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A vulnerabilidade das

existncias ciborgues:
apontamentos feministas para se
ISSN: 2358-0844 pensar a condio humana a partir de
n. 3, v. 1 mai.-out. 2015
p. 19-36.
acontecimentos jornalsticos

Eduardo Pereira Francisco1

RESUMO: Este artigo realiza uma discusso acerca do conceito de ps-humanismo, da figurao ciborgue
de Donna Haraway, assim como da noo de vulnerabilidade elaborada por Judith Butler. So sugeridas
apropriaes para se pensar condies e modos de vida na contemporaneidade a partir da anlise de
acontecimentos jornalsticos e a maneira com que repercutem na sociedade. Como mtodo utiliza-se a
reviso bibliogrfica. Por fim, realiza-se a proposio de indicaes metodolgicas para se analisar
coberturas jornalsticas com base nesses conceitos previamente discutidos.
PALAVRAS-CHAVES: ps-humanismo; ciborgue; vulnerabilidade; acontecimento jornalstico.

Abstract: This article holds a discussion about the concept of post-humanism, the cyborg figuration by Donna
Haraway, as well as the notion of vulnerability developed by Judith Butler. Appropriations are proposed to think
about human condition and living ways in contemporary society from the analysis of news events and the way
they reverberate on society. As a method it uses the literature review. At the end, it is proposed methodological
ideas for analyzing news coverage based on these concepts previously discussed.
Keywords: posthumanism; cyborg; vulnerability; news event.

Resumn: Este artculo realiza una discusin del concepto de posthumanismo, de la figuracin cyborg de Donna
Haraway, y de la nocin de vulnerabilidad elaborada por Judith Butler. Son propuestas algunas apropiaciones
para pensar condiciones y modos de vida en la contemporaneidad a partir del anlisis de acontecimientos
periodsticos y la forma como repercuten en la sociedad. El mtodo es el uso de la revisin bibliogrfica. En
definitiva, es realizada la propuesta de indicaciones metodolgicas para analizar la cobertura periodstica basada
en esos conceptos previamente discutidos.
Palabras clave: posthumanismo; cyborg; vulnerabilidad; evento periodstico.

1
Mestrando em Comunicao e Cultura Contemporneas (PsCom/UFBA). Graduado em Comunicao Social com
habilitao em jornalismo pela Faculdade Social da Bahia (FSBA). E-mail: eduardo.p.francisco@gmail.com.

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Este artigo realiza uma apropriao da figurao ciborgue elaborada por Donna Haraway (1993;
1995; 2004; 2009). Se apropria tambm da noo de vulnerabilidade sugerida por Judith Butler
(2004). O objetivo norteador tentar responder por que algumas vidas parecem ter mais
importncia do que outras nas narrativas jornalsticas e quais as implicaes disso na sociedade.

Em janeiro de 2015, um atentado terrorista sede do jornal Charlie Hebdo, na Frana, resultou em
12 mortos e 11 feridos. No mesmo ms, um ataque do grupo extremista Boko Haram, na Nigria,
resultou entre 150 (segundo fontes oficiais) e 2000 (segundo os moradores)2 mortos. Os
acontecimentos receberam ampla cobertura miditica e repercusso junto ao pblico. Eles levantam
uma reflexo acerca da diferena no agendamento pela opinio pblica dos dois fatos, assim como
dos seres humanos envolvidos, para alm das discusses sociopolticas j aguardadas sobre
acontecimentos de tais magnitudes.

Numa rpida busca pela internet, perceptvel que o ataque na Frana recebeu uma cobertura mais
ampla nos meios de comunicao que o outro na Nigria3, assim como os desdobramentos de cada
um dos acontecimentos seguiram numa proporo similar. Porm, diferentemente dos meios de
comunicao tradicionais, percebeu-se uma movimentao distinta nas mdias sociais, principalmente
no facebook. L se multiplicavam os questionamentos e os incmodos com relao s diferenas na
proporo no agendamento dos acontecimentos. Inclusive, a partir dessa movimentao, alguns
jornalistas e articulistas de sites noticiosos comearam a participar da discusso sobre essa diferena
de tratamento dos assuntos e a se questionar sobre o prprio jornalismo4.

Os discursos circulantes nesses veculos noticiosos e atravs da interao do pblico nas mdias
sociais se configuram enquanto objeto de pesquisa naturalmente pertinente ao trazerem um tema
to complexo em nossa sociedade. Essas enunciaes sugerem uma inquietao com o
jornalismo realizado at ento.

No entanto, faltam o tempo e os recursos necessrios para se realizar tal empreendimento neste
artigo. Por isso, apenas feita uma discusso terica inicial levantada pelo assunto. A proposta
um mapa conceitual a algum interessado em pesquisar, empiricamente, os produtos jornalsticos e

2
Informaes dos sites noticiosos G1 (http://goo.gl/4zqSEv) e BBC (http://goo.gl/IsvrRE). Acesso em 22 jan 2015.
3
Observao realizada pelo autor com base na leitura dos principais sites noticiosos e redes de TV, porm no aferida
atravs de pesquisa emprica de Anlise de Contedo.
4
Em sites como o El Pais Brasil e o Brasil Post possvel encontrar alguns exemplos realizando uma busca por
palavras-chave ligadas aos atentados.
Peridicus, Salvador, n. 3, v. 1, mai.-out. 2015 Revista de estudos indisciplinares em gneros e sexualidades
Publicao peridica vinculada ao Grupo de Pesquisa CUS, da Universidade Federal da Bahia UFBA
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os acontecimentos instigantes de tal incmodo com relao maneira como algumas vidas parecem
receber mais ateno que outras na sociedade contempornea.

Outros fatos cobertos pelas mdias jornalsticas ao longo de 2014 tambm podem ser explorados por
levantar essas mesmas questes, como, por exemplo: a epidemia de ebola enquanto a doena j se
espalhava em alguns pases dos continentes africanos, predominava na mdia brasileira apenas
notcias pontuais sobre seu avano. To logo ela comeou a aparecer na Europa, assim como
suspeitos de estarem contaminados com o vrus chegavam nos pases e o risco de pandemia
aumentava, o agendamento cresceu numa proporo incomparvel a de quando a doena apenas
estava restrita ao continente africano; seca do Sistema Cantareira em So Paulo a falta de gua no
Sistema Cantareira, que abastece a regio metropolitana do Estado de So Paulo, recebeu amplo
agendamento miditico e as questes relacionadas a racionamento, economia, falta e abastecimento
de gua passaram a receber mais ateno dos analistas, assim como vrios enquadramentos a
disputar a opinio pblica. No Brasil, a seca um problema crnico na regio nordeste, porm
conhecido como uma das responsabilidades mais relegadas pelo Estado ao deixar a populao que
vive, algumas vezes, em situaes extremas de sobrevivncia.

Como vem sendo discutido pelas teorias do jornalismo nas ltimas dcadas, muito claro o papel
dos critrios de noticiabilidade na formao da agenda miditica assim como os impactos gerados
pelas teorias do agendamento e do enquadramento em suas proposies do jornalismo enquanto
construtor da realidade. Grande parte dos acontecimentos referidos acima, por exemplo, receberam
essas coberturas diferenciadas em decorrncia desses valores-notcia, como os de morte,
notoriedade, proximidade, inesperado (TRAQUINA 2013). Porm, ainda desafiador compreender
a natureza e a origem de tais valores, conforme j exposto em Seixas e Francisco (2014) 5, que
sugerem ser formados por saberes compartilhados social e culturalmente.

Conforme nos explica Traquina (2012), na cronologia histrica dos estudos em jornalismo, a ltima
corrente terica a construtivista, composta por vertentes estruturalistas e interacionistas. No entanto,
percebe-se uma deficincia nos estudos sobre jornalismo contemporneo: o carter desconstrutivista e
crtico que algumas teorias ps-estruturalistas propem, como algumas vertentes da teoria feminista
ou da teoria queer, por exemplo, e que pouco so exploradas para se pensar o jornalismo.

5
Os autores realizam uma reviso terica em que discutem a natureza dos critrios de noticiabilidade (seriam advindos
da rotina produtiva do campo jornalstico ou da estrutura sociocultural?) e tambm como eles podem ser estudados de
maneira concomitante ao agendamento e enquadramentos miditicos.

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Sugere-se que tais estudos possibilitam uma oportunidade de atualizar as teorias do jornalismo a partir
de um ponto de vista feminista (no sentido de Haraway, conforme ser mais explicado a frente). Eles
tambm oferecem um amplo repertrio de conceitos e categorias possveis de ser operacionalizadas
para se pensar acontecimentos contemporneos a partir das narrativas jornalsticas.

, na maioria das vezes, atravs do jornalismo que sabemos o que ocorre no mundo e tambm a
partir dele que grande parte do senso comum se sedimenta. Afinal, o jornalismo o campo
considerado como o frum da sociedade e um dos principais formadores da opinio pblica. Apesar
das evolues no campo da comunicao social proporcionadas pela tecnocincia e pela internet
com suas mdias sociais e fruns virtuais, ainda atravs do jornalismo que a maior parte da agenda
pblica tecida, vide pesquisas como a de McCombs (2005)6.

Em grande parte, o status que o jornalismo conserva at hoje oriundo de seu discurso de
autolegitimao (GOMES, 2009). Esse o coloca como pea fundamental da democracia, defensor
do interesse pblico e tambm fonte confivel para se obter informaes, dada sua rotina produtiva
e o alegado compromisso com a verdade.

Tal constatao resulta na importncia de toma-lo enquanto objeto de estudo. De modo similar a
outros campos sociais, como as artes, a cincia, a religio, entre outros, o jornalismo um dos
principais produtores e reprodutores das normas que regem os modos de vida na sociedade.

1. De que ps-humanismo estamos falando?

Adentrar o universo da discusso do ps-humanismo exige reservas quanto ao sentido de muitos


termos e principalmente sobre quais tpicos servem de fundamento para estudar a temtica. Central
ao debate a noo do que considerado humano em nosso mundo contemporneo.

Para tanto, h de se questionar o conceito de humano at ento. Partem desse ponto as reflexes
sobre quais as fronteiras sobre a noo de humanidade: a partir da concepo humanista fundada
com a modernidade, aquela reservada s suas diferenas biolgicas a outros tipos de corpos como
os animais e os aparatos tecnolgicos e cibernticos. Esses so os protagonistas da imploso do ser
humano enquanto corpo biolgico dotado de capacidades racionais.

6
Que demonstram serem os sites noticiosos mais acessados aqueles pertencentes aos grandes grupos de comunicao
que j eram populares com suas mdias tradicionais, como impressos e redes de TV.

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Santaella (2007, p.133) cita um dos autores clssicos do campo, Robert Pepperel, para expor trs
sentidos mais comuns para o termo ps-humano: 1. O momento de encerramento da fase conhecida
pelo desenvolvimento social, o humanismo; 2. Indica intensas transformaes sobre nossa viso do
que se constitui o humano; 3. A convergncia entre organismos e tecnologias de modo que eles no
mais sejam distinguveis.

Os trs sentidos esto inerentemente interligados e representam, na verdade, camadas e


profundidades com que o tema do ps-humanismo pode ser discutido. A ideia de que existe um
momento de ruptura com a fase humanista anterior advm da percepo de que inmeras
transformaes esto ocorrendo na sociedade, principalmente em conceitos que fundam grande
parte do conhecimento ocidental. Em geral, eles giram em torno de um centro: o ser humano.

Quer seja moderno o humanismo de que se fala, portador de um projeto poltico e tico que
se legitima em torno da ideia de conscincia livre e autnoma, quer se trate de um
humanismo greco-latino, que elabora a estreita relao entre a condio humana e o logos,
viveramos um momento de ruptura. Segundo esse tipo de abordagem, identificar o que seja
o humanismo, dizer dentro dessa tradio o que o ser humano, no constituiria uma
dificuldade. Mais fcil ainda seria negar aquilo que o humanismo identifica como a
essncia do humano, negar a relao dessa essncia com um corpo humano, negar a prpria
ideia de corpo humano (...) (FERREIRA 2004, p.32).

Felinto (2006, p.110) procura contrapor as conceituaes do ps-humanismo do meio acadmico


com aquelas produzidas pelas narrativas virtuais da internet. Apesar de ter como hiptese a
tendncia de que os estudos sobre ps-humanismo so formados basicamente pela excessiva
proximidade entre o imaginrio tecnolgico contemporneo e as anlises crticas da tecnocultura
digital, ele identifica na verdade um significativo potencial crtico nas discusses, principalmente
naquelas que se referem s dimenses polticas do ps-humano.

Num esforo de mapear esses sentidos, o autor aponta como trs dos principais filosofemas ps-
humanistas as noes centrais de trans-humanismo, a imaterialidade do carter informacional da mente
humana e a viso de mundo cibercultural. Porm, os autores (HAYLES, 1999; FELINTO, 2006;
RUDIGER, 2007; SANTAELLA, 2007) fazem ressalvas quanto s implicaes ticas, sociais e
culturais dessas concepes para a humanidade. Apesar de serem bastante significativas para o contexto
atual e ter inmeras implicaes no reconhecimento do ser humano, reservas so feitas quanto maneira
com que esse raciocnio reproduz padres humanistas da subjetividade do indivduo.

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No ambiente acadmico norte-americano, o ps-humanismo converteu-se num dos temas


mais candentes dos ltimos anos. Isso porque algumas de suas formulaes tocam em
problemas bastante caros tradio filosfica Ocidental: o questionamento do humanismo
e seu modelo de subjetividade centrada; a problematizao das tradicionais noes da
identidade unificada; a reformulao de importantes ideias sobre as relaes do homem
com seus aparatos tecnolgicos. (...) O ps-humanismo representaria um fenmeno cultural
que reflete o esgotamento, denunciado pela reflexo terica contempornea, das noes
tradicionais de humanidade e subjetividade (...).

Nos ps-humanismos no-reflexivos, contudo, o humanismo continua constituindo-se como


tema central. Como afirmamos anteriormente, esse tipo de ps-humanismo acaba sendo, no
fim das contas, uma espcie de super-humanismo. (...) Nesse super-humanismo, a figura
humana ainda aparece em suas feies tradicionais, como senhora absoluta da tcnica e da
natureza. Questes polticas importantes, como as da excluso digital e do domnio do
know-how tecnolgico pelas naes ricas, desaparecem inteiramente em discursos nos
quais a cincia surge como instrumento de verdade e salvao, e o mercado, como realidade
natural e benfazeja (FELINTO, 2006, p. 120-121).

Deixa-se claro que o tipo de ps-humanismo tratado neste artigo e o questionamento realizado em
seu incio se refere ao questionamento das concepes dadas at ento pelo humanismo. Por isso,
importante perguntar que tipo de fronteiras do corpo biolgico sero ultrapassadas a partir dos
avanos da tecnocincia e da hibridizao homem-mquina. Alm disso, relevante tambm
problematizar as implicaes filosficas que isso gera para a humanidade como um todo e os
conceitos em disputa sobre ela.

Ferreira (2004) realiza, a partir de uma abordagem filosfica, uma reviso sobre o conceito de
humanismo. luz de autores como Heidegger, Sloterdijk e Foucault, o autor apresenta a leitura
crtica realizada por eles acerca do tema. Tendo especialmente a ambiguidade do humano enquanto
sujeito e objeto do campo de pesquisa, Ferreira enxerga problemas e limitaes numa forma
moderna de se fazer cincia.

Ao constituir indivduos como sujeitos e, ao mesmo tempo, objetos do poder, essa


tecnocincia parece retirar-se do terreno das coisas humanas. Precisamente pelo fato de no
pensar a essncia da tcnica, seu modo de abrir-se ao mundo e de constitu-lo, o
humanismo moderno limita nossas possibilidades existenciais. Esse o preo do tipo de
antropocentrismo que a modernidade instaura. As questes que ainda so possveis de ser
formuladas devem restringir-se, pois, ao terreno da administrao, da eficincia sempre
inercial diante do mundo dado. E esse mundo dado porque foi concebido de antemo
como coisa disponvel, como terreno de afirmao de nossa vontade controladora. Sob essa
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perspectiva, obviamente, possvel pensar que nossos engajamentos tcnicos possam ser
reduzidos a um nmero delimitado de regras que, por seu turno, podem ser traduzidas em
um aparato ciberntico. O ps-humanismo, nesse caso, um hiper-humanismo.
(FERREIRA, 2004, p. 38)

Ou seja, a cincia moderna toma essa prtica ambgua do humano enquanto sujeito e objeto de
pesquisa. Porm, ela no questiona a tcnica e as implicaes das concepes acerca do humano
nessa elaborao. Assim, termina por se condenar a um encerramento no humanismo. Desse modo,
o que algumas correntes do ps-humanismo realizam uma apropriao das noes surgidas do
humanismo moderno de maneira a potencializ-las e se transformam num hiper-humanismo.

Tal discusso ainda mais aprofundada por Haraway (1993; 1995; 2004; 2009), que aponta essas
mesmas falhas relatadas acima. Porm, no contexto de sua teoria feminista, ela prope justamente o
rompimento com o humanismo e a cincia moderna. Ela condena o fazer cientfico que se alega
objetivo e imparcial, mas fundado em uma matriz de pensamento androfalocntrica que pe enquanto
sujeito humano ideal e representante da humanidade o homem europeu, branco e heterossexual.

Haraway (2004) vai desconstruir todo o aparato da objetividade da cincia moderna a partir da
figurao do testemunho modesto o homem pesquisador que pertence cultura da no cultura,
aquele que se torna imparcial e invisvel no campo de pesquisa e permite seu olhar no
contaminador do objeto.

Figurao rearrumar o palco para possveis passados e futuros. Figurao o modo de


teoria em que as retricas mais normais de anlise crtica sistemtica parecem apenas
repetir e manter nosso aprisionamento nas histrias das desordens estabelecidas.
Humanidade uma figura modernista; e essa humanidade tem uma face genrica, uma
forma universal. A face da humanidade tem sido a do homem. A humanidade feminista
precisa ter outra forma, outros gestos; mas, creio, precisamos ter figuras femininas de
humanidade. No podem ser homem ou mulher; tampouco o ser humano como a narrativa
histrica apresentou esse universal genrico. As figuras feministas, finalmente, no podem
ter nome; no podem ser nativas. A humanidade feminista deve, de algum modo, resistir
representao, figurao literal, e tambm explodir em poderosos novos tropos, novas
figuras de discurso, novas viradas de possibilidade histrica. Para esse processo, no ponto
crtico de inflexo em que todos os tropos do outra virada, precisamos de oradores
extticos (HARAWAY, 1993, p. 277).

a partir dessa noo de figurao enquanto ferramenta desconstrutora das narrativas sobre a realidade
que a autora elabora suas proposies tericas, inclusive a mais famosa, a do ciborgue. Tomando como
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exemplo a narrativa em torno do experimento com a bomba de vcuo elaborada por Boyle no sculo
XVII, Haraway (2004, p.224) denuncia todo o aparato que compe o testemunho modesto e a maneira
com que tal figurao excluiu do campo cientfico uma grande parcela da humanidade.

Conforme ela explica, o experimento de Boyle proporcionou a criao de trs tecnologias constituidoras
desse novo modo de vida cientfico: uma tecnologia material, referente a construo e operao da
mquina; uma tecnologia literria, que permitia que o fenmeno no presenciado diretamente pudesse
ser conhecido por outros cientistas; e uma tecnologia social, responsvel por incorporar as convenes
necessrias para esses cientistas lidarem com os conhecimentos elaborados entre si.

Haraway continua, ao longo do texto, denunciando a maneira como as mulheres, mesmo quando tinham
uma participao ativa no campo cientfico, no possuam o status de testemunha modesta, mas sim
eram invisveis ao estarem presentes nos ambientes mas no serem reconhecidas. Assim, conforme
explica a autora, as mulheres eram invisibilizadas em duas instncias: fsica e epistemolgica.

(...) Exauridas de agncia epistemolgica, as mulheres modestas eram para ser invisveis
aos outros no modo de vida experimental. O tipo de visibilidade o corpo - que as
mulheres mantinham passa a ser percebida como "subjetiva", isto , relacionada apenas ao
self, como tendenciosa, opaca, no objetiva. A agncia epistemolgica dos cavalheiros
envolvia um tipo especial de transparncia. Trabalhadores marcados pela cor da pele ou
pelo sexo ainda tm um longo caminho a percorrer para se tornarem semelhantemente
transparentes para que sejam considerados como objetivos, testemunhas modestas para o
mundo, em vez de "polarizados" ou "interesseiros." 7 () (HARAWAY, 2004, p.231-232).

Apropriando-se de mais uma figurao, dessa vez a da viso, Haraway (1995) prope uma nova
forma de produzir conhecimento atravs dos saberes localizados. Ela acredita ser uma maneira
original e mais objetiva de se fazer cincia do que o discurso cientificista que persiste na academia
desde o incio da modernidade. Para a autora, a promessa da objetividade cientificista, que no
enxerga as tecnologias que formam e sustentam essa prometida objetividade, apenas perpetua uma
prtica acadmica que no se responsabiliza pelas consequncias polticas, sociais e culturais de
suas produes e nem chamada a prestar contas fora de seu crculo, visto que considerada
neutra, invisvel, parte da cultura dos sem cultura, imparcial.

7
Todas as citaes de obras estrangeiras foram traduzidas pelo autor.

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(...) de modo no muito perverso, a objetividade revela-se como algo que diz respeito
corporificao especfica e particular e no, definitivamente, como algo a respeito da falsa
viso que promete transcendncia de todos os limites e responsabilidades. A moral
simples: apenas a perspectiva parcial promete viso objetiva. Esta uma viso objetiva que
abre, e no fecha, a questo da responsabilidade pela gerao de todas as prticas visuais. A
perspectiva parcial pode ser responsabilizada tanto pelas suas promessas quanto por seus
monstros destrutivos. Todas as narrativas culturais ocidentais a respeito da objetividade so
alegorias das ideologias das relaes sobre o que chamamos de corpo e mente, sobre
distncia e responsabilidade, embutidas na questo da cincia para o feminismo. A
objetividade feminista trata da localizao limitada e do conhecimento localizado, no da
transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto. Desse modo podemos nos tornar
responsveis pelo que aprendemos a ver (HARAWAY, 1995, p. 21).

Portanto, fica claro que a noo desenvolvida por Haraway a que mais se aproxima de uma
resposta pergunta elaborada no incio deste trabalho: por que algumas vidas parecem ser mais
importantes que outras nas coberturas jornalsticas? Essa aproximao se d porque a proposta de
Haraway prope um olhar desconstrutor sobre as normas que regem a nossa sociedade
enxergando de maneira no inocente, conforme ela defende, que possvel explicitar o modo como
o humanismo estruturou o pensamento delegando a uns sujeitos privilgios (a testemunha modesto
um deles), enquanto outros grupos sociais, humanos, foram marcados pela diferena sexual,
tnica, de cor, de gnero.

2. Entre ciborgues e vidas vulnerveis

Para Haraway (1993, p. 279), a possibilidade de deslocamento e desmembramento dos discursos


sobre o ser surgem como uma possibilidade do ps-humanismo. Seria a fabricao de si mesmo e um
rompimento com a humanidade (exclusiva/excludente) imposta pela modernidade a alguns corpos.

Em mais uma de suas figuraes, Haraway (1993) analisa a narrativa de Jesus, o smbolo fundante da
religio crist, e Sojourner Truth, ex-escrava negra e ativista. O objetivo da autora comparar duas
figuras, em dois momentos histricos distantes que encontram em comum o ideal moderno e humanista.

Um compe um dos sustentculos dessa matriz, a base do cristianismo que muito influenciou e
ainda influencia a sociedade. A outra um produto desse ambiente social. Por sua localizao e
experincia de vida particular, Truth surge como uma figura potencialmente desconstrutora desse
ideal e, ao mesmo tempo, com uma narrativa similar, conforme demonstra Haraway.

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Sojourner Truth, em seu discurso E eu no sou uma mulher?, expe uma reafirmao de que
uma mulher, mesmo rompendo com todas as caractersticas do que era ser uma mulher em meados
do sculo XIX, por ser uma escrava liberta, assim como questionava se ela era de fato uma mulher e
levantava a dvida: o que ser mulher, ento?

Sojouner Truth (...) abordou o problema do gnero de Jesus cuja condio masculina fora
usada por um importuno, um pastor protestante, como argumento contra direitos femininos.
Sojourner Truth observou sucintamente que o homem nada tinha a ver com Jesus; nascera
de Deus e de uma mulher. Pilatos no era aquele juiz indeciso e evasivo do pregador
errante: mas outro homem autorizado pelos poderes hegemnicos de sua civilizao para
substitu-lo. Esse homem branco e livre agiu muito mais assertivamente que o burocrata
colonial do Imprio Romano, que os sonhos da esposa haviam atormentado sobre seu
estranho prisioneiro. O disposto substituto de Pilatos, um irado mdico branco, falava em
protesto contra o discurso dela, e exigiu que ela provasse que era mulher, mostrando os
seios s mulheres da plateia. A diferena (entendida como as marcas divisrias de
autenticidade) reduziu-se anatomia; mas ainda mais objetivamente, a exigncia do mdico
articulava a lgica racista/sexista que tornava a prpria carne da pessoa negra no Novo
Mundo indecifrvel, duvidosa, deslocada, confusa agramatical. (...) O discurso de Truth
era duplamente dbio; ela era fmea e negra; no, est errado era uma fmea negra, uma
mulher negra, no uma substncia coerente com dois ou mais atributos, mas uma
singularidade oximrica, que representava toda uma humanidade excluda e perigosamente
promissora. A linguagem do corpo de Sojourner Truth era to eletrizante quanto a de seu
discurso. E ambas se entrelaavam em cascatas de questes de origens, autenticidade e
generalidade ou universalidade. Essa Truth uma figura de no originalidade, mas ela/ele
no derrideana. Ela/ele trinhiana, ou talvez wittigiana, e a diferena importa
(HARAWAY, 1993, p.283-284).

Sojourner Truth um exemplo da figurao ciborgue corporificada. O ciborgue faz referncia ao


ser hbrido organismo biolgico-mquina. Porm, para alm de sua materialidade fsica na realidade
ou nas obras de fico cientfica, a apropriao que a autora faz dessa figura do ps-humanismo diz
respeito ao impacto que ela causa nas bases da modernidade.

O poder do ciborgue pode ser exemplificado atravs de Truth porque ela faz uma produo
discursiva (mesmo que apenas oral) que interfere nessa realidade. Haraway coloca a capacidade da
escrita em si como uma ferramenta do ciborgue, em que ele se apropria desse poder de marcar,
que foi utilizado sobre ele. No caso de Truth seu discurso oral tambm pode ser considerado esta
escrita. No contexto do manifesto de Haraway, a escrita se refere ao prprio ato de escrever,

Peridicus, Salvador, n. 3, v. 1, mai.-out. 2015 Revista de estudos indisciplinares em gneros e sexualidades


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ISSN: 2358-0844 Endereo: http://www.portalseer.ufba.br/index.php/revistaperiodicus

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porm tambm simboliza esse poder de se apropriar de uma ferramenta antes negada a este ser cuja
humanidade no era reconhecida:

(...) A escrita tem um significado especial para todos os grupos colonizados. A escrita tem
sido crucial para o mito ocidental da distino entre culturas orais e escritas, entre
mentalidades primitivas e civilizadas. Mais recentemente, essas distines tm sido
desconstrudas por aquelas teorias ps-modernas que atacam o falogocentrismo do
ocidente, com sua adorao do trabalho monotesta, flico, legitimizado e singular o
nome nico e perfeito. Disputas em torno dos significados da escrita so uma forma
importante da luta poltica contempornea. Liberar o jogo da escrita uma coisa
extremamente sria. A poesia e as histrias das mulheres de cor estadunidenses dizem
respeito, repetidamente, escrita, ao acesso ao poder de significar; mas desta vez o poder
no deve ser nem flico nem inocente. A escrita-ciborgue no tem a ver com a Queda, com
a fantasia de uma totalidade que, era-uma-vez, existia antes da linguagem, antes da
escrita, antes do Homem. A escrita-ciborgue tem a ver com o poder de sobreviver, no com
base em uma inocncia original, mas com base na tomada de posse dos mesmos
instrumentos para marcar o mundo que as marcou como outras (HARAWAY, 2009, p.86).

Para Haraway (2009, p.36-37), desde o final do sculo XX, todas as pessoas so ciborgues: seres
hbridos tericos e fabricados a partir de mquina e organismos. Determinador da poltica, o
ciborgue uma imagem que aglutina imaginao e realidade material que, quando conjugados,
ainda segundo a autora, guardam o potencial de transformar a histria. Para ela, o cenrio de
disputas entre fronteiras dos binrios construdos pelo humanismo justamente onde esto
localizadas os alvos que esto em jogo: o poder de produo, reproduo e imaginao.

Para fazer sua anlise, a autora afirma que trs rompimentos de fronteiras aconteceram na
sociedade contempornea e a permitiram chegar a tais concluses: a fronteira entre o humano e
o animal; a distino entre humano-animal-organismo e mquina; a quebra entre o fsico e o no
fsico. Todas relacionadas s questes levantadas na primeira seo deste artigo e que dizem
respeito ao ps-humanismo.

O mito ciborgue elaborado por Haraway tambm uma crtica ao prprio movimento feminista
(seja em sua vertente ativista ou acadmica). Conforme ela aponta, o movimento se restringia ao
essencialismo identitrio da mulher apenas a partir da definio sexual do corpo feminino, assim
possua dificuldade de incluir grupos interseccionais como as mulheres negras ou imigrantes.

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Mais alm, para Haraway (1993; 1995; 2004; 2009), o feminismo no deve consistir apenas em
um agrupamento identitrio. Ele deveria extrapolar seus limites e ser instrumentalizado
enquanto crtica acadmica e poltica dos padres que normatizam e formam as hierarquias
entre as identidades, principalmente aqueles oriundos do androcentrismo, como o machismo, o
racismo, o cientificismo e o patriarcado.

(...) O ciborgue um tipo de eu pessoal e coletivo ps-moderno, um eu desmontado e


remontado. Esse o eu que as feministas devem codificar.

As tecnologias de comunicao e as biotecnologias so ferramentas cruciais no processo de


remodelao de nossos corpos. Essas ferramentas corporificam e impem novas relaes
sociais para as mulheres no mundo todo. As tecnologias e os discursos cientficos podem
ser parcialmente compreendidos como formalizaes, isto , como momentos congelados
das fluidas interaes sociais que as constituem, mas eles devem ser vistos tambm como
instrumentos para a imposio de significados. A fronteira entre ferramenta e mito,
instrumento e conceito, sistemas histricos de relaes sociais e anatomias histricas dos
corpos possveis (incluindo objetos de conhecimento) permevel. Na verdade, o mito e a
ferramenta so mutuamente constitudos.

Alm disso, as cincias da comunicao e as biologias modernas so construdas por uma


operao comum a traduo do mundo em termos de um problema de codificao, isto ,
a busca de uma linguagem comum na qual toda a resistncia ao controle instrumental
desaparece e toda a heterogeneidade pode ser submetida desmontagem, remontagem, ao
investimento e troca (HARAWAY, 2009, p.63-64).

No explicativo trecho citado acima, torna-se perceptvel a abrangncia do potencial reservado


figurao ciborgue realizada por Haraway. Tambm possvel delinear alguns questionamentos
metodolgicos quanto ao prprio trabalho proposto por esse artigo: poderia ser o jornalismo submetido
a essa desmontagem, remontagem, ao investimento e troca de que a autora se refere acima?

Conforme vimos teoricamente, grande parte da cobertura resulta dos critrios de noticiabilidade
constitudos de valores-notcia. Tambm resultam dos enquadramentos gerados por processos de
produo e reproduo discursiva. Tanto os valores-notcias quanto os enquadramentos so
originados das matrizes culturais e sociais (SEIXAS e FRANCISCO, 2014). Por isso, o jornalismo
tem esse potencial de transformao do campo.

Exemplo emprico, embora no analisado academicamente, o caso relatado no incio quanto aos
atentados: a participao dos leitores no questionamento sobre a diferena entre as coberturas
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agncia modificadora da estrutura jornalstica porque as mdias iniciam um processo de produo


discursiva, seja noticiosa ou analtica, acerca tambm da questo.

Haraway (2004, p. 238) cita o relato da sociloga e etngrafa Susan Leigh Star, que possua uma
incomum alergia cebola que gerava descrena nas pessoas. Ao utilizar o exemplo para problematizar a
cincia e a tecnologia, ela observa que as normas podem ao mesmo tempo facilitar a vida de uns e
dificultar a vida de outros. Assim como tambm fortalecem ou marginalizam identidades.

() Estabilidade pblica para alguns sofrimento privado para outros; auto-


invisibilidade para alguns est no preo de invisibilidade pblica para os outros. () Eu
acredito que essas coberturas revelam a estrutura gramatical de gnero, raa, classe, e
as tentativas desajeitadas de categorizao tentam de maneira similar nomear como o
mundo vivenciado pelos que esto fora do padro () (HARAWAY, 2004, p. 238).

Em complemento a figurao ciborgue e a problematizao levantada por Haraway como forma de


nos auxiliar a refletir sobre a questo norteadora deste texto, faz-se agora uma breve introduo
acerca das ideias de Butler (2004)8. O foco de Haraway discutir a condio humana de uma
maneira profunda a partir de figuraes das narrativas sociais. J Butler realiza uma abordagem
mais direta atravs do tensionamento provocado por acontecimentos de grande impacto e apelo
miditico junto opinio pblica e sociedade de modo geral.

Butler (2004) inicia sua discusso tomando como ponto central a guerra. E seu recorte se refere
reao dos Estados Unidos aos atentados terroristas de 11 de setembro. O objetivo do ensaio da
autora apontar caminhos para compreender porque algumas vidas parecem ser mais dignas de
luto que outras.

Tal raciocnio motivado pela maneira com que o jornalismo americano, segundo ela, parece ter
adotado, poca, a campanha do governo de invaso ao pas inimigo diante do choque de terem sua
soberania e segurana violada com o ataque. Isso seria representado tanto pelos discursos quanto
pela invisibilidade das mortes, causadas pelo seu pas em terras estrangeiras em decorrncia da
Guerra ao Terror, nas pginas dos jornais.

Para refletir sobre isso, Butler (2004, p.20) parte da ideia de vulnerabilidade, de luto da perda e da
exposio violncia. Para a autora, a existncia de um ns implica numa vulnerabilidade mtua

8
A autora desenvolve mais os conceitos no livro Frames of war (2009).

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entre os seres humanos e parece fazer parte da constituio humana desde sua origem, assim como
da ligao entre eles.

Ao citar Freud, ela explica que o luto um perodo em que o indivduo sofre uma perda e passa por
uma transformao. A melancolia sentida resultado do desconhecimento de algo existente na
pessoa perdida. Butler (2004) sugere que a transformao fundada pela relacionalidade entre o
Eu que fica e o Voc que se perde. Ou seja, havia algo na pessoa perdida que fazia parte de
quem o enlutado era. A perda interfere em quem ela vir a ser. Tal lao forma um ns que
compe mutuamente cada uma das individualidades envolvidas na relao.

Butler (2004, p.22-24) defende que tal processo envolve um senso poltico de comunidade de uma
ordem bastante complexa. Ele implica na reflexo acerca da dependncia fundamental a partir
desses laos humanos e tambm numa responsabilidade tica. Ela acredita que o luto, tal como o
desejo e a sexualidade e o gnero, envolve um processo de desapropriao de si mesmo, uma vez
que ningum para si (no sentido ontolgico de ser), mas para o outro e em virtude do outro.

Para ela, possvel que os laos entre vulnerveis formem uma comunidade com base na
relacionalidade. A partir da, seria possvel adquirir contornos polticos. Exemplos so grupos que
reivindicam o domnio e a integridade sobre seus corpos, assim como sua autodeterminao identitria.
Eles muitas vezes se unem na luta para o fim da discriminao e violncia s quais so vulnerveis.

Quando defendemos a proteo contra a discriminao, argumentamos como um grupo ou


classe. E, nesta lngua e contexto, temos que nos apresentar como seres interligados -
distintos, reconhecveis, delineados, reconhecidos perante a lei, uma comunidade definida
por algumas caractersticas comuns. Na verdade, temos de ser capazes de usar essa
linguagem para garantir protees legais e direitos. Mas talvez cometemos um erro quando
nos apropriamos de definies de quem somos, legalmente, como descries adequadas do
que estamos a falar. Embora esta linguagem pode muito bem estabelecer a nossa
legitimidade dentro de um quadro legal, abrigados nas verses liberais da ontologia
humana, no faz justia paixo, dor e raiva, tudo o que nos rasga de ns mesmos, nos
ligam aos outros, nos transporta e nos desfaz ().

No fcil entender como uma comunidade poltica forjada a partir de tais laos. Um
fala, e fala para o outro, e mais outro, e ainda no h nenhuma maneira de entrar em
colapso na distino entre os outros e si mesmo. Quando dizemos "ns", fazemos nada mais
do que designar esta problemtica. Ns no a resolvemos. E talvez ela seja o que e deve
ser: insolvel. Essa disposio de ns fora de ns mesmos parece seguir da materialidade
da vida, a partir de sua vulnerabilidade e exposio (BUTLER, 2004, p. 24-25).
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Diante dessa vulnerabilidade mtua, o corpo tem uma dimenso pblica. Ao mesmo tempo em que
pertence ao prprio indivduo, tambm do outro porque ele implica em mortalidade,
vulnerabilidade, agncia. Isso se d porque desde o incio da vida h uma impresso do exterior
sobre si. Somente mais tarde ele vai reivindicar sua autonomia, sendo a prpria noo de
autonomia um conceito apreendido e sedimento pela linguagem (BUTLER, 2004, p. 26-27).

Essa forma de imaginar uma comunidade, continua a autora, afirma a relacionalidade no apenas
como um fato descritivo ou histrico de nossa formao, mas tambm como uma dimenso
normativa de nossas vidas sociais e polticas. Tal imaginao nos obriga a fazer um balano de
nossa interdependncia.

Butler (2004, p.32) diz tambm que as vidas so mantidas e ajudadas de maneira diferente pelo
mundo. Certas vidas, conforme sugere a autora com base na cobertura jornalstica americana sobre
a guerra no Oriente Mdio, so bastante protegidas. s vezes, quando elas se encontram em risco,
justifica-se mobilizar as foras da guerra. No entanto, outras vidas no iro achar tal suporte de
maneira to rpida e furiosa e nem mesmo sero qualificadas enquanto passveis de luto.

No que haja, simplesmente, um discurso de desumanizao que produz esses efeitos,


mas na verdade que h um limite para o discurso que estabelece os limites da
inteligibilidade do humano. No apenas que uma morte marcada de forma inexpressvel,
mas que inemarcvel. Essa morte desaparece, no no discurso explcito, mas nas
elipses pelas quais procede o discurso pblico. As vidas queer que desapareceram no 11
de Setembro no foram reconhecidas publicamente pela ideia de identidade nacional
construda nas pginas do obiturio (). Mas isso no deve ser visto como surpresa,
quando pensamos como poucas mortes por AIDS foram publicamente lamentadas, e como,
por exemplo, as mortes que ocorrem agora na frica tambm so, na mdia, em grande
parte no marcveis e no lamentveis (BUTLER, 2004, p. 35).

Da ideia relatada no trecho acima, de um silenciamento, de ausncia da exposio e reconhecimento


dessas vidas, que reside o ponto central do argumento da autora. Ela prope ser necessrio
questionar sob que condies a considerao de que uma vida passvel de luto estabelecida e
mantida, atravs de que lgica de excluso e apagamento. A vulnerabilidade, ela explica, deve ser
percebida e reconhecida para que haja um encontramento tico e no h garantias de que ele possa
ocorrer (BUTLER, 2004, p. 43).

Butler acredita ser possvel que uma vida no seja reconhecida como vulnervel. Alm disso, ela
tambm pode ser constituda enquanto no reconhecvel. Mas, de acordo com ela, quando a
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vulnerabilidade reconhecida, esse reconhecimento tem a capacidade de modificar a prpria


estrutura e o sentido da vulnerabilidade. A autora prope a vulnerabilidade como precondio para
a humanizao. Assim, essa se constitui atravs de diferentes normas de reconhecimento. Tal
raciocnio implica no argumento de que a vulnerabilidade dependente das normas existentes de
reconhecimento atribuveis a qualquer sujeito.

Assim, quando dizemos que uma criana vulnervel, isso claramente verdade; mas
verdade, em parte, porque nossa enunciao decreta a condio de vulnerabilidade e assim
mostra a importncia do reconhecimento para sua sustentao. Realizamos o reconhecimento
a partir do momento em que ele reivindicado. E esta uma boa razo tica para faz-lo. Ns
fazemos a reivindicao, no entanto, no apenas porque o reconhecimento no est garantido,
mas precisamente porque nem sempre ele honrado. A vulnerabilidade implica em outro
significado a partir do momento em que reconhecida, e tal ato guarda o poder reconstitui-la.
() Este enquadramento, em que as normas de reconhecimento so essenciais para a
constituio da vulnerabilidade como precondio do humano, importante porque ns
precisamos e queremos que essas normas sejam estabelecidas e que ns avaliemos suas
operaes em constante expanso (BUTLER, 2004, p. 43).

Ou seja, para a autora, o reconhecimento da vulnerabilidade, tal qual o gnero em seu


empreendimento terico, tambm se realiza atravs de um ato performativo de linguagem. Nessa
perspectiva, compreender como normativas sociais regem essa enunciao ou no do ato de
reconhecer a vulnerabilidade humana torna-se fundamental para se compreender sob que condies
sociais algumas vidas so mais humanizadas do que outras na contemporaneidade.

3. Concluso

Um trabalho que se proponha a pesquisar e compreender por que algumas vidas, aparentemente,
tm mais importncia que outras, pode encontrar no jornalismo um interessante e pertinente objeto
de anlise. Seja para elucidar a problemtica, ou ao menos expor os discursos que constroem,
reproduzem e sustentam tais diferenas.

Para isso, importante mobilizar conceitos que deem conta do funcionamento do campo
jornalstico e da maneira com que se estruturam suas rotinas produtivas. relevante tambm
compreender os gneros jornalsticos e as propriedades e funes especficas do discurso
jornalstico. Mais pertinente apreender sua importncia na composio da opinio pblica e sua
autonomia relativa do campo que, ao mesmo tempo que influencia, tambm sofre interferncias de
outros campos sociais (BOURDIEU, 1997).
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Conforme foi apontado ao longo do trabalho, a figurao ciborgue de Haraway coloca o corpo do
ps-humanismo numa posio de desconstruo identitria o ciborgue corpo que rompe com os
binarismos hierarquizados que tentam normatizar as diferenas identitrias entre aquelas que esto
acima ou abaixo no tecido social.

Desse modo, os discursos, entendidos enquanto desconstrutores do silncio que oculta a vulnerabilidade
de alguns, podem ser categorizados enquanto uma forma de escrita ciborgue, visto que interferem na
estrutura de um campo social codificado pela modernidade neste caso, o jornalismo.

Essencial para tal empreendimento tambm tensionar o modo com que, em cada contexto
relacionado a esses acontecimentos, tomados enquanto objetos de estudo a partir de seu
enquadramento e agendamento nos produtos jornalsticos, os discursos produzem ou ocultam de
maneira performativa a vulnerabilidade de alguns seres humanos.

Referncias
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apresentado no XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Foz do Iguau,
PR, 2014.
TRAQUINA, Nelson. Teorias do jornalismo, porque as notcias so como so.
Florianpolis: Insular, 3. ed. rev. 2012.
TRAQUINA, Nelson. Teorias do jornalismo. A tribo jornalstica uma comunidade
interpretativa transnacional. Florianpolis: Insular, V.II, 3. ed. rev. 2013.

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