Sarte (1905-1980) - O existencialismo um humanismo

Normalmente as criticas ao existencialismo so de dois grandes blocos, a critica comunista em primeiro lugar reprova
ao existencialismo por um quietismo que conduz a uma filosofia contemplativa (ou seja, burguesa). Por outra parte tem
uma critica (Sartre cita uma autora catlica) que visa a salientar que o existencialismo s mostra a ignomnia humana e
esquece a beleza. Finalmente a critica que o existencialismo recebe, seja de um lado ou outro compartilha a mesma
ideia: o existencialismo teria negligenciado a natureza humana por considerar o homem isolado por partir da
subjetividade do cogito cartesiano.

Sartre tenta responder as diferentes objees. Primeiro; o que existencialismo? Sartre da sua prpria definio:
uma doutrina que torna a vida humana possvel e que, por outro lado, declara que toda verdade e toda ao implicam
um meio e uma subjetividade humana. As criticas geralmente so em relao a certo pessimismo do existencialismo,
mas o existencialismo verdadeiramente deixa para o home a possibilidade de escolha.

Sartre salienta o carter polissmico que a palavra existencialismo tomou j quase no significando nada. Ento ai que
Sartre divide o existencialismo em duas lneas: primeiro os cristos Jaspers e Marcel, e por outra parte o existencialismo
ateio com Heidegger como maior figura, o filo condutor entre ambos existencialismos a ideia que a existncia precede
a essncia; preciso partir da subjetividade.

Bem que os filsofos do sculo XVIII atestas, suprimem a noo de deus, eles deixam a ideia de que a essncia precede
a existncia: Diderot, Voltaire e Kant. A natureza humana est em todos os homens, por conseguinte cada homem
uma partcula do conceito universal homem.

O existencialismo de Sartre, ele mesmo fala, mais coerente. Declara que a realidade humana existe, ento existe um
ser em quem a existncia precede a essncia, a realidade humana existe antes de poder ser definida. O homem existe,
surge no mundo, e logo se define, essa a ideia de que a existncia precede a essncia, o homem de inicio ele no e
nada: no h natureza humana, pois no h Deus para conceb-la. O homem o projeto de homem, homem o que
faz de aquilo que ele . O homem um projeto que se vive subjetivamente. Sartre faz uma apelao responsabilidade
do homem, j que si a existncia precede a essncia ento o homem responsvel por aquilo que ele , ele tem uma
responsabilidade total por sua existncia. Mas falar que o homem responsvel no fazer uma apologia do
individualismo, o homem no s responsvel de sua individualidade, mas de todos os homens.

Subjetivismo, responsabilidade individual e responsabilidade por todos.

O subjetivismo tem dois sentidos, por um lado a escolha do sujeito individual, e tambm a impossibilidade de
ultrapassar a subjetividade humana, esta ultima definio mais profunda e ultrapassa o individualismo, esse e o
sentido profundo do existencialismo. O homem escolhe, e escolhendo-se escolhe a todos os homens, a escolha supra
individual porque a responsabilidade por todos os homens. A responsabilidade da escolha individual engaja a
humanidade inteira. O sentimento da responsabilidade total gera uma angustia e da o desamparo do homem:
estamos ss, sem desculpas

Todo permitido j que deus no existe, de l ento o desamparo do homem no mundo, sua responsabilidade
inteiramente sua. Se a existncia precede a essncia como Sartre afirma, ento no h determinismo, homem
liberdade, homem projeto do homem, e da sua responsabilidade individual como uma responsabilidade que visa
humanidade inteira. O homem condenado a ser livre, ele no escolheu, ele est jogado no mundo e ele
responsvel por tudo o que faz; no h moral, no existem sinais, ou se existem como os catlicos acreditam, o sentido
que os sinais tm, o sujeito que cria ou outorga esse sentido. O desamparo implica: nos escolhemos nos mesmos
nosso ser. Desamparo e angustia caminham juntos.

A doutrina de Sartre, ele declara, vai conta o quietismo pois declara s h realidade na ao. S h realidade conta. Os
sonhos s podem existir ou contar como projeto no realizado, como esperana abortada, o homem no e seno uma
serie de empreendimentos. O existencialismo no pode ser considerado uma filosofia do quietismo porque declara que
o homem se define pela ao, no pessimista seno otimista: o destino do homem est nele mesmo, a nica
esperana a ao. Sartre presenta assim uma moral da ao e do engajamento no mundo.

A condenao a escolher

No possvel no escolher. A no escolha uma escolha. O engajamento individual engaja a humanidade inteira.
impossvel decidir a priori o que se tem que fazer. O homem se faz, ele no esta feito j de inicio, se faz escolhendo sua
moral. O homem se define em relao a um engajamento. A vida no tem sentido a priori antes de viv-la, o homem
que da o sentido a sua vida. Sartre recusa um humanismo fechado sobre si que faz um culto humanidade. O
humanismo que defende Sartre afirma: no existe outro legislador de homem a no ser ele mesmo, no desamparo que
ele decidir sobre si mesmo. O existencialismo de Sartre no um atesmo que se esfora em demostrar a no
existncia de Deus, seno que declara: mesmo se Deus existisse nada muda, o problema no sua existncia, seno que
preciso que o homem se reencontre a si mesmo e se convena de que nada pode salva-lo dele prprio.

Merleau Ponty (1908 1961) Fenomenologia da percepo 1945

A fenomenologia o estudo das essncias, e tambm uma filosofia que repe essas essncias na existncia, que afirma
que o homem e seu mondo s podem se compreender em sua facticidade.

Como filosofia transcendental a fenomenologia coloca em suspenso afirmaes da atitude natural para conseguir
compreende-as. Em uma filosofia do espao e tempo vividos, de nossa experincia tal como ela . No mbito da
fenomenologia trata-se de descrever e no de explicar retornando as coisas mesmas.

Na fenomenologia tem primazia o mondo vivido, porque mesmo a cincia e seu universo so construdos sobre esse
mundo vivido. Retornar as coisas mesmas retornar ao mundo anterior ao conhecimento do qual o conhecimento
sempre fala. Esta volta s coisas mesmas no um movimento do retorno idealista conscincia, a anlise reflexiva a
sntese como aquilo sem o que no haveria mundo uma condio de possibilidade distinta da prpria possibilidade
da anlise reflexiva.

O mundo preexistente ao sujeito, e anterior a qualquer anlise. A ideia central que o Real deve ser descrito, no
construdo o constitudo, isto assim porque o real diferente das representaes o real um tecido slido que no
espera nossos juzos, a percepo o fundo sobre o qual os atos se destacam. O mundo o lugar onde se desenvolvem
os pensamentos e todas as percepes. Nesse sentido, nem a verdade habita no homem interior, nem existe homem
interior, o homem esta jogado no mundo.

O problema da reduo fenomenolgica e da analise reflexiva que ignora a questo do outro e a questo do mundo. O
cogito desvaloriza a percepo de outro, mostra que o eu s acessvel a si mesmo, porque o eu se define por seu
pensamento de si:

para que outro no seja uma palavra v e preciso que minha existncia nunca se reduza conscincia que
tenho de existir, que ela envolva tambm a conscincia que dele se possa ter e, portanto, minha encarnao em
uma natureza e pelo menos a possibilidade de uma situao histrica (p.9)

S assim, se o cogito se revela em situao, a subjetividade transcendental poder ser intersubjetiva. O cogito
verdadeiro no define a existncia pelo pensamento, no substitui o mundo pela significao do mundo, o verdadeiro
cogito elimina o idealismo revelando o ser no mundo. Merleau Ponty far muito nfase nesta questo: somos do
comeo ao fim relao ao mundo. A reflexo tem que tomar distancia dos pensamentos evidentes e transcende-los
para poder faz-los aparecer.
A crtica do Husserl a Kant que o ultimo faz o mundo como imanente ao sujeito em lugar de admirar-se dele. Husserl
reclama para poder aprender o mundo, romper com a familiaridade. Mas a reduo total nem parece possvel, j que
no existe pensamento que abarque todo o nosso pensamento Merleau Ponty acha que a reduo fenomenologia no
a formula de uma filosofia idealista, seno de uma filosofia existencial. Nossa conscincia esta jogada no mondo,
presa ao mundo de maneira demasiado estreita para conhecer-se enquanto tal no momento em que se lana nele por
isso precisa da idealidade, para penetra em sua facticidade.

Buscar aa essncia da conscincia no a buscar a traduo nem significao da conscincia, seno reencontrar a
presena. A reduo eidtica fazer o mundo como ele antes de um retorno sobre nos mesmos. A percepo do
mundo forma a ideia de verdade, a distino entre o real e o imaginrio s pode ser feita porque j esta feita antes da
analise, porque a experincia do real e do imaginrio j experincia antes da analise, o mundo aquilo que se
percebe.

Intencionalidade: s compreensvel pela reduo. Toda conscincia conscincia de algo, a prpria conscincia como
projeto do mundo, destinada a um mundo que no possui, mas em direo ao qual no cessa de se dirigir. Ao estar no
mundo se este condenado ao sentido.

A hermenutica de Gadamer Esboo dos fundamentos de uma hermenutica (o problema da conscincia histrica)

Gadamer, para elucidar o sentido de uma hermenutica histrica parte do insucesso do historicismo (DIlthey) para
referir-se logo as dimenses ontolgicas de Husserl e Heidegger. O conhecimento histrico no pode ser de um modelo
objetivista, j que o prprio conhecimento um processo de carter histrico. A compreenso um ato da existncia,
portanto um projeto lanado. O objetivismo declara Gadamer, uma iluso.

Gadamer visa a elucidar qual a estrutura da compreenso que se encontra na base da hermenutica. Frente a um
texto s se tenta de aprender o sentido, o valor intrnseco dos argumentos da maneira mais completa possvel. O
sentido da investigao hermenutica e explicar a compreenso. O objetivo a hermenutica e restituir o acordo,
preencher as lacunas.

Gadamer salienta que graas a analise existencial de Heidegger que se da um novo sentido da estrutura circular da
compreenso. A tarefa primeira de uma interpretao no deixar os conhecimentos e concepes previas se
imponham. Para ser autentico, o olhar da investigao deve dirigir-se coisa mesma. Compreender elaborar um
primeiro projeto que vai se corrigindo a medida que progrida a decifrao: compreenso como processo de formao de
um novo projeto. A tarefa hermenutica no e simplesmente um mtodo, e a exigncia duma radicalizao da
compreenso. A atitude hermenutica no colocar-se entre parnteses, seno que supe uma tomada de conscincia
em relao as prprias opinies e preconceitos. A conscincia precisa dar conta de seus preconceitos seculares e de suas
antecipaes correntes, como uma purificao, para que a conscincia histrica no interfira no conhecimento. O
circulo hermenutico uma dialtica entre a adivinhao do sentido do todo e sua posterior explicao atravs de suas
partes. A compreenso assim pode ser caracterizada como um conjunto de relaes circulares entre o todo e suas
partes. Compreender estar em relao, a um s tempo que o mesmo tempo tambm pertencer a uma tradio de
onde o objeto pode me falar. A distancia temporal no e uma distancia que deva ser vencida, esse um preconceito
ingnuo do historicismo, no se precisa colocar na perspectiva da poca para pensar os conceitos, seno que se trata de
considerar a distancia temporal como fundamento produtivo da compreenso, e uma continuidade que formam uma
tradio. Por isso Gadamer fala da produtividade do processo histrico. O importante distinguir os preconceitos que
cegam daqueles que esclarecem, os falsos dos verdadeiros. A exigncia de reflexo radical se impor para pr entre
parnteses nossos juzos em geral, e assim chegar a interrogao como tal. A partir da reflexo radical pode se revelar
uma convico como preconceito, mas isso no significa que ceda o seu lugar a uma verdade definitiva, essa justamente
a ingenuidade do historicismo objetivista. Por isso entre o antigo e o novo h relaes dialticas, entre o preconceito
como parte orgnica do sistema de convices (preconceito implcito) e o novo elemento que desafia o sistema velho,
que ainda exterior ao sistema de opinies. O historicismo objetivista esquece a historicidade de sua prpria posio,
por isso que Gadamer afirmar que uma conscincia histrica que se pretenda concreta deve considerar a si mesma, j
como fenmeno histrico, mas no somente uma afirmao, tambm essa conscincia deve se realizar atravs da
interrogao radical. Essa interrogao denuncia a ideia de objeto histrico como uma construo do pensamento
objetivista, a expresso Gadamer acha que intil, o que se designa no verdadeiramente um objeto seno uma
unidade do meu e do outro. A compreenso hermenutica comea com a coisa mesma, mas tem de evitar confundir
a distancia temporal e a objetivao da coisa mesma como acontece com o historicismo objetivista. Ento o objeto
histrico no e objeto seno unidade, relao, pertencimento.

A exigncia da hermenutica chega do principio da produtividade histrica, compreender operar uma mediao
entre o presente e o passado, desenvolver em si mesmo toda a srie contnua de perspectivas na qual o passado se
apresenta e se dirige ao presente.

Sartre: o ser e o nada 1943

A ideia do fenmeno.

Se elimina o dualismo que ope interior ao exterior. J no h exterior do existente que dissimule a verdadeira natureza
do objeto. No existe uma questo secreta da coisa. A aparncia remete serie total das aparncias e no a algo oculto.
Sarte recusa a existncia a posbilidade do tras-mundo. O ser de um existente e o que aparente. Assim chega a ideia de
fenmeno. O que o fenmeno , o que se desvela, isso indicativo de si mesmo.

Sarte tambm rejeita a idea de uma potencia por tras do ato, finalmente rejeita o dualismo da aparncia e da essncia.
A aparncia no esconde a essncia, seno que a revela, a aparncia a prpria essncia, o existente a unidade
sinttica das manifestaes. A teoria do fenmeno substituiu a realidade da coisa pela objetividade do fenmeno, mas
as aparies finitas se indica em sua finitude e ao mesmo tempo exigem ser ultrapassadas ate o infinito. A apario
nada tem por tras e so indica a si mesma. A essncia da apricao um aparecer que no se ope a nenhum ser.

O fenmeno de ser e o ser do fenmeno

O objeto no mascara o ser, o existente fenmeno, designa-se a si como conjunto organizado de qualidades. O
fenmeno de ser ontolgico exige a transfenomenalidade do ser, isso no significa que o ser se encontre escondido
atrs dos fenmenos, nem que o fenmeno seja aparncia que remeta a um ser distinto, seno que o ser do fenmeno
ultrapassa a conhecimento que dele se tem.

O cogito pre reflexivo