El nio en el discurso Psicoanaltico

EL MITO FAMILIAR Y SUS IMPLICANCCIAS EN LA CLINICA CON NIOS

Qu es un nio?

El ser humano se constituye por una mediacin simblica antes de ser un sujeto hablante. Antes
de su nacimiento el nio est inserto en una historia que lo precede. Una historia y un discurso
que lo ligan a un mito familiar y cultural el cual lo designa y lo nombra.

El mito es una produccin lenguajera de la mitologa que pertenece a un determinado grupo

familiar. Existe tambin un mito mayor que circula a travs de generaciones y se entrecruza con
los elementos de la cultura.

El mito familiar no se traspasa de forma ordenada de generacin a generacin, sino que tiene un
cierto orden detrs del desorden. Pero en su estructura existen elementos invariables que se van
repitiendo como trozos de mitos. Destruyndose y rehacindose lenta y constantemente. En un
proceso de descomposicin y reconstruccin que gesta hacia lo nuevo.

Mito familiar: produccin lenguajera que traspasa las generaciones, que conserva una estructura
bsica pero que vara de un relato a otro: son ciertos cdigos que designan por ejemplo; que es
una madre, un hombre, una manera de organizar y distribuir los sexos y gneros.

La familia construye y vive en los trozos mticos que circulan. El nio vive en el mito familiar es
ubicado en el discurso de la pareja parental y antes de su nacimiento ya es hablado por este mito.
El nio es este cruce entre estos dos linajes en donde ambos tienen sus respectivos mitos
familiares.

Esto es importante para posicionar el lugar que ocupa el nio desde donde replica en l y de qu
modo, escuchando las rplicas del fantasma de los padres que investidas en el hijo, anticipan y
disponen el lugar que ese nio tomara en la economa deseante de la pareja parental.

Los padres hablan y le hablan a un hijo, sin embargo no todo lo que hablan los padres es el nio
pero siempre hay una parte de aquel decir en su constitucin.

Es de vital importancia en este sentido la palabra ya que una parte de ella que da en lo icc ,y de
esta forma va dibujando los objetos, revelando imgenes, concretando sus relaciones y
estableciendo equivalencias libidinales. Es esta palabra la que atrapa el cuerpo, sus rganos, sus
bordes, sus superficies las cuales se integran en una red discursiva que teje la historia de un
cuerpo. En este sentido el cuerpo depender de una palabra articulada.

Conclusin: Que es un nio? Es el efecto de un mito que se sostiene en el deseo de los padres
que se transcribirn en la historia del nio. Lo que se escucha en la clnica con nios es la historia
de ese deseo, lo que se descifra.
Para qu se desea un hijo?

Aqu se enfatiza:

La importancia del deseo investido en el nio por sus padres

Comprender para que se desea un hijo
En qu posicin se encuentra en la economa deseante de los padres

Existen tres destinos (lugares) posibles para el nio en la estructura familiar:

Se Situar como Sntoma

Se Sita como fantasma (como objeto del fantasma materno)
Se Sita en la posicin del falo en la relacin dual del nio con la madre

Sntoma: Dolto. Destaca que es necesario dar cuenta del vnculo existente entre el icc de
los padres y el hijo, ya que el nio expresa a travs de sus sntomas las tensiones y
conflictos de la dinmica parental. Y ms especficamente la dinmica sexual icc de sus
padres.
Fantasma: Esta posicin impone su predominio las consecuencias son mayores porque
implica una dinmica en donde el nio es atrapado como objeto del goce del otro, lo que
puede provocar trastornos severos.
Falizacin: sobre investimento libidinal hacia l bebe, implica ser marcado por el deseo del
otro siendo invocado a ser parte de un circuito deseante. Ese otro es la madre en su
funcin, donde el hijo ser demandado como objeto del deseo materno.

En la relacin madre e hijo precede al nacimiento del nio, donde el nio tendr un lugar
en el icc materno, en cuanto objeto de deseo. En el embarazo existe una relacin
imaginaria que favorece el investimiento deseante de la madre sobre el cuerpo del nio,
relacionndose con una imagen que ella concibe de ese cuerpo real.

Esta nocin del cuerpo del bebe que es imaginado, se refiere a la representacin del
objeto en cuanto objeto del deseo de la madre, la libido materna se depositara en el
cuerpo imaginado. De esta forma l bebe es imaginado como unificado, autnomo,
sexuado, y separado del cuerpo materno. En esta primera relacin lo imaginario se en
lazara con lo simblico en cuanto la madre suscrita a la simbolizacin de la ley.

En cuanto a la falizacion es importante comprender. que es una operacin necesaria y

determinante en la estructuracin del nio, la madre en cuanto otro marcara e invocara al
nio en su deseo, de esta manera se puede instalar antes del nacimiento. En esta primera
etapa el nio precisa ser falizado para acceder a un cuerpo erotizado, que llega a ser
 cuerpo porque est animado por el otro. Es primordial que al principio este marcado como
siendo el falo de la madre, como tambin que no se fije en ese lugar, de eso se encargara
la pasada por el Edipo.

El nio y su relacin al significante.

La madre inviste al bebe con su deseo que lo nombra y le confiere un lugar en el mito
familiar, de esta forma se sita como heredero significante.(campo deseante)
,de esta forma se implanta la vida humana y la nica oportunidad que tiene un sujeto de
asirse a un significante.

De esta manera se entiende que el icc y el significante estn en una ntima relacin en donde se
entiende que el icc es la suma de los efectos de la palabra sobre el sujeto, en el nivel en que el
sujeto se constituye por los efectos del significante.

Un significante es aquello que representa un sujeto para otro significante. De esta forma en las
primeras relaciones, el otro es fundamental y estructurante, porque sede de lo simblico,
preexistencia lgica y topologa que aporta los significantes a los cuales l bebe se agarra. Si l
bebe se agarra al significante es porque l bebe no puede representarse a s mismo. El sujeto
aparece en el otro, debido a que el primer significante surge en el campo del otro para
representarlo, de esta forma el sujeto surge cuando el significante se produce en el lugar del otro.

l bebe es el heredero del primer significante que el otro aporta que queda sujeto desde ah a una
cadena de significantes en los cuales posteriormente se pueda reconocer.

El significante para el RN esta hecho de palabras pero tambin son trazos, una huella acstica, una
imagen visual, algo en el campo de los sentidos como por ejemplo un olor, marcas significantes
que se alojan en las zonas ergenas del cuerpo. Sin embargo si llegara ser significantes es porque
se diferencian de otras palabras, de otras imgenes o huellas. Esta ser significante en la medida
que soportan una economa deseante, y se inscriba en un determinado orden.

Se plantea que el pecho materno se podra considerar como un significante. Primer objeto, como
el seno materno es aprendido por el sujeto como significante, por esta va que todo ser humano
hace su PRIMERA EXPERIENCIA DE SATISFACCION, revelndose un objeto primordial el cual le
permitir ordenarse. El significante esta para el orden simblico.

Para que se inscriba en el infans como significante tiene que existir una transposicin, algo que se
va a alterar entre el significante y el material que va a servir de soporte para dicha inscripcin, as
en el significante quedara algo inscrito en otro orden.
Por un lado el nio hereda los significantes que aportan los padres pero por otro lado podemos
dar cuenta que gracias a esta transposicin (de un registro a otro) algo queda sin ser registrado, y
es por esto que el nio no es una rplica de sus padres, esto da cuenta de una compleja
articulacin de las arcaicas inscripciones que participan en la constitucin psquica del infans.

LA CONSTITUCION PSIQUICA TEMPRANA:

Cuerpo y pulsin:

Desde los inicios de la vida, existe un ser incapaz de sustentarse biolgicamente solo,
presentado desde sus orgenes una relacin de dependencia radical con el otro. Esto
tambin sucede en el psiquismo, para comprender esta relacin entre el cuerpo y el
psiquismo es importancia el concepto de PULSION, esta es esencial para comprender los
lmites del cuerpo y el psiquismo.
Si no hay pulsin, el cuerpo es afectado debido a someterse a excesos de tensin no
logrando articularlo ni apaciguarlo. Es as como se presenta un cuerpo mal habitado.
La pulsin es el lmite entre la frontera de lo psquico y lo somtico, es un representante
psquico.
Es un representante psquico de los estmulos que se originan dentro del organismo y se
alzan a la mente, una exigencia hecha a la mente en el sentido de trabajar en
concordancia con su ligacin al cuerpo.
La pulsin indica que hay que hacer algo exigencia de trabajo para que el cuerpo sea
reconocido en su relacin con el psiquismo.
La pulsin difiere de la necesidad (biolgico), no tiene objeto capaz de satisfacerla, no se
satisface a travs de alimento. La pulsin es el derivar eterno que va de puerto en puerto,
de objeto en objeto, vinculada al enigma de lo sexual.
La pulsin no busca un objeto total, solo bordea al objeto sin posibilidad de apropirselo,
muestran que el sujeto no es total, la pulsin es siempre parcial.
Las pulsiones adems de ser parciales son siempre sexuales y se organizan en los
intercambios entre el cuerpo y el otro, presuponiendo un corte entre lo int y lo ext.
Las zonas ergenas son privilegiadas justamente en tanto fronteras y vas de intercambio,
son estas zonas en donde la pulsin encuentra lugar.
Las pulsiones son parciales, es decir fragmentos que en constante tensin y distensin
erotizan los bordes en donde se concentran.
La pulsin recorta y fragmenta el cuerpo haciendo de una especie de rompecabezas, un
montaje sin finalidad, que nutre y circula, se satisface sin alcanzar su meta.
El objeto de la pulsin: A el objeto perdido.
El objeto A en cuanto faltante, inscribe un vaco que imaginariamente y fallidamente el
sujeto tentara colmar, este objeto de la pulsin es el que sostiene al sujeto ante la
pregunta siempre abierta acerca de su deseo.
Este objeto para siempre perdido, inicia una y otra vez el circuito de la pulsin la cual
intenta el reencuentro siempre frustrado del sujeto con su parte perdida.
 El fin de la pulsin es perseguir el objeto a condicin de nunca alcanzarlo, desvindose en
objetos sustitutos y por eso circula.
Es as como hablamos de un cuerpo habitado por el lenguaje, cuerpo humanizado por la
palabra, cuerpo como un texto, texto corporal designado como ertico y sexuado.
El origen de la pulsin se ubica en el campo del otro, otro que hace del bebe un objeto,
antes de que pueda ser un sujeto para si.
La pulsin aparece en este sentido como un punto que anuda la relacin del sujeto y el
otro, puesto que es a travs de este circuito pulsional har su primera experiencia en el
campo del otro.
Qu es un nio en el discurso psicoanaltico? Es el de la pulsin que el nio es un cuerpo
agujereado.

CUERPO,ESPACIO E IMAGEN DEL CUERPO.

La cra se pregunta la primera cosa Qu soy?, luego el Quin soy?

As como el nio se adhiere a un significante para inscribirse en lo humano (especie) tambin

es necesario que se identifique con una imagen.

-Espejo: una dualidad conformada por un espacio real y otro virtual.

Estos espacios se encuentran en una relacin de interdependencia. Y para que exista esta
experiencia se introduce el ojo en el espacio real, este ojo va a homogenizar el espacio
borrando las diferencias de ambos espacios,

Lo que inaugura la experiencia del espejo, digamos que ese ojo que llamamos infans se
caracteriza por su estado de fragmentacin y es marcado en tanto no hablante por un otro
que habla. El infans se confronta al espejo desde donde va a ser captado por otro. Dentro de
esos objetos que el infans puede mirar hay uno que predomina captando su mirar,
tentaculizando el mirar del infans. Este objeto capta el mirar del infans porque hay un
compromiso libidinal, que proviene de la mirada del otro que lo tentaculiza y que apresa su
mirar.

Luego se produce un punto central de esta experiencia se establece un rebote de la imagen;

existen dos lugares, el lugar factico del plano del espejo donde produce como primer efecto
una reunificacin de lo disperso. Peor hay o0tro efecto que viene del campo de lo virtual,
donde el mirar es captado por el compromiso libidinal del otro en tanto que all se pone como
un objeto .Es el objeto pequeo a que tambin mira.

1er efecto es la reunificacin de lo disperso de la fragmentacin a la unificacin.

 2do efecto proviene desde lo virtual es el mirar que capta, tentaculiza es de la especie, de la
imagen de la especie, origen de toda identificacin, el infans se identifica con esta imago
fundante para entrar en el circuito de identificaciones posteriores.

El espejo devuelve al infans algo que en realidad no es, pero que sin embargo a partir de ese
momento y a toda costa pretender ser. Es a partir de ese desencuentro fundamental que se
inaugura la posibilidad de implantarse en la especie va reconocimiento y pasar a ser parte de
una trama compleja que podemos llamar deseo.

El objeto tentaculizador es la madre comprometida libidinalmente con su objeto la

que con la impotencia de su carencia pone la potencia de lo que el objeto representa
para ella: lo faltante.
El nio se identifica con lo que el otro dirige y sabemos que en el otro algo falta.
La madre como podemos observar tiene una dupla funcin se presenta como otro
desde la superficie del espejo y como otro semejante desde la virtualidad, posiciones
fundamentales para la constitucin psquica del nio.
Este otro en la experiencia del espejo, tiene fuerza de ley, es la palabra que designan,
que ordena que legisla. El otro, es el propio espejo plano.
Esta barra, este espejo, esta ley, nos guste o no, nos constituye definitivamente como
humanos, sujetos pero humanos. Es la entrada por donde la cra del hombre adviene a
sujeto.
EL Estadio del espejo es un constructo terico que nos permite comprender los
fundamentos de lo imaginario. Que se refiere al predominio de la relacin con la
imagen del semejante. Por tanto se refiere a la inscripcin de ese cuerpo. Es un cuerpo
lo que estructura lo imaginario, que est impregnado por lo simblico.
El registro de lo imaginario es el modo en que quedan en nosotros las huellas de lo
simblico y el cuerpo monumento de nuestras propias marcas.
Estadio del espejo es el momento fecundo en donde lo imaginario enlazado a lo
simblico, se despliega. Es en donde las identificaciones imaginarias cobran una mayor
intensidad y hacen posible la constitucin del yo.
En el estadio del espejo el bebe intenta realizar la sntesis entre el cuerpo perfecto
que ve y el cuerpo desorganizado que experimenta.

FORT- DA

El encuentro del psiquismo de la madre y el infante a pesar de ser espacios psquicos diferentes se
presentan inauguralmente en una especie de con/fusin. Hasta que paulatinamente se puedan
diferenciar, para que su cuerpo empiece a diferenciarse del de la madre.

Se vivencia a partir de una dimensin bidimensional, en donde la profundidad estara ausente, es

decir no habra una diferenciacin entre lo que est adentro y lo que est afuera, o el objeto y el
sujeto, estando en una relacin de equivalencia, es decir que primordialmente el infante no logra
diferenciarse entre su propio cuerpo y el de la madre. En este mundo primordial, todo es MADRE.
Luego se va pasando poco a poco de un espacio bidimensional a un espacio tridimensional donde
se integra la dimensin de profundidad.

De esta forma el FORTDA inaugura el primer espacio fuera del cuerpo materno.
Esto es asociado al juego del carretel, en donde se observa como el ni;o hace desaparecer
y aparecer un juguete, este juego remite a la renuncia de la satisfaccin inmediata
,mediante el control voluntario de la desaparicin y retorno del objeto. En donde arrojar el
carretel, se satisface al vengarse de la madre por su partida *te puedes ir no te necesito,
soy yo mismo el que te hecha.
Una vez que se constituye la relacin se convertir en un esquema de representacin que
moldeara todas las situaciones posteriores de separacin.
El fortda es un modo primordial de simbolizacin, cumpliendo la funcin de separacin
simblica.
El fortda creara una nueva forma de relacin entre el hijo y la madre, que instalara al ni;o
en este orden simblico a partir de la presencia /ausencia. Diferenciando dos momentos
la madre ausente es sustituida y la madre presente tambin es sustituida porque puede
llegar a faltar.
Este movimiento hace un desgarramiento en donde la madre cuya presencia haba creado
la ficcin de una realidad fusional , comienza a existir a travs de la ausencia como un ser
diferente. El ni;o vive con intensidad esta ausencia en el plano de la fantasa porque para
el significa el misterio de poseer un cuerpo propio.
Conclusin>Con el fortda aparece la profundidad, l ni;o logra diferencia el aqu del all,
se constituye lo interno/externo y una nueva dimensin temporal antes/despus.
El fort/da como proceso de simbolizacin inaugural, en donde l ni;o comienza a tener el
dominio sobre la ausencia de la madre. Expulsndola y que retorne simblicamente a
travs del carretel.
El fort/da s en lazara con la Metfora Paterna, que da acceso al orden propiamente
simblico, puesto que el juego presencia/ausencia, implica una renuncia psquica al
primer objeto de identificacin.*madre.
El infante accede a la autonoma de un cuerpo, y por sobre todo se quiebra la relacin
totalizante y fusional original, la madre surge como un objeto que puede ser perdido, y a
la vez recuperado por representacin. Surge de este modo la experiencia de un cuerpo
distinto.
De esta forma llega a ser cuerpo justamente porque se identifica simultneamente con
una imagen y con el significante que proviene de la exterioridad.