Por que perseguio aos judeus?

Breve histrico do anti-semitismo

P o r Hilmar Kannenberg

N a sua edio de 11 de setembro de 1963 o Correio do Povo

publica a seguinte nota:

Santiago do Chile
O renascimento do nazismo com jovens de camisas negras, susticas
e proclamaes anti-semitas est tomando vulto no pas. O movimento
organizou-se no Partido Nacional Socialista do Chile e afirma contar
com seis mil membros, prontos para recomearem a atuar no cam
po poltico. Somos anti-comunistas e anti-semitas, declarou Franz
Pfeifer Richter, chefe do nvo movimento.
Como vemos ainda nos dias de hoje existe o anti-semitismo.
nossa inteno estud-lo durante esta I V Semana Acadmica. P ara
tanto faz-se necessria uma histria db anti-semitismo. Somente depois
de estarmos inteirados, ainda que brevemente, no histrico do anti-
semitismo, poderemos tomar uma posio crtica.
Todos sabemos das chacinas que se efetuaram durante o
Terceiro Reich do Nazismo. No entanto, j nos perguntamos alguma
vez, como foi possvel que tal dio aos judeus, que culminou com o
extermnio de milhes, encontrasse tamanho eco entre boa parte da
humanidade? Por que ser que os homens permitiram tais chacinas?
No ter, a semente anti-semita, encontrado sua frente um solo
frtil c-nde pudesse germinar? ste um dos pontos que preten
demos analisar- Alm disso, quais teriam sido as causas para o irrem-
pimento do anti-semitismo?
Cabe adiantar aqui que o histrico a ser apresentado ser,
forosamente, relativo, uma vez que no possvel seguir historica
mente todos os focos e manifestaes anti-semitas existentes nos mais
diferentes recantos e pocas.
Em tdas as pocas cremos poder constatar trs causas pri
mordiais, geradoras de perseguies: a causa religiosa, a causa pol
tica e a causa econmica, sendo que' somente no anti-semitismo mo
derno existe a causa racial ou biolgica. 1)

1 ' Anti-Semitismo na Antigidade.

A Antigidade subentende o perodo em que se processam perse

guies aos judeus desde o Exlio (587 a.C .) at o despontari ria E ra
Constantina (313 d.C.) 2). Somente depois do Exlio que podemos

19
constatar com absoluta certeza a existncia de judeus fora da Pales
tina dispersos pelos imprios Babilnico, Persa, Macednio e Romano.
Apesar da complexidade e' da diversidad.e dos acontecimentos regis
trados ao longo da Antigidade, deparamos com as trs causas geradoras
do anti-semitismo: a) causa religiosa; b) causa poltica; c) causa eco
nmica.

a A causa religiosa.

Pelo exlio, disperso e migrao os judeus passam a habitar

em terras estrangeiras, onde con tinu am a viver como judeus, n o
deixando de formar as suas comunidades cultuais. A sua religio
algo singular e nico. T o singular que transforma os seus fiis ;em
corpo estranho dentro da populao no-judaica. A peculiaridade reli
giosa dos judeus, tornada patente e expressa na vida prtica e diria
por atravs d.e um separatismo, por vzes sectrio e, por certo, no
isento de um sentimento de superioridade, representa uma pedra de
tropo, causadora de repugnncia, asco, dio e perseguies. 3)

Assim a religio judaica em tda a sua extenso cultual e pr

tica representa a causa principal do anti-semitismo na Antigidade.
Por volta de 402 a.C- destrudo na Ilha de Elefantina, situada na
costa egpcia, uma espcie de templo, construdo por mercenrios ju
deus, integrantes da colnia militar persa. Qual a causa da destruio?
O s habitantes da ilha adoram o bode como sendo o seu deus. Os
judeus, por sua vez, oferecem ste animal em holocausto a Jav. A
causa religiosa.
No livro bblico chamado Ester, deparamos com vestgios anti-
semitas causados pela singularidade d.a vida social e jurdica, oriunda
da religio judaica. Ao rei persa Assuero se aconselha; Existe espalha
do, disperso entre os povos de tdas as provncias de teu reino, um
povo, cujas leis so diferentes das leis de todos os povos, e que1 no
cumpre as do rei; pelo que no convm ao rei toler-lo. Se bem parecer
ao rei, decrete-se que sejam mortos. 4)
Desde ento traos e manifestaes anti-semitas se' tm repe
tido, sobretudo, depois da destruio cabal de Jerusalm no ano de
70 d.C. 5), quando os judeus, expulsos de sua terra e dispersos pelo Im
prio Romano, iniciam um forte movimento missionrio 6). O mundo
antigo no compreende a religio judaica .As formas cultuais so
consideradas estranhas e alienadas- A adorao de um Deus invisvel
em ofcios religioso, despidos de qualquer iconolatria, surge como
utpico, dando margem a acusaes como: rendimento de culto s
nuvens ou a uma cabea de burro ou ainda a um porco 7). A santifi
cao dos sbados se interpreta como refletindo a preguia do judeu 8).
Todavia, a mais grave acusao foi um tal de Api quem inventou:
a imolao de sres humanos a Jav. Acusao esta que perduraria
sempre, sobretudo na Idade Mdia 9). Ao que tudo indica a ecloso
mais forte se verificou em Roma, onde, por volta de 50 d.C, o impe
rador Cludio expulsa os judeus.
INSTITUTO S U P E R IO R M 'T E Q U E S E
20
E ESTUDOS TSCI-jIGOS - J ' C E T
_ SO L 0 ? 0 1 D '
 b A causa poltica.

O anti-semitismo causado por questes polticas, surge sempre

onde h concentraes maiores de judeus, discordantes da corrente po
ltica especfica da poca. Um exemplo tpico nos apresenta a cid.ade
de Alexandria, cuja populao se cumpunha, ento-, de dois quintos
de judeus. Ao apresentarem reivindicaes polticas, origina-se uma
reao por parte dos habitantes helenistas, motivando a interveno
do imperador Cludio, que restringe' os direitos dos judeus. T a is re
preslias no setor poltico, repetem-se quase que regularmente em
pocas seguintes. 10)

c - A causa econmica.

Bastante raro o anti-semitismo por questes econmicas. C o

nhecemo-lo de uma carta escrita por um cidado alexandrino e dirigida
a um seu amigo e devedc-r: Como todos, tambm tu precave-te dos
judeus. Ao que tudo indica, tais admoestaes no so ao todo in
fundadas- O historiador Jc-sefo, por exemplo, conhece uma casa comer
cial judaica que percebe um lucro de 9 0 0 % 11).

2 Anti-Semitismo na Idade M dia.

Se no perodo da Antigidade conseguimos delinear de maneira

relativamente fcil as trs correntes anti-semitas, o mesmo- j no
acontece na Idade Mdia, bem como na poca da Reforma at a
queda do Terceiro Reich- No perodo- de aps Constantino at a R e
forma as trs causas do anti-semitismo esto intimamente entrelaadas,
servindo uma a outra consciente e abertamente ou ainda camuflada e
disfaradamente'. Por outro lado, na Antigidade trata-se d-e um anti-
semitismo no-cristo 12). Na Idade Mdia no podemos discernir entre
um anti-semitismo gentio e um anti-semitismo cristo, pois que ambos
esto intrinsecamente entrelaados.
Como se explica isto?
Ora, nos primrdios do cristianismo judeus e1 cristos vivem lado
a lado. Os prprios divulgadores do cristianismo fazem uso das sina
gogas para as suas pregaes. As controvrsias judaico-crists exisj
tentes na poca apostlica e ps-apostlica giram, quase que exclusi
vamente, em trno da compreenso e interpretao d.o Antigo T e s t a
mento. Por parte dos cristos no h nota de ecloses anti-judaicas
concretizadas em manifestaes de dio e de perseguio 13).
T a l relao se modifica cabalmente quando o Imprio- Romano
se converte ao cristianismo na poca do imperador Constantino o
Grande. A Igreja crist transforma-se em igreja estatal e o Imprio
Romano em estado cristo. O que o estado decreta a igreja quem
decreta. O que a igreja anuncia e resolve o estado quem resolve.
Uma desassc-ciao entre igreja e estado no mais entra em cogitao 14).
E assim a dissonncia teolgica e doutrinria judaico-crist passa a
ser problema das massas e, sobretudo, as tendncias anti-semitas dessas
passam para a, alada da igreja. Somente a simbiose gentlico-crist
: ? ' * 5 >
. . . 2i

iV . .
origina o irrompimento pleno, aberto e concreto do anti-semitismo
cristo 15).
Historicamente as ecloses anti-semitas se verificam primeira
mente na Espanha, onde na segunda metade do sculo V I (586) os
Visigodos se convertem ao cristianismo, passando a igreja outra vez a
uma ligao ntima ccm o estado- O s inmeros judeus ali existentes,-
como detentores de uma considervel potncia econmica e poltica so
forados a aceitar o batismo 16), A conseqncia que, quando da in
vaso dos rabes, os judeus correm ao encontro dstes. Aps certo
perodo de paz sob o imprio de Carlos M agno e Ludovico, o Pio, os
judeus passam a ser violentamente massacrados durante a primeira Cru
zada e em pocas subseqentes. Um grande contingente de cavaleiros
cruzados, sob a chefia do mercenrio francs Guilherme, irrbmpe, pro
veniente da Frana, pela Rennia, por Trveris, Espira, W o rm s , Re-
gensburgo, Priaga e por muitas outras cidades, perseguindo, arrasando
e assassinando. Marchando sob o signo da cruz, procuram cumprir com
a sua convico: Por que' fazer guerra contra os infiis no Oriente,
se em nosso prprio meio vivem os descendentes daqueles que crucifi
caram o Salvador? Primeiro devemos exterminar os judeus no Ocidente,
e s ento marchar contra os turcos 17). Desde ento a onda de cha
cinas no mais tem parado; e suas vtimas so incontveis. A pior
das perseguies itfrompe no ano de 1349. poca em que grassa na
Europa uma terrvel peste, chamada morte negra. A contaminao
se efetua por intermdio da gua. O s judeus so acusados de' t-la
envenenado. E as chacinas tm incio: mais de 350 comunidades ju
daicas so destrudas, sendo seus membros, na maioria dos casos,
queimados vivos 18). No menos terrveis so as perseguies verifi
cadas na Espanha, depois de reconquistada aos mouros, que, comumen-
te, encabeadas por bispos, ostentam o lema: Os judeus, ou tornam-se
cristos ou sero mortos 19). Elas se vingam no campo econmico.
Prncipes e poderosos procuram evitar a emigrao, concedendo a ju
deus batizados enormes privilgios- Em pouco tempo, porm, passam
os judeus a influenciar a poltica pelo seu poderio econmico. Uma
vez descoberto que sses conversos permanecem fiis a sua religio,
inicia-se acentuada perseguio, da qual, sob o brado de: A Igreja
est em perigo, tambm participa a Inquisio Espanhola 20). Exam i
nemos, porm, um pouco mais de perto as causas religiosas, polticas
e econmicas.
a A causa religiosa

Interessante percebermos que aqui no mais podemos procurar

as causas religiosas primordialmente no judasmo, mas sim no cristia
nismo. A convico de que no h salvao a no ser por intermdio
de Cristo, juntada obstinao dos judeus que no s no aceitam
ste Cristo, mas inclusive praticam misso, impedindo a propagao
do Evangelho, leva seguinte concluso: os judetis devem converter-se
e sua misso deve ser restringida. J na era de aps Cionstantino se
probe a construo de novas sinagogas e a ampliao de antigas, a
converso de um cristo ao judasmo e a escravizao de um crist por
um judeu. Estas restries, ratificadas, passam a vigorar por tda a E u

22
ropa a partir do I V Concilio de Latro no ano de 1215, sob o pontifica
do de Inocncio III. Desde ento os judeus devem usar roupas especiais
que os distingam dos cristos. E o exerccio de quase tdas as profisses
decentes no setor da manufatura, agricultura e cc-mrcio lhes vedado.
Como conseqncia os judeus passam a se dedicar cada vez mais ao co
mrcio monetrio, proibido aos cristos, sendo em puco tempo cunhados
de espoliadores e usurrios. Inicia-se a separao qualitativa entre cristo
e judeu: as relaes pessoais so interditadas, proibindo-se refeies,
empreendimentos esportivos, festas, banhos e hotis comuns e at con
versaes doutrinrias 21). Da resulta que no sculo X V os judeus so
obrigado a morar em guetos, quase que totalmente separados dos cris
tos. Para sse crco que se fecha em trno d'o judeu, contribuem as
mais diversas acusaes, tais como profanao de hstias e assassnio
de cristos para o uso de seu sangue em ofcios cultuais.

b * A causa poltica-

O anti-semitismo por questes polticas temos, sobretudo, na E s

panha, quando da perseguio aos conversos. No mais no temos nota
de que judeus tenham exercido cargos pblicos ou feito reivindicaes
polticas. A influncia poltica se processa, antes de mais nada, por
atravs do poderio econmico-

c - A causa econmica.

J na poca dos Visigodos, os judeus representam na Espanha

uma potncia econmica. Esta vem atrapalhar o bom andamento dos ne
gcios do Imprio, quase que totalmente sob o controle de bispos 22).
Por isso preciso converter os judeus. Pois, uma vez convertidos, seu
poder econmico reverte em benefcio do imprio cristo. Todavia, se
os judeus no aceitam a converso, o seu poder econmico deve ser
eliminado. O mesmo se repete na Espanha aps a reconquista aos
mouros pelos Carolngios, e' na questo dos conversos em que, sob
a alegao de que a Igreja est em perigo se processam chacinas,
confiscando-se os bens dos judeus. Alm disso sabemos que prncipes
e senhores feudais saqueiam os judeus, cuja economia capaz de com
petir com a europia 23).Felipe, o Belo (1 3 0 6 ), por exemplo, vendo va
zios os seus cofres, manda prender todos os judeus, confiscando os
seus bens, para depois desterr-los. Durante a poca da morte ne
gra (1349) Carlos I V permite aos cristos de Frankfurt, mediante o
pagamento correspondente, o morticnio dos judeus residentes nesta
cidade 24).
O s cofres vazios dos prncipes e imperadores e a boa situa
o econmica dos judeus, so motivos suficientemente relevantes para
perseguies.

3 Anti-Semitismo da Reforma at a Queda do T erceiro Reich

N o perodo da Reforma at a entrada do sculo X I X o destino

dos judeus no muda em quase nada- O sistema de gueto se acentua

23
 considervelmente. O ar se impregna de um crescendo de anti-semitis
mo. As correntes econmicas e polticas continuam a andar de mos
dadas com a igreja, ou, mais precisamente, com o cristianismo. A R e
forma, ao contrrio do que se possa imaginar ou esperar, no traz
consigo elementos, que se empenhem, de maneira concreta, numa luta
contra o anti-semitismo.
Ainda em 1523 o reformador Martinho Lutero, tomado de
ardor missionrio, fala positivamente em relao aos judeus, pois
tambm les esto sob o reino da graa. E preciso que se lhes
proclame isso. Todavia, j nos anos seguintes vendo dificultado seu
empenho missionrio por misso judaica no seio da cristandade, passa
a tomar atitudes totalmente contrrias, fazendo inclusive uso de ja r
ges anti-semitas da poca. M as o seu anti-semitismo estritamente
religioso, no apresentando traos poltico-econmicos, muito menos
raciais. A opinio inicial do reformador contribui para um certo res-
tringimento de correntes e manifestaes anti-semitas em meios pro
testantes, ao passo que a sua posio ulterior tem srias conseqncias,
sobretudo, em estados protestantes 2 5 ) .
M as, a despeito dos guetos, uma minoria de judeus consegue
elevar o seu padro de vida ccmo financistas d.e prncipes ^ senhores
feudais. Depois da Guerra dos Trinta Anos, que pouco afetou os ju
deus, h uma acentuada procura por judeus capazes de levantar o co
mrcio e, conseqentemente, o bem-estar econmico de seus senhores,
fisses privilegiados, porm, representam uma pequena parcela apenas.
A grande massa judaica permanece em extremo estado de penria,
encerrada em seus guetos e restringida ao exerccio das funes per
mitidas. No tendo renda econmica, muito menos influncia poltica,
os habitantes dos guetos no vivem, vegetam. Um exemplo: O gueto
de Presburgo era um exemplar tpico de todos os guetos d.a poca.
Consistia numa nica rua. muito longa e muito estreita; essa rua era
fechada tdas as noites pela polcia, por uma pesada grade de ferro. . .
Nessa estreita ruela, que por lei no podia ser alargada, achavam-se
literalmente amontoados, por sse tempo, umas cinco mil pessoas; nesse
aperto deviam elas nascer, viver, morrer. . . 2 6 ) .
sse estado de coisas, criado- por questes religiosas, econ
micas e polticas, por elementos no-judeus, cristos, em sua grande'
maioria, s comea a se dissolver lentamente com c- aparecimento do
iluminismo no sculo X V I I I , donde evolui o senso de nacionalismo e,
proveniente da Revoluo Francesa, a convico- de igualdade de to
dos os homens. Aos poucos se processa uma mudana da concepo
a respeito dos judeus. A les cabem os mesmos direitos de cidado
como a qualquer outro homem. N o sem oposio, abrem-se os gue
tos. Surge o que' se chama de emancipao. Movimento sse que visa
a igualdade de direitos religiosos, civis e polticos. No obstante, so
mente aos cristos concedido o direito pleno de cidado. Os judeus
que pretendem ingressar na vida normal e ser gente como os outros,
s tm uma alternativa: batizar-se. O batismo passa a ser o carto
de ingresso na cultura e u r o p i a 2 7 ) . A atrao que a vida normal
exerce, juntada nsia por libertao- da vida encurralada do gueto,
transforma o batismo cristo, para muitssimos judeus, num m irre

24
sistvel. Abandonam a sua f, renunciam a sua comunidade. Isso, logi
camente, gera discrdia entre os judeus, formando duas correntes: os
liberais que se assimilam, renunciando a sua religio, e os ortodoxos
que pretendem uma emancipao sem renunciarem religio. N o
obstante, stes ltimos adaptam, inclusive, elementos cristos a seu
culto 28). No seria possvel que o judeu, sendo judeu, se integrasse na
cultura europia da mesma forma como o cristo, sendo cristo?
Com o aumento da emancipao, encontrando eco tambm en
tre cristos, cresce o bem-estar de certo nmero de judeus. Isso, por
sua vez, reaviva o anti-semitismo cochilante. nesse contexto que cabe
a opinio de Karl M a rx a respeito do judasmo-
O judasmo pretende uma emancipao total. Mas, para que esta
se efetue, necessrio, que, antes de mais nada, a sociedade, o estado,
se emancipem do judasmo. A emancipao dos judeus , em ltima
instncia, a emancipao da humanidade do judasmo 29). Por que
esta tese? Respondendo-, constatamos que, em primeiro lugar, o segredo
do judeu no est em sua religio, antes se encontra o segrdo da re
ligio no prprio judeu. A sua religio, le a inventou. Criou a religio
para se ocultar sob o seu manto, justamente para ser o que : um
usurrio, um capitalista, um opressor, u:m elemento anti-social, que
impede a formao da verdadeira sociedade, a sociedade sem classes,
retardando a emancipao da humanidade. Assim sendo, urge que se
risque do mapa o judasmo. Se o judeu, porm, tomar conscincia
dsse seu ser anti-social, tentando eliminar sse estado de coisas, estar
contribuindo de maneira positiva na emancipao da humanidade e
com isso, automticamente, na emancipao do prprio judasmo 30).
Como vemos, tanto o anti-semitismo religioso, poltico- e eco
nmico do cristianismo estatal, como o anti-semitismo de M arx, colo
cam o judeu numa alternativa: ou le se converte ou aniquilado. E s
pecificando, ou o judeu cr em Cristo ou permanece judeu, acarretando
com as conseqncias. Ou o judeu se sujeita ao curso da histria ou
permanece judeu, arcando- com as conseqncias que' afetam a um ser
anti-social-

Anti-Semitismo racial.

N o sculo X I X surge ainda um tipo totalmente nvo de anti-

semitismo. Um anti-semitismo radical, que no concede ac- judeu ne
nhuma alternativa- Um anti-semitismo que se desenvolve num cres
cendo de altos e baixos para culminar num dos crimes mais horrendos
e nefastos de que a humanidade tem conta: o extermnio em massa
de judeus durante o nazismo. o anti-semitismo racial ou biolgico.
Acompanhemo-lo em sua evoluo.
J no ano de 1881 ouvimos um compositor alemo dizer: Con
sidero a raa judaica como o inimigo nato da humanidade e de tudo
o que nela h de nobre. Certo est que em especial ns alemes sere
mos por ela destrudos. . . 3 1 ) . Por essa poca (1883) surge um pan
fleto com o titulo tpico de: A V itria do Judasmo- sbre o Germanis
mo, em que pela primeira vez se usa o trmo anti-semitismo. sse pan

25
fleto em pouco tempo espalhado por todos os cantos, contrbuindo
para o surgimento do pogroms na R ssia 32),
A partir de ento se fundam ligas anti-semitas e se realizam
congressos internacionais de anti-semitismo 3 3 ) . A idia da raa comea
a grassar em tdas as camadas sociais, mormente nas intelectuais. O
crescente dio aos judeus une em trno de si pcJiticos e comerciantes,
cristos de qualquer confisso e ateus. E ao povo alemo se incute
sse mandamento: Devers saber que juntamente com teus compa
triotas alemes, independentemente de' confisso ou convico poltica,
tens um inimigo implacvel. sse chama-se judeu 34), O livro d.o mi
nistro ingls Houston Stuart Chamberlain sbre os Fundamentos do
Sculo X I X , apresentando a histria da cultura humana como uma
luta entre virtuosos arianos e semitas deplorveis, vem em muito con
tribuir para aumentar a convico e a crena numa raa su p erio r 35).
Num estranho paradoxo, marcham lado a lado, a emancipao judaica
e o anti-semitismo racial. Chegamos, assim, Primeira Guerra
Mundial.
A guerra, inicialmente, abafa as manifestaes anti-semitas.
Judeus e no-judeus marcham lado a lado ccmo soldados. Todavia, o
ar continua pestilento; o dio contra o judeu se propaga em surdina,
sendo que no fim d.a guerra se manifesta abertamente, acusando os
judeus de todo e qualquer mal que porventura atingisse o povo germ
nico. Terminada a guerra e formada a Repblica Alem, afirm.a-se num
livro intitulado O Pecado contra o Sangue que a raa judaica est
possessa por fras diablicas e que por isso: Jamais cansaremos de
lutar e batalhar at que esta raa d.iablica seja reduzida a um estado
inofensivo. Para que o povo alemo possa cumprir com a tarefa que
De'us lhe confiou, qual seja a de aproximar todos os povos da interiori-
zao e espiritualizao, preciso que se liberte antes desta raa
desgraada 36).
Desde ento o anti-semitismo racial, ao qual todos os outros
tipos de anti-semitismo esto subordinados, evolui vertiginosamente em
terreno cada vez mais frtil. No ano de 1924 Hitler escreve o seu livro
Minha Luta em que desenvolve detalhadamente a sua teoria do anti-
semitismo racial. A natureza nos ensina uma lei magna: c- papel do
mais forte dominar ao passo que o mais fraco deve servir. Dominar,
porm, s pode algum de raa superior. E esta raa superior a raa
ariana, autora e detentora de tdas as criaes e ideais da humanidade-
Todavia, essa sublime raa corre o grande perigo de ser destruda
pelo pecado da mistura racial 37), A raa judaica sse inimigo mor
tal que conspirou contra o arianismo. O judasmo ameaa destruir o
arianismo- Por isso urge que se extermine essa raa inimiga, que vem
processando seus ataques sistemticos em todos os setores d.a vida. E
isto escondido sob o manto aurolo da relig io 38),
E ssa teoria foi lanada em solo frtil, por isso cresce e se agiganta
cada vez mais. Em 1933 o Nacional Socialismo assume o poder. Agora
no mais so correntes diversas e esparsas que fomentam o dio ao
judeu, mas o prprio govrno, o estado, tda uma nao. O que
acontece depois todos ns sabemos. A 1" de' abril Hitler conclama o
povo alemo a um boicote. Ningum mais compraria em casas comer

26
ciais judaicas. Dois anos depois nascem as leis de Nurembergue, fa
zendo diferena entre cidados da raa ariana e no-ariana. E at o
ano de' 1943 os decretos de represlias aos judeus sc-bem ao nmero
de treze- Cada vez mais se aperta o crco. H emigrao. Mesmo as
sim, muitos judeus permanecem, esperanosos de que dias melhc-res
viro- Contudo, no ano de 1938 no mais resta a mnima dvida sbre
o curso dc-s acontecimentos: dezessete mil judeus, dos sessenta mil emi
grados da Polnia para a Alemanha, so deportados em caminhes de
carga e devolvidos a seu pas de procedncia, sendo largadc-s ao relento.
A S S comea a controlar a questo judaica. Irrompida a guerra, no h
mais possibilidades de fuga. Cc-m a conquista da ustria, da Tschecos-
lovquia e, pouco tempo depois, da Polnia, Dinamarca, Noruega, Pa
ses Baixos, Blgica e Frana, levam-se pela Europa os terrores -do
dio racial aos judeus. O s prprios judeus passam a preparar deporta
es e a controlar campos de concentrao. Volta-se' aos guetos que a
S S institui primeiramente na Europa Oriental. Nos guetos grassam fo
me, doena, peste. Dada a misria h no ano de 1940 em Varsvia,
capital da Polnia, um levante armado de 400.000 judeus. Todavia, a
S S controla o levante sem maiores dificuldades, exterminando o que
ainda existia de vida e anunciando depois a Himmler: Em V arsvia
j no existe mais nenhum quarteiro judaico 39). Quando a sorte co
mea a declinar para o Terceiro Reich, resc-lve-se dar uma soluo final
questo judaica. Surgem as cmaras de gs, os fornos crematrios.
Terminada a guerra, as estatsticas indicam que aproximadamente seis
milhes de judeus haviam desaparecido-

4 Anti-Semitismo nos Pases Comunistas e no Brasil

O s' pases comunistas no esto isentos de anti-semitismo. Os

comunistas conservam-se dogmticamente fiis a M arx. E durante a
poca de Stahlin registram-se matanas das mais cruentas. Num ata
que sistemtico, procura le liquidar com os intelectuais judeus, conde
nando-os morte ou deportando-os para a Sibria. No possumos, in-
felizmente, estatsticas a respeito. Todavia, o ateu brasileiro Silva Mello,
autor do livro Israel, Prs e Contras, escreve: de estarrecer o que
se pode ler (a) sbre a perseguio dos judeus na Unio Sovitica
e nos pases que a acompanham politicamente. Julgo a situao pior
que a dos negros nos Estados U n id o s. . . 40). Interessante notar que
o anti-semitismo marxista foi o judeu K arl M a rx quem inventou. N o
so raros os casos em que judeus participam de movimentos anti-semi
tas na Rssia. Um exemplo- tpico se nos apresenta na pessoa do judeu
Ilya Ehrenburg, que na Unio Sovitica chefiou a perseguio aos
escritores judaicos, havendo sido executados 800 dles por ordem de'
Stahlin 41). Represlias aos judeus ainda hoje se efetuam na Rssia.
O jornal alemo Die W e lt , em sua edio de 28 de abril de 1962,
relata de perseguies anti-semitas em que so- fechadas sinagogas,
sobretudo na cidade de Kiev. N o entanto, assim acrescenta o jornal,
apesar de tdas as represlias com exonerao de judeus de seus
cargos, exlio e execues, no se pode' comparar o anti-semitismo co
munista de hoje com o dos dias de Stahlin. Ao que tudo indica, os

27
comunistas prmancem, de um modo geral, fiis em sua doutrina at
os dias de hoje ao anti-semitismo de seu grande mestre judeu Karl
M a rx 4 2 ).

Concluindo, podemos dizer que o anti-semitismo, de maneira

genrica, nos dias de hoje passou para os bastidores. N o temos nota
de manifestaes violentas contra os judeus. Porm, o anti-semitismo
ainda no morreu. No ano de 1960 corre pelo mundo uma onda anti-
semita que alcana o nosso pas e outros d.a Amrica do Sul, vindo
da Europa e dos Estados Unidos 43). E quando da execuo de Eichmann
surgem susticas pela cidade d.e So Paulo, pelo que a revista Viso
em sua edio de 7 de abril de 1961 publica, sob o ttulo de Picha-
dores em Ao, a nota seguinte: medida que se aproxima o julga
mento de Adolf Eichmann, aumenta o nmero de slogans anti-semitas
no centro da cidade (de S. Paulo), geralmente nas proximidades d.e
associaes israelitas. O Departamento de Ordem Poltica e Social in
tensificou a sua vigilncia em trno dos pontos visados pela campanha.
N o se sabe ainda se os pichadores esto organizados ou agem por
conta prpria.

O s que forem surpreendidos sero processados pela Lei Afonso

Arinos, que probe manifestaes racistas em nosso pas (pg. 21) .

NOTAS:
1) W . Holsten, artigo: Antisemitismus, in Die Religion in Geschichle und Gegen-
wart, 3a. edio, 1957. I volume, coluna 46.

Idem, idem.

J. Leipoldt, art. Antisemitismus, in Reallexikon fuer Antike undi Christentum,

I vol., 1950, col. 471; W . Holsten, art. cit., col. 457; Gerhard von Rad, Theologie
des Alten Testam ents, I vol., 3a. ed., 1957, p. 99.

Ester 3, 8-9; Gerhard von Rad, op. cit., p. 99 , nota 50.

M artin Noth, Geschichte Israel, 4a. ed., 1959, pp. 386ss.

J. Leipoldt, art. cit., col. 470.

Art. cit., col. 471.

E sta afirmao o filsofo estico Sneca quem faz. Conforme Agostinho, in.

De Civitate Dei, V I captulo.

9 W ilhelm M aurer, Kirche und Synagoge, Estugarda 1953, p. 13.

10 J . Leopoldt, art. cit., col. 472.

11 Idem, idem.

12 JWilhelm Maurer, op. cit., p. 13; 21.

13 O p. cit., p. 13.

14 O p. cit., p. 23.

15 W ilhelm Maurer, op. cit., p. 24.

16 O p. cit., pp. 26-27.

28
 F. W . Foerster, Questo Judaica, So Paulo 1961, p. 109; H. G. Adler.
Die Juden in Deutschland, 2a. ed., 1961, p. 23.

18 H. G . Adler, op. cit., p. 25; F. W . Foerster, op. cit., p. 112.

19 F W . Foerster, op. cit., p. 118.

20 Op. cit., pp. 120ss.

21 H. G. Adler, op. cit., p. 24.

22 W ilhelm Maurer, op. cit., p. 26.

23 F. W . Foerster, op. cit., p. 131.

24 H. G . Adler, op. cit., p. 26.

25 Op. cit., p. 27.

26 F. W . Foerster, op. cit., p. 142.

27 H. G. Adler, op. cit., p. 68.

28 O p. cit., pp. 65ss.

29 M arx - Engels W erke, I vol. 1957, p. 373.

30 Op. cit., pp. 3 7 Iss.

31 H. G. Adler, op. cit., p. 99.

32 O p . c it., p. 112.

33 O p . c it., p. 100.

34 Idem, idem .

35 Op. cit., 122; F . W , Foerster, op.cit., p. 146.

36 (H. G . Adler, o p . c it., p. 142.

37 Adolfo Hitler, Minha Luta, 8a. ed.,So Paulo 1962, p. 186.

38 Adolfo Hitler, op. cit., pp. 149ss.

39 Eduard Lohse, Israel und die Christenheit, 1960, p. 48.

40 Silva Mello, Israel. Prs e Contras, Rio de Janeiro 1961, p. 291.

41 Silva Mello, op. cit., p. 292.

Jochanan Bloch, a r t . Sozialism us und Judentum, in: Neue Deutsche Heft,

n'- 93, 1963, p, 94.

29