecto demuestran
que el caos interfiere en muchos sistemas. En el
cuerpo humano, por ejemplo, se conoce muy
bien el funcionamiento del corazn, pero no
podemos predecir que de un momento a otro,
muchas veces sin causas conocidas, se produzca
un caos en l y su ritmo cardaco se vea alterado.
Nuestro cerebro, siempre ordenado y pensante,
se torna catico ante un ataque de locura sin
causa conocida. Y ni qu decir de nuestro
sistema digestivo, cuando en el momento
menos pensado decide no funcionar o hacerlo
de una manera exagerada, produciendo un caos
inevitable en nuestro organismo.
Tambin, como hemos visto, la naturaleza es
influida por la Teora del caos. Cuando un ro
Revista
Escocismo 1833 61
Ao 2 N 2 Abril 2013
cambia su curso normal, produciendo grandes
inundaciones. Cuando nuestro planeta decide
sacudirse produciendo los temibles terremotos,
cuando el ciclo de las lluvias se altera haciendo
que se presenten grandes sequas, o, por el
contrario, inundaciones incontrolables, est
siendo vctima de la Teora del caos.
Masnicos y que ha ocasionado el caos que se
necesita para llegar finalmente a un fraternal
orden.
REFERENCIAS BIBLIOGR{AFICAS
1. EL ORDEN DEL CAOS. Polo, Ricardo, E. Revista
Hiram Abif.

2. EL UNIVERSO DESBOCADO. Davies, Paul.

3. ENCICLOPEDIA ELECTRNICA WIKIPEDIA

4. ENCICLOPEDIA MASONICA.

5. LA HISTORIA DEL CAOS, SU INTERPRETACIN

MASNICA. Burgos, David; Gonzlez Almeida,
Juan e Iglesias Rioseco, Renato.
En nuestra Augusta Orden Masnica, la frase
ORDO AB CHAO es propia del Supremo Consejo
del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de
Charleston, apareciendo en 1802,
denominndolo tambin Post Tenebra Luz, lo Visite al Supremo Consejo
cual traduce: La luz sucede a las tinieblas y que se
encuentra en innumerables documentos del Grado 33 para
Masnicos antiguos y que desde aquellas Colombia en:
pocas la Masonera tom para s, como punto
filosfico.
http://supremoconsejodelg
rado33paracolombia.blogs
En lo humano no cabe la perfeccin. pot.com/
Nuestra Institucin Masnica tambin ha vivido
en sus entraas las consecuencias del Orden del Comunquese con el
Caos, cuando desde sus inicios se ha visto Soberano Gran
enfrentada a grandes polmicas y divisiones,
propias del ser humano y que confirman su Comendador:
sentencia de que en lo humano no cabe la supremoconsejo1833grado
perfeccin, pero que han sido de mucha utilidad
para traer el orden, mediante los normas y
33@gmail.com
estatutos que desde tiempos inmemorables, ha
establecido para su perfecto funcionamiento. Escrbale a la revista
Un palpable ejemplo de lo anterior es lo Escocismo 1833:
producido por la participacin de la mujer en la escocismo1833@gmail.com
Masonera, tema que se ha venido debatiendo
por todos los Orientes y en los diferentes talleres

Revista
62 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
 MASONERA ESPECULATIVA O MASONERA OPERATIVA?
Por: Eudoro Acosta de Aguas, 33*
A la masonera se le conoce generalmente como
una organizacin secreta, conocida tambin
con el nombre de Francmasonera, que se
presenta como una institucin eminentemente
filantrpica y progresista, que persigue el
perfeccionamiento moral, intelectual y la
elevacin espiritual de sus miembros. Por esta
razn la Logia Masnica se le considera como
una verdadera Escuela Inicitica o Escuelas de
Misterios.
Los orgenes de la Francmasonera se pierden en
la historia de la antigedad.
Catedral de Notre Dame de Paris
En su obra Ensayo sobre el origen de la
Francmasonera, Hery-Felix Marcy dice: La
Masonera Operativa haba nacido en Francia,
porque los Maestros de obras francesas parecan
tener una parte preponderante de la construccin
de las grandes catedrales de los otros pases. Sera
sin duda ms justo pensar que ella haba venido
del oriente, del cual haba sido introducida en
Francia en primer lugar de los arquitectos
bizantinos.
* Miembro del Supremo Consejo del Grado 33 para
Colombia del R:. E:. A:. A:.
En lo que concierne al paso de la Masonera
Operativa a la Masonera Especulativa reina
una multitud de contradicciones. Gould supone
que el uso de aceptar miembros exteriores a la
profesin de constructor, remonta a una poca
ms antigua que el proceso de la formacin de la
Logia de Edimburgo, en fecha del 8 de junio de
1600, la cul es la primera informacin relativa a
un miembro no profesional recibido en una
Logia de Masones. En 1670 se dice que el
nmero de la Logia de Aberdeen lo conforman
menos de un cuarto de miembros que son del
oficio de constructor, y entre los miembros de la
l o g i a f i g u r a n e c l e s i s t i c o s, m d i c o s,
comerciantes y tres nobles.
Hoy da son cada vez ms numerosas y
tambin ms apremiantes las voces de
hermanos que claman por cambios en la
Masonera.
Para Ren Gunon, no hay duda que la
transformacin de la Masonera de Operativa a
Especulativa, a inicios del siglo XVII, lejos de
constituir un progreso implica, no
forzadamente una desviacin, sino al menos
una degeneracin en el sentido de un
empequeecimiento. El aminoramiento del que
habla Gunon consiste en la negligencia y el
olvido de todo aquello que es operativo.
Hoy da son cada vez ms numerosas y tambin
ms apremiantes las voces de hermanos que
claman por cambios en la Masonera. Por esta
razn se suele escuchar en los talleres o leer en
escritos de masones, frases como estas: La
Masonera tiene que proyectarse a la
comunidad; Hay que poner a la Masonera a
tono con los tiempos modernos; La Masonera
Revista
Escocismo 1833 63
Ao 2 N 2 Abril 2013
no puede continuar enclaustrada en dos
templos, Para los Masones no hay temas
vedados ni actividad en la cual no pueda
participarse dentro de la comunidad, y muchas
otras frases semejantes que seran prolijo citar
aqu.
Cada una de estas expresiones va acompaada,
casi siempre de las correspondientes acciones
que deben emprender la Masonera, de acuerdo
con el criterio particular del hermano; acciones
tales como obras sociales para la comunidad, e
inclusive intervenir en asunto de poltica.
En un artculo publicado hace algn tiempo en
el peridico El Tiempo de Bogot, titulado Ya
no son como antes, en el que se refiere a la
Masonera: Es poco lo que ya la diferencia de
clubes de servicio filantrpico, como los
Rotarios o los Leones En nada se diferencia la
Orden Masnica de los Clubes. Ese es el mensaje
que estamos mandando porque no nos
dedicamos a practicar los principios de la Orden,
simplemente nos ven como un Club ms,
porque ninguna diferencia tenemos. Tenemos
el deber entonces, como Masones, de cumplir
con nuestras acciones y decisiones, los
principios de la Orden para evitar que estos se
conviertan en un Club. Hasta aqu el artculo.
Debo llamar la atencin a los hermanos sobre
este hecho notorio, anotando que la Masonera
no puede convertirse en mulo de los Leones ni
Rotarios, porque no es la finalidad de nuestra
Augusta Institucin.
Revista
64 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
Melvin Jones, que fue venerable Maestro de una
Logia en Nueva York y fundador del Leonismo, y
el H:. Paul Harris, fundador del Rotarismo en
Chicago, seguramente comprendieron que las
actividades filantrpicas y cvicas que ellos
anhelaban realizar no eran factibles dentro de la
Orden Masnica y esto los movi a fundar las
Benemritas instituciones mencionadas. Estos
eminentes hermanos No pretendieron
desvirtuar la filosofa ni los principios de la
Masonera.
Pero he aqu dos ejemplos de opiniones que nos
presentan dos destacados HH:. Masones
Colombianos.
Es un mensaje del Soberano Gran Comendador,
Cesreo Rocha Ochoa, dice en uno de sus
apartes: Pertinente es entonces dedicarnos con
detenimiento al anlisis de los grandes problemas
del pas, en cada cmara, para luego de tener un
concepto claro sobre los temas investigados, dar
nuestra opinin pblica sobre ellos El estudio
del drama de la vivienda en Colombia, de la salud,
del empleo, de la produccin, de las reformas
agrarias, urbanas, y de tanto orden que requiere el
pas Las Cmaras del Escocismo, pueden
desarrollar el estudio y la investigacin en
beneficio de las gentes que esperan las soluciones
a tanta amargura y desolacin.
Digo yo: No les parece que ese programa
enunciado no es ms propio de una Escuela de
Administracin Pblica, tal como la ESAP o tal
vez la plataforma de un partido poltico?
Ese podr ser el programa de una Escuela
Inicitica? No lo creo, sera desconocer los
fundamentos de la Masonera.
Pienso que es un despropsito decir
que la cbala, el tarot, o la alquimia
son simples mitos o leyendas que si
acaso debemos considerar como
hechos histricos despreciables.
Otro Gr:. Maestro colombiano, en una plancha
escribi: Alrededor de la Institucin Masnica se
han tejido una serie de mitos y de leyendas que
desdibujan su realidad, introducindole
conceptos cabalsticos, hinduistas, cristianos
entre otros, que si bien lo debemos comentar
como hechos histricos, debemos estrechar estos
conceptos
Pienso que es un despropsito decir que la
cbala, el tarot, o la alquimia son simples mitos
o leyendas que si acaso debemos considerar
como hechos histricos despreciables.
Contrariamente, su conocimiento y prctica,
nos conduciran a la verdadera elevacin
interior y espiritual, que los Masones
anhelamos.
En lo expuesto hasta aqu me he referido,
inicialmente a lo que piensan lo HH:. que
prefieren la Masonera Especulativa, y he
relatado dos ejemplos tpicos de lo que ellos
piensan lo que debe ser la Masonera.
Por mi parte me declaro decididamente
partidario de la Masonera Operativa.
A menudo se suele escuchar a HH:, partidarios
de la poltica en nuestra Institucin, diciendo,
en apoyo de sus deseos, que la Revolucin
Francesa fue obra de la Masonera.
Sin duda el pensamiento de nclitos Masones
inspir e influy decididamente en la
Revolucin Francesa, pero es dudoso que fuera
la Masonera, como institucin, la que llevara a
cabo este importante acontecimiento.
Veamos: El gran escritor Voltaire fue propuesto
por el Cannico Cordier de San Fermn iniciado
en la Masonera el 7 de Abril de 1778. Cuando
fue recibido estuvieron presentes 4 sacerdotes
y al da siguiente estuvieron 13 eclesisticos en
la Logia.
El H:. Amiable reporta que en vsperas de la
Revolucin Francesa, en el congreso general de
las logias el comit secreto de los Amigos
Reunidos se not el Abad Sieyes, el Cardenal de
Bernis, el Abad Gregorio, el Abad de Espagnac,
el Abad de Pampelone, el Abad de la Roche, el
Abad del Santo-Nombre, el Abad de
Talleyrand-Perigord; entre sus compaeros de
congreso, estaban: Condocet, Petin,
Mirabeau, Marat, Robespierre
Cabe destacar que en ese congreso asistieron
numerosos eclesisticos y aristcratas como
Mirabeau (Conde) y Talleyrand-Perygord. Y es
bien sabido que muchas Logias eran dirigidas
por eclesisticos y aristcratas, partidarios de la
monarqua.
Revista
Escocismo 1833 65
Ao 2 N 2 Abril 2013
Son muchos los prestigiosos masones que,
mediante sus escritos, convocan con
vehemencia a los HH:. para que se retorne a la
Masonera Operativa.
Transcribo a continuacin apartes de algunos
de esos escritos:
La Gnosis es la esencia y el meollo de la
Francmasonera.
El Gran comendador de la jurisdiccin surea
del Rito Escoces, de los Estados Unidos, Albert
Pike en la pgina 777 de su obra Morales y
Dogmas dice: Aquel que desee obtener un
entendimiento de la Gran Palabra y llegar a la
posesin del Gran Secreto debe seguir, para
clasificar su adquisicin de conocimientos y dirigir
la operacin, el orden indicado en el alfabeto del
Tarot.
Albert Pike
Tambin el Gran Comendador Albert Pike ha
dicho: La Gnosis es la esencia y el meollo de la
Francmasonera.
E l d o c t o r Pa u l Fo s t e r C a s e d i c e : L a
Francmasonera es un sobreviviente de ese
antiguo sistema psicolgico, aunque muy pocos
masones comprenden el tesoro que han
heredado, pero sus grandes lderes lo saben.
El Dr. Krum Heller, ms conocido por su
seudnimo Huiracocha escribi: Yo que tengo los
grados ms altos de la Masonera 3, 33, 92, 97,
declaro que para m, en la vocalizacin y en la
oracin, mediante el despertar de las secreciones
Revista
66 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
sexuales, reside el nico camino de llegar a la meta
y todo lo dems, que no sea por aqu, es perder
lastimosamente el tiempo.
En otra obre manifiesta Huiracocha: El Mandil
Masnico tiene un significado muy oculto que
naturalmente ignoran los masones de hoy.
Mandil Gr:. 33
El Mandil Masnico representa por s mismo ese
altar con la llama de fuego en el que est
contenido el septenario Rosa Cruz. Pero
tenemos la seguridad de que los masones lo
ignoran.
La Masonera Operativa es una serie
de actividades mticas que tiene
lugar dentro del organismo fsico y
espiritual de aquellos que han
asumido sus obligaciones.
La Masonera se ha desviado de su sendero
espiritual y se ha metido en poltica; su papel est
en conservar, aplicar y estudiar el sentido oculto de
sus rituales, pues sucede generalmente que los
afiliados a esta Orden son ignorantes en absoluto
del significado de sus prcticas ocultas.
En el Tratado Elemental de Filosofa Hermtica
de R. C. Legna, leemos: La Masonera Operativa es
una serie de actividades mticas que tiene lugar
dentro del organismo fsico y espiritual de aquellos
que han asumido sus obligaciones.
Generalmente se cree que la Masonera
Operativa la practicaban los constructores de la
edad media, quienes solamente eran albailes,
pero se ha demostrado que ellos eran
verdaderos iniciados. Veamos que dice Ren
Guenn: Los Masones constructores no ayudaban
solamente a los hombres que la componan a
hacer bien su oficio. Las Logias estaban destinada
a llevarles ese cumplimiento de su ser que es la
Realizacin Inicitica.
Palacio de Jaques Coeur
Tambin se prueba concluyentemente que los
Masones de la edad media no eran simple
constructores sino verdaderos iniciados, lo
demuestra el estudio hermtico realizado por
un eminente alquimista moderno, Julien
Champagne (1877-1932), ms conocido por su
seudnimo, Fulcanelli quien en su famosa
obra El Misterio de las Catedrales, revela las
claves y pistas descritas en los secretos
encerrados en los prticos de catedrales, como
las de Notre Dame en Paris, la de Marsella, la de
Amiens, el palacio de Jaques Coeur, y otras
obras.
De la famosa obra Libro Negro de la
Francmasonera, del Soberano Gran Maestro,
Dr. Serge Raymond de la Ferriere, extracto el
siguiente aparte: es un hecho que las nociones
masnicas corrientes son ordinariamente mal
comprendidas, para que se trate de ensear
otras Para volver a levantar la Masonera es
necesario, ante todo, que la escala de los 33 sea
reconstruida sobre sus verdaderas bases y en todo
su valor, y que se estudien todas las materias
inherentes a cada grado. Hay, acaso, muchos
grados 12 que sepan los principios de la
arquitectura? (Su ttulo es G:. M:. Arquitecto). Son
los grados 30 Maestros en Cbala? (Este es el
significado de la palabra hebrea Kadosch)
Existen muchos H:. M:. que sepan la astrologa?
(Indispensable, sin embargo, a partir del grado 8 y
en particular para el 12 y el 14).
Las claves que se le ensean, solo ledas y no
profundizadas dejarn al estudiante
todava en estado de ignorancia.
Manly P. Hall
Conviene tambin transcribir, en apoyo de la
Masonera Operativa, algunos apartes de la obra
Las Claves perdidas de la Francmasonera,
escrita por el egregio Masn Manly P. Hall: El
Ritual Masnico no es una ceremonia, sino una
vida que vivir. Slo son verdaderamente
Francmasones, que habiendo dedicado sus vidas y
fortunas al altar de la llama eterna, emprenden la
construccin de un edificio universal del cual son
conscientes, y su Dios, el Arquitecto viviente.
Cuando tengamos Francmasones as, la Orden
volver a ser operante, el flamgero tringulo
brillar con redoblado esplendor, el difunto
hacedor se levantar de su tumba y la palabra
perdida, tanto tiempo oculta al profano, se
revelar otra vez, con el poder que renueva todas
las cosas. Las claves que se le ensean, solo ledas y
no profundizadas dejarn al estudiante todava
en estado de ignorancia; pero que, de ser vividas,
lograrn transformar a la Francmasonera
Operativa en que cada Masn, dndose cuenta de
Revista
Escocismo 1833 67
Ao 2 N 2 Abril 2013
su propio puesto, ver nuevas cosas, no porque
ellas no estuvieran presentes, sino porque era l
quien estaba ciego. Y no hay ms ciego que el que
no quiere ver.
Qu nos sugiere en la cmara de reflexin de
nuestros Talleres, la presencia en ella de la sal, la
arena, el azufre, el mercurio, el agua, el reloj de
arena, etc.?
Ser que esos elementos all son meros objetos
decorativos?
Consejo del Grado 33 para Colombia, y sus
enseanzas se imparten gradualmente, como lo
ha dispuesto el Rito Escocs.
Nuestra obligacin es velar por la pureza de
nuestro Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Finalmente, hago mas las sabias exhortaciones
de las palabras precedentes, con mis fervientes
deseos por la cumplida acogida con que han de
ser mis HH:. Recibidos.

Nosotros practicamos el Rito Escoces Antiguo y

aceptado, bajo los auspicios del Supremo

Visite al Supremo Consejo del Grado 33 para

Colombia en:
http://supremoconsejodelg
rado33paracolombia.blogspot.com/

Comunquese con el Soberano Gran

Comendador:
supremoconsejo1833grado33@gmail.com

Escrbale a la revista Escocismo 1833:

escocismo1833@gmail.com

Revista
68 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
 EL SIMBOLISMO Y EL SENTIDO FILOSFICO DEL
GRADO XVIII DEL R:. E:. A:. A:.
Por: Jos Morales Manchego, 33*

La divinidad atribuida a Jess de Nazareth no es para nada tomada en cuenta en este grado, ni la
Masonera se ocupa en atribuirle ni negarle tal o cual carcter. Es para nosotros el smbolo del maestro, la
alegora que representa el poder del amor y la virtud. En l vemos el luchador que combate la ambicin
con las armas de la Tolerancia y la Caridad, y como stos son los nicos medios que debemos emplear
para realizar la obra masnica, se deduce que Jess es para los masones un smbolo de abnegacin, un
emblema de la Sabidura, extirpando el error con la razn.

Lorenzo Frau Abrines.

(Diccionario enciclopdico de la Masonera. Tomo 5. P. 795)

Por su simbolismo y su ceremonial, el Grado de por el hombre1, enmarcadas en el contexto

Soberano Prncipe Rosacruz (Grado 18) ha sido
interpretado por algunos masones, como un
grado de tipo religioso, dedicado a conmemorar
la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, y la
doctrina compendiada en los cuatro evangelios.
Frente a esa interpretacin es preciso anotar que
la Masonera que se practica en este Oriente y en
este Valle, auspiciada por el Supremo Consejo
del Grado 33 para Colombia, del R:. E:. A:. A:., no
establece en ninguno de sus grados las
creencias religiosas. Al contrario, advierte al
iniciado que todas las religiones fueron creadas
econmico, poltico, literario, lingstico e
histrico de la coyuntura que las vio nacer.
En esa misma secuencia de ideas es importante
anotar que los principios de la Orden se
fundamentan en el racionalismo, mdula
filosfica de la Edad Moderna, de cuyas entraas
surgi la Masonera. La Masonera, es entonces
una escuela de formacin moral e intelectual de
corte racionalista. Por eso, ante la triada religiosa
que ensea: fe, esperanza y caridad, la
Masonera dice: caridad, esperanza y fe2.

* Miembro del Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia del R:. E:. A:. A:.
1 Liturgia del Grado XXX. Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia (Fundado en 1833). R:. E:. A:. A:..Barranquilla,
febrero de 2006. p. 12.
2 Liturgia del Grado XVIII. Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia (Fundado en 1833). R:. E:. A:. A:. . Barranquilla,
noviembre de 2004. pp. 35-36

Revista
Escocismo 1833 69
Ao 2 N 2 Abril 2013

Dicho esto es necesario aclarar que la posicin
teolgico-religiosa es congruente con el
pensamiento de San Agustn, cuando dice:
Creo para comprender. En cambio, el
racionalismo de la burguesa naciente, que ms
tarde ser recogido por la Masonera, comienza
a balbucear por boca de Abelardo, quien
inverta la frase de San Agustn y deca:
Comprendo para creer. Es importante recabar
sobre estos planteamientos: Si San Agustn
deca: Creo para comprender, Abelardo
manifestaba: Comprendo para creer3.
Con estos prolegmenos vamos a entender
mejor por qu la teologa dice: Fe, esperanza y
caridad; mientras que la Masonera dice:
Caridad, esperanza y fe.
Ah est la diferencia entre el fanatismo y la
razn, entre la astucia que engaa y la verdad
que ensea. En otras palabras, en esa simple
transposicin de palabras que son la base del
Grado XVIII, est la diferencia sustancial entre
religin y Masonera4.
Para nosotros la caridad es la educacin que
perfecciona al hombre y lo forma como
3 Vase: Ponce, Anbal. Educacin y lucha de clases. Pp. 151-152
4 Liturgia del Gr:. XVIII. Op. Cit. p. 36.
5 Ibd. Pp. 36-37.
6 Catecismo Catlico Explicado del P. Gaspar Astete y el P. Eliecer Salesman. Editorial centro Don Bosco. Santaf de
Bogot, 1983. P. 199
7 Diccionario Akal de la FrancMasonera. Ediciones Akal. S. A. Madrid, 1997. P. 148.
Revista
70 Escocismo 1833
Ao 2 N 2 Abril 2013
trabajador digno, para que la justicia y el
amor recproco reinen en el universo.
La Masonera empieza con la caridad. Pero en
este punto tambin es preciso hacer otra
aclaracin: para nosotros la Caridad no es la
limosna, que consuela un da para hacer ms
angustioso el da siguiente, tal como la
entienden las religiones. Para nosotros la
caridad es la educacin que perfecciona al
hombre y lo forma como trabajador digno, para
que la justicia y el amor recproco reinen en el
universo5.
La religin dice: Fe es creer lo que no
entendemos y no vemos6. Apreciacin que se
opone a la razn. Para la Masonera la fe es la
certeza de lo que se espera. Es la Confianza en
avanzar en el progreso y mejora de la
humanidad7. En ese sentido, la Masonera tiene
Fe en la ciencia que ha de traer la perfectibilidad
y el bienestar al gnero humano.
Nadie puede entender cmo para salvar a la
humanidad se tena que sacrificar a un
hombre justo, como fue Jess. En cambio,
desde el punto de vista inicitico podemos
entender que la muerte y resurreccin en los
libros sagrados es un simbolismo de la
iniciacin.
Por eso el Grado XVIII debe enfocarse con los
criterios y la metodologa que nos depara la
ciencia y la perspicacia que nos dan las
enseanzas iniciticas. Con esas guas para
analizar los hechos, nadie puede entender cmo
para salvar a la humanidad se tena que sacrificar
a un hombre justo, como fue Jess. En cambio,
desde el punto de vista inicitico podemos
entender que la muerte y resurreccin en los
libros sagrados es un simbolismo de la
iniciacin.
La resurreccin de Lzaro, por ejemplo, es el
simbolismo de una iniciacin. Los exgetas de la
Biblia, como Eduardo Shure, dicen que la muerte
y resurreccin de Lzaro es una simbolizacin de
la iniciacin de Juan, el discpulo amado. En una
dimensin ms profunda, La escena del
Glgota no es otra cosa que una Iniciacin
transportada sobre el plano de la historia
Universal8.
Entonces tenemos que la resurreccin ha sido
entendida de dos maneras:
1. La interpretacin que tienen las religiones, la
cual es una resurreccin material. Es decir, es
un acto mediante el cual todas las almas de
los hombres, tanto buenos como malos, se
juntarn con sus cuerpos en la segunda
venida de Cristo9. En otras palabras, es la
vuelta a la vida, con carne y todo, del cuerpo
material que dej de existir hace mucho
tiempo.
2. La interpretacin que tiene la Masonera de la
resurreccin es diferente. Para nosotros la
resurreccin es espiritual, y no es ms que la
profunda idea de la iniciacin. Para el Masn,
la resurreccin significa la purificacin y
regeneracin espiritual, hechos que
comienzan con la iniciacin y deben
8 Shure, Eduardo. Iniciaciones Secretas de Jess. Editorial Solar. Bogot, 1993. p. 168.
9 Sagrada Biblia. (glosario). Traduccin de la Vulgata Latina al Espaol (1884) por el Ilmo. Seor Flix Torres Amat.
Editorial: Impreandes Presencia S. A. Santaf de Bogot, 1999. Pp.1290-1291.
10 Liturgia del Grado XXX. Op. Cit. p. 12.
continuar con el pulimento permanente de la
piedra bruta.
No sers verdadero masn mientras no
sepas distinguir la verdad de la mentira y
hacer la demostracin .
10
Un verdadero masn, que razone sobre el
simbolismo de sus grados, y que use bien las
herramientas y la antorcha que le da la Orden,
no puede ver el espectro religioso en el
contenido esencial del grado XVIII, ni puede
dejarse engaar por las mentiras de las sectas
fanticas y supersticiosas. No olvidemos la
enseanza Masnica: No sers verdadero
masn mientras no sepas distinguir la verdad de
la mentira y hacer la demostracin.
En el simbolismo del grado XVIII se reafirma que
la muerte de Jess constituy una catstrofe
que estremeci el templo de la libertad, la
justicia y la fraternidad. Es el momento en que el
Hijo del Hombre cay victima del despotismo
poltico y religioso, que le dio un suplicio de
esclavo, al sublime redentor de la humanidad, al
amigo de los pobres e infortunados, al modelo
inmaculado de las ms excelsas virtudes.
Por eso la hora del Capitulo Rosa Cruz es: La que
nos recuerda el instante en que el velo del
Templo se rasg, en que las tinieblas y la
Consternacin cubrieron la tierra, en que
desapareci la Estrella Flamgera, en que se
oscureci la Luz del da, en que las CCol:. y los
instrumentos Mmas:. cayeron destruidos; en
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Escocismo 1833 71
Ao 2 N 2 Abril 2013
que la Piedra cbica sud sangre y agua, el
instante, en fin, en que se perdi la Libertad de
la Palabra, y la censura, la delacin, el
despotismo y el envilecimiento, fueron la Ley
Universal de las naciones11.

Cabe preguntar: Qu significan estos

fenmenos para la Masonera?

La muerte de Jess es la luz perdida o la

palabra perdida. Es la destruccin de los
instrumentos masnicos que simbolizan
las excelsas virtudes. Es el momento en que
la piedra Cubica, que representa el alma
del que aspira alcanzar su fuente -en este
caso Jess- sud sangre y agua en la
angustiosa noche de Getseman. Es la
desaparicin de la Estrella Flamgera, que
simboliza al Hombre o microcosmos, como
expresin del espritu que anima al
universo y se constituye en principio de
toda sabidura.
Para la Masonera estos acontecimientos no
son sobrenaturales, sino que poseen una
trascendencia simblica y una significacin
mstica. Ellos representan las intangibles
consecuencias de la muerte del Maestro. En
palabras ms explicitas: la muerte de Jess es
la luz perdida o la palabra perdida. Es la
destruccin de los instrumentos masnicos
que simbolizan las excelsas virtudes. Es el
momento en que la piedra Cubica, que
representa el alma del que aspira alcanzar su
fuente -en este caso Jess- sud sangre y agua
en la angustiosa noche de Getseman. Es la
desaparicin de la Estrella Flamgera, que
simboliza al Hombre o microcosmos12, como
expresin del espritu que anima al universo y
se constituye en principio de toda sabidura.
En sntesis, he aqu la verdad punzante: el
Maestro ha desaparecido, y con l desapareci
la esperanza de libertad, igualdad y
fraternidad. Sin embargo, un rayo de luz rasga
las profundas tinieblas. Jess ha resucitado y
con la antorcha de su ideario alcanzaremos la
victoria. Por eso, la emancipacin que plantea
la Orden en el Grado 18 est clara cuando dice:
Pues si la Mas:. conmemora tal catstrofe,
EExc:. CCab:. VVig:. pedid a los HH:. que
decoran nuestros VVall:., que nos ayuden a
continuar los TTrab: del Sob:. Cap:., para tratar
con renovados esfuerzos de volver a poseer
esas libertades incomparables13. En efecto, la
Masonera recupera la doctrina difana de
Cristo, simbolizada en la Ceremonia del
domingo de pascua de resurreccin en el que
se encienden las luces apagadas el jueves
santo. En ese sentido, se restaura el reino de
Jess, para lo que el iniciado debe prepararse,
convirtindose en sabio universal14.

11 Liturgia del Grado XVIII. Op. Cit. p. 59.

12 Daza, Juan Carlos. Diccionario Akal de la Francmasonera. Op. Cit. P. 141.
13 Liturgia del Grado XVIII. Op. Cit. p. 3.
14 Daza, Juan Carlos. Op. Cit. p. 332.

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 CRITERIOS SOBRE ENVO DE ARTCULOS
PARA LA REVISTA ESCOCISMO 1833

1. La presentacin de trabajos se ajustar a los siguientes requisitos:

a. Ser un trabajo original e indito.

b. Estar escrito a doble espacio, en hoja tamao carta y en letra Time New Roman
de 12 puntos.

c. La extensin mnima ser de tres pginas y la mxima de seis; sin embargo, se

pueden publicar artculos ms cortos o ms largos en virtud de su importancia y
calidad, lo cual es potestativo del Comit Editorial.

2. El orden de presentacin debe ser:

a. Ttulo del artculo.

b. Nombre y apellidos del autor o autores, grado(s) que posee(n) y cargo que
ocupa en el escocismo y/o simbolismo.

c. El cuerpo del trabajo.

d. Las referencias y notas de pie de pgina segn las normas del INCONTEC.

Todos los trabajos estn sujetos a los trmites regulares establecidos por el Comit
Editorial.

Los trabajos deben enviarse en forma impresa y en CD a la revista Escocismo 1833:

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