EL BH O Y LA SERPIENTE

Ensayos sobre la filosofa en Mxico

en el siglo xx

Guillermo Hurtado

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Mxico, 2007

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Ms ALL DE LA MODERNIZACI6N
y DE LA AUTENTICIDAD

A pesar de lo mucho que se ha escrito sobre la cuestin de la filo-

sofa en Amrica Latina es preciso seguir reflexionando sobre estos
asuntos. No podemos seguir repitiendo lo mismo que se ha venido
diciendo desde hace dcadas. Es tiempo de adoptar nuevos mode-
los explicativos, de hacer una relectura de la historia de nuestra
filosofa, de localizar el fondo de sus problemas y de ofrecer nuevas
soluciones. El propsito de este ensayo es sentar las bases para dicha
tarea. Lo que sostendr aqu sobre la filosofa en Amrica Latina
tambin vale, creo yo, para el caso mexicano; no obstante, en el si-
guiente captulo aadir otros elementos que nos permitirn com-
pletar un anlisis de la filosofa en Mxico.
Comencemos por decir algo acerca de la naturaleza del problema.
Hay quienes sostienen que todo esto es un enorme disparate, que no
hay un problema estrictamente filosfico acerca de la filosofa lati-
noamericana. Lo que hay, nos diran, son diversas cuestiones sobre
la historia de la filosofa en nuestros pases, pero nada ms. Por otra
parte, hay quienes afirman que el problema sobre la filosofa en
Amrica Latina no es tan slo histrico, sino que es un problema
filosfico como cualquier otro; para algunos es un problema onto-
lgico, para otros epistemolgico, para otros tico y, para otros ms,
hay problemas de todos estos tipos. En mi opinin ambas respues-
tas son incorrectas.
Existe un problema filosfico acerca de la filosofa en Amrica
. Latina pero no es un problema filosfico como cualquier otro, es
 ullle lIu ndo
decir, no es ontolgico, ni episternolgico, ni tico; aunque CSl
nectado con problemas de esta naturaleza y, de manera esencial,
con cuestiones histricas.
El problema de la filosofa en Amrica Latina es, en mi opinin,
metafilosfico. Ms an, pienso que uno de los problemas de nues-
tra filosofa ha sido
, no reconocer lo anterior.
Para entender qu-tipo de problema rnetafilosfico es el que nos
ocupa, conviene hacer antes algunas precisiones sobre la metafilosofa.
As como ahora se distingue entre la tica y la tica prctica, me
parece que podemos hablar de una metafilosofa terica y una me-
rafilosofa prctica.
La metafilosofa terica es la reflexin filosfica --creo que no es
preciso llamarla "disciplina"- acerca de la naturaleza, forma y al-
cances de la filosofa. Ejemplos de ella son la caracterizacin de la
metafsica que hace Aristteles, la crtica wittgensteniana de la filo-
sofa tradicional y la filosofa de la filosofa de Jos Gaos.
La metafilosofa prctica, por su parte, es la reflexin -tambin
filosfica, aunque, como veremos, con caractersticas sui s- so-
bre las condiciones y los problemas de la prctica concreta de la
filosofa en un lugar y momento dados, por ejemplo: la crtica de
Scrates a los sofistas atenienses o la de Marx a la filosofa idealista ale-
mana. Abundan los practicantes de la metafilosofa prctica entre
nosotros. En Espaa han destacado Marcelino Menndez Pelayo,
Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset. En Iberoamrica la lista
es ms larga e incluira, entre otros, a Antonio Caso, Jos Vasconcelos,
Francisco Romero, Risieri Frondizi, Francisco Mir Quesada, Augus-
to Salazar Bondy, Leopoldo Zea, Luis Villoro y Anuro Andrs Roig.
Si bien la metafilosofa prctica considera las prcticas concretas
de la filosofa en un contexto histrico, social, poltico e incluso
econmico, no debe confundirse con la sociologa de la filosofa. La
metafilosofa prctica es, en parte, una disciplina emprica, ya que se
ocupa de hechos concretos, pero tiene una parte no emprica, estric-
.;Jamente ftlosfica, que es lo que he llamado metafilosoa terica. Las
descripciones, explicaciones, juicios y propuestas de la merafilosofa
18
Mil! ,tlI,t ;//1 1,1 IIIlulmi/&lll'IIln )1 tI~ /11 1IIIIdlllldt!"d
prctica dependen de la concepcin de la filosofa que se adopta des-
de un puntO de vista meramente terico. Por ejemplo, la evaluacin
ue ha hecho la metafilosofa prctica marxista de la filosofa lati-
noamericana depende de la merafilosofa terica marxista y, por tan-
tO, se distingue de la que ha hecho la metafilosofa prctica analtica.
:in ambos casos los datos empricos son ms o menos los mismos, lo
que cambia es el marco terico de las dos metafilosofas prcticas.'
Una de las caractersticas ms peculiares, quiz la ms singular,
de la filosofa latinoamericana es la importancia que en ella han
tenido los estudios metafilosficos y, en especial, los de rnetafiloso-
fa prctica. Estos estudios tienen algunos elementos en comn que
los distinguen de otros trabajos de rnetafilosofla prctica realizados
en otros lados. Por ello, podemos hablar con justicia de una meta-
filosofa prctica latinoamericana."
, s como las reflexiones tico-prcticas son relevantes para la formulacin de
cdigos de conducta y de legislacin, las reflexiones merafilosfico-practicas sobre
la manera en laque se practica la filosofa en una comunidad o institucin son re-
levantes para la planeacin y la administracin de algunos de los elementos que
conforman la prctica filosfica en dicho sitio. No ignoro que cuando el Estado o
la Iglesia han intentado planear la filosofa, lo que han hecho, casi siempre, es trun-
car la libertad requerida para hacer filosofa verdadera. Pero yo no me refiero a es-
ta planeacin totalitaria o intolerante. No pueden dejar de planearse algunos de los
elementos que conforman la prctica filosfica. El ideal, en estos casos, es que la
planeacin est basada en una reflexin rnetafilosfica prctica, seria y cuidadosa.
Por dar un ejemplo, en todos lados se planean -como su nombre lo indica- los
planes de estudio de las carreras de filosofa. En Amrica Latina hemos tenido
ejemplos de propuestas de planes de estudio basadas en una metafilosofa atenta a
la realidad de nuestros pases. Uno de ellos es el clebre texto de Juan Bautista Al-
berdi, "Ideas para un curso de filosofa contempornea". Otro, ms reciente, es el
proyecto para un plan de estudios Propllesro por Jos Gaos en su libro La fiJsofta
en Uni d d. Pero hay que subrayar que la merafilosofa prctica no depende
de que haya elementos de la prctica filosfica que deban planearse o adminis-
trarse. La metafilosofa prctica es, en ltima instancia, una reflexin crtica sobre
la prctica filosfica en una comunidad. Si de esta reflexin surge alguna buena
propuesta para la preservacin o el cambio de algunos de los elementos que cons-
tituyen dicha prctica, tanto mejor, pero no es una condicin necesaria para ella.
2 No es ste el lugar para examinar los elementos comunes que pueden hallarse en
las obras de merafilosofla prctica latinoamericana. Pero podramos mencionar
19
 ils Itltl t ~ /tI l'IIotl~I'II'II.tcldll y dq 1ft ttli/,I/lcltltul
No confundamos a la metafilosofa prctica latinoamericana con 1 modlo modernizador y al otro, por falta de mejor nombre, el
lo que se conoce como filosofa latinoamericana, ni con la llamada modelo de la autenticidad.'
filosofa de la liberacin. Ni los latinoarnericanistas ni los liberacio-
nistas son los nicos que han practicado o practican hoy en da la
merafilosofa prctica latinoamericana. La metafilosofa prctica El
latinoamericana -y sta es, me parece, la utilidad de este membre-
te- es una reflexin distinta por su propia naturaleza de las filoso- El fenmeno de la modernizacin de nuestra filosofa se remonta al
fas latinoamericana y de la liberacin, ya que es una reflexin ms siglo XVIII, cuando en Espaa, Portugal y sus colonias americanas se
general que puede tomar como objeto de estudio a las propias filo- da un movimiento de apertura a la filosofa y la ciencia modernas.
sofas latinoamericana y de la liberacin e incluso criticadas. Esta primera modernizacin no rompi del todo con la tradicin es-
Sin embargo, existe alguna confusin en,este respecto, producida, colstica, sino que intent convivir con ella de manera eclctica.
en buena medida, por las actitudes de confrontacin y descalificacin Ms adelante recibimos las influencias, esta vez ms disruptivas, de
que ha habido entre los latinoamericanistas y los liberacionistas y el la Ilustracin, el liberalismo y el romanticismo. Estos movimientos
resto de sus colegas. Estas actitudes -que se han dado en los dos dejaron una honda huella en nuestra cultura, mas no as en nuestra
bandos- han producido el prejuicio de que slo los latinoamerica- filosofa. Es hasta el tercer cuarto del siglo XIX, con el positivismo,
nistas o los liberacionistas pueden hacer lo que he llamado rnetafilo- que inicia una serie de lo que podemos llamar
sofa prctica latinoamericana. de nuestra filosofa. Si bien hay diferencias notables en cada
Una vez que hemos caracterizado lo que he llamado metafilo- pas, podemos decir que, a partir de entonces, hemos tenido al me-
sofa prctica latinoamericana, mi propsito en lo que resta de este nos cuatro de estos movimientos.
ensayo es identificar los que, en mi opinin, son los problemas
principales a los que debe enfrentarse. Para ello, es preciso que l. En el ltimo tercio del siglo XIX, la mayora de los pases de
ofrezca un panorama muy a vuelo de pjaro de las tendencias prin- Amrica Latina compartieron una modernizacin positivista. El
cipales de la filosofa en Amrica Latina.
A partir de la ruptura con la escolstica en el siglo XIX, hemos J La distincin que propongo entre ambos modelos no debe confundirse con la

cultivado dos modelos distintos de filosofa que estn basados en
dos modelos de merafilosofa prctica diferentes. A uno lo llamar
que uno de ellos es la idea de que la filosofa en Amrica Latina debe tener un im-
pacto positivo en la vida cultural, social y poltica de nuestros pueblos. Hemos
querido que la filosofa que profesamos no slo sea acorde con los cambios que
efectuamos en nuestros pases, sino que promueva dichos cambios. En este pUnto
han estado de acuerdo casi todos. Los positivisras del siglo XIX queran que su
filosofa sirviera para borrar el lastre de la escolstica e impulsarael progreso de
nuestros pases. Los marxistas queran -al menos algunos de ellos- que la propa-
gacin de su filosofa impulsara la revolucin. Y los filsofos de la liberacin han
querido que su filosofa no s610se ocupe de los pobres, sino que luche en su favor.
que hacen la mayora de los estudiosos de nuestra filosofa entre el modelo univer-
salisra y el parricularista. Si bien algunos sucesos de nuestra filosofa pueden verse
como un enfrentamiento entre una posrura universalista y una particularisra, esta
distincin no sirve para entender otros sucesos importantes de nuestra filosofa, en
especial, los ms recientes. Algunos universalistas son ms limitados en su adop-
cin acrtica de la filosofa practicada en alguna universidad europea gue muchos
de los supuestos parricularistas. Y algunos de los supuestos particularistas conciben
su trabajo filosfico de una manera ms universal que la de sus oponentes. La dis-
tincin que yo planteo entre el modelo modernizador y el de la autenticidad no
tiene estos problemas, ya que lo que los distingue no es una concepcin general
acerca de la universalidad que debera tener la filosofa latinoamericana, sino una
idea acerca del tipo de problemas al que debera enfrentarse el filsofo latinoame-
ricano.

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j
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 s lltl t u "1 morLUI'II;zt/C;Il y de o tluuf/ticidad

positivismo se present como la filosofa que requera el progreso Moro Simpson. En Mxico, Alejandro Rossi, Fernando Salmern y
social y material de nuestros pueblos y tena, por lo tanto, cierta Luis Villoro. Los analticos dieron otro impulso a la tarea de norma-
carga ideolgica, aunque no se puede negar que tuvo la virtud de lizacin de la filosofa latinoamericana, poniendo nfasis en el domi-
abrir las puertas de nuestro pensamiento a la cultura cientfica euro- nio de tcnicas -como la lgica matemtica-, en el conocimiento
pea. Este movimiento acab a principios del siglo xx con la gene- de las ciencias -como lo haban intentado antes los positivistas-e-,
racin de los Uan:tados rpaestros fundadores, en la que destacan y, en general, en el rigor del trabajo filosfico. Este movimiento si-
figuras como Antonio Caso, Alejandro Korn, Alejandro Deustua y gue activo e incluso est en expansin, aunque en Mxico y Argenti-
Carlos Vaz Ferreira. na ha bajado su tono modernizador (mas no as en otros pases como
Colombia o Brasil).
2. Con el declive del positivismo inici una modernizacin de origen
germnico que propag por el continente corrientes como el neokan- 5. En el ltimo tercio del siglo xx se observan cuatro corrientes fi-
tismo, el historicismo, la axiologa, la fenomenologa y el existen- losficas provenientes del mbito filosfico franco-germano: el
cialismo. En esto tuvo mucho que ver la influencia de Jos Ortega y estructuralismo, la teora crtica, la hermenutica filosfica y el pos-
Gasset y, en general, de la s de Occidente. ste es tambin el pe- modernismo. Aunque la presencia de estas corrientes en los ttulos
riodo en que los discpulos de los fundadores trabajan para lograr lo de la libreras y en las listas de cursos de las universidades es muy
que Francisco Romero llamara la cin de la filosofa latino- significativa, me parece que ninguna de ellas se ha constituido en
americana. En Mxico esta modernizacin empieza a mostrar signos un movimiento modernizador a la manera de los ya mencionados.
de debilitamiento hacia 1960, pero en otros lugares se prolonga has-
ta la actualidad. Entre los representantes de este movimiento se dis- Como he dicho, este esquema es muy aproximado+ En todo caso
tinguen Jos Gaos, Francisco Romero y Ernesto Mayz Vallenilla. me parece que nuestras modernizaciones han tenido ciertas caracte-
rsticas comunes. A continuacin sealar tres de ellas.
3. Tambin hacia la primera mitad del siglo xx inici runa moderni- La primera es que han sido proyectos por un grupo
zacin marxista, con influencias y orientaciones muy diversas que vanguardista inicialmente pequeo. Las modernizaciones han bus-
van desde Marx y Gramsci hasta Bloch y Alrhusser, Este movimien- cado imponer nuevos modelos externos para sustituir a viejos mo-
to -que como el positivista se propuso infl{ir en la realidad social- delos en uso interno -aunque estos ltimos tambin hayan sido,
se ocup de un abanico muy amplio de problemas filosficos que en su origen, importados-o El que estos proyectos seanforneos y,
abarcan desde la lgica hasta la esttica. La filosofa marxista fue gol- por tanto, novedosos, tiene como consecuencia que, en un primer
peada por las dictaduras militares, pero ahora son pocos quienes la momento, la modernizacin tenga que limitarse a ser un mero
cultivan desde la cada del muro de Berln. Sobresalen en ella Carlos
Astrada, Eli de Gortari, Adolfo Snchez Vzquez y [oo Cruz Costa. 4 Se podra decir que a principios del siglo xx el bergsonismo tuvo tal importan-
cia en el continente que debera describirse como una corriente modernizadora
ms. Tambin podramos sealar varias diferencias significativas entre cada pas.
4. En la segunda mitad del siglo xx, hacia finales de los afios cin-
En algunos lugares, por ejemplo en Brasil, la influencia de la filosofa francesa ha
cuenta, comenz la modernizacin analtica. En Argentina destacan sido ms pertinaz y, en otros, como en Chile, sera exagerado hablar de una mo-
entre sus fundadores, Mario Bunge, Gregorio Klimovsky y Thomas dernizacin analtica.

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aprendizaje de las nuevas doctrinas y tcnicas. Esto pone a nuestros nizadores latinoamericanos dialogan poco entre s, por lo que sus
modernizadores en una condicin de pupilos frente a los filsofos comunidades filosficas son endebles. Un modernizador rara vez lee
extranjeros) Uno de los problemas comunes a todas nuestras mo- a otro modernizador, puesto que est muy ocupado en leer a los ex-
dernizaciones es que rara vez han pasado de ese primer momento; tranjeros. Cuando llega a leer a alguno de sus colegas casi nunca lo
es decir, este periodo inicial de aprendizaje se ha prolongado dema- cita y cuando lo hace no entabla con l un dilogo constructivo. Pa-
siado, sin que se pase a uno de creacin autnoma y original. Hay reciera que ocuparse de la obra de un colega o un compatriota es,
brillantes excepciones, pero son pocas. En las obras de la mayora de entre los modernizadores, una muestra de la poca ambicin o talen-
nuestros modernizadores slo se discuten las obras de filsofos euro- to del que lo hace, algo casi de mal gusto, ya que por qu citar a un
peos o norteamericanos' reconocidos tomo autoridades. Pero los fi- filsofo latinoamericano cuando puede citarse a uno europeo?
lsofos extranjeros rara vez nos citan en sus obras y, cuando nos La segunda caracterstica compartida de estos movimientos es su
visitan, la regla es que ellos hablan y nosotros escuchamos. No hay, espritu ucion Es decir, han buscado sustituir el viejo orden,
por lo mismo, un dilogo genuino entre los modernizadores latino- por considerado caduco y equivocado, por uno nuevo. Nuestras
americanos y los filsofos de fuera que ellos citan y emulan." Por modernizaciones casi siempre han coincidido en su lucha contra la
ello, los modernizado res latinoamericanos pocas veces forman parte metafsica tradicional y el ensayismo filosfico, y en su defensa de
en verdad de las comunidades filosficas extranjeras a las que creen una concepcin de la filosofa como una disciplina estricta y riguro-
pertenecer o desearan hacerlo. Y parece que slo pueden hacerlo si sa. Nuestros filsofos encontraron e~ el positivismo, el marxismo, el
escriben en otro idioma que no sea el espaol o el portugus. Pero neokantismo, la fenomenologa y la analtica, mtodos de investiga-
tener que dejara un lado nuestro propio idioma para poder ser es- cin que aspiraban alcanzar los niveles de rigor y precisin de las
cuchado es, por muchas razones, lamentable." Adems, los moder- ciencias. Sin embargo, las coincidencias que haba en estos movi-
mientos nunca se sumaron, sino que se extraviaron: el positivismo
luch contra la escolstica.el neokantismo contra el positivismo, la
s Quiero aclarar que no sugiero que no debamos conceder a ningn extranjero el
fenomenologa contra el neokantismo, el marxismo contra la anal-
papel de maestro. Por el contrario, creo que siempre hay que reconocer y respetar
el valor del trabajo filosfico. Lo que yo dira es que este principio tambin debe- tica. En consecuencia, los resultados de cada modernizacin casi
mos hacerlo vlido para nosotros. Es decir, debemos reconocer a nuestros maes- ~iempre se perdieron en la siguiente. 8
tros y esperar que su trabajo sea reconocido aqu y all. Por otra parte, me parece
La tercera caracterstica en comn de nuestros movimientos mo-
que no todos los filsofos extranjeros que se anuncian como maestros en nuestros
salones lo son realmente. Pero ste es un asunto que habra de examinarse caso por dernizadores es que han fracasado en su intento de fundar una nue-
caso. va tradicin filosfica en nuestros pases. Ni el positivismo, ni el
6 Sobre el escandaloso desconocimiento que se tiene en pases como Estados Uni-

dos de la filosofa realizada por los modernizadores latinoamericanos, vase mi re- R Por ejemplov la primera generacin de analticos mexicanos se form en el estu-
sea de la outledge Encicloped o/ bi . dio sistemtico de las obras fundamentales de la tradicin germana. Pero cuando
7 No es ste el lugar para exponer todas las razones -filosficas, culturales, polti-, decidieron pasarse al bando de la filosofa analtica, se vieron obligados a aprender
Ca5- por las cuales es preferible filosofar en la lengua materna, La mayorfa son una nueva tradicin, la anglosajona, y dejaron atrs su formacin germana inicial.
obvias. Lorenzo Pea ha ofrecido buenos argumentos para sostener que el filoso- De modo que la segunda generacin de analticos mexicanos no hered nada de
far de una persona es ms libre, creador y vigoroso si lo hace en su propia lengua. la formacin germana de sus maestros, ni siquiera el aprendizaje del idioma
"Filosofar en castellano: vicisitudes y tareas en la perspectiva de la filosofa alemn. En consecuencia, una rama prometedora de la filosofa mexicana -y que
contempornea" .) haba costado mucho trabajo implantar- qued trunca.

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Guille Hu t do
marxismo, ni la fenomenologa, ni el neokantismo, ni la analtica
lograron transformar a fondo la filosofa latinoamericana tal y como
se lo haban propuesto. Nuestras modernizaciones casi siempre han
perdido su mpetu en el transcurso de una generacin, la de sus fun-
dadores, y luego han sido sustituidas por nuevas rnodernizaciones.?
Cada generacin de modernizadores ha cado en la tentacin de fun-
da! otra vez la fil~sofaen Amrica Latina. Pero como ya he dicho, el
periodo de aprendizaje de las nuevas ideas se prolonga demasiado y
no se logra entablar conexiones profundas y estables con los dems
mbitos de la cultura y la sociedad. Esto es resultado no slo de la
ausencia de dilogo genuino entre los modernizado res, sino de la po-
breza de su memoria. 10 Se nos podra responder que no estamos
obligados a leer a nuestros antepasados filosficos, ya que cuando
pretendan ser originales resultaban ser malos filsofosy a nadie pue-
de exigrseleleer a un mal filsofo; y que, por otra parte, cuando s-
lo eran divulgadores de filsofos extranjeros, es preferible conocer a
dichos filsofosextranjeros de manera directa. Acepto que hay pocas
razones para leer a un mal filsofo o a un mero divulgador. Pero no
estoy convencido de la verdad de la tesis de que no hay nada
que aprender de nuestro pasado filosfico. Para hacer este juicio es
preciso leer con atencin las obras del pasado y hacer una crtica
cuidadosa de ellas. De esta lectura obtendremos elementos que nos
permitirn consolidar nuestra filosofa, ya sea rescatando lo que en-
contremos de valor en ella o descartando, con fundamento, lo que
sea preferible olvidar.
9 Podra decirse que la excepcin ms notable ha sido la filosoffa analtica, que lle-
va ya, por lo menos, cuatro generaciones de practicantes y sigue reproducindose,
aunque lentamente, en casi todos los palses. Sin embargo, podramos replicar que
en nuesrros pases la filosofa analtica nunca ha dejado de ser -para -usar una
afonunada expresin de Emilio Uranga- una flor de invernadero acadmico.
'a Demos otro ejemplo mexicano. Aunque la historia del kanrisrno en Mxico.tiene
casi 150 aos, no hay una tradicin kanriana mexicana. Esto se debe a quecasito-
dos los kantianos mexicanos de la actualidad ignoran la obra de los' neokantianos
mexicanos de la primera mirad del siglo xx como ellos, a su vez, ignoraron a los que
en el siglo XIX adoptaron la filosoffa kantiana en su lucha contra el positivismo.
26
s (dlti de ItI ni cin de utenticid d
Me parece que el modelo modernizador est agotado desde hace
tiempo (aunque siga cultivndose). Lo anterior no implica que
piense que nuestras modernizaciones fueran desafortunadas o per-
judiciales; por el contrario, pienso que fueron necesarias y benefi-
ciosas y que an tenemos que aprender de ellas. Pero creo que ahora
.hernos que tomar otros rumbos.
El de c
Lo que llamo el modelo de la autenticidad ha sido una reaccin al
modelo modernizador, pero tambin la expresin filosfica de un
movimiento de reafirmacin de lo nacional y lo americano que se
dio en las artes, la literatura y la cultura en general eQ.todos ntl;es-
trOSpases a partir del siglo XIX. Si el propsito de los defensores del
modelo modernizador es estar, como deca Ortega, a la altura de los
tiempos y ser as mejores filsofos, el propsito de los defensores del
modelo de la autenticidad es que nuestro pensamiento filosfico
sea resultado de una reflexin propia, coherente con nuestra reali-
dad social, cultural y personal."
Aunque hay varias corrientes que siguen el modelo de la auten-
ticidad -algunas incluso antagnicas- podemos decir que todas
ellas coinciden en varios puntos.
Uno de ellos es que la filosofa en Amrica Latina puede tener
un sello propio sin por ello renunciar a una pretensin de
Los defensores del modelo de la autenticidad han formulado
-mucho antes de las llamadas teoras poscolonials- una crtica
11 No se piense que los modernizadores no han deseado, a su manera, hacer una
filosofa autntica. Pero para ellos filosofar aurnticarnente es, como ha sealado
Luis Villoro, filosofar de acuerdo con razones propias, . de manera autnoma.
Para los defensores del modelo de la autenticidad, filosofar de manera autntica
significa, adems de lo anterior, filosofar de manera congruente con motivos pro-
pios y, por lo tanto, con nuestra condicin personal y social. d. Luis Villoro, En
ico, li pp. 90-118.
27
Guille o H do
ds tdltl tic l nie ci n til! l c

muy slida de la filosofa europea por haber escondido un eurocen-

una filosofa de lo mexicano captulo tres, . Pero este mo-
trismo, y otros etnocentrismos, detrs de su supuesta universalidad.
vimiento fue efmero y sus integrantes volvieron a cultivar el modelo
Para algunos filsofos de la autenticidad, el sello propio de la filo-
modernizador. No obstante, Zea y otros continuaron en la ruta de la
sofa latinoamericana ha de surgir de los temas mismos; para otros,
filosofa latinoamericana.
de la problemtica concreta que nos lleva a reflexionar sobre temas
El momento peruano tiene como antecedentes a Manuel Gonzlez
universales; mientras que para otros ms, este sello se logra tan s-
Prada, padre del indigenismo peruano, y a Jos Carlos Mariregui,
lo con la autenticidad de nuestra reflexin sobre cualquier tema.
autor de de Pero me
Otro pUnto en comn es que la filosofa latinoamericana debe ser
parece que este momento tiene su actividad ms importante en los
una filosofa Mientras que algunos parecen conformarse
aos sesenta y setenta del siglo xx. En esos aos, Francisco Mir Que-
con que la filosofa latinoamericana sea liberadora de conciencias,
sada, uno de nuestros mayores modernizado res, dirige sus intereses a
otros insisten en que lo sea, adems, de nuestra circunstancia con-
la filosofa latinoamericana y publica. varios estudios penetrantes so-
creta, i.e. poltica y econmica. La idea es que nuestra filosofa no
bre la historia y la interpretacin de nuestra filosofa. Por otra parte,
slo debe reflexionar pasivamente acerca de las condiciones de opre- Augusto Salazar Bondy publica en 1968 un pequeo clsico,
sin e injusticia que nos imponen desde afuera las potencias y des-
de en donde responde negativamente a
de adentro las clases dominantes, sino que debe ser un instrumento
esta pregunta (en contra de lo que Gaos y Zea haban afirmado). Sa-
para alcanzar dicha liberacin.
lazar Bondy sostiene que el problema de nuestra filosofa es la inau-
Si en el caso del modelo modernizador aludimos a de mo-
tenticidad y que sta se arraiga en nuestra condicin de pases
vimientos modernizado res, al referirnos al modelo de la autenticidad
subdesarrollados y dominados. Para lograr la autenticidad, los filso-
hablaremos de en la conformacin de dicho modelo. Voy fos latinoamericanos tienen que cobrar conciencia de su condicin de
a sealar un momento mexicano, uno peruano y uno argentino. hombres colonizados y esforzarse por cancelarla. Dentro del momen-
El momento mexicano inicia temprano en el siglo xx. Entre 1910 to peruano tambin debe incluirse a Gustavo Gutirrez, autor de
y 1940, Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos y Jos Gaos, de obra pionera de esta corrienteteolgica.
entre otros, reflexionaron hondamente acerca del sentido de la histo- Consideremos ahora el momento argentino. A mediados del
ria y el pensamiento de Mxico y de los dems pueblos americanos. siglo xx, Francisco Romero y Risieri Frondizi reflexionaron sobre la
Todos ellos propusieron, de distintas maneras, la necesidad de con- naturaleza de la filosofa latinoamericana, aunque desde una pers-
formar una filosofa propia. En 1942, Leopoldo Zea public "En pectiva ms bien contraria a la de la autenticidad. Peto lo que yo
torno a una filosofa americana', ensayo seminal en donde afirmaba llamo el momento argentino sucede a partir de la dcada de los se-
que el filsofo latinoamericano no poda descuidar los problemas tenta, justo despus del momento peruano. En 1973 nace el movi-
propios de su circunstancia. Poco despus, en "La filosofa como miento de la filosofa de la liberacin, el chal, siguiendo una lnea
compromiso", otro texto fundacional, sostuvo que los filsofos lati- trazada por Salazar Bondy y por la llamada opcin por los pobres
noamericanos tienen, adems, una responsabilidad frente a dichos adoptada por la teologa de la liberacin, se propone la creacin de
problemas, i.e. tienen que hacer algo para solucionarlos. En el medio- una filosofa orientada a la lucha contra la explotacin que padecen
da del siglo xx, el grupo Hiperiri -en donde figuraban, adems de los pueblos del mundo entero y, en especial, los de Amrica Latina.
Zea, Emilio Uranga, Jorge Portilla y Luis Villoro-s- se propuso hacer Entre los miembros de este movimiento podemos destacar a En-
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Guille do tls ll de l e ni cin dI! In fllltlJllticidatl

rique Dussel y Arturo Andrs Roig. Poco despus de haberse gesta- 3. Un tercer problema, igualmente grave y actual, es que, si bien al-
do, el movimiento fue reprimido por el gobierno y varios-de sus gunas de las figuras centrales del modelo de la autenticidad han si-
miembros tuvieron que salir de Argentina. Por otra parte, pronto do -y son- pensadores de gran cultura y talento filosfico, sus
surgieron divisiones profundas entre ellos." seguidores, es decir, la mayora de los practicantes del modelo, se
Quiero dejar en claro que cuando hablo de estos momentos del han enclaustrado en un espacio bastante estrecho de autores, temas
modelo de la autenticidadno quiero decir que slo se ha practica- y metodologa. Esto ha tenido como consecuencia lo que me atre-
do en estos tres pases o que en cada uno de ellos slo se ha traba- vera a llamar el filosfico de muchos de los practi-
jado en l durante estos periodos. El esquema de los tres momentos cantes de este modelo. Los temas se repiten una y otra vez, se glosan
debe verse como un modelo aproximado y nada ms. las ideas principales de mil maneras distintas y hay una deficiencia
El modelo de la autenticidad tiene varias deficiencias. Aqu voy evidente en el rigor y la claridad.
a considerar cinco de ellas.
4. Otro problema, relacionado con lo anterior, es que los defensores
1. La primera -que pronto fue corregida- es el error de confundir del modelo han tendido al sectarismo. Slo dialogan entre s, siem-
la peculiaridad de la filosofa latinoamericana con su autenticidad. pre sobre los mismos asuntos y rara vez de manera crtica. No se
Uno puede reflexionar sobre temas latinoamericanos de manera ocupan de las obras de los modernizadores porque consideran que
asaz inautntica. Asimismo, no es preciso adoptar el modelo de la no merecen ser estudiadas a fondo, slo las mencionan superficial-
autenticidad para que reflexionemos filosficamente sobre cues- mente para acusadas de ser inautnticas o incluso de ser ideologa
tiones como la identidad cultural de nuestros pueblos. de la clase dominante, pero no se toman en cuenta las ideas y los
argumentos que hay en ellas.
2 La segunda, ms frecuente, es que algunos defensores del modelo
de la autenticidad reinciden subrepticiamente en el modelo moder- 5. Finalmente, est el supuesto de varios defensores de este modelo
nizador, ya que se apoyan en la autoridad e incluso en la novedad de de que la causa principal de los problemas de la filosofa latinoame-
los autores extranjeros que encuentran ms afines a sus propuestas. ricana es la condicin de dependencia poltica y econmica de nues-
Me parece que esto explica, entre otras razones, la percepcin dentro tros pueblos y que, por lo tanto, su solucin, y la tarea que deben
del modelo de la autenticidad de que algunas propuestas de filsofos asumir los filsofos latinoamericanos, es la de cambiar tal condicin.
que han cultivado este modelo estn pasadas de moda. '3 Adems de que este supuesto est basado en una concepcin algo
limitada de la filosofa, me parece que no hay ninguna garanta de
J2 . Horacio Cerutti, l de cin que la ansiada liberacin poltica y econmica de nuestros pueblos
tj En la acrualidad, los simpatizantes de los esrudios poscoloniales y subalternos no
nos haga filsofos ms autnticos o ms originales o ms compe-
s610 rechazan el modelo modernizador, sino tambin [as versiones clsicas del mode-
[o de [a aurenricidad (e.g. las de Zea o Salazar Bondy). Tal parece que [os promo- tentes.'"
tores de los esrudios poscoloniales y subalternos intentan de a los defensores
. del modelo de la autenticidad y ocup el sitio que ellos han ocupado en el discurso
culrural y en el espacio poltico latinoamericano. Lo parad6jico del asunto es que [os '4 No olvidemos que hay pases del llamado primer mundo en los que la filosofa.
poscolonialisras y subalternos pretenden lograr [o anterior con el apoyo de los gru- padece problemas muy similares a los de la filosofa latinoamericana. Un caso que
pos acadmicos de los Estados Unidos que promueven estas modas intelectuales. nos es cercano es el de Espaa.

3 31
Guille o H ll l d l ode in de l utentic d

Pienso que si bien hay grupos establecidos que practican el mo-
delo de la autenticidad en todos nuestros pases, ste se encuentra ac-
tualmente en un periodo de estancamiento. No hay ideas nuevas en
este campo desde hace un par de dcadas y no se vislumbran figuras
ms jvenes que reemplacen a las de mayor edad. Como en el caso
del modelo modernizador, creo que e! de la autenticidad ya lleg a
su lmite. Podemos recuperar sus mejores lecciones y con ellas plan-
tear un nuevo modelo para la filosofa en nuestros paises.
El de
Para los defensores del modelo modernizador el problema de la filo-
sofa latinoamericana ha sido su atraso rtcnico, temtico y profesional,
en tanto que para quienes reivindican el modelo de la autenticidad el
problema ha sido su enajenacin, su incongruencia con su entorno,
en suma, su inaurenticidad. Ambos modelos respondieron a la si-
tuacin de la filosofa en nuestros pases desde mediados del siglo XIX
hasta el ltimo cuarto del xx. Pero ya no nos sirven. La realidad de
nuestra filosofa los ha dejado atrs.
Mi propuesta consiste en superar esta dicotoma. No hay duda
de que la filosofa latinoamericana ha padecido y padece de atraso.
y de inautenticidad. Pero, a mi juicio, el verdadero problema que
ahora enfrentamos es la debilidad, cuando no inexistencia, de co-
filosficas y la fragilidad, cuando no ausencia, de
cones filosficas. Y me parece que e! origen de esto es que no hemos
querido o podido o sabido dialogar ni hacer memoria; aunque, a
fin de cuentas, la falta de dilogo es el problema fundamental, ya
que la memoria cultivada en una comunidad filosfica -la memo-
ria que preserva una tradicin filosfica- es una especie de dilogo
permanente con las figuras de un pasado compartido, es decir, de
nuestro pasado. Considero que sta es la causa principal de que la
filosofa en nuestros pases haya tenido poca continuidad, calidad y
repercusin interna y externa. No podremos elevar su nivel, ni ha-
ceda una reflexin ms autntica, si no solucionamos antes el pro-
blema al que he aludido.
Quiero subrayar que stos son asuntos que requieren soluciones
prcticas. No podemos dejar que las cosas sigan como estn, pues na-
da indica que los problemas vayan a resolverse por s solos. Por lo tan-
ro, pienso que tenemos que proponer acciones concretas dirigidas a la .
conformacin y e! fortalecimiento de tradiciones y de comunidades.
Hablemos primero de la ausencia de tradiciones y luego de la
precariedad de nuestras comunidades filosficas. Este orden de ex-
posicin es arbitrario. Sin tradicin no hay comunidad y viceversa.
A primera vista parecera que el modelo modernizador ha sido e!
nico responsable de que no tengamos tradiciones locales, ya sean
stas doctrinales o nacionales, y de que tampoco tengamos una
tradicin latinoamericana o iberoamericana. Pero algunas versiones
de la filosofa de la autenticidad han sido ms radicales al querer
fundar en Amrica Latina una nueva filosofa desde cero, sintomar
en cuenta lo quehan hecho los filsofos del pasado, de aqu y de
all. En realidad, este problema tiene races ms profundas que hay
que considerar aunque sea rpidamente.
Nuestra tradicin filosfica originaria es la escolstica. A partir
de la primera mitad del siglo XVII, en todos nuestros pases empieza
a haber tensiones entre la filosofa moderna y la ilustrada, por un
lado, y la escolstica, por el otro, pero es en e! siglo XIX cuando nos
encontramos con una lucha abierta entre la escolstica y filosofas
como el liberalismo, e! krausismo y el positivismo. Hacia la segun-
da mitad de! siglo XIX las fuerzas filosficas (y polticas) contrarias
a la escolstica haban triunfado casi en todas partes." Lo que pas
15 La pugna entre la escolstica y la filosofa moderna -recordmoslo-- tom
bandos polticos irreconciliables. En Mxico la derrota ideolgica y poltica de la
escolstica fue definitiva. En otros pases la reaccin busc imponer denuevo la
filosofa escolstica como filosofa oficial. Tal fue el caso de Espaa durante la ma-
yor parte del franquismo y, en menor grado, de Argentina durante la dictadura
militar. Aunque se sigue cultivando la escolstica en todos los pases de Amrica
Latina, es un hecho que ha dejado de ser nuestra tradicin filosfica y que ya no

32 33
 Guill do
fue que el abandono de la tradicin escolstica dej a la filosofa
latinoamericana en un estado de Al haberse perdido
nuestro pasado filosfico, haba que adoptar -o crear- nuevas
filosofas sin una base previa. Francisco Mir Quesada es quiz
quien mejor se ha dado cuenta de los problemas que ha ocasiona-
do a los filsofos latinoamericanos el haber extraviado una tradi-
cin filosfica originl, desde la cual pudieran comprender la
filosofa europea y crear una propia. ,6 Coincido casi plenamente
con su anlisis de los problemas del filosofar latinoamericano. Sin
embargo, creo que l es demasiado optimista por lo que respecta a
la solucin de dichos problemas. Mir pensaba que conocer sufi-
cientemente la tradicin europea, como para poder repensarla por
nuestra cuenta, bastaba para crear una filosofa propia. Pero creo
que no se percat de que conocer a fondo la tradicin europea y
comprender cabalmente las obras ms recientes de dicha tradicin,
no es suficiente para que tengamos una tradicin filosfica propia,
ni para decir que pertenecemos a una de las tradiciones filosficas
europeas. Los problemas del filsofo latinoamericano: no son slo
resultado de que haya tenido que apropiarse de la filosofa europea
sin pertenecer a la tradicin de la que emana dicha filosofa y que
le da sentido, sino tambin de los hbitos, prejuicios y actitudes del
filsofo latinoamericano tpico. '7
puede volver a serio. Sin embargo, considero que debemos conocerla a fondo, no
slo por ser nuestra tradicin original sino porque hay en ella, como deca Leib-
niz, mucha ms solidez de la que imaginamos. Un ejemplo de cmo se puede in-
tegrar nuestra tradicin filosfica original con-ola filosofa contempornea de
manera fructfera es la obra del filsofo mexicano Mauricio Beuchot id., mi en-
sayo "Mauricio Beuchot y la filosofa mexicana").
,6 Mir Quesada describe las tribulaciones de los filsofos latinoamericanos para
repensar las obras de los filsofos europeos, i.e., por repensadas sin estar fnmersos,
como ellos, en una tradicin que les d sentido. . Francisco Mir Quesada,
Des cto de l ilos l . I el mobiliario de una casa tuviramos que mudarnos a otra nueva.
'7 Carlos Pereda ha descrito con agudeza algunos de estos vicios: el fervr sucur-
salero, el afn de novedades, el entusiasmo nacionalista. ( d. Carlos Pereda, De-
b tes, p. 135.) Sobre esto mismo . Eduardo Rabossi,"Filosofar: profesionalismo,
1 profesionalidad, tics y modales".
34
ds I1Ull de l ode i i n d l utentic d
Mi propuesta de fortalecer nuestras tradiciones existentes y de
crear nuevas no debe confundirse con una defensa del tradiciona-
lismo. Para ste la tradicin es una sola, inmutable, y no se le puede
criticar pues es la depositaria de la verdad ltima. En contra de es-
ta concepcin de la tradicin, Ortega deca que haba que ir en con-
tra de ella, ms all de ella, no se trata de volver a la tradicin
ulrramontana y esclertica, sino de consolidar no una, sino, de ser
posible, varias tradiciones filosficas en las que impere un genuino
espritu crtico. Las tradiciones en cuestin pueden estar basadas en
una doctrina filosfica o en un conjunto de ellas, en una corriente
filosfica o en una sntesis de ellas, o pueden ser tradiciones nacio-
nales, multinacionales, lingsticas o multilingsticas.
No puede haber una tradicin donde no hay una memoria de las
ideas filosficasy las discusiones acerca de ellas. En nuestro caso es-
to rara vezha sucedido. Cada generacin parece querer olvidar lo que
hizo la anterior. Pero una tradicin filosfica no puede establecerse
en el transcurso de una generacin. Y,adems, una tradicin no pue-
de depender demasiado de laadopcin de ciertas doctrinas o tesis, ya
que es natural que stas se modifiquen o incluso se abandonen de
una generacin a otra (pensemos, poi ejemplo, en la relacin entre
el cartesianismo y la tradicin filosfica francesa). Una tradicin es,
como ha dicho Gadamer, el horizonte de comprensin en el que apa-
recen y perecen las ideas y las doctrinas filosficas,en donde suceden
las luchas entre ellas, en donde se divisan las ideas nuevas. Una tradi-
cin es lo que nos permite entrar en contacto con lo nuevo, rnoder-
nizarnos incluso, sin perder lo que se ha recorrido hasta el momento,
asimilndolo a lo ya existente. Cambiar preservando y preservar
cambiando es la divisa de una tradicin viva. Nosotros, por el con- .
trario, 'nos hemos credo obligados a renunciar para modernizar, a
dejar todo lo viejo como si fuera un lastre. Es como si para cambiar
Consideremos ahora la cuestin de tas comunidades filosficas.
Una comunidad filosfica no debe confundirse con un conjunto
de filsofos que viven en un mismo pas, regin o que trabajan sobre
35
 do
temas afines o con una metodologa similar o que son miembros de
una misma asociacin o de una misma facultad o que tienen idnti-
cas influencias e intereses o que publican en las mismas revistas o edi-
toriales. Una comunidad filosfica verdadera es un conjunto
filsofos que, adems de compartir algunos o todos los elementos
anteriores, entablan un o varios de ellos. Para que estos di-
logos sean fructferos han de girar alrededor de temas y problemas
comunes que constituyan un marco de referencia compartido.
dilogos tambin han de ser rigurosamente crticos, no de lasper-
sanas -ste es un error del que, aparentemente, no hemos podido
todava librarnos- sino de las ideas defendidas por esas personas.
Sin crtica genuina es difcil que haya algn progreso firme en la
comprensin de los problemas, ya que los avances logrados sern to-
dos personales y no colectivos. Y, sin un dilogo crtico, el destino de
los logros personales es la tumba de los libros y las revistas que nadie
abre, nadie lee y nadie recuerda. La crtica es la mejor manera para
subrayar los elementos positivos de un discurso. Sin crtica, lo.bue-
no, lo regular y lo malo quedan en un mismo nivel.
Si bien en nuestros pases existen comunidades filosficas, stas
son ms bien pequeas y estn congregadas, casi siempre, en una
institucin acadmica o en una sociedad filosfica. De este modo,
tenemos la comunidad filosfica de la universidad x o la de la socie-
dad de fenomenlogos z. Algunas de estas comunidades editan una
revista y organizan encuentros acadmicos sobre temas de su inters.
Sin embargo, estas comunidades casi siempre se ocupan de ciertos
intereses o afiliaciones comunes, en vez de impulsar una discusin
crtica entre sus miembros. Por otra parte, tampoco existe un dilo-
goentre las diversas comunidades, por lo que no tenemos comu-
nidades nacionales slidas. Lo anterior puede observarse con la
lectura de casi cualquier artculo o libro publicado en nuestros pa-
ses. En muy pocas ocasiones se discute en ellos lo que han escrito
otros filsofos del mismo pas sobre el mismo terna." El resultado es
18 Esto puede constatarse en la Enciclopedi e . Si uno exa-
mina la bibliografa de la mayora de los artculos de esta enciclopedia, advertir la
36
s ,t d de l uni llcin de l utenticid
que los libros y las revistas que tanto nos esmeramos en publicar se
van acumulando en los rincones de nuestras libreras y bibliotecas
sin ser ledos o recordados. ste es el triste destino de la mayora de
de nuestras obras, incluso las mejores. Sin embargo, soy optimista. Hay
signos alentadores de que los filsofos latinoamericanos, especial-
mente los de generaciones recientes, buscan entablar dilogos genui-
nos entre s --<ientro de los congresos y fuera de ellos- haciendo a
Estos un lado las barreras geogrficas, ideolgicas y personales que divi-
dieron a las generaciones anteriores. 19
irona de que casi nunca se citan trabajos de filsofos iberoamericanos. Por ello,
no podemos decir que esta enciclopedia sea fruto de una genuina comunidad
filosfica iberoamericana o que su publicacin sirva para la consolidacin de dicha
comunidad. Y lo mismo puede sealarse de casi todos nuestros congresos. Un con-
junto de filsofos que se renen durante unos pocos das para leer ponencias no
constituye una verdadera comunidad filosfica. Suponer que con un solo congreso
puede expedirse el acta de nacimiento de una comunidad filosfica --como afir-
maron movidos por el entusiasmo algunos de los organizadores del I Congreso
Iberoamericano de Filosofa- es pecar de optimismo. De poco sirven los congre-
sos y las enciclopedias si no generan y alimentan discusiones crticas permanentes.
'9 La exhortacin para que dialoguemos entre nosotros no debe verse como un re-
chazo o una falta de inters por entablar discusiones con las comunidades centrales
de la filosofa mundial. Por el contrario, pienso que el dilogo entre nosotros y ellos
ser ms rico y ms interesante para ambas panes cuando tenga como base los temas
y las propuestas que hayan surgido de un dilogo previo entre nosotros. De otro
modo, poco inters hay en los extranjeros por debatir con nosotros, cuando lo que
les decimos es una glosa de lo que 'ellos dicen en sus propias comunidades. Por otra
parte, si lo que se busca es privilegiar e! dilogo con ellos a roda costa, la alternativa
que queda -tomada por algunos de nuestros filsofos analticos e incluso fomen-
tada en algunos sectores de dicha comunidad- es la insercin plena a otra comu-
nidad. Pero si bien sta es una opcin personal legitima, no puede ser un proyecw
de filosofa latinoamericana, ya que implica la desconexin definitiva entre la labor
filosfica y e! entorno cultural y social, el abandono de! idioma espaol y, a fin de
cuentas, la emigracin a otros paises.
37
 uille o Hu t do Mtf.s fdltL dI! la 'I't/Ot!U1'tJiZflci/1 y dI! la (wuntlcitLad

s de l ni cin de ci d ra historia filosfica, en particular sobre las relaciones, semejanzas y

desemejanzas que hay entre las fUosofas de nuestros paises y entre las
He afirmado que el problema principal de la filosofa latinoamericana diversas corrientes filosficas que hemos cultivado en ellos. Esto y
es que carecemos de comunidades y tradiciones filosficas, y que no ms puede hacerse, pero, como ya dije, lo importante es que cam-
podremos tenerlas a menos que iniciemos un dilogo crtico genuino bien las actitudes y prejuicios de los filsofos latinoamericanos.
entre nosotros y ejercitemos, a la una memoria constante y reno- _ Estos cambios no deben sepultar los logros de los moderniza-
vadora de dilogos pasados.'? - dores y de los defensores de la autenticidad. Por el contrario, es pre-
Cmo resolver estos problemas? Qu hacer para propiciar el ciso rescatar lo mejor de ambos modelos para poder llevar a cabo lo
dilogo y la memoria entre nosotros? que propongo. De gran utilidad sera hacer lo mismo con otros
Propongo unas cuantas vas de accin muy generales. sta es una modelos, ahora menos protagnicos, del filosofar latinoamericano.
labor que requiere de la participacin de todos los filsofos lati- Uno de ellos es el del ensayo filosfico, ms cercano a la pieza litera-
noamericanos, pero sobre todo de la conviccin compartida de que ria que al informe cientfico. En contra del modelo ensayista se han
hay que hacer algo, en especial, de la voluntad de dialogar. El proble- dado argumentos desde todos los bandos. Son bien conocidos y no
ma no va resolverse desde la oficina del director de una facultad o del los repetir aqu; pero pienso que tendramos mucho que ganar si,
consejo de redaccin de una revista. Sin embargo, hay medidas que en vez de ver este modelo con tanta desconfianza, nos preocupra-
pueden tomarse en el mbito institucional para estimular la gene- mos por cultivado con rigor e imaginacin." En paises como los
racin de condiciones ms propicias para el dilogo y la memoria. nuestros, en donde las artes y las letras son, po~!o general, de mejor
Los programas de estudio de nuestras facultades de filosofa tendran nivel que las ciencias, es difcil comprender por qu no se fomenta
que buscar nuevas maneras para inculcar en los alumnos el hbito ms la relacin entre ambas esferas. Lo que no significa, por supues-
del dilogo crtico a la vez que respetuoso, del dilogo riguroso a la to, que no debamos seguir propiciando el contacto -todava esca-
vez que imaginativo. Asimismo debera cambiar la manera en la que so- entre los filsofos y los cientficos en nuestros paises.
estudiamos la historia de nuestra filosofa, habra que tomar nuestro Pero volvamos -ya para acabar- a lo que debe rescatarse de los
pasado como algo que nos permita entender mejor nuestro presente, modelos modernizador y de la autenticidad.
pero tambin como algo que propicie la comprensin de lo nuevo y De los modernizadores recobremos su vigorosa defensa de! rigor
lo ajeno. Todo esto sin glorificar nuestro pasado de manera acrtica o y el profesionalismo, su actitud abierta a lo nuevo, venga de donde
chabacana, y sin cerrar las ventanas hacia otras comunidades y tra- venga, su afn de estar al tanto. No se trata de abandonar e! mode-
diciones. Adicionalmente, hay mucho que hacer en nuestras revistas lo rnodernizador para practicar una filosofa ensimismada o pue-
y dems proyectos editoriales. Habra que fomentar ms los debates y blerina, sino de construir una tradicin propia que permita que el
las reseas de fondo, y convendra estimular los estudios sobre nues- efecto de las modernizaciones sea profundo y en verdad perma-
nente, que nos sirva para entablar un dilogo genuino con otras tra-
zo El modelo que he propuesto para comprender y solucionar el problema de la diciones y que, al mismo tiempo, entre en contacto frtil con otros
filosofa latinoamericana podra recibir el nombre de di lgico.En, este trabajo me
elementos de nuestra cultura y nuestra historia.
he ocupado de los 'aspectos prcticos de la metafilosofa que sustenta este modelo,
En mi ensayo "El dilogo de las filosofas", me he ocupado de la pane terica de es-
ta propuesta, en la que defiendo la naturaleza dialgica y comunitaria del filosofar, 1\ Sobre esto vase mi ensayo "El dilogo de las filosofas", p. 67

38 39
Guille o
Del modelo de la autenticidad rescatemos su defensa de la auto-
noma intelectual y poltica, su insistencia en la necesidad de la con-
gruencia entre nuestro pensamiento y nuestra realidad y, sobre todo,
su defensa de la libertad. Todos estos ideales han de preservarse. Pero
debemos entender que para que una filosofa sea liberadora debe
convertirse en un afluente de la tradicin de la comunidad intelec-
tual a la que pertenecen los ho~bres y mujeres que se desea liberar.
De otro modo, la filosofa que pretende ser liberadora se convierte
en aquello que ella repudia, a saber, en un feudo acadmico en
algo que se discute slo en unos cuantos salones de nuestras univer-
sidades o en unas cuantas revistas de escasa circulacin e impacto.
Para que tengamos la.filosofa que queremos, debemos construir con
paciencia y perseverancia, con entusiasmo y disciplina, comunidades
y tradiciones filosficas propias.
40
FILOSOFA EN MXICO
Y FILOSOFA MEXICANA
iste
Si la pregunta es si existen y han existido en Mxico individuos de-
dicados a estudiar, ensear y escribir filosoffa, y si existen y han exis-
tido instituciones en las cuales se lleven a cabo dichas prcticas, la
respuesta es obvia: existe la filosofa en Mxico, por lo menos desde
el siglo XVI. Pero si lo que se inquiere es si existen propuestas filo~-
ficas originalmente mexicanas, escuelas o estilos filosficos nativos,
comunidades de discusin que giren en torno a ideas planteadas por
filsofos de nuestro pas, etctera, la respuesta deja de ser obvia.
pecho que no pocos de los interrogados responderan que no existe
la filosofa mexicana. Supongamos que esto sea verdad, debera, en-
tonces, existir?
Se ha respondido que no es necesario que haya una filosofa
mexicana ya que la filosofa es universal, como la ciencia, que no
tiene patria ni apellido. Adems, se suele aadir, no tiene que exis-
tir una filosofa mexicana para que hagamos en Mxico fi1osofa de
calidad. Esto es lo que han credo casi todos aquellos que se han
propuesto la actividad filosfica nacional para que est
al nivel de la que se realiza en los grandes centros mundiales de pro-
duccin filosfica. La idea es que el filsofo mexicano debe ser re-
conocido no por ser mexicano sino por ser un buen filsofo, por
hacer filosofa de calidad de acuerdo con criterios aceptados inter->-
nacionalmente. Lo mismo, se dice, sucede con los cientficos o los
artistas mexicanos: son buenos o malos y punto; que sean rnexica-
nos es lo de menos. Lo que Mxico necesita es buena filosoffa, aun-
41
~G o do
que no sea mexicana. Es la primera y no necesariamente la segun-
da la que le har un servicio a la cultura nacional.
Yo pienso, por el contrario, que la filosofa en Mxico padece de
algunos problemas serios que son una consecuencia de que no exis-
ta una filosofa mexicana y, por ello, creo que es indispensable ha-
cer un esfuerzo colectivo para remediar esta situacin. Mxico, me
atrevera a sostener, no slo requiere buenos filsofos, necesita ade-
ms buenos filsofos mexicanos. Ellos son los que pueden dar un
mayor servicio a la cultura nacional y, por aadidura, a la cultura
universal.
La filosofa mexicana, para que en verdad lo sea, ha de partir de una
reflexin acerca de su realidad, o que se origine en ella. Esta reali-
dades, muchas veces y en muchas dimensiones, la misma que la de
otros seres humanos. Hoy en da se repite hasta el cansancio que los
problemas ms serios de la humanidad tienen una dimensin glo-
bal; pensemos, por ejemplo, en la pobreza o en la destruccin del
medio ambiente. Pero no olvidemos que esto siempre ha sido as
con los problemas filosficos de mayor abolengo. Los seres hurna- ,
nos siempre se han preguntado acerca del sentido de la vida, de qu
es el bien, de si hay algo que pueda conocerse con certeza, de cul
es la mejor forma de gobierno. Sin embargo, cmo se han plantea-
do estos problemas y, sobre todo, cmo se les ha dado respuesta, ha
variado siempre de acuerdo con las circunstancias.
La posicin que defiendo no depende de una epistemologa o de
una metafsica historieista o perspectivista (como las de Ortega, Ra-
mos, Gaos o Zea), sino que se basa en una descripcin de las prc-
ticas dialgicas en las cuales se genera la filosofa. En otras palabras,
mi posicin es metafilosfica captulo uno, Se puede
sostener que las ideas filosficas se alimentan de su contexto de dis-
cusin, sin tener que aceptar que son a l, es decir, que s-
42
ilos ltl en ico y ilos e
tas no pueden acceder a cierto tipo de verdades por encima de aquel
ontexto.'
Un filsofo mexicano puede hacer suyas las preguntas que se
planteaban Platn o Kant. Pero sera absurdo que filosofara como
si fuese un contemporneo de ellos. Hacer nuestras las preguntas de
Plgtn y Kant significa adoptadas desde nuestra circunstancia. Y
eso fue lo que ellos hicieron respecto a las doctrinas filosficas que
heredaron de sus maestros. Los grandes filsofos siempre han toma-
do en cuenta su circunstancia para formular las preguntas y las res-
puestas en las que fundaron sus sistemas, y esto incluye no slo su
contexto histrico, sino su entorno cultural e incluso -esto no es
menos importante- su condicin personal, vivencial. Para que va- .
yamos ms all de la mera repeticin de los filsofos extranjeros,
para que a partir de ellos hagamos nuestra propia filosofa, tenemos
que repensar lo ledo a la luz de nuestra circunstancia, es decir, ha-
cer filosofa como mexicanos.'
Pero no basta prestar atencin a la circunstancia para tener una
filosofa mexicana. Quien pretenda hacer filosofa por su cuenta y
no slo repetir como loro lo que han dicho otros filsofos, vivos o
muertos, ha de plantearse preguntas filosficas de manera
Pero, qu entender por originalidad filosfica?
A m me parece que la originalidad depende, en una primera ins-
tancia, de su i.e. del hecho de que se origine en aquel
que la plantea} En una segunda instancia, depende de que lo pen-
sado en algo a una discusin. La originalidad de un
pensamiento filosfico debe juzgarse en el contexto de dilogo es-
I He desarrollado con mayor extensin esta concepcin de la filosofa en mi en-
sayo "El dilogo de las filosofas".
2 Asf lo expresaba Samuel Ramos hace ms de setenta anos: "He querido, desde
hace tiempo, hacer comprender que el nico punto de vista justo en Mxico es
pensar como mexicanos. (. .. ) con frecuencia pensamos como si furamos extran-
jeros, desde un punto de vista que no es el sitio en -el que espiritual y material-
mente estamos colocados." El del en p.
3 Sobre el concepto de y su relacin con el de originalidad, vase
Ernesto Mayz Vallenill~, El de
43
Guille do ilos tt en ico iloso t ic

pecfico, y es en ese contexto que tiene que ser no repe- ceadas. Pero despus de los griegos podemos hablar -por dar dos
titivo. Quiero aclarar que, as entendida, la originalidad de un :jemplos cualesquiera- de la originalidad de la escolstica jesuita
planteamiento filosfico no siempre equivale a su novedad, su pe- o del pragmatismo norteamericano. Los jesuitas y los pragmatstas
culiaridad o su rareza. Puede haber pensamiento originario y am- fueron originales porque plantearon preguntas -viejas y nuevas-
pliativo que no sea del todo novedoso o peculiar o raro." desde el crisol de sus circunstancias. En ambos casos encontramos
Lo que s considero que es una condicin del pensamiento origi- rupturas con filosofas previas, pero tambin una recuperacin de
nal es su y con esto quiero decir que su contribucin a la ellas, una reformulacn de viejos problemas en un nuevo lenguaje.
discusin no sea dbil o efmera, sino que permita, en efecto, que De igual modo, la filosofa mexicana no tiene por qu tratar de in-
sta avance hacia algn lado. Tambin soy de la opinin de que el ventar el hilo negro o de ocuparse exclusivamente de nuestras pe-
rigor y la claridad ayudan mucho a que el pensamiento sea slido. culiaridades, sino que puede ser tan universal como cualquier otra
No hay, por lo tanto, contradiccin alguna entre los proyectos y debe aspirar a ello, pero para llegar a la universalidad buscada
modernizadores, como.el de la filosofa analtica, que han preconi- debe comenzar por una reflexin honda y genuina que parta de su
zado el rigor y la claridad, yel proyecto de construir una filosofa circunstancia cultural e histrica, y que adems contribuya a la dis-
mexicana.' cusin filosfica ya existente de una manera original y slida.6 .
En resumen: para tener una filosofa mexicana debemos trabajar
para que la filosofa que se hace en Mxico sea originaria, ampliat-
va y slida (y, de preferencia, rigurosa y clara). Condiciones el de
Hay que precisar que la originalidad as entendida no se restringe
a una cualidad del pensamiento individual, sino que tambin puede No basta con la creacin de filosofa original para que exista una
serlo del pensamiento de una colectividad. En este caso, es la dis- filosofa mexicana. Se requiere, adems, del funcionamiento de
cusin misma la que se vuelve original, ms all de las aportaciones prcticas e instituciones que generen y sustenten dilogos crticos y
de este o de aquel individuo. rigurosos y, sobre todo, que preserven la memo ra y fomenten la
Podra pensarse que la cultura mexicana lleg muy tarde a la renovacin de dichos dilogos a lo largo del tiempo en la forma de
filosofa para producir una filosofa originaria o ampliativa. Yo no tradiciones filosficas propias. Sin nada de esto, el pensamiento
lo creo. La originalidad radical de los antiguos griegos consisti, filosfico mexicano original, por bueno que sea, quedar limitado
segn Heidegger, en laformulacin de preguntas nunca antes plan- a la labor efmera de unos pocos individuos aislados. Se han equi-
vocado, por lo tanto, quienes han pensado que el proyecto de nor-
4 Mi concepcin de la originalidad se distingue de las de Jos Gaos (c En
y Augusto Salazar Bondy de nues-
malizacin -para usar el feo trmino de Francisco Romero- de
Para ellos, la originalidad siempre implica . Para una clasifi- la filosofa mexicana consiste nicamente en formar filsofos mexi-
cacin de diversos tipos de originalidad entendida como una contribucin a la
discusin, Maite Ezcurdia, "Originalidad y presencia". 6 En 1942, en su ensayo "En torno a una filosofa americana", Zea vea con clari-
5 Luis Villoro nos ha mostrado que la filosofa rigurosa no slo puede ser autnti-
dad que la consideracin de los problemas universales no puede prescindir de la
ca e incluso liberadora, sino que para que sea e liberadora y autntica conciencia de nuestra propia circunstancia y viceversa, la consideracin de los
debe ser tambin rigurosa. (Cfr. LuisVilloro, "Leopoldo Zea: la posibilidad de una problemas de nuestra circunstancia tampoco puede tratarse a fondo sin considerar
filosofa latinoamericana".) su dimensin universal.

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Guill t do loto en e lco ilotol e 1111

canos que hagan filosofa profesional, original, slida, rigurosa,
etctera. Por importante e indispensable que sea, eso es slo una
parte del proyecto que deberamos planteamos. Sin la creacin de
dilogos y de comunidades slidas, no slo no tendremos una ge-
nuina filosofa mexicana, sino que ni siquiera tendremos una bue-
na filosofa en Mxico captulo uno,
Podra responderse que los buenos filsofos mexicanos pueden
encontrar en el extranjero los elementos que precisan para su desa-
rrollo, y que, gracias a ello, es posible que hagan filosofa de muy al-
to nivel sin tener el respaldo de comunidades o tradiciones filosficas
propias. El caso de los filsofos analticos mexicanos es paradigmti-
co, y dir algo sobre l ya que lo conozco de cerca. Algunos de ellos
consideran que su bienestar filosfico est en funcin del grado de
incorporacin que tengan con los centros de la filosofa analtica en
e! extranjero. Esta incorporacin exige la adopcin de! ingls como
lenguaje filosfico. Y esto abre un hueco entre e! idioma en el que e!
filsofo analtico mexicano piensa que debe hacer filosofa y el idio-
ma en el que la ensea y la difunde en Mxico e incluso con el que
dialoga -cuando llega a hacerla-- con sus colegas mexicanos? Es-
ta situacin empuja al filsofo analtico mexicano a emigrar. Si se
queda a vivir aqu, aunque publique en ingls y asista con frecuencia
a conferencias fuera del pas, puede sentir que est en una posicin
de desventaja, o hasta de marginacin.f Y esto que le sucede a los
analticos tambin les pasa -aunque sea menos evidente, incluso
para ellos mismos- a los filsofos mexicanos que pertenecen a otras
escuelas que ven en el extranjero su meca intelectual."
7 Me he ocupado con anterioridad de este asunto, y de otros que trato en este cap-
tulo y el anterior, en mi artculo "Tiene sentido la filosofa hispanoamericana?".
REsta marginacin es resultado, entre otras causas, de la ignorancia que hay en los
cfrculos filosficos norteamericanos de la filosofa que se hace en Mxico y en
Amrica Latina, incluso de la filosofa analtica que se practica en nuestros pases.
mi "Resea de la outlcdge E lopedi o/ hilosop .
9 Reitero que no propongo el disparate de que dejemos de dialogar con filsofos
de orros pases. Por el contrario, creo que mientras no exista una genuina filosofa
Lo anterior es inaceptable. No es posible que an se crea que no
xisten, ni existirn, las condiciones para que la filosofa hecha en
Mxico tenga el mismo valor o relevancia que aquella realizada en
otros lados. Algunos dirn que mientras sigamos siendo un pas po-
bre no las podr haber. En 1932, Vasconcelos se preguntaba: "Ser
posible que nosotros, que no podemos hacer un imperio, no haga-
mos tampoco Metafsica?".'? La respuesta es no. Existen ya los ele-
mentos para seguir creando una filosofa mexicana. Lo nico que
falta es que trabajemos seriamente en dicha tarea.
La elaboracin de una filosofa mexicana no puede dejar de lado
una recuperacin sistemtica y crtica de la obra de los principales
filsofos mexicanos del pasado. Pero, quines son?
Esta pregunta requiere de una respuesta colectiva por parte de
los historiadores de la filosofa mexicana. Sin embargo, me atrevera
a sostener que deberamos recuperar la obra de algunos de nuestros
filsofos escolsticos ms destacados, como Francisco Rubio, y de
otras figuras virreinales, corno sor Juana Ins de la Cruz. En el siglo
XIX tambin hay muchos autores que no podemos omitir en una
historia de nuestro pensamiento filosfico, entre ellos: Francisco
Severo Maldonado, Jos Mara Luis Mora y Gabino Barreda." En
el siglo xx tuvimos filsofos sobresalientes cuya obra debe seguir es-
mexicana no habr, en verdad, dicho dilogo. Y es que lo que tenemos ahora -sal-
vo contadas excepciones- no es un intercambio genuino entre ellos y nosotros.
Para que el dilogo exista, para que sea interesante y fructfero para ambas partes,
tenemos que proponer algo original; de otra forma, slo tomaremos notas cuando
ellos hablan o, en el mejor de los casos, haremos comentarios apropiados acerca de
su discurso.
10Jos Vasconcelos, t p. 34.
11Para un panorama de la filosofa en Mxico en el siglo XlX, vase la obra del
equipo de Mara del Carmen Rovira: Un i c n his de l id s
os6 i en siglo p incipios del

46 47
Guille il en !t! ico il n

tudindose para preservar sus preocupaciones y desarrollar sus
propuestas. Hay en los escritos de Antonio Caso, Jos Vasconcelos,
Samuel Ramos, Leopoldo Zea, Emilio Uranga y Luis Villoro, re-
flexiones profundas sin las cuales no podra entenderse la historia
de nuestras ideas.
Se nos podra recordar que en las clases de historia de la filosofa
en Mxico impartidas en todas las escuelas de filosofa del pas se
ensea a estos autores. Pero me parece que es un error recluir a la
filosofa mexicana en un rinconcito del plan de estudios. Lo que ha-
bra que hacer es, en la medida de lo posible, de lo justo y de lo
sensato, estudiar la filosofa entera desde nuestra perspectiva, desde
nuestros autores y desde las.discusiones que se susciten entre noso-
tros. Eso no significa, insisto, que nicamente leamos a nuestros
autores e ignoremos a todos los dems. No, lo que propongo es que
sea a la luz de aquellos que estudiemos a estos. Acaso no es esto
precisamente lo que se hace en otras partes del mundo, como In-
glaterra, Francia o Alemania, en donde existen comunidades filos-
ficas slidas? Si vamos ~a ensear teora del conocimiento, por
ejemplo, podramos partir de una lectura comn de
Algunos epistemlogos mexicanos hemos adoptado este li-
bro como una referencia central de nuestro trabajo.? Si se ampliara
este crculo, si la discusin fuese permanente y llegase a las
aulas de nuestras escuelas de filosofa, podramos sentar las bases
para el desarrollo de una epistemologa mexicana. Y algo similar
podra decirse sobre la creacin de una hermenutica mexicana to-
mando como punto de partida de la discusin al de
de Mauricio Beuchot.
Si extendemos la lista de autores y de obras estudiados con el fin
de abarcar la filosofa iberoamericana en su conjunto, la labor que
propongo podra resultar menos asfixiante para aquellos colegas acos-
Sobre la epistemologa de Luis Villoro vase: Ernesto Garzn Valds y Fernan-
12
tumbrados a relacionarse con la filosofa mundial como quien escoge
viandas en un men. No olvidemos que la filosofa mexicana es parte
de una filosofa ms ampla escrita en espaol. Hay una estrecha
conexin histrica entre la filosofa mexicana y la espaola. Un filso-
fo mexicano debe estudiar y adoptar como suyas, por herencia legti-
ma, las obras de los pensadores del Siglo de Oro hispano. Y tambin
debe conocer las de aquellos filsofos espaoles ms recientes que han
dejado huella en el pensamiento mexicano, como Jos Ortega y
asset, Por otra parte -y esto es no menos importante- un filso-
fa mexicano debe reconocerse como hispano-americano, yeso quiere
decir que no slo debe conocer la filosofa que se ha hecho en nuestros
pases, sino que debe buscar entablar dilogos sobre temas comunes
con sus colegas de Argentina, Colombia, Per, etctera. Es alentador
observar que existen en la actualidad -especialmente entre los miem-
bros de las generaciones ms recientes- grupos de discusin integra-
dos por filsofos iberoamericanos. Pero an falta mucho por hacer.
de
He dicho que una genuina filosofa mexicana debe partir de una re-
flexin sobre su propia circunstancia. Antes de acabar inencionar
algunas de las rutas que pueden trazarse entre nuestra realidad y
nuestra filosofa.
No es mi intencin afirmar que las vas que voy a sealar sean las
nicas que deban seguirse, ni las que deban seguirse de manera pre-
ferente. La filosofa mexicana puede ocuparse de lo que le plazca.
Lo nico que pretendo es sugerir algunos senderos que, en mi opi-
nin, pueden ser interesantes o provechosos.
La teologa fue en la Nueva Espaa una disciplina ligada a los asun-
tos ms importantes de la vida. Pienso que no deberamos descuidar
en nuestro pas el cultivo de la filosofa de la religin -entendida de

do Salmern (eds), En de y mi un modo plural y antidogmtico-c-, sobre todo, para comprender al-
artculo "Saber sin verdad? Objeciones a un argumento de Villoro". gunas de las motivaciones ms profundas de nuestros actos.

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Guille H loso/l en ico y ilos

Hay una respetable tradicin mexicana de reflexin metafsica. Los fa mexicana debe abordar este problema con toda seriedad y
datos para esta disciplina que se hallan en Mxico son iguales a los nzor,
que se encuentran en cualquier otra parte; aunque no debemos olvi-
dar -aunque sea por curiosidad-la pretensin de Emilio Uranga
de buscar en los modos del ser del mexicano las notas caractersticas Un ilos y
de la existencia humana. En este caso, conviene tomar en-cuenta otras
manifestaciones de pensamiento ~etafsico que hay en nuestra cul- Ie dicho que la filosofa mexicana no debe tratar nicamente de te-
tura, como las que se vislumbran en algunos poemas de Ramn as mexicanos o que deba poner a stos por encima de otros. La filo-
Lpez Velarde, Jos Gorostiza y Octavio Paz. ofa mexicana puede ocuparse de cualquier cosa de la que se ocupe
Datos y motivaciones para el cultivo de la epistemologa no fal- J~.filosofa genuina. Sin embargo, lo anterior no implica que la filo-
tan en un pas como el nuestro en el que -para recordar a Ruiz de fa mexicana deba renunciar a la aspiracin legtima de construir
Alarcn- la verdad suele ser sospechosa. La filosofa puede con- una filosofa e Mxico y Mxico. Es deseable que la filosofa
tribuir enormemente al estudio urgente de cmo creemos, du- mexicana di a los mexicanos y sea de uti para ellos.'!
damos y sospechamos los mexicanos. , Para que una filosofa mexicana sea tambin una filosofa s y
Ligado a lo anterior est el estudio de la manera en la que los Mxico debe plantearse, a mi modo de ver, tres preguntas fun-
mexicanos razonamos y debatimos. La tradicin lgica mexicana se damentales: qu qu so , se
extiende desde Alonso de la Vera Cruz y Antonio Rubio hasta la ac- Estas inrerroganjes no deben entenderse como un bsqueda de
tualidad. La enseanza de la lgica en e! bachillerato debe verse como definiciones esenciales, fijas, sino como un afn de comprensin
una tarea indispensable para formar a los ciudadanos de la demo- para guiar nuestra accin.
cracia a la que aspiramos. La primera de ellas ha de ser abordada por una de l his-
Antonio Caso propuso una tica social basada en la caridad de . Sobre la historia de Mxico han reflexionado des-
captulo tres, OtrOS filsofos mexicanos, como Luis Villoro de la filosofa autores como: Gabino Barreda, Justo Sierra, Antonio
y Juliana Gonzlez, han subrayado de diversas maneras el papel que Caso, Jos Vasconcelos, Edmundo O'Gorman, Leopoldo Zea y
desempea el amor -en un sentido amplio del trmino- en nues- Luis Villoro .. Es preocupante, sin embargo, que hoy en da esa re-
tro vnculo con los otros. Pienso que en los tiempos nublados en los
que ahora vivimos, sta es una lnea de la filosofa mexicana que '} La idea de que la filosofa mexicana ha de ocuparse de la realidad mexicana y de
convendra ser recuperada. serie til, se origina en la obra de Antonio Caso, pero alcanza su formulacin ms
Muchos mexicanos viven todava en condiciones inaceptables de conocida en 'el ensayo seminal de Leopoldo Zea "La filosofa como compromiso".
Yo prefiero hablar de la util de la filosofa mexicana para la realidad mexicana,
miseria, marginacin e ignorancia. Nuestra filosofa no puede igno-
que de su o iso con ella. Esto podra generar la impresin de que mi posi-
rar este dato doloroso y palmario. Sin olvidar, por supuesto, el tema cin se acerca ms al pragmatismo que a la combinacin de orteguismo y sartrea-
de cmo hacer justicia a los pueblos indgenas mexica;.t0s. nismo del Zea de aquel clebre texto, No obstante, quisiera aclarar que aunque, en
En este contexto hemos de entender el problema, que venimos efecto, mi posicin sobre la oncin "dela filosofa es cercana a la de los pragmatis-
ras, tambin lo es, y de manera ms significativa, a la posicinoriginal de Antonio
cargando desde e! siglo XIX; de cul ha de ser nuestra forma de go-
Caso, expuesta en sus libros Discu sos l n cin c n y oble de i-
bierno, de cmo hemos de organizar nuestra democracia. La fi- co ideol n on l. id. captulo tres, in

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Guille Hu do

flexin se haya abandonado. Esto habla mal, me parece, no slo de

nuestra filosofa acadmica, sino del clima intelectual de nuestros
das.
La segunda pregunta pertenece a lo que podramos llamar una
del e Lo que se pretendera con ello
es una comprensin de la actualidad con base en categoras filos-
ficas propias. La filosofa de lo mexicano de Antonio Caso, Samuel
Ramos y Emilio Uranga, fue una manera de llevar a cabo dicho
proyecto . captulo cuatro, Pero pienso que hoy en da
debemos buscar otras maneras de realizarlo, en las que no repita-
mos los errores filosficos e ideolgicos que ellos pudieron haber SEGUNDA PARTE
cometido.
La tercera pregunta puede entenderse como la manifestacin de
las n soc lesde n cin. En este sentido del trmino -que
ha sido desarrollado por Richard Rorty en relacin con los Estados
Unidos-14 podemos decir que la filosofa mexicana debe intentar
orientar la conformacin.continua de la nacin mexicana, es decir,
sentar las bases para un ecto de cin como algo a realizar por to-
dos de una manera democrtica. Al adoptar estas tareas como suyas,
la filosofa mexicana estar en la condicin de realizar un servicio a la
patria que es mucho mayor que el que pueda ofrecerle nicamente la
filosofa en Mxico, por buena que sta sea.
Una filosofa mexicana podra ayudar a disipar el pesimismo que
ahora nos agobia, no para hacemos caer en otro optimismo sin sus-
terno," sino para hacemos comprender que todos juntos tenemos la
responsabilidad de construir un futuro mejor, y que para ello nos
conviene adoptar id s que si n para ese propsito. 16

14 d. Richard Rorry, h ou count

Cfr. Emilio Uranga, "Optimismo y pesimismo del mexicano".
,6 id. Antonio Caso, El ob de co 1 ideol l.

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