ArtemisaAS DISSERT Pag1 Ate Pag80

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
LINHA DE PESQUISA CORPOREIDADE E EDUCAO
CORPOREIDADE E A MELODIA DA EXPERINCIA ESTTICA

NA FORMAO HUMANESCENTE DE CANTORES-EDUCADORES
ARTEMISA DE ANDRADE E SANTOS
Natal - RN
Setembro/2010
ARTEMISA DE ANDRADE E SANTOS
ii
CORPOREIDADE E A MELODIA DA EXPERINCIA ESTTICA

NA FORMAO HUMANESCENTE DE CANTORES-EDUCADORES
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Educao da UFRN, linha de
pesquisa Corporeidade e educao, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
mestre sob a orientao do Prof Dr. Edmilson
Ferreira Pires.
Natal - RN
Setembro/2010
2
Catalogao da Publicao na Fonte.

UFRN / Biblioteca Setorial do CCSA
Santos, Artemisa de Andrade.

Corporeidade e a melodia da experincia esttica na formao humanescente de
cantores-educadores / Artemisa de Andrade Santos. - Natal, RN, 2010.
163 f.
Orientador (a): Prof Dr. Edmilson Ferreira Pires.

Dissertao (Mestrado em Educao) - Universidade Federal do Rio Grande do
Norte. Centro de Cincias Sociais Aplicadas. Programa de Ps-graduao em
Educao.
1. Educao - Dissertao. 2. Corporeidade - Dissertao. 3. Formao

humanescente Dissertao. 4. Educao esttica - Dissertao. 5. Cantores
Educadores Dissertao. I. Pires, Edmilson Ferreira. II. Universidade Federal do
Rio Grande do Norte. III. Ttulo.
RN/BS/CCSA CDU 37.015.31:7

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
LINHA DE PESQUISA CORPOREIDADE E EDUCAO
iii
A comisso abaixo-assinada aprova a dissertao intitulada
Corporeidade e a melodia da experincia esttica

Na formao humanescente de cantores-educadores
Elaborada por
Artemisa de Andrade e Santos
BANCA EXAMINADORA
____________________________________
Prof Dr. Edmilson Ferreira Pires (UFRN)
____________________________________
Prof Dr. Paulo Roberto Padilha (IPF)
____________________________________
Prof Dr Elke Beatriz Riedel (UFRN)
____________________________________
Prof Dr Katia Brando Cavalcanti (UFRN) - Suplente
Natal, 30 de setembro de 2010.

iv
A minha famlia, eternos parceiros existenciais, e

Aos que aprendem a triunfar cantando!
AGRADECIMENTOS
Ao meu canto que celebra uma apurada conquista de estruturao permanente e que
representa o esprito renovador cuja caracterstica fundamental consiste na harmonia entre a
v
msica, a beleza, a criao e a descoberta.
minha famlia Andrade, em especial, Rgia Maria Paulo de Andrade, minha
me, minha filha, minha irm, minha menina que soube respeitar o tempo que dura a
ausncia.
Aos cuidados da Base de Pesquisa Corporeidade e Educao pelo acolhimento e
inspirao para toda a vida, sobretudo, a Katia Brando Cavalcanti, gnio feminino
demirgico da corporeidade, mulher difcil, mas que me trata com carinho comovente.
Preocupa-se com o ser humano, com a educao e com o planeta, preocupa-se comigo.
Obrigada por me fazer seguir a lio e guiar pela mo. Isto me comove!
s deusas desta brilhante constelao da Corporeidade e Pedagogia Vivencial
Humanescente: Maristela Mosca, amiga musical, co-coorientadora super-barra de todos os
dias, obrigada pelo afeto e inabalvel contribuies acadmicas; Lgia Pereira, obrigada pela
alegria, lealdade, cuidado e inteireza de sua festa; Narla Musse, obrigada pelo sorriso
exuberante e boniteza; Edileuza Monteiro, obrigada pela cumplicidade e sensibilidade na
convivncia; Rita Mendona, obrigada pela prudncia e elegncia de sua voz; Ana Tnia,
obrigada pela expanso de sua luminosidade; Evanir Pinheiro, figura autotlica e de intensa
personalidade, obrigada pelo seu entusiasmo; urea Emlia, obrigada pela suavidade no
cuidar; Hunaway, obrigada pela energia expressiva; Siomara Priscilla, obrigada pela
determinao e coragem; Dorinha Timteo, obrigada pela prontido potica; Massilde Costa,
obrigada pela convivncia harmoniosa; e agradeo de corao, a todos aqueles que
transitaram Linha de Pesquisa Corporeidade e Educao e souberam encantar os nossos
dias.
Ao meu pai, orientador e patrocinador oficial ao longo de minha vida acadmica,
Edmilson Ferreira Pires, que soube ser tolerante e que zela pelo cumprimento das regras com
muita beleza, obrigada por acreditar em meus projetos, talento e inspirao. Obrigada por
sentar mesa, brindar as conquistas e experimentar as singularidades das estaes resistirem
longamente ao percurso que escolhemos.
minha duradoura parceira de longos anos musicais, Trcia de Souza, regente do
Madrigal da UFRN, cantora e amiga. Quero contar sempre com sua companhia, lealdade,
amizade e franqueza. Obrigada por saber participar intensamente desta importante misso
artstica e intelectual.
Aos docentes, amigos, artistas e talentosas criaturas, cada qual em sua vi
especificidade, pessoas especiais responsveis por ser o que sou neste processo esttico
autoformativo com a msica: Andr Luiz Muniz de Oliveira, Maria Nazar Rocha de
Almeida, Cludia Roberta de O. Cunha, Elke Beatriz Riedel e Padre Pedro Ferreira da Costa.
s amigas Arteterapeutas: Mrcia Bertelli Bottini, obrigada pelo acompanhamento
clnico teraputico; Glaucia Santos, amiga musical, calatnica e ego-auxiliar, obrigada pelo
carinho e incentivo; Luzia Sampaio de Athayde e Cristina Oslia Gomes Lisboa pela
maturidade e experincia no olhar acolhedor.
Finalmente, agradeo ao Madrigal da UFRN, espao de pesquisa e extenso
cultural que escolhemos para observao e desenvolvimento de questes relacionadas a
respeito da corporeidade de cantores e as experincias estticas. Em especial, agradeo aos
cantores-educadores pelo estado de disponvel consentimento sobre o sentido esttico,
educativo, transdisciplinar e complexo deste estudo. Este show foi feito do que eles
escreveram, disseram e cantaram!
EPGRAFE
vii
Bem que eu tentei mudar de assunto:

alterei o roteiro da viagem,
colhi alfazemas na paisagem,
dedilhei valsas, decorei poemas [...]
Descobri que essa estrada comprida,
mas, se no colho meu sonho, desrespeito a vida.
O Trem que traz a noite

Flora Figueiredo
RESUMO
Para o desenvolvimento deste estudo definimos como objetivo central de nossa investigao
analisar e interpretar os significados das experincias estticas vivenciadas por cantores-
educadores no processo de formao humanescente. O interesse pelo tema da experincia viii
esttica foi construdo a partir de minha prpria experincia h doze anos como cantora do
Madrigal da Escola de Msica, grupo de extenso mais antigo da Universidade Federal do
Rio Grande do Norte, um espao criado para a pesquisa e extenso cultural com perspectiva
estrutural que aproxima docentes, discentes e comunidade externa oriundos de diferentes
realidades sociais para o desafio de combinar a habilidade do canto coral, o envolvimento da
corporeidade e os significados de suas experincias estticas. Este estudo aponta para o
entendimento de arte como sendo expresso perceptiva de emoes humanas, como criao
de exigncia existencial, de reestruturao de si e de construes que do forma beleza.
Busca-se uma contribuio densa de novos desafios exigncia peculiar do potencial humano
em termos de repertrio de sensibilidades, do envolvimento, da expectativa em ampliar as
possibilidades e as competncias humanas e sociais. No processo de formao humanescente,
encontramos o campo fecundo para usufruir possibilidades artsticas espontneas,
experimentar emoes e sentimentos partilhados na vida em grupo, provocar impulsos para
criao ldica inusitada, estabelecer uma ambincia esttica potencializadora que evidencia o
simblico e o imaginrio com o aprofundamento das propriedades da ludopoiese ricas em
significados diversos. A partir de princpios norteadores da etnofenomenologia encontramos
perspectivas estruturantes e indispensveis que contemplam valores, desejos, imagens
arquetpicas e ideias que imprimem originalidade e fecundidade ao estudo. Nesse percurso
compreendemos a abundncia de momentos vivenciais de intenso comprometimento,
convivncia, desafios, reencontros e conexes que despontam em aspectos fundamentais para
a liberdade, autonomia, criatividade e novas descontinuidades. Esse reconhecimento nos
aproxima da plenitude luminosa para humanescer.
Palavras-chave: Corporeidade; Educao Esttica; Experincias Estticas; Cantores-

educadores; Formao Humanescente.
ABSTRACT
In order for this study to be developed, the central goal on our investigation was defined
as analyzing and interpreting the aesthetical experiences meanings lived by singers-educators
in the human formation. The interest for the aesthetical experience theme was built from my ix
own experience for the last twelve years as a member of the School of Music Madrigal, the
oldest group in the State Federal University, created for research and cultural extension with
structural perspective which brings closer teachers, students and the outer community that
comes from different social realities to face the challenge of combining the ability of singing,
the corporeity involvement and the aesthetical experiences meanings. This paper points out
the understanding of art as perceptive expression of human emotions, such as the creation of
existential demand, the restructuring of oneself and the constructions which shape beauty. We
seek a dense contribution of new challenges to the peculiar demand of human potential in
terms of sensibility repertoire, of involvement, of expectation in magnifying the possibilities
and the human and social competences. In the formation human process, we find a living field
blooming with natural artistical possibilities, experimenting emotions and feelings shared in
collective life, and bringing out impulses to unexpected ludic creation, establishing a powerful
aesthetical ambience which highlights the symbolic and imaginary with the deepening of rich
ludopoiese properties in several meanings. From the guiding principles of
etnophenomenology we find structural and indispensable perspectives which contemplate
values, desires, archtype images and ideas that impress originality and fertility to the study.
On this path we understand the abundance of living moments of intense commitment,
acquaintance, challenges, reunions and connections that stand out from fundamental aspects
to freedom, autonomy, creativity and new discontinuities. This acknowledgement brings us
closer to the enlighted fullness which makes us humans.
Key words: Corporeity; Aesthetical Education; Aesthetical Experiences; Singers-Educators;

Human Formation.
LISTA DE IMAGENS
Imagem 01 - Gravura colorida de Andy Gilmore

Fonte: http://louiseluz.blogspot.com.br/2011/09/gravuras-coloridas.html
Imagem 02 - Nota msica x
Fonte: http://www.papeldeparede.fotosdahora.com.br/papel_upload//0000000003339_m.jpg
Imagem 03 - Bolhas coloridas
Fonte: http://www.papeldeparede.fotosdahora.com.br/papel_upload//0000000001873.jpg
Imagem 04 - Msica colcheia
Fonte: http://www.papeldeparede.fotosdahora.com.br/papel_upload//0000000003325_m.jpg
Imagem 05 - Eltrica
Fonte: Foto Aerton Calaa
Imagem 06 - Aderncia
Fonte: Arquivo Pessoal, 2009.
Imagem 07 - Regncia
Imagem 08 - Caminho pro interior
Imagem 09 - Quermesse
Imagem 10 - Todos tinham vida!
Imagem 11 - Colorido Propagado
Imagem 12 - Volpias
Imagem 13 - Reconhecimento
Imagem 14 - Realidade simblica
Imagem 15 - Estruturao
Imagem 16 - Espao vivencial
Imagem 17 - Expressividade
Imagem 18 - Desvios
Imagem 19 - Ao barro
Imagem 20 - Busto
Imagem 21 - Vazo criatividade
Imagem 22 - Liberdade e movimento
Imagem 23 - Como uma criana
Imagem 24 - Brincando
Imagem 25 - Com msica
Imagem 26 - Porque o corpo est vido xi
Imagem 27 - Como arco-ris
Imagem 28 - Gira-girar
Imagem 29 - Rebento
Imagem 30 - Colorida
Imagem 31 - Porque o mar espreguia
Imagem 32 - Porque o mgico ldico
SUMRIO
CAPTULO I - O MOSAICO MELDICO ................................................................... 13

1.1 - UMA TRAJETRIA MUSICAL ...................................................................... 14 xii
1.2 - OS DESAFIOS MELDICOS ....................................................... ...................18

1.3 - OBJETIVO DO ESTUDO..................................................................................24
1.4 - JUSTIFICATIVA...............................................................................................24
1.5 - PRESSUPOSTOS TERICOS..........................................................................29
1.6 - CATEGORIAS ESTRUTURANTES DA PESQUISA.....................................30
1.7 - DELIMITAO DO ESTUDO.........................................................................30
CAPTULO II - MOTIVOS MELDICOS.................................................................. ..34
2.1 - DO CORPO CORPOREIDADE .................................................................... 35
2.2 - FORMAO HUMANESCENTE ................................................................... 41
2.3 - COPOREIDADE E EDUCAO ESTTICA.................................................47
2.4 - MSICA E EXPERINCIA ESTTICA..........................................................52
CAPTULO III - CADNCIA METODOLGICA ........................................................ 61
3.1 - O CONTEXTO DA PESQUISA........................................................................62
3.2 - ABORDAGEM ETNOFENOMENOLGICA.................................................66
3.3 - A CONSTRUO DOS DADOS.....................................................................70
3.4 - ANLISE ETNOFENOMENOLGICA DO PROCESSO DE FORMAO
HUMANESCENTE....................................................................................................72
CAPTULO IV - MELODIAS DESVENDADAS. ........................................................ 77
CAPTULO V - ILUMINURAS MELDICAS............................................................112
CAPTULO VI - TRANSITUDE EM CANTOS..........................................................132
REFERNCIAS ........................................................................................................ ....137
ANEXO ......................................................................................................................... 145
APNDICE...................................................................................................................147
1.1 UMA TRAJETRIA MUSICAL
Multipliquei-me, para me sentir; Para me sentir, precisei sentir tudo;

Transbordei, no fiz seno extravasar-me; Despi-me, entreguei-me. E h em
cada canto da minha alma, um altar a um deus diferente. 14
Passagem das Horas

Fernando Pessoa
Particularidades e conquistas profissionais influenciaram e persistem em minhas
decises, ao longo deste percurso especial, at os dias atuais. A msica e o canto coral so
partes da minha vida, pois pontuam os fatos reais vivenciados, resgatam memrias e
lembranas, marcam momentos de escolhas importantes. Certamente, essas afirmaes
determinam e atravessam a minha trajetria, fazendo parte da constituio de minha
identidade pessoal e profissional.
A riqueza desse entrelaamento musical e formador configura os esforos que
marcam belas e fundamentais motivaes para prosseguir o interesse por uma educao
vivencial e esttica que permita viabilizar a experincia, o talento e a autoformao.
Compreendo que a formao baseia-se na coerncia e congruncia entre o conhecimento
prprio de nosso potencial e nossos projetos inovadores com autonomia esttica.
Fascinada com a habilidade de cantar e com o envolvimento visceral de minha
corporeidade, reconheci o gosto que parece ter influenciado minha opo pela graduao em
educao fsica. E por que no graduao em msica? s voltas com as indefinies, tomei a
iniciativa de voltar ao primeiro amor. Era o incio de permitir compreender melhor os dilemas
da educao fsica e de contar verdadeiramente uma histria inseparvel de liberdade e
inventividade particular.
O primeiro ano acadmico na educao fsica mostrou como o critrio de
direcionamento e escolhas foi importante s reflexes acerca dos estudos da corporeidade.

Apesar de poucas informaes disponveis sobre essa temtica, encontrei indcios que
marcariam minha vida acadmica e autoformativa por longos anos. Pura intuio e perfeita
harmonia relacionadas aos momentos de convivncia no grupo de cantores. Durante o perodo
de graduao busquei com curiosidade novos desafios para o campo das intervenes 15
facilitadoras, o resultado dessa experincia culminou em situaes problematizadoras,
inquietantes e determinantes sob a relao corpo/corporeidade/canto.
Por entender que o exerccio de cantar desencadeia um continuum estado esttico
de emoo e sentimento ou que pode ser representado inconscientemente, ou tornado
consciente, isto , reconhecido pelo organismo de quem executa (DAMSIO, 1999), aprendi
a respeitar os limites e as fragilidades de minha corporeidade e a entender a dimenso sensvel
e complexa que a msica influi em minha vida. Sua fora nica ressoa ao comum, capaz de
reconhecer a consistncia do mundo, retomar a beleza da harmonia e a plenitude
transcendental. Por vezes, percebo-me tanto experienciando o fluxo dessa beleza como sendo
observadora de minhas prprias emoes e sentimentos, fato que partilho ao final de uma
execuo musical. A ao recproca de percepo, de emoo, de beleza e das experincias
estticas conduz esta pesquisa, na confluncia do que entendemos como base de um processo
autoformativo.
O interesse pelo tema da experincia esttica foi construdo a partir de minha prpria
experincia h doze anos como cantora do Madrigal da Escola de Msica, grupo de extenso
mais antigo da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, um espao criado para a
pesquisa e extenso cultural com perspectiva estrutural que aproxima docentes, discentes e
comunidade externa oriundos de diferentes realidades sociais para o desafio de combinar a
habilidade do canto coral, o envolvimento da corporeidade desses cantores-educadores e os
significados de suas experincias estticas.

O Madrigal atua na configurao que contempla o canto coral a quatro vozes. Isso
quer dizer que o canto coral parte do seguinte princpio: vozes masculinas e femininas criam
uma atmosfera harmnica que, na maioria dos casos meldicos, aproximam as vozes numa
fruio agradvel. Por vezes, ao contrrio, pode causar repulsa ou rejeio. As vozes 16
masculinas formalizam e marcam uma sonoridade mais grave da extenso vocal e, apesar de
serem vozes masculinas, podem ser agudas, quando a extenso vocal maior, chamam-se
tenor. Quanto s vozes mais graves, podem-se denominar baixos e bartonos. Essa
configurao ocorre tambm nas vozes femininas, por exemplo, quando a voz mais aguda
chama-se soprano e mezzo-soprano. E as vozes graves femininas, chamam-se contraltos ou
altos.
H critrio de avaliao para definir e caracterizar a imediata particularidade de
extenso vocal de cada cantor, ao manifestar interesse em participar do canto coral. Este
procedimento indispensvel como estratgia que sugere respeito individualidade
fisiolgica e formativa do ser humano quanto s caractersticas pessoais que se referem
formao musical, experincias musicais e idade; e as situaes recorrentes na vida que
contribuem para admitir alteraes.
Desde 1966, o Madrigal da Escola de Msica conta com a colaborao e as
experincias, cuidadosamente, conduzidas por precursores do cenrio musical natalense. No
intuito de fomentar o canto coral e a funo social perante a comunidade acadmica, o
msico, telogo, filsofo e doutor em esttica musical Pedro Ferreira da Costa alia o carter
musical, a composio sofisticada, o cuidado esttico e a sutileza em desenvolver esse projeto
de extenso de resultados prticos e de interveno social possvel, alm de envolver a
comunidade acadmica em permanente prtica de uma atividade social. Considerado pelos
crticos e amigos do canto coral, o Madrigal participa de festivais, de concursos, de encontros

nacionais e internacionais, congressos, atividades acadmicas e outros eventos importantes
no apenas por conta dessas frequncias de atividades, mas pela relevncia em fazer msica
com dinamicidade e qualidade fundamentais para o processo de formao a favor da beleza.
Em 1999, consagrou-se como o melhor coral do Brasil, em sua categoria, vencendo 17
o II Concurso Funarte de Canto Coral, na cidade do Rio de Janeiro. Naquela mesma ocasio,
alcanou tambm o primeiro lugar por melhor interpretao da pea de confronto. Essa pea
de confronto executada por todos os corais presentes no evento e, diante de uma execuo
rigorosa, envolvendo elementos que pesam sobre a afinao, a melodia, estrutura rtmica e
harmnica articulada sob perfeita concepo, determina-se o vencedor. Na sequencia, em
2000 e 2002 participou com a Orquestra Sinfnica do Rio Grande do Norte dos espetculos
da atriz e cantora Bibi Ferreira e, em 2003, o concerto com a Orquestra Sinfnica do RN e o
cantor Geraldo Azevedo, em comemorao aos 50 anos da Petrobrs, realizado nas cidades de
Assu, Mossor e Natal, considerado o maior concerto realizado no estado, com a presena
superior a 40.000 pessoas.
O Madrigal oferece aos integrantes a oportunidade nica de estudo e de viso
ampla da msica, complementando e enriquecendo de forma ldica, intensa e prazerosa no
cotidiano e na autoformao dos envolvidos. Alm do objetivo de favorecer o potencial
artstico e musical de seus componentes, o exerccio do canto coral aponta ao incremento com
qualidade das experincias artsticas expressivas, culturais e ainda encoraja tcnicas de ensaio
que conduz ao nvel de percepo, de execuo e de respeito musicalidade. Em 2006, o
Madrigal fez quarenta anos de divulgao da msica e do canto coral, criando oportunidades
que possibilitam a diversificao de estilo, da origem e da formao social, pessoal e
profissional. Isto preserva o contorno de um percurso memorvel, suficientemente diferente e
de repercusso cultural, social e acadmica indispensvel e formidvel.

Ao longo desses anos, a formao do grupo traspassou inmeras alternncias, mas
no dispersou o compromisso que compreende a dimenso social e cultural. Este
compromisso difunde potencialidades aos que exercem o trabalho considerado de qualidade e
socialmente responsvel. Realizar um trabalho qualificado fazer sentir-se bem 18
(GARDNER; CSIKSZENTMIHALYI; DAMON, 2004). Os autores renem nesta obra,
trabalho qualificado, quando a excelncia e a tica se encontram, a relao entre o
desempenho de alto nvel e a responsabilidade social em diversos domnios profissionais,
incluindo a msica e seu cenrio social especfico. Desse modo, cada autor em sua teoria e
especificidade reconhece as esferas profissionais e dilemas ticos capazes de orientar as
pessoas em saber usar as habilidades, a concentrar-se em uma tarefa difcil e qual a coisa
certa a fazer para continuar na profisso. Na msica ou no fazer musical, seja cantando,
ouvindo, apreciando, compondo ou arranjando, outros interesses so deixados de lado, perde-
se a noo de tempo at mesmo da prpria existncia. Momentos como este que
Csikszentmihalyi (1990; 1997) chama de experincias de fluxo, ocorrem com mais frequncia
no trabalho do que no lazer.
1.2 OS DESAFIOS MELDICOS
A aspirao por desvendar os segredos do canto na msica e as nuances de
formao da sensibilidade no campo da educao esttica ressoa percursos e pesquisas
realizadas em diferentes trechos musicais de minha incessante investigao acadmica, a qual
se sustenta numa perspectiva humanescente de inovao educativa e de criao, a partir de
inmeros trabalhos realizados e por meio de uma sistematizao da experincia como cantora-
educadora. Atenta aos desafios da msica, reconheo os limites desta histria, entretanto,
acredito na inspirao luminescente que faz emergir brilhantes momentos de ideias, fruio e
propsitos significativos no contexto da Escola de Msica, espao destinado a educadores,
instrumentistas, cantores e outras iniciativas formativas. Aos poucos, porm, registra-se a
riqueza do processo autoformativo como cantora, os conhecimentos vivenciais, acadmicos e 19
cientficos para compreender as conexes desse Mosaico musical, educativo e desafiador que
se estabelece como possibilidade integradora de conhecimento.
Nesse Mosaico, o canto expresso que considero ser a beleza. Na mitologia,
sobretudo, o canto tem sentido esttico que pode encantar deuses, homens e animais. O canto
poeticamente desbravador por representar, reviver, imaginar, transcender, resistir, narrar e
explorar geraes. Nesse enredo, o canto conduziu as sonoridades de uma realidade
estruturada conforme um vasto campo de investigao, possibilidades e potencialidade de
minha corporeidade. Decerto instigante, na medida em que a expectativa de aflorar o
desconhecido percorre uma atmosfera construda por cores, ritmos e energia partilhados no
fluir ao longo desses anos. Acredito que h boas razes para expressar singularidades deste
processo para ilustrar as impresses valiosas de adentrar as experincias e s diversas relaes
que o canto pode favorecer.
Muito alm dos acordes musicais, fundiam-se com preciso o entrelaamento
harmonioso da melodia das experincias estticas, fortalecia-se um vnculo de respeito e
admirao aos estudos da corporeidade, o que consagrou o acolhimento e configurou o conto
que comea em canto, evocando curiosidade, mudana e originalidade. Inicia-se, assim, um
novo percurso dessa corporeidade, eixo que compe e complementa uma nova maneira de
atuar em processos desafiadores que, sobretudo, cooperam para uma reestruturao e
permanente elaborao de uma Obra de Arte da Vida.

O campo de estudo das experincias estticas contempla a educao sob a
perspectiva da arte, visando saber-conhecer com arte e saber-fazer com a arte de forma
surpreendente e bela. Na arte a percepo no faz mediao com sistemas ou conceitos
previamente estabelecidos. Entretanto, uma experincia plena com a arte envolve frequentes 20
atitudes, conhecimentos e um conjunto de habilidades que precisam ser cultivados. Abertura e
flexibilidade para lidar com o desconhecido, sensibilidade aguada, um repertrio de
experincias e o exerccio contnuo do fenmeno da fruio esttica que ocorre interiormente
e ativamente no ser.
Na sociologia a arte essencialmente reconhecida como uma maneira de
comunicao entre os indivduos e seus grupos. Sua proposio fundadora de que a arte e a
realidade so fundidas, no havendo distanciamento entre ambas. A arte exprime a realidade
como um sistema de rede entre os homens, podendo ser orgnica e racional, quase sempre
esttico. Essa relao entre a arte e a sociedade, reconsiderada pelo epistemlogo e socilogo
Pierre Francastel (1965), explica diferentes expresses e contribuies para a vida humana e
para a evoluo esttica.
A sociologia esttica, numa outra perspectiva, apresenta uma sociologia que
respeita os caracteres especficos de cada espcie de valores e de suas divergncias, estuda as
influncias da sociedade sobre a arte e reconhece que a arte quase sempre uma expresso
desta sociedade. Os primeiros pensadores sonhavam com uma sociologia esttica onde a arte
seria um instrumento de comunho, uma linguagem e um meio para unir os homens. Em
condio similar, o consenso entre autores, assume que a arte representa um fator fundador,
unificador e agente nas sociedades, desde as mais simples s mais complexas, fato que pode
ser constatado ao longo da histria, quando fica evidente que no houve sociedade sem arte,
mas tambm que em cada contexto especfico, a arte apresenta um significado social
preponderante. Conforme cada poca, a arte segue assumindo diferentes valores e certos
sentidos e significados.
Contudo, este estudo aponta para o entendimento de arte como sendo expresses
perceptivas de emoes humanas, como uma criao de exigncia existencial, de 21
reestruturao de si, e de uma construo que d formas beleza. O desafio sob o ponto de
vista educacional identificar as distintas percepes da racionalidade emotividade, como
bem argumentam Maturana e Rezepka (2003), ao reconhecerem que toda ao definida pela
emoo, e ainda complementa ser tarefa da formao humana o fundamento maior de todo
processo educativo.
Ao refletir uma educao pautada pela via esttica e sensvel, Duarte Jnior (1991)
acrescenta ser a educao uma atividade profundamente esttica e criadora em si prpria. Pois
esta traz o sentido de jogo que nos envolve prazerosamente e que fundamenta a compreenso
de mundo e da vida que se vive. Prope, portanto, uma formao de envolvimento
relacionado s concepes referentes ao campo do esttico e da beleza. Um envolvimento que
inspira para uma educao esttica plena e de um viver que integre parmetros como a
emoo, os sentidos e os significados, o sensvel e a beleza.
Em Cartas sobre a educao esttica da humanidade, Schiller (1992) retomou a
beleza em relao formao humana, propondo um conceito de educao esttica. A
educao esttica do ser reverte decadente condio iluminista de uma sociedade regida pela
razo. O referido autor elabora e defende a ideia de que o esttico conduz o ser liberdade da
razo, da moral e do gosto e da beleza. Ao articular os conceitos de beleza e moral, o filsofo
alemo prope uma liberdade em equilbrio a partir da experincia esttica vivida. Nesse
sentido, a experincia esttica aproxima para uma compreenso do ser em constituio,
estruturao permanente e formao de uma sensibilidade e renovao moral. Schiller aponta,

portanto, possibilidades para o resgate da beleza pela arte. Porque o poder formador e
enobrecedor da arte e do gosto tocam os homens com sua mo formadora e demonstram sua
fora e influncia convencendo-nos de que a arte, no um simples prazer dos sentidos, mas
por meio destes sentidos, exigindo, portanto, maior fruio. 22
A beleza ampara e sustenta a arte como um impulso educativo capaz de influenciar
a formao moral e o envolvimento da prpria existncia humana. Esta beleza no contexto
esttico traa paralelo com a beleza expressa conforme os valores, virtudes e conduta, isto , a
beleza moral que corresponde a algo da experincia revelada nas aes. Pois que a beleza
condio necessria para a compreenso do ser, suas aes moralmente belas e essenciais para
uma educao esttica que ordene e eleve o estado esttico de percepo e da criao artstica
belamente vivida.
A questo inquietante e indagaes relacionadas s experincias estticas
apresentam diferentes abordagens que transitam e dialogam com pressupostos que procuram
sistematizar e fundamentar o caminho consistente e acessvel aliado a intervenes de criao
em desenvolver estudos que implicam a participao e o envolvimento do ser humano. O
sentir em comum e o conviver na emoo estimulam o processo criador/inovador como uma
comum fruio pela convivialidade esttica, de modo que o total envolvimento do ser com o
fenmeno esttico e o engajamento com a atividade desenvolvida, ao contrrio da percepo
cotidiana, proporcionam significativa experincia esttica. Tal emoo se incorpora de um
sentido criativo comparado a uma ordenao parecida com a ordem do universo, isto , a
grandeza da criao do universo.
Sob este aspecto, analisando a experincia e a vivncia verifica-se que em oposio
experincia esttica tem-se a experincia prtica, pois no utilitarismo e no pragmatismo do
cotidiano que a percepo e a maneira de estar no mundo se dispersam. Esta ausncia

perceptiva faz com que os sentidos captados sejam externados sem os verdadeiros gostos,
sabores dos sentimentos e das sensaes experienciadas. sob este pano de fundo que atua a
problematizao deste Mosaico. Mesmo aqueles que ocupam espaos profissionais na rea de
atuao musical so marcados pela cicatriz da instrumentalidade e tem dificuldade para 23
usufruir com plenitude as possibilidades da obra, assim expem o verdadeiro esprito da
msica responsvel por trazer a lucidez e a confirmao da obra. Em consequncia, no
reconhece o sentido e o significado possvel de se alcanar os sentimentos que fazem vibrar a
criao, inovao e diversidade da forma e esprito musical. Percebe-se, portanto, um espao
acadmico rgido de proximidades que reprimem a emoo e o engajamento ao processo de
formao, responsvel pela criao do canto coral desconectadas com o envolvimento, o que
resulta na ausncia de beleza, honestidade esttica da msica e da agradvel redescoberta do
cantar.
O estudo no campo da experincia esttica apresenta implicaes na necessidade de
intervir para a reconstruo de uma educao plena de sentido e de uma formao vivida pela
criao. Instigados a chegar ao estado esttico em equilbrio pela harmonia de nossas
faculdades sensveis e espirituais, reconsideramos que preciso sair da pura
instrumentalidade para dar sentido e significado a obra de arte da vida. Isto , preciso
interiorizar, corporificar, inscrever a experincia objetivada e adentrar o universo da obra por
acoplamento participativo e ativo. Nesse estado esttico, de modo algum, a mente age livre de
leis, apenas de constrangimentos, o que favorvel para uma liberdade esttica, que por sua
vez, se distingue da necessidade lgica no pensamento e da necessidade moral no querer.
Um percurso que desabrocha lentamente e faz gerar um estado profundo e delicado
de compromisso com a sensibilidade, de compromisso com o talento e o potencial que
dispomos para decidir, escolher e engajar-se no caminho de transformao de valores

estticos. Ento, indagamos qual o significado da experincia esttica no processo de
formao humanescente de cantores-educadores?
1.3 OBJETIVO DO ESTUDO

24
Definimos como objetivo central de nossa investigao analisar e interpretar os
significados das experincias estticas vivenciadas por cantores-educadores no processo de
formao humanescente, ao focalizar a lacuna de uma educao desconectada com o
envolvimento e o engajamento ao campo de formao que se relaciona com as emoes e a
apropriao dos sentimentos vivenciados.
1.4 JUSTIFICATIVA
De modo especial, durante a graduao em educao fsica e a dedicao aos
estudos desenvolvidos pela Linha de Pesquisa Corporeidade e Educao vinculada ao
Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
revelam detalhes determinantes para mais um desafio de minha corporeidade. Este estudo
nasce de uma elaborao dedicada e saudvel de meu permanente encantamento e situaes
vividas com a msica evidenciando um percurso aprofundado de minha experincia.
Na condio de arteterapeuta e educadora, em proximidade com as artes e pela
experincia como cantora, acredita-se que este estudo apie a educao esttica, no que diz
respeito educao para a sade, uma educao do pensamento, uma educao para a
moralidade, uma educao para o gosto e a beleza - ndole fsica, ndole lgica, ndole moral
e ndole esttica (SCHILLER, 1995) e no modo de estar e perceber o mundo. Ao propor o

estudo da experincia esttica na educao partimos da necessidade de se buscar uma melhor
compreenso do processo de formao humanescente vivido por cantores-educadores.
Procurou-se reforar o vivido e os sentidos da experincia para no somente fluir o
sentimento de beleza, mas buscou depoimentos valiosos para ampliar a compreenso de 25
pertencimento de si e ao espao de criao no processo de formao humanescente sob o
desempenho desses cantores-educadores. Diante da intensidade desses conflitos e percursos
estticos na formao, a natureza desta pesquisa, volta-se a este processo de construo e de
formao humanescente por meio das experincias estticas e torna ainda mais intensa a
necessidade de esclarecer conceitos, constructos prprios desta vivencialidade.
Esta perspectiva requer, contudo, um mapeamento consistente de pesquisas
relacionadas ao envolvimento dessas estticas. Sabe-se hoje, que para fortalecer e esclarecer a
natureza biolgica e psquica da experincia esttica, as neurocincias tm discutido suas
exploraes no desenvolvimento de novos mtodos acerca de uma das mais fascinantes
experincias humanas: observar in vivo a dinmica e a atividade do crebro enquanto se
cumpre uma ao, pensamento ou emoes diante de uma obra de arte. Evidncias
experimentais recentes esclarecem que diante de uma obra de arte o ser humano compartilha
as mesmas percepes elementares, embora retratem um forte carter individual. Nesse
sentido, perceber o mesmo objeto ou experimentar as mesmas emoes provoca a ativao
das mesmas reas cerebrais em todos os seres humanos, como consequncia, propicia avanos
formidveis no conhecimento da fisiologia cerebral (MALDONATO; DELLORCO;
ANZOISE, 2009). Em obras de elevadssimo nvel esttico, portanto, como a pintura, a
escultura, a poesia e a msica permitem ao ser se expressar em conceitos sutis, paixes,
prazeres, tormentos e os mais ntimos movimentos da alma humana.

Entre outras referncias, com o objetivo de discutir os mecanismos biolgicos da
experincia esttica, um grupo de pesquisadores ingleses elaborou um programa de pesquisa,
acerca de uma dcada, definido como Neuroesttica que busca princpio biolgico do belo a
partir de aspectos da experincia individual que influencia a percepo do mundo. Segundo os 26
pesquisadores ingleses, as evidncias explicariam por que a arte capaz de provocar euforia e
sensaes de bem-estar. O Neurobilogo Semir Zeki (2006) defende que para sentir a beleza
preciso ir alm de diferenas culturais e procurar recorrncias em mecanismos de aquisio de
conhecimento do crebro. A beleza da Neuroesttica a redescoberta de uma essncia
universal que une o homem e seus esforos artsticos apreciao da arte.
Outros estudos envolvendo estados intrinsecamente gratificantes confirmam o
trabalho do psiclogo Csikszentmihalyi (1975, 1990, 1993, 1997) sobre a construo terica
da experincia de fluxo como um estado pleno definido pela percepo, competncia,
habilidades e desafios elevados de diversos grupos participantes da pesquisa. Ao longo do
desenvolvimento humano, porm, preciso aventurar-se nas experincias, porque este
[...] desenvolvimento humano depende de nossa capacidade de reflexo,

do aprimoramento das habilidades de pensar e saber, o que significa saber
que se sabe. aquele ser que pensa, que sabe o que quer, que escolhe e
decide a sua experincia diante das possibilidades que se apresentam. E o
ser que constri a sua prpria identidade, a partir de sua liberdade e
autonomia para tornar-se sujeito. (MORAES, 1997, p. 212).
Essa autonomia na constante construo de aprender leva-nos a refletir sobre uma
experincia esttica aprendente. Dessa maneira, buscou-se neste estudo um processo de
formao humanescente fundamentado em valores estticos prprios do ser em permanente
construo. Contudo, necessrio que os sentimentos desses valores estticos se conectem,
sejam acoplados e sejam provenientes do envolvimento com as experincias estticas
vivenciadas.
Neste estudo, convm esclarecer sua contribuio para a Educao Esttica, para os
estudos da Corporeidade e para o grupo Madrigal da Escola de Msica. Esta realidade tornou-
se muito evidente, inseparvel e refora a responsabilidade em apresentar uma contribuio
terica ao trabalho esttico e ao processo de formao humanescente. Tal contribuio exige o 27
reconhecimento de questes profundas que alargam os valores e as experincias estticas no
sentido de se compreender a exuberncia do sensvel, do sentimento e da sensao com
significados. Entretanto,
[...] uma pena que a educao no utilize devidamente o poder da msica

de um modo mais frequente nos ambientes de aprendizagem. Como
educadores, fazemos muito pouco em termos de educao musical, deixando
de usar toda a potencialidade dos ritmos e as possibilidades de harmonia
para ordenar a conscincia. (MORAES, 2003, p. 72).
Sob estas circunstncias, reconhecemos a condio finita de intervir e explorar
novas relaes, em especial, no processo de formao humanescente de cantores-educadores
como parte de um compromisso social, de uma estrutura construda segundo uma ordem que
permita vivenciar as experincias estticas, a arte da beleza, o sentir e pensar o vivido. Este
estudo busca uma contribuio densa de novos desafios exigncia peculiar do potencial
humano em termos de repertrio de sensibilidades, do envolvimento, da expectativa em
ampliar as possibilidades e as competncias humanas sociais e emocionais. Nessa perspectiva
social responsvel por constituir as mltiplas competncias humanas, apropriamo-nos do
pensamento de Maturana (1997) que ressalta as relaes estabelecidas na aceitao do outro,
numa conduta de respeito ao compor o espao social de criao e pertencimento de si mesmo
e sua alteridade. Trata-se, pois, da necessidade em reconsiderar o desafio na construo de
uma formao humanescente, tal como estrutura, organizao, unidade, sistema, processo,
acoplamento estrutural e mudana estrutural, isto , uma rede autopoitica. Assim ento
possvel admitir
[...] que cada indivduo, cada grupo social veicula seu prprio sistema de
modelizao da subjetividade, quer dizer, certa cartografia feita de
demarcaes cognitivas, mas tambm mticas, rituais, sintomatolgicas, a
partir da qual ele se posiciona em relao aos seus afetos, suas angstias, e
tenta gerir suas inibies e suas pulses. (GUATTARI, 1998, p. 21).
28
Na experincia como cantora-educadora v-se os enganos que persistem
comprometer a realizao e as possibilidades ao desenvolvimento do potencial humano na
msica, e isso faz sentir a necessidade imediata em realizar a nossa condio de ser social
sensvel ao sistema para criar condies que renove sentido e fortalea valores relacionados
ao resgate de uma educao da sensibilidade que garanta possibilidades mais efetivas de
autonomia acopladas corporeidade. A inscrio dessa autonomia no se reduz
individualidade, mas determina os acoplamentos estruturais e auto-organizao do sistema
complexo.
Para este grupo de cantores-educadores o prembulo de um processo inovador
possvel de tornar fecundo um trabalho de fruio que intensifica possibilidades criao ou
emergncia de sentido, capaz de favorecer caminhos de transformao a partir de um
investimento esttico e emocional para o seu canto. Contribuir para a formao humanescente
desses cantores-educadores reconciliar-se com o papel fundamental para a beleza de viver a
vida nesta tarefa educadora e misso nobre como cantora, artista, intrprete que se eleva
esfera da sensibilidade. Uma formao humanescente capaz de exprimir experincia profunda
para a vida, mas tambm porque desperta a vida!
Quanto contribuio aos estudos da Corporeidade, o desafio enriquecer de
forma significativa a compreenso deste fenmeno nas cincias, por isto, torna-se necessrio
ampliar as possibilidades de continuidade da investigao com base nas emoes, nos
sentimentos, na tica e na esttica vivida em nossa corporeidade.

1.5 PRESSUPOSTOS TERICOS
Corporeidade: campo energtico vibracional que traz em si a energia ontolgica
luminescente, cuja natureza confluir, conectar-se em efeitos observveis

29
(PIERRAKOS, 1987, 1990; CAVALCANTI, 2008, 2009, 2010).
Experincias de fluxo: experincias humanas que traduzem um estado timo e
excepcional de mais profunda e culminante sensao de pico em que o sujeito
abstrai as aes e pensamentos externos e transcende as adversidades e dificuldades
para viver uma completa imerso concentrando a energia psquica em favor de uma
atividade favorita. (CSIKSZENTMIHALYI, 1999, 1992).
Educao esttica: educao para o gosto e a beleza envolvendo a ndole fsica,
ndole lgica, ndole moral e ndole esttica e, no modo de estar e perceber o
mundo em consonncia com as mltiplas interaes humana que faz das belezas a
beleza. (SCHILLER, 1991, 1995).
Formao humana: processo dinmico de transformao interna e de interao
externa recorrente de situaes e relaes histrica e cultural do ser humano
aprendente. (MORIN 2007; MATURANA e REZEPKA, 1997; MORAES, 2008).
Teoria autopoitica: compreende a criao de si, a auto-organizao de si
mesmo, autoproduo da unidade vivente, na capacidade de participar de sua
prpria criao como uma organizao autopoitica. (MATURANA e VARELA,
1980; MATURANA, 1994, 1995; MATURANA e REZEPKA, 2000).

1.6 CATEGORIAS ESTRUTURANTES DA PESQUISA
Para compreender a discusso da temtica investigativa optou-se por escolher
categorias estruturantes pertinentes pesquisa e que se apresentem coerentes com a reflexo

30
realizada, as quais esto descritas a seguir:
Experincia esttica: estado de fruio, de xtase, de transcendncia em que se
amplia a relao com o mundo para a realidade de uma obra de arte ou fenmeno
esttico por meio dos sentidos; responsvel por mobilizar a esfera da razo prtica
para contemplar a beleza. (SCHILLER, 1995, 2002).
Ludopoiese: fenmeno que se refere a auto-organizao da ludicidade humana,
apresentando as seguintes propriedades: Autotelia, Autoterritorialidade,
Autoconectividade, Autovalia, Autofruio.
Formao humana autopoitica: Implica uma formao humana estabelecida pelo
prprio sistema vivo e auto-organizado no sentido de que sua ordem no seja
imposta pelo meio ambiente, mas que interaja com o meio ambiente por intermdio
de um intercmbio contnuo de energia e matria. Trata-se de uma transformao
por auto-reorganizao, dinmico fechado, porm aberto em relao ao fluxo dessa
energia e matria no qual todos os fenmenos so subordinados sua autopoiese e
todos os seus estados so estados na autopoiese. (MATURANA, 1998, p. 134; 216;
CAPRA, 1997, p. 217).

1.7 DELIMITAO DO ESTUDO
O estudo est delimitado aos cantores-educadores do Madrigal da Escola de Msica
da Universidade Federal do Rio Grande Norte. Este grupo de cantores-educadores composto

31
pela diversidade de pessoas compromissadas com o fazer musical e a arte, sendo, esta sua
funo social, cultural e educativa. Sobre a ideia de se denominar este grupo por cantores-
educadores, vale ressaltar o pensamento de Paulo Freire (1979) de que nas relaes desejveis
a partir da convivencialidade em instituies sociais, h educao. Sendo educar uma
caracterstica humana, um educando-educador tambm um educador-educando, e nisto
repousa o ideal de relaes entre os cidados e especificidades pressuposto na obra Freiriana.
A ao educativa de Paulo Freire faz considerar, contudo, a insero vida, para uma
plenitude da cidadania e implica na assuno de uma responsabilidade social. Ao incorporar a
construo de diferentes formas de conhecimento se assume a responsabilidade coletiva pelo
mundo e individualmente responsvel. Responsabilidade esta que se definem ao dar-se conta
de que se quer ou no as consequncias de nossas aes. (MATURANA, 1998).
Ao reconhecer que o educar se constitui e ocorre como uma transformao
estrutural no conviver, Humberto Maturana (1998) aponta diretrizes ressaltando que os
educadores confirmam o mundo que viveu ao ser educado, revelando-se no educar para um
convvio social sadio a partir de relaes que se estabelecem de acordo com o que dizemos ou
fazemos. no fazer adequado ao seu viver, na aceitao e respeito por si mesmo e pelo outro
como legtimo que se estabelece o fenmeno social. Esta relao conosco e com o outro no
espao de convivncia dos cantores-educadores se constitui como uma organizao de
aceitao e respeito s regras que define a identidade de grupo. Quando esta organizao no
apresenta alteraes, se preserva a identidade de grupo. Do contrrio, no momento em que se
muda a organizao, muda a identidade de grupo. O convvio deste grupo de cantores-

educadores revela uma conservao de organizao, de identidade de grupo invariante. Isto
por que a caracterstica particular que este grupo Madrigal representa reconhecidamente
esperada, previsvel, pela sociedade e comunidade acadmica. O coral revela um sistema
social composto por seres humanos que conservam sua organizao como seres vivos no 32
processo de integr-la recursivamente. As relaes que estabelecem compilaes como um
jogo:
Dei-me conta que os seres vivos no eram um conjunto de molculas, mas

sim, uma dinmica molecular, um processo que ocorre como unidade
discreta e singular como resultado do operar e em operar; as distintas classes
de molculas que o compem, num jogo de interaes e relaes de
vizinhana que os especificam e realizam como uma rede fechada de trocas e
snteses. (MATURANA E VARELA, 1995, p. 15).
As relaes que constituem a dinmica desse sistema social em atividade sinalizam
uma convivencialidade humana. No processo de mudana e conservao que o estudo prope,
foram criadas condies para que o grupo e cada cantor-educador conservem a sua
organizao para que a mudana possa ser o resultado de suas prprias reflexes, do
reconhecimento de si, isto , para que transformaes e mudanas estruturais contnuas
ocorram de modo autopoitico. A caracterstica fundamental para o fenmeno da
transformao na convivncia se estabelece a partir do grau de autonomia e reflexividade do
sujeito:
A autonomia essencial na convivncia social de pessoas adultas num

projeto comum, porque constitui o fundamento da colaborao. A pessoa
adulta gera um espao de convivncia no qual possvel colaborar, porque
os diferentes participantes existem na autonomia proporcionada pelo respeito
por si mesmo, no precisam desculpar-se por ser (MATURANA; DVILA,
2006, p. 33).
A partir dessa descrio e compreenso do respeito por si mesmo e do respeito ao
outro no sistema vivo, torna-se claro o enfoque deste estudo quanto aos processos de
formao humanescente deste grupo de cantores-educadores na especificidade dos
significados das experincias estticas vividas.
33
Apresentamos, neste captulo, o referencial terico utilizado para a realizao do
estudo. Propomos inicialmente uma estrutura em quatro sees: (a) Do corpo corporeidade;
(b) Formao humanescente, (c) Corporeidade e educao esttica e (d) Msica e experincia
esttica. 35
2.1 DO CORPO CORPOREIDADE
Indica-se, quando se investiga as representaes epistemolgicas de corpo, por
conseguinte a insupervel relao entre mente/crebro/emoes. A esse respeito, o avano de
nosso estudo supera o conceito de que a mente tambm crebro e responsvel por criar uma
memria, uma representao. Pesquisas sobre a memria demonstram que a sua formao
envolve o fortalecimento de conexes sinpticas entre neurnios. A memria humana capaz
de vincular acontecimentos pessoais e situaes do contexto atual, ainda que apresente um
nmero limitado de informaes, envolve mecanismos de codificar, reter e recuperar tais
informaes. Embora o foco principal deste estudo no requeira avaliar tipos de memrias,
considerou-se necessrio compreender as relaes que ocorrem entre o reconhecimento e a
organizao nos processos que constituem a memria.
Assim, refora-se um sentido no linear, de uma dinmica complexa, implicando
permanente recursividade e interaes recorrentes que envolvem o ser humano. A partir deste
espiral de complexidade se consolida o pensamento que um processo material, isto , uma
resposta ativa da memria em cada fase da vida. Este pensamento constri a realidade, o
conhecimento e configura conexes em rede de atividades neuronais que se estabelece num
determinado espao/tempo.
Torna-se importante aprofundar e esclarecer proposies que consideramos
relevantes e que apontem para o entendimento de corpo e de corporeidade adotados para
fundamentar este estudo. Para uma perspectiva antropolgica do corpo, Marcel Mauss,
formulou a teoria da tcnica corporal em 1936, definindo o corpo humano como um fato 36
social total e indicando que o corpo e tem uma histria.
Na antropologia do corpo, Mauss (1950) constata que o uso do corpo determinado
pelas sociedades como uma construo cultural e ocorre de modo distinto entre os indivduos,
como um conhecimento adquirido tambm conhecido pelo termo habitus corporal. Por outro
lado, a compreenso das tcnicas corporais considera o movimento expressivo pleno tanto em
significado individual, quanto associado s marcas de um determinado grupo. Ainda com base
nos fundamentos da antropologia, o corpo a condio de possibilidade da manifestao
humana. A pessoa expressa e manifesta sua intimidade precisamente por meio do corpo [...]
eu tambm sou meu corpo (STORK; ECHEVARRA, 2005, p. 88).
Thoms Snchez-Criado (2008) compreende a importncia de uma reflexo
pluralista de corpo alm do organismo; formas de significao alm dos signos, e mundos
alm de uma noo singular da natureza. A fim de pensar o corpo no conjunto de possveis
relaes mltiplas, explorou outras formas de pensar a articulao e tratar as relaes entre
corpo, mundo(s) e sistemas de signos, sustentando a ideia de usar o corpo sempre no plural:
corpos. Para Espinosa (1997, p. 235), o corpo humano existe exatamente como o sentimos.
O neurocientista Antnio Damsio (1995, p. 140) descarta qualquer tipo de
concepo da mente como substncia imaterial, pois considera a capacidade de exibir imagens
internas uma consequncia de modificaes nos circuitos de neurnios por meio de conexes
sinpticas, formando representaes neurais e, acrescenta: provvel que a mente no seja
concebvel sem incorporao. Essa ideia corrobora com a representao mental, visual,
auditiva, olfativa, gustatria e cinestsica a partir das sensaes. Tem-se assim, a concepo
de corpo em relao de reciprocidade com os sentidos e os estados, isto , no estar sendo no
mundo. Por meio das sensaes se experiencia o corpo e, assim, construda uma identidade.
Cada uma dessas consideraes enfatiza o argumento de corpo, contudo, significa 37
tambm que essa
[...] viso corporal global e esse toque, cujo maravilhoso poder de

transubstanciao transforma o paredo rochoso em matria mole e fibrosa,
continuam sempre a produzir encantamento, mesmo na ausncia tcita da
msica. (SERRES, 2004, p.15).
O corpo como sede em que se articulam significados e como lugar de experincias,
quer dizer, uma obra de arte (POLAK, 1996, p. 71). Do delineamento do corpo nasce e se
propagam significaes que fundamentam a existncia individual e coletiva, sendo, portanto,
o eixo da relao com o mundo, conforme explica Le Breton (2006). De acordo com Bergson
(1979, p. 262),
[...] o corpo muda de forma a cada instante. Ou antes, no h forma, dado

que a forma diz respeito ao imvel e a realidade movimento. O que real
a transformao contnua da forma: a forma na da mais um instantneo
tomado numa transio.
O relicrio do corpo aproxima trajetrias cadenciadas, mas tambm de conservao
da organizao autopoitica, isto , de criar-se e de recriar-se constantemente. O que muda em
torno da conservao da autopoiese a adaptao ao mbito de interaes, ampliando um tipo
de acoplamento estrutural. (MATURANA, 1988). Como um ser que no corpo depreende
potencialidades e marcado por mudanas estruturais de natureza social, um corpo como um
sistema autopoitico, de organizao enriquecida pelas relaes contnuas de interaes
recursivas constituindo uma unidade autopoitica. No princpio da recursividade, os processos
de conservao e mudana estrutural superam a concepo de linearidade e est aberto em

relao ao fluxo de energia e matria. (MATURANA; VARELA, 2001). Nesse processo de
conservao Damsio (2001, p. 45) enriquece essa dinmica a partir do ponto de vista da
biologia:
38
O ser humano no tem um crebro forjado para se alegrar com um concerto
de Mozart, mas porque um organismo vivo que deve sobreviver em seu
contexto. E o pensamento produzido pelo crebro exatamente pelas
mesmas razes. produzida no para ela mesma, mas para auxiliar a
sobrevivncia do organismo. Certamente, graas ao pensamento, o ser
humano criou algo muito poderoso: a cultura. Ela possui certa
independncia, mas permanece sendo o produto de um esprito que ele
prprio saiu de um crebro integrado a um organismo vivo, com um corpo.
O corpo na fenomenologia tomado como um fenmeno, com objetivo de
estabelecer uma nova relao entre sujeito e objeto. Esta compreenso de corpo como
fenmeno considerado, por autores do sculo XX, como uma dimenso ontolgica e no
apenas biolgica: como corporeidade, entretanto, este estudo admite a corporeidade como
fenmeno, compreendendo que a corporeidade no uma simples extenso de corpo ou de
sua expressividade, mas refere-se a um campo energtico vibracional que traz em si a
concepo de energia, cuja natureza confluir, conectar-se em efeitos observveis. No se
enxerga a corporeidade diretamente, na verdade, possvel se permitir ver os efeitos deste
fenmeno em si mesmo, sua volta, nas relaes com o mundo. Ao descrever os encantos do
fenmeno da corporeidade preciso consider-la como campo energtico vibracional que
aprofunda a compreenso deste conceito.
O psiquiatra John Pierrakos (2007, p. 18) assim se expressa:
A substncia bsica da pessoa a energia. O movimento da energia a vida.

Quanto mais livre o movimento da energia no interior de cada componente,
para manter sua prpria integridade e coeso, bem como de todo o
organismo, mais intensa a vida.
possvel, porm, considerar no apontamento de Marilena Chau (1995, p. 244)
que o corpo que visvel,
[...] ttil-tocante, sonoro-ouvinte/falante, meu corpo se v vendo, se toca

tocando, se escuta escutando e falando. Meu corpo no coisa, no 39
mquina, no feixe de ossos, msculos e sangue, no uma rede de causas e
efeitos [...] meu modo fundamental de ser e de estar no mundo, de me
relacionar comigo. Meu corpo um sensvel que sente e se sente, e que se
sabe sentir sentindo. uma interioridade exteriorizada. esse o ser ou a
essncia do meu corpo.
por meio da corporeidade que esse organismo vivo se expande a partir da vida
que criamos, por meio do que fazemos com a nossa energia. (PIERRAKOS, 2007, p. 16).
Portanto, preciso reinventar o relicrio do corpo no espao de desequilbrio, como um
organismo vivo que est sempre em processo de constituir-se, porque o
[...]corpo irradia e faz vibrar na intensidade de seus feixes qunticos que

movem e co-movem, que interpelam e envolvem. Em suas ressonncias
magnticas, o corpo volvente, en-volvente. Interpela e faz emergir laos
que interligam, teias que entrelaam. Feixes que emanam e vibram da e na
corporeidade animam o existir, irradiam o el do anmico; fazem emergir o
advento do sopro vital que jorra da alma e que, recursivamente, nutre a
ambos. (ARAJO, 2008, p.73).
Nesse estudo, o entrelaamento da razo, emoo, conscincia, imaginao e
sentidos compreendem o ser humano nos conduzindo adaptao a novos contextos. Os
sentimentos e as emoes so responsveis por uma percepo direta de nossos estados
corporais e constitui um elo essencial entre o corpo, conscincia, mente e crebro, portanto,
existe interao entre a razo e as emoes. (DAMSIO, 1996, 2003). A materialidade do
corpo comea no reconhecimento das sensaes de intensidade profundamente vividas como
um exerccio intrapessoal e interpessoal, pois a fuso lana mo para uma dana arrebatadora
do ir e vir, guiados pela alegria de se fazer sentir registrando corporalmente as impresses da

experincia vivida. Ainda possvel acrescentar um caminho ontolgico e criativo capaz de
alargar as fronteiras do conhecimento. (GUATTARI, 1992, p. 150).
Nesse ir e vir, a recitao para uma formao humana, no apenas restabelece
profundas experincias individuais e coletivas, mas tambm confere que o corpo e a 40
expresso do que ele sente no podem ser dissociados da experincia psquica, relacional e
social. (MARPEAU, 2002, p. 25). Entendemos a experincia psquica emocional como
experincia sensvel e a experincia relacional como criao singular associada percepo
interna vivenciada na privacidade a partir de experincias mais subjetivas do prprio corpo,
sensaes, expresses, estado de abertura e padres de tenso, na concepo de Lowen
(1983, p. 186).
Repensar o discurso do corpo corporeidade indica avanar na perspectiva de um
pensamento de ordem transcendente, entrar em outro campo para enriquecer as experincias
corporalizadas. Seguindo esse argumento, a educao aponta a necessidade insacivel de
desvelo e ateno, especialmente quando se trata do cuidar de si e do outro, porque o cuidar
entrar em sintonia com, auscultar-lhes o ritmo e afinar-se com ele (ASSMANN, 2000, p.
96). Ao apropria-se da vida e das qualidades dessa educao corporalizada percorre-se o
espao de vias para as significaes e sentido, pois se instaura a autonomia, a esperana de
construir o mundo a partir de laos afetivos:
Esses laos tornam as pessoas e as situaes preciosas, portadoras de valor.

Preocupamo-nos com elas. Tomamos tempo para dedicar-nos a elas.
Sentimos responsabilidade pelo lao que cresceu entre ns e os outros. A
categoria 'cuidado' recolhe todo esse modo de ser. Mostra como
funcionamos enquanto seres humanos. (ASSMANN, 2000, p. 99).
De acordo com o conjunto de reflexes e ponderaes relacionadas ao
entendimento de corpo e corporeidade, de modo geral, entrelaam-se de maneira fecunda e
inspiradora as ideias para uma educao esttica corporalizada, musicalizada, semeada a partir
da perspectiva vivencial, existencial. Porm, preciso que haja uma formao humana que
avance nessa perspectiva de expanso da singularidade humana para a humanescncia.
2.2 FORMAO HUMANESCENTE 41
Quando compreendermos o verdadeiro sentido da Humanescncia, do

Humanescer, do fazer-se Humanescente muita coisa poder mudar em cada
um de ns e nossa volta. Espinosa j sabia disso e a neurocincia est
confirmando cientificamente o valor das emoes e dos sentimentos. Tornar-
se humanescente um convite e uma misso antropolgica! Fazendo por si
mesmo estamos fazendo por um mundo melhor, por uma humanidade
humanescente, que irradia a sua prpria humanescncia. A teoria quntica
nos oferece explicaes cientficas para a compreenso desses fenmenos
luminescentes na natureza e na sociedade. Humanescer preciso!
(CAVALCANTI, 2010).
O movimento harmnico desta seo representa um pensamento em espiral,
complexo, quntico e transdisciplinar de entender o caminho para a formao humanescente.
A formao humana sentida pela prpria experincia do sujeito responsvel por
potencializar as habilidades geradoras de uma nova realidade: a realidade, quando no
apenas um modo de explicar nossa experincia humana, aquilo que, em nosso viver
enquanto seres humanos, vivemos como o fundamento do nosso viver (MATURANA, 2001,
p. 192). Frente ao acesso referencial realidade, conforme o autor, o ser humano tende a
negligenciar suas responsabilidades, como consequncia, a negao ao outro. Nesse sentido a
formao humana do tempo presente, em geral, transita em desordem e desestruturaes no
que se refere concepo de valor e de respeito mtuo, responsabilidade e autonomia.
Essas situaes vinculadas ao mundo social conduzem o desejo de investir na saudvel e
delicada necessidade de transformao humana, por que, como cantora-educadora-
pesquisadora
[...] quero contribuir para evocar um modo de coexistncia no qual o amor, o

respeito mtuo, a honestidade e a responsabilidade social surjam
espontaneamente do viver a cada instante numa configurao do emocionar,
porque ns todos o co-criamos em nosso viver juntos. (MATURANA, 2001,
p. 199).
Ao tomarmos como referncia uma formao humana pela convivencialidade

42
estabelecidas por novas perspectivas que socialmente constituem nossa alteridade,
aproximamo-nos do entendimento da complexidade que
[...] est do lado do real. A simplificao nasce da luta. preciso injetar a

paz para ver um pouco mais claro, deixar o espao de combate, onde se
levanta a poeira, para conseguir ver. por isso que o inventor parece vir
sempre de fora, porque dentro o barulho da luta cobre, com o seu rudo de
fundo, as mensagens pertinentes, porque o interior estruturado por esse
rudo. (SERRES, 1980, p. 22).
Este no um exemplo isolado de que o ser humano est engajado em uma espcie
de luta interior para no perder o compasso da vida real, a ponto de ser capaz de perder o
fluxo inspirador de experienciar a beleza e o gosto da vida. Entretanto, para provocar
inquietao, Paulo Freire (1999, p. 23) considera que
[...] h um momento em que se pode descobrir que as necessidades pelas

quais se luta podem ser satisfeitas, podem ser resolvidas; essa descoberta d
conta de que h caminhos possveis e que as necessidades, as que fazem
lutar, no so to exageradas, e podem ser resolvidas. Estamos em um
momento em que vai sendo descoberto o limite da necessidade. Vai se
apalpando solues para a transformao da necessidade popular. O
cotidiano sugere estas solues.
As consideraes acima fornecem articulaes que abrem as cortinas para o
processo de formao humanescente que consiste no trabalho de reconhecimento da extenso
do potencial humano, inovao, troca e autonomia. Ao mesmo tempo em que permite
estruturar-se, construir, criar sentido e ancorar-se considerando o ciclo de acoplamentos de
diferentes mundos sensorial e motor, nas relaes homens-mundos (FREIRE, 1987, p. 98).
Deste modo, a relao de sentido e de valor constri tambm um movimento de formao:

A relao com o saber uma relao de sentido e, portanto, de valor, entre
os indivduos ou um grupo e os processos ou produtos do saber. Como
relao do sentido, a relao com o saber tambm uma relao de valor: o
indivduo ou o grupo valoriza o que tem sentido para ele e, eventualmente,
cria hierarquias entre as aprendizagens ou entre os saberes. Entretanto, a
frmula poderia ser inversa: o indivduo outorga sentido quilo que, para ele,
representa algum valor. (CHARLOT, 1992, p. 25-26).
43
A reflexo sobre a relao de sentido e valor implica uma formao que tem
dimenso moral e tica do ser humano inspirados por diferentes vises de mundo. Segundo
este ponto de vista, o homem capaz de criar fins para si mesmo e de escolher os meios para
concretiz-los por meio da liberdade que tende a favorecer um entusiasmado convite para
pensarmos um viver mais criativo e com mais amorosidade e confiana, como inspira Moraes
(2003). A propsito, a tica estabelece a integrao dessa diversidade e contempla um ser
autnomo e produtivo sugerindo um processo de formao que dependa da maneira como a
conscincia se organiza durante o desempenho humano. Essa compreenso permeia tambm a
democracia como
[...] o espao de realizao dos seres humanos como autnomos,

colaboradores, responsveis, imaginativos, abertos, com possibilidade de
gerar espaos de convivncia no mtuo respeito e na colaborao. Para que
essa autonomia exista, deve-se comear no tero. O respeito e a aceitao de
si mesmo devem comear na famlia, numa viso que inicia com o amor que
acolhe a este ser que vem na aceitao de sua total legitimidade, no na
negao, na crtica ou no exigir. (MATURANA; DVILA, 2006, p. 33).
A mesma dinmica indica criar reciprocidade na sensibilidade e na expressividade
do potencial humano que culmine na auto-organizao de um sistema que
[...] significa basicamente que a 'ordem' da sua estrutura e suas funes no

so impostas pelo entorno, mas estabelecidas pelo prprio sistema. Isto no
quer dizer que o sistema esteja separado do seu entorno, pelo contrrio,
interage continuamente com ele sem que este determine sua auto-
organizao. (ASSMANN, 1998, p. 58).
Sob essa perspectiva nosso estudo encontrou o caminho para a formao
humanescente a partir da corporeidade. Os estudos da metfora da teia epistemolgica e
ontolgica da corporeidade vm proporcionar uma nova compreenso do ser humano nas
diferentes realidades de sua existncia (PIRES, 2002, p. 32). Como indica Padilha (2007, p. 44
122), apesar de todas as adversidades, o nosso sonho coletivo e comum de melhorar a
educao e a nossa vida na educao, persiste. Eis algumas razes para avanarmos na busca
incessante de uma formao humanescente possvel.
A relao sobre a delicada aliana ente o processo de formao e conhecimento
humanos neste estudo aplica-se, conforme Duarte Jr. (1998), considerarmos dois fatores: as
vivncias e as simbolizaes construdas pelas experincias de vida. A concepo da
formao humanescente se apropria de recursos expressivos, o jogo simblico, a imagem, a
representatividade como interveno mobilizadora, pautada pela educao esttica, para
perceber, reconhecer e expressar a realidade vivida. A ambincia nesse processo de formao
humanescente consiste na sequncia de vivncias estruturadas e oportunizadas dentro do
tempo reservado para esse processo que sugere e inspira transformao.
A ideia que as distintas singularidades dessa composio team uma rede de
conexes interativas da corporeidade. Alm desse foco, o processo de formao
humanescente pode aproximar a razo e o imaginrio, harmonizando a emoo e os sentidos
com uma sinergia maior entre o pensamento e o sensvel. Por meio das ideias de Gilbert
Durant (2002) numa perspectiva do imaginrio, o ato de criao pode ser considerado um ato
artstico por tornar algo significativo pelo impulso oriundo do ser como corpo, alma,
sentimentos, sensibilidade e emoes. A percepo mediada pelo ouvir ou pelo o toque
permite que o ser entre em contato com sua prpria realidade.

Ao propor um resgate efetivamente conectado percepo de mundo e diferentes
realidades, tambm importante reafirmar uma educao da esperana (FREIRE, 1992, p.
11). Esta em si mesma a necessidade fundamental para a mudana. Nesse contexto descreve
Padilha (2007, p. 151): 45
H que saber conviver tanto com a esperana quanto com o desespero, com a
tolerncia e com a intolerncia, com o que est dentro de ns, diante de ns e
com o mundo em que vivemos. Por isso, a importncia e a necessidade de
conhecer a realidade, e o real, em que vivemos para, a partir da, propor
mudanas.
Consideramos, essencialmente, que preciso amar para conhecer, porque s o
amor amplia a inteligncia (MATURANA; REZEPKA, 2003, p. 17). Este o equilbrio que
torna o processo de formao humana verdadeiro, belo e bom. Essa formao humanescente
pressupe a possibilidade de intensidade afetiva, de criar e recriar espaos em funo da
realidade e necessidades e, redimensionar impulsos criadores. Inexistem moldes quando se
envolve a subjetividade humana em processos autopoiticos.
Dessa forma, desabrocha um campo de estudos desenvolvidos pela Linha de
Pesquisa Corporeidade e Educao vinculada ao Programa de Ps-graduao em Educao da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, a respeito dessa formao humanescente, a
concepo metafrica da Teia da Corporeidade que inclui a Flor da Ludopoiese representando
o fio da ludicidade que lanado logo aps a reflexividade histrica ou corpogrfica. Por ser
flor, para desabrochar depende de o cultivo ser adequado ou no para um dia florescer. Com o
intuito de fazer nascer uma formao humanescente e cultivar a natureza dos ecossistemas
estticos, onde os seres humanos possam florescer com beleza, necessrio partir das razes
biolgicas na concepo de uma organizao autopoitica que possibilite estabelecer uma

reelaborao e reconhecimento de si mesmo, de sua estrutura humana para compreender o
crescimento e o esprito de pertena como ser vivo social.
Penetrando na organicidade e na realidade do fenmeno cultural, convm
apresentar as propriedades que configuram a metfora da flor da Ludopoiese: Autotelia: 46
Propriedade da ludicidade que traduz um fim em si mesmo, refere-se capacidade de o ser
humano estabelecer o sentido, a direo que pretende conferir sua vida.
Autoterritorialidade: Propriedade da ludicidade humana de ocorrer em um espao-tempo
delimitado, definido pela sua individualidade, autonomia, subjetividade. Autoconectividade:
Propriedade do envolvimento, implicabilidade de si e conectividade com o outro e com o
mundo. Autovalia: Propriedade da ludicidade que expressa capacidade humana de
determinar o valor atribudo ao prprio ser para a criao e a recriao de si mesmo e para a
alegria de viver. Autofruio: Propriedade da ludicidade humana que expressa o estado
vivencial de auto-realizao, prazer e alegria, processo de fluir o desejo pessoal. Ao centro
dessa flor, a Arquetipoiese, como possibilidade da conexo do ser: anima e o animus que
constituem relao com a imaginao e a ousadia de fenmenos psquicos para a formao
humanescente.
A conectividade dessa rede circunscrita pelo envolvimento no sistema de
interrelaes de formao humanescente para cantores-educadores favorece a possibilidade de
enobrecer e criar um mundo de possveis mudanas e de beleza, pois somente a beleza faz
feliz a todo mundo, e todos os seres experimentam sua magia e todos esquecem a limitao
prpria (SCHILLER, 1989, p. 145). Trata-se mesmo de uma beleza de fruio esttica
mediada por percursos e recursos expressivos vivenciais para que os cantores-educadores
reconheam os significados dessa experincia esttica vivida. Um processo de formao
humanescente que aprofunde o envolvimento e o engajamento no campo musical e

autoformativo. Um espao humanescente que brota particularidades expressivas e define as
transformaes criativas.
2.3 CORPOREIDADE E DUCAO ESTTICA 47
Esta seo enuncia o desafio implcito em estabelecer algumas consideraes e
concepes acerca da corporeidade e da educao esttica. O propsito deste desafio
apresenta uma delicada rede de relaes conectadas aos avanos para a construo de uma
teoria da corporeidade com propriedade esttica. As bases para a construo dessa complexa
teoria da corporeidade so estabelecidas a partir de infinitas interaes epistemolgicas entre
a biologia, a sociologia, a filosofia, a neurocincia e as experincias vividas implicadas ao
percurso autoformativo do pesquisador. Para estudar a fenomenologia da corporeidade
preciso aplicar e combinar conceitos a respeito da Reflexividade Histrica; Ludicidade;
Criatividade; Sensibilidade; Reflexividade Vivencial; Humanescncia.
Como pesquisadora integrada ao contexto investigado e s situaes investigadas,
consideramos necessria uma educao que oportunize talentos e potencialidades num
processo contnuo de transformao estrutural que tambm contemple as mltiplas dimenses
humanas, a transdisciplinaridade, redimensionada para estimular discusses acerca do pensar
alm, isto , da transcendncia, da imaginao, do esprito e da representatividade simblica
como campo de complexidade. Sobretudo, reconhecendo que os sujeitos participam
efetivamente deste processo de construo de conhecimento
[...] com toda sua inteireza, com toda sua multidimensionalidade, ou seja,
com todos os seus sentimentos, emoes e afetos [...] com toda sua histria
de vida impregnada em sua corporeidade, em sua memria, e sem separar o
mental do fsico, o fato da fantasia, a razo da emoo, o passado do
presente e do futuro. (MORAES, 2008, p.41).
Nas Cartas sobre a educao esttica, o poeta e filsofo de forte tmpora moral,
Friedrich Schiller apresenta seu pensamento a respeito de uma educao pela arte para se
alcanar a harmonia e o ideal da humanidade. As ideias de uma educao esttica descortinam
as cises do mundo e prope a transio entre o Estado de natureza e o Estado racional, o 48
carter tico-moral como uma fora formadora do homem, pois que
[...] somente a beleza pode dar ao homem um carter socivel. Somente o

gosto permite harmonia na sociedade, pois institui harmonia no indivduo.
Todas as outras formas de representao dividem o homem, pois se fundam
exclusivamente na parte sensvel ou na parte espiritual; somente a
representao bela faz dele um todo, porque suas duas naturezas tm de estar
de acordo. (SCHILLER, 1995, p. 144).
Para o autor, o estado ideal da humanidade depende da educao, sendo a arte
responsvel por transitar entre a esfera da razo e a esfera sensvel revelando-se uma
educao esttica como fundamento de uma organizao social que,
[...] tampouco se pode, assim, negar a razo queles que declaram o estado
esttico o mais frtil em relao ao conhecimento e moralidade. Eles esto
perfeitamente certos; pois uma disposio da mente que compreende em o
todo da humanidade tem que, necessariamente, encerrar em si tambm cada
uma de suas manifestaes singulares segundo a faculdade; uma disposio
da mente, que afasta do todo da natureza humana toda limitao, tem
tambm que afast-la de cada manifestao singular. (SCHILLER, 1997, p.
123).
O processo de educao esttica em Schiller pleno e versa sobre a educao do
educador que conduz formao moral da humanidade futura. Com a beleza e a arte
conectadas s dimenses da vida, elevamo-nos ao estado moral, logo por meio do estado
esttico que o homem atinge sua plenitude. Apoiando-se na sensibilidade, na criatividade e na
corporeidade humana, buscamos compreender a realidade do cotidiano como sugere
Csikszentmihalyi (1999): o que fazemos e como nos sentimos quanto qualidade real da
vida, ser determinada por nossos pensamentos e nossas emoes.

A fora dessa educao esttica consiste essencialmente na harmonia de
experincias fundamentadas na corporeidade e no vivido para viabilizar a beleza. No
movimento de corporalizao para uma educao esttica no se nega o jogo, pois
49
[...] a existncia do jogo no est ligada a qualquer grau determinado de
civilizao, ou a qualquer concepo do universo. Todo ser pensante capaz
de entender primeira vista que o jogo possui uma realidade autnoma,
mesmo que sua lngua no possua um termo geral capaz de defini-lo. A
existncia do jogo inegvel. (HUIZINGA, 1996, p. 6).
No campo dessa educao esttica o jogo necessria como atividade fundamental
para as exigncias da vida. Mais do que limitaes e regras, o jogo na educao esttica
caracterizado como elemento ludicamente essencial para a realidade de viver a vida.
A fim de fomentar a relao ao processo de correspondncia com o ambiente social,
cultural e natural, Maffesoli (1998) caracteriza o estilo esttico para alm do domnio das
artes, pois o que caracteriza a esttica do sentimento no uma experincia individualista ou
interior, mas uma abertura para os outros. a maneira de ser que prevalece nas
sociedades, um modo de sentir e de experimentar com outros. na experincia coletiva que a
riqueza das percepes estticas se ordena pela sensibilidade do sujeito sendo o ser sensvel
de uma educao esttica o lugar propcio para a vivncia da experincia esttica, cabe ao
sentimento recolher a expresso desse sentimento:
O sentimento coloca-nos em situao de inteligncia com o contedo

expressivo da palavra; porm, essa inteligncia no conceitual; sensvel e
a sensibilidade que recolhe o sentido no sensorial, mas afetiva; ns
comungamos com o que nos comunicado, assim como nos comunicamos
no amor, e talvez no dio (DUFRENNE, 1969, p. 43).
Como processo de acompanhamento contnuo das alteraes e evoluo que
ocorrem no ser, Antnio Damsio apresenta a essncia do sentimento:

medida que ocorrem alteraes no seu corpo, voc fica sabendo da sua
existncia e pode acompanhar continuamente sua evoluo. Esse processo de
acompanhamento contnuo, essa experincia do que o corpo est fazendo
enquanto pensamentos sobre contedos especficos continuam a desenrolar-
se, a essncia daquilo que chamo de um sentimento. Se uma emoo um
conjunto das alteraes nos estados do corpo associadas a certas imagens
mentais que ativaram um sistema cerebral especfico, a essncia do sentir de
uma emoo a experincia dessas alteraes em justaposio com as 50
imagens mentais que iniciaram o ciclo. (DAMSIO, 2000, p. 175).
Em relao ao sentimento no canto, experimentar uma nova emoo ao cantar
muito especial porque essas emoes esto associadas ao envolvimento da corporeidade e as
experincias estticas que emergem e transcendem a forma por quem executa o canto. Para
tanto, entendemos como essencial a presena do elemento ldico nas atividades humanas,
incluindo as artes, particularmente a msica que combinem vozes e o brincar com um
intraduzvel sentimento de unidade e harmonia, construindo um tempo comum pela ao de
compartilhar pulsos, emoes, sensaes, ludicidade e criao. Para executar o canto,
preciso preparao, essa preparao acionada propositadamente e adequadamente de forma
natural, ao mesmo tempo ldica, gerando experincias significativas que contribuam para o
desenvolvimento de uma reflexo sobre a ludicidade na vida de cantores-educadores a partir
da interpretao de vivncias estticas geradoras de sentimentos. Sobre a importncia do
brincar para fluir as experincias com mais sentimento:
Para ns a brincadeira uma atitude fundamental e facilmente perdvel, pois

requer total inocncia. Chamamos de brincadeira qualquer atividade humana
praticada em inocncia, isto , qualquer atividade realizada no presente e
com a ateno voltada para ela prpria e no para seus resultados. Ou, em
outros termos, vividas sem propsitos ulteriores e sem outra inteno alm
de sua prpria prtica. Qualquer atividade humana que seja desfrutada em
sua realizao - na qual a ateno de quem a vive no vai alm dela - uma
brincadeira. Deixamos de brincar quando perdemos a inocncia, e a
perdemos quando deixamos de atentar para o que fazemos e voltamos nossa
ateno para as consequncias de nossas aes. Perdemos nossa conscincia
social individual medida que deixamos de brincar. (MATURANA;
VERDEN-ZLLER, 2004; 231-232).
Cantar e brincar so verbos que podem fluir poeticamente e esteticamente no
cotidiano dos cantores-educadores deste estudo. Para Galeffi (2006, p. 3), somos seres
estticos diferentes e, desta forma, a educao esttica orientada pela multiplicidade da
potncia humana e no pela uniformidade de suas modulaes. A potencialidade pode ser 51
considerada imprescindvel educao esttica como um elemento corporalizado que
reorganizam os sentidos de ser plenamente pela sensibilidade:
Ns, humanos, na qualidade de entes biolgicos, estamos constitutivamente

dotados de uma corporeidade dinmica que, ao adotar configuraes
distintas, d origem a emoes diferentes como disposies corporais
dinmicas diversas. Estas especificam diferentes domnios de aes, os quais
constituem por esse meio o fundamento operacional de tudo que fazemos
inclusive o que chamamos de comportamento, pensamentos e discursos
racionais. (MATURANA; VERDEN-ZLLER, 2004, p. 227).
A respeito de uma educao plena de sensibilidade pode triunfar uma educao
necessariamente mais sensvel pelo educador em relao a sua autoformao e s suas
intervenes pedaggicas que perpassam continuamente por sua corporeidade sutilizada pela
sensibilidade. Esta considerao nos leva a apropriar-se das recomendaes do Relatrio de
Jaques Delors (1998. pp. 89-90):
Para poder dar respostas ao conjunto de suas misses, a educao deve

organizar-se em torno de quatro aprendizagens fundamentais que, ao longo
de toda sua vida, sero de algum modo para cada indivduo, os pilares do
conhecimento: aprender a conhecer, isto , adquirir os instrumentos da
compreenso; aprender a fazer, para poder agir sobre o meio envolvente;
aprender a viver juntos, afim participar e cooperar com os outros em todas as
atividades humanas; finalmente aprender a ser, via essencial que integra as
trs precedentes. claro que estas quatro vias do saber constituem apenas
uma, dados que existem entre elas, mltiplos pontos de contato, de
relacionamento e de permuta.
Da educao da sensibilidade esttica depende a forma de interveno, de como
fazer, sobretudo, o permanente inacabamento como ser humano:

Aqui chegamos ao ponto de que talvez devssemos ter partido. O do
inacabamento do ser humano. Na verdade, do inacabamento do ser ou sua
inconcluso prprio da experincia vital. Onde h vida, h inacabamento.
Mas s entre mulheres e homens, o inacabamento se tornou consciente.
(FREIRE, 1997, p. 55).
52
Desse modo se cultiva o inacabamento como via de acesso transformao
geradora de sentido pautada no significado, no desejo, no jogo e no dinamismo incessante de
uma educao esttica que pressupe mudana estrutural conectada ao criativo e ao campo
musical.
2.4 MSICA E EXPERINCIA ESTTICA
perfeitamente natural que tenhamos tendncia a conceber a msica como

pertencente ao domnio do jogo, mesmo sem levar em conta estes aspectos
especificamente lingsticos. A interpretao musical possui desde o incio
todas as caractersticas formais do jogo propriamente dito. uma atividade
que se inicia e termina dentro de estreitos limites de tempo e de lugar,
passvel de repetio, consiste essencialmente em ordem, ritmo e alternncia,
transporta tanto o pblico como os intrpretes para fora da vida quotidiana,
para uma regio de alegria e serenidade, conferindo mesmo msica triste o
carter de um sublime prazer. Por outras palavras, tem o poder de "encantar"
e de "arrebatar" tanto uns como outros. Seria em si mesmo perfeitamente
compreensvel, portanto, englobar no jogo toda espcie de msica.
(HUIZINGA, 1996, p. 48).
Nesta seo, pretendemos possibilitar e reencantar as relaes possveis entre a
msica e a experincia esttica. Como se pode estabelecer a diferena entre a experincia
esttica de outras experincias da vida cotidiana? No Mosaico Meldico, presente no primeiro
captulo desta pesquisa, j indicamos um recorte dessa diferena, entretanto, num artigo
publicado no The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Beardsley (1981, p. 5) apresenta ser
desafiador reconhecer as experincias:
Existe, primeiramente, a dificuldade de se falar claramente sobre

experincias em si [...] Uma experincia pode ter certa durao, isso fato.
Mas o que mais pode ser dito corretamente a respeito? Este , certamente, o
nosso primeiro desafio. Mesmo que seja permitido aplicar predicado para as
experincias, podemos nos questionar se este ser suficientemente rico e
exato para fornecer uma distino clara entre a experincia esttica e outros
tipos de experincia. Este o segundo desafio.
Ao destacar que reconhecer as experincias desafiador, consideramos que as 53
atividades do cotidiano tambm podem proporcionar momentos de experincias excepcionais.
O estudo de Csikszentmihalyi (1999) atribui esses momentos excepcionais s experincias de
fluxo. So experincias de completa imerso numa atividade favorita que pode ser cantar,
danar, jogar e, at mesmo, ler um bom livro. Portanto, as experincias de fluxos sugerem
momentos culminantes de pico, que ao se envolver, o indivduo disponibiliza todas as suas
capacidades e competncias determinada pelo nvel de desafio da atividade.
O resgate das experincias estticas no cotidiano exige uma reflexo sobre a
dinmica do processo de aprendizagem e do conhecimento como um fenmeno da relao
entre um organismo e a circunstncia na qual conserva organizao e adaptao, na
concepo de Maturana (1996, p. 201). As experincias vividas pelo ser com a msica trazem
um repertrio mediado pelos sentidos, como por exemplo, pelo ouvir, pelo toque, pela viso
ou pelo sabor, que por sua vez desencadeiam a emergncia de processos cognitivos que
sugerem pensamentos, sentimentos, provocando emoes, estados psquicos e afetivos,
evocando a imaginao e a criao, quer dizer, particularidades humanas:
A msica, portanto, expressa a essncia verdadeira de todas as possveis

aspiraes e disposies humanas, a, por assim dizer, alma interior delas. O
nmero inesgotvel de possveis melodias corresponde ao inesgotvel da
natureza na diversidade dos indivduos, fisionomias e decursos da vida.
(SCHOPENHAUER, 2003, p. 234).
A msica garante, sobretudo, possibilidades de transcendncia ao permitir
experimentar uma vivncia permeada de sentidos pelos quais possvel encontrar
significados. Para o antroplogo Lvi-Strauss (1991, p. 25),

[...] a emoo musical provm precisamente do fato de que a cada instante o
compositor retira ou acrescenta mais ou menos do que prev o ouvinte, na
crena de um projeto que capaz de adivinha [...] o prazer esttico feito
dessa infinidade de enlevos e trguas, esperas inteis e esperas
recompensadas alm do esperado, resultado dos desafios trazidos pela obra.
54
O telogo ingls, Thomas Bisse, que viveu no sculo XVIII, acreditava ser a
mediao divina o fator responsvel pela capacidade que a msica tem do comover o ser
humano. Em setembro de 1926, declarou num sermo:
A msica no reside no instrumento, nem no ouvido. Os instrumentos e seus

acessrios, como vemos, so meramente matria, madeira, metal ou cordas,
obra de um arteso; e estes no sentem, no ouvem, nem por si s comovem
ou emitem qualquer som. Quanto ao ouvido, embora parea ouvir e embora
seja obra do artfice Divino, ainda no um instrumento; e apesar da sua
mais fina textura e mais preciosos materiais em relao aos anteriores so
em si mesmo insensveis. Mas mediante a colaborao de ambos os
instrumentos, natural e artificial, Deus tornam-nos aptos a ouvir tudo o que
ouvimos e a apreci-lo como msica.
Do ponto de vista musical, o compositor Dalcroze compartilhou pesquisas de ritmo
e expresso com experincias de movimento para corporalizar conceitos, afirmando que por
meio de sensaes de contrao e relaxamento muscular no corpo que se sente a emoo. A
sensao corprea provocada pela msica descrita em O cru e o cozido como instaurao de
um tempo visceral
A msica opera por meio de dois moldes. Um fisiolgico e, portanto,

natural; sua existncia se deve ao fato de que a msica explora os ritmos
orgnicos, e tornam assim pertinentes certas descontinuidades que de outro
modo permaneceriam no estado latente, como que afogados na durao. O
outro cultural, consiste numa escala de sons musicais, cujos nmeros e
intervalos variam de acordo com as culturas [...] (LVI-STRAUSS, 2004).
Embora a questo relativa msica permita respostas surpreendentes entre aspectos
culturais e estticos, estudos cientficos na neurocincia, neurobiologia e psicologia garantem
explicar mistrios de que o crebro humano capaz de manipular padres de sons complexos.
Em outras palavras o objetivo comum das cincias e das artes transformar a realidade tal
como ns a conhecemos e, portanto, escaparmos s suas limitaes
(CSIKSZENTMIHALYI, 1993, p. 322).
Os estudos da msica conduzidos no campo das neurocincias demonstram que a 55
grande plasticidade do crebro humano permite acentuar, modelar, mudar de intensidade para
ento codificar a teia de relaes e conexes com as sensaes do som. Tais relaes com a
msica so consideradas imponderveis, resistentes observao, difceis de descrever e
classificar (JOURDAIN, 1998). As estruturas complexas do crebro humano responsveis por
processar a msica adaptam-se a novas circunstncias numa dinmica neuronal fantstica, de
modo que a mesma msica pode ser representada de mltiplas maneiras, como som, smbolo,
movimento, vibrao entre outros.
Alm disso, estudos recentes esto de acordo que o processamento em perceber a
msica no crebro humano requer operaes cognitivas e operaes de categorizao e
memria que intensificam as reorganizaes neurolgicas de diversas regies cerebrais
revelando sua surpreendente plasticidade, ou seja, capacidade de autorreorganizao do
crebro (LEVITIN, 2010).
O estudo do som privilegia diferentes reas. Jourdain (1998) compara a Fsica com
a Psicologia e suas experincias apreciao do som. Para o campo da Fsica, o som no
passa de vibraes de energias que agitam as molculas de ar a quaisquer ouvidos.
Independente de quem ouve, o som o mesmo. O campo da Psicologia considera o som uma
espcie de experincia que o crebro extrai do meio ambiente, encontra informaes e afirma
que as sensaes derivadas das vibraes variam de uma espcie para outra.
Nesse caso, a razo humana no perpassa ao processo reflexivo das sensaes e das
emoes, portanto, as experincias no sero significativas em sua essncia. Assim, ao ouvir

uma msica o sujeito sente diferentes emoes, contudo o ato de cantar pressupe ordem,
organizao, criao e elaborao nas peculiaridades de uma pea, ento, cantar no
exatamente emitir sons em variados registros; mas executar uma modulao consciente e
corretamente. 56
A experincia esttica, assim como as emoes que este envolvimento pode
provocar tem efeito importante sobre onde e como o crebro a processa em rede complexa de
sentidos, de cognio e de afeto. No se separa a emoo e a cognio na experincia esttica.
Pois segundo a neurocincia, o componente racional do sentimento de beleza na experincia
esttica como um sentimento contextualizado que se sobrepe a outros sentimentos e
adquire qualidade esttica e beleza. Estamos enraizados em nosso universo e em nossa vida,
mas nos desenvolvemos para alm disso. (MORIN, 2003, p. 50).
Nesse momento, pode se estabelecer um universo capaz de mobilizar estados de ser
deslocado involuntariamente e experimentar a beleza com lgrimas nos olhos e em xtase
contemplativo. Experincias estticas semelhantes sensao de xtase, de arrepio ou de
arrebatamento com a msica descrevem experincias profundas para alm da sensao do
prazer ou de alegria:
Eu estava nas galerias, de p. Houve, inicialmente, o nfimo arrepio

despertado pelo vazio primordial e, subitamente, um duplo chamado de
notas, seguido de duas notas de resposta, outra vez o chamado e a resposta
surda, e o chamado voltando, encadeando-se, tornando-se insistente, febril,
insuportvel, lanando-se em um movimento irresistvel at um
dilaceramento inacreditvel, o estouro em bing-bang com um
martelamento gigantesco, uma formidvel criao do mundo. Era a gnese, o
nascimento do cosmo em meio ao caos, com tudo o que isto comporta de
energia colossal, e que lana, em seguida, a aventura da vida com alternncia
de ternura, doura, violncia, loucura, recomeo. Pela primeira e nica vez
em minha vida, meus cabelos se eriaram. Desde os primeiros compassos,
tinha-me reconhecido na inovao e a resposta suspensiva me indicava que a
invocao havia sido entendida. Em seguida, o crescendo destemido me
invadiu totalmente e, fazendo surgir do nada o aterrorizante nascimento do
mundo, fazia brotar meu ser nas guas estagnadas, dotando-o de um
formidvel querer, como uma reiterao ardente, e a partir de ento
assumida, de meu nascimento; senti nesse momento atravessar-me um
impulso singular, que me dava coragem, confiana e resoluo para a
aventura de viver (MORIN, 2002, p. 24).
Esta experincia arrebatadora, do caos ordem csmica, imbudos do mais
absoluto sentido esttico, viveu Morin a sensao de xtase ao ouvir a Nona Sinfonia de 57
Beethoven. Tal como o envolvimento de uma execuo musical evocado, para formar esse
campo uma atmosfera criativa se estabelece em um novo contexto ou novo significado. A
partir deste momento, o universo de experincias passa a ser alvo estruturante de significados
que indica e exprime o estado potico caracterizado como um estado de emoo na relao
imaginria e esttica (MORIN, 2002). Com base na fsica quntica, valendo-se de escritos
sensveis e ideias criativas em relao ao sentimento de beleza, podemos indagar:
Mas o que a beleza? Quem a julga? Alguns autores tentam encontrar

causas intelectuais, emocionais ou socioculturais para a experincia esttica;
alguns dizem que a beleza vivenciada intelectualmente ao ver ordem e
harmonia onde as pessoas comuns vem o caos. Porm, um trusmo que a
beleza est nos olhos do observador, o indivduo criativo. Dirac explicou
corretamente quando disse: Ora, voc a sente. Assim como a beleza em um
quadro ou na msica. No se pode descrev-la [...] E se voc no senti-la,
ter de aceitar que no susceptvel a ela. Ningum pode explic-la a voc.
(GOSWAMI, 2008, p. 98).
Fica evidente, portanto, que a esttica e a beleza, neste estudo, restabelece conexo
com a arte, a msica e at mesmo com a natureza, o universo de experincias sensoriais e a
encantadora sensao de xtase, porque a beleza no um desejo, mas um xtase
(GIBRAN, 1971, p. 75). Este aguado sentimento de beleza na experincia esttica com a
msica evolui na mesma proporo que o desafio apresentado.
Ao sentir-se desafiado, no apenas se enriquece o universo pessoal, isto , muda o
contexto, mas tambm determina, define e se descobre os significados deste sentimento de
beleza: instrumento de elevao humana. O pensamento discursivo sobre a esttica recebe sua
relevncia:
A esttica no pode pretender estabelecer o que deve ser a arte ou o belo,
mas, pelo contrrio, tem a incumbncia de dar conta do significado, da
estrutura, da possibilidade e do alcance metafsico dos fenmenos que se
apresentam na experincia esttica. (PAREYSON, 1997, p. 4).
Reconhecer este sentimento de beleza na experincia esttica vivenciar o salto

58
quntico para um territrio desconhecido, descontnuo e um novo significado semelhante ao
colapso descontnuo de um evento criativo,
[...] um pensamento criativo uma coliso quntica, nada mais do que isso,
um salto quntico para novo contexto ou significado. Os bebs esto cientes
dele, os golfinhos tambm. Artistas, poetas, msicos, cientistas - todos so
saltadores qunticos. Eles no tm medo da descontinuidade. Voc Tem?
(GOSWAMI, 2008, p. 92).
Para entender o conceito quntico de descontinuidade, o fsico Goswami, assume
que o problema a presena rotineira da continuidade no mundo macroscpico ao nosso
redor. Isso distancia a compreenso de descontinuidade, entretanto, exemplifica com a
matemtica: No conseguimos pensar continuamente em um nmero que seja
verdadeiramente finito. O infinito uma descontinuidade! (GOSWAMI, 2008, p. 88).
fascinante a disposio dessas ideias qunticas que nos aproximam do entendimento e
significado da experincia esttica.
No exerccio musical, o momento encantado de fluxo de uma espontaneidade na
experincia contribui para o xtase de uma criatividade em completo envolvimento. Nesses
momentos de fluxo apresentam-se desafios que requerem um esforo para focalizar a ateno
ativa e o melhor de nosso envolvimento em estado de alerta para o sucesso dessa ao. Para
explicar a natureza do engajamento em atividades gratificantes, os estudos de
Csikszentmihalyi (1975) confirmam que a percepo de desafios e nvel de habilidades
elevadas conduz ao estado timo ou experincias de fluxo. As pesquisas relacionadas s

experincias de fluxo integram objetivos acessveis, de regras definidas e senso claro de
liberdade intuitiva possvel. Do mesmo modo ao engajamento musical:
H uma alegria positiva na percepo de estruturas musicais intrincadas e

sem falhas. uma alegria acumulada que leva a mente a descobertas 59
surpreendentes medida que se desdobra, acumulando profundidades que
ns sondamos entre as quais brincamos, mas que se esgotam (RAHN, 1994,
p. 56).
Esta alegria constitui a ordem e o sentido atribudo s experincias estticas na ao
de jogar, por exemplo. A ordem estabelecida pela ao de atividades como jogar, cantar ou
compor significa adentrar profundamente na intimidade do universo, onde a emoo recebe
forma de beleza e um sentido criativo de fruio em comum no conviver. A experincia
esttica, portanto, uma experincia sensorial organizada. De acordo com Dufrenne (2004,
p.13), a experincia esttica se situa na origem, naquele ponto em que o homem, confundido
inteiramente com as coisas, experimenta sua familiaridade com o mundo. Por conseguinte,
quando se concilia a ordem, a concentrao, o sentimento a emoo experimenta-se o fluxo,
onde as dimenses variadas da experincia so focalizadas com mais intensidade
(CSIKSZENTMIHALYI, 1999).
O sentido musical se estabelece no processo de escuta, leitura, reconhecimento das
relaes operatrias dos signos musicais, mas tambm, sobretudo, a concepo desse sentido
se estabelece no deleite do trabalho musical.
Para Duarte Jr. (2002), quando acontece a experincia esttica, seja num evento
musical, numa dana ou teatro, retornamos quela percepo anterior percepo
condicionada pela discursividade da linguagem.
A educao tem um papel fundamental no momento de propor experincias
estticas aos aprendentes. necessrio um alargamento de conhecimentos acerca da funo
da arte no campo epistemolgico, procurando entender a expresso da subjetividade dos

indivduos. Maffesoli (1988, p. 25) descreve o vivido naquilo que , contentando-se, assim,
em discernir as visadas dos diferentes atores envolvidos. Nesse sentido, podemos captar os
sons pela intuio e, considerar, portanto, que a emoo e os sentimentos so sinnimos, mas
na realidade, no so. Descreve assim Maturana (1999) que no h ao humana sem uma 60
emoo que a estabelea como tal e a torne possvel como ato.
Tal constatao configura a experincia esttica na sensao e no sentimento de
quem canta e, na beleza de encantar a quem ouve. Ser co-responsvel para esse emocionar
implica essencialmente entrega e admirao na busca da beleza e da plasticidade da forma:
A msica oferece ao homem um espelho onde, ao se contemplar, pode

reconhecer-se invisvel. Este reconhecimento equivale ao do tempo
concebido como ncleo da existncia. Ver-se invisvel sentir-se passar,
saber-se criatura, aceitar-se como demanda insacivel de fundamento.
(KOVALDLOFF, 2003, p. 68).
Msica e experincia esttica, portanto, implicam-se no fluxo contnuo e
descontnuo responsvel por evocar emoes, sensaes, campos de percepo esttica e de
criao esttica, imaginao e estados de sentimento que ressoam as notas musicais frutos de
uma intencionalidade afetuosa e envolvente de nossa corporeidade.

CAPTULO III
CADNCIA
METODOLGICA
Este captulo est estruturado em quatro sees que compreendem: (a) Contexto da
pesquisa; (b) Abordagem etnofenomenolgica; (c) A Construo dos dados; (d) Anlise
etnofenomenolgica do processo de formao humanescente
62
3.1 O CONTEXTO DA PESQUISA
Os cantores-educadores do Madrigal da Escola de Msica da UFRN formam um
grupo de trinta e oito pessoas do campo musical com nvel bsico, tcnico, bacharelado ou
licenciatura, alm de envolver discentes de vrias reas, docentes e funcionrios que criam
uma espcie de organizao onde as aspiraes respeitam as recompensas do fluxo. Isto quer
dizer que o total engajamento e o maior senso de responsabilidade destes cantores-educadores
so, repetidamente, acompanhados pelo fluxo, como algo que permite a expresso plena do
que h de melhor em si mesmo, algo que se experiencia como recompensador e prazeroso.
Ocorre que a interao social vivenciada como uma experincia recompensadora:
Permaneo no grupo h tanto tempo s pelo prazer de cantar e cantar bem, complementa
uma cantora-educadora, coralista soprano do Madrigal. Para tanto, considerou-se as trs
questes bsicas sugeridas, ainda na obra Trabalho Qualificado, como uma varivel que
permite definir os profissionais responsveis, a quanto misso: os aspectos que definem a
profisso que escolheram; os seus padres: referem-se ao desempenho estabelecido para a
profisso; e a identidade: traos e valores sobre quem e o que mais importa como
profissional e ser humano (GARDNER; CSIKSZENTMIHALYI; DAMON, 2004).
Nessa perspectiva, os cantores-educadores atuantes no percurso do processo de
formao humanescente transcorrem situaes similares aos apresentados na obra dos
referidos autores. Tomando, pois as expresses que aproximam as trs consideraes para um
trabalho de excelente qualidade, os cantores-educadores corporalizam sua misso ao sentir-se
bem por infinitas razes atrativas. Na sequncia, exemplos da repercusso deste trabalho.
O canto coral um tipo de expresso musical artstica em que exige uma 63

integrao entre pessoas de forma bem especial, cujo resultado a prpria
harmonia musical. O Madrigal me atrai por ser um dos corais mais antigos
da cidade, tendo toda uma histria e reconhecimento dentro e fora dos muros
da UFRN, sendo reconhecido em toda a cidade e estado. Tambm pela
constante busca de uma boa qualidade vocal e pelas propostas diversificadas
de trabalho, que no se limita ao estilo erudito clssico, mas tambm as
canes populares regionais e at mesmo belas canes mundialmente
conhecidas (CANTOR-EDUCADOR, CBM, 2009).
Estou no grupo h trs anos porque mesmo aos muitos desafios que
enfrentamos durante os ensaios e apresentaes, ainda assim considero um
momento prazeroso, onde me sinto bem em cantar e, de certa forma,
aprimorar meu desempenho musical no s no canto, mas na percepo de
mundo (CANTORA-EDUCADORA, CCM, 2009).
Amo a oportunidade de exercitar msica e de cantar. Mesmo que eu chegue

exausto do trabalho, estar presente nos ensaios me renova. Eu diria que meus
dez anos de permanncia no grupo so devidos aos sentimentos que o cantar
me proporciona (CANTOR-EDUCADOR, CTM, 2009).
A msica de qualidade e feita com qualidade renova o amor pela arte que
por consequencia, me faz permanecer (CANTOR-EDUCADOR, CTM,
2009).
A qualidade da msica que fazemos em conjunto e o fato desse trabalho ser

uma tima forma de relaxar minha mente e meu corpo e, porque o cantar a
melhor coisa que gosto de fazer. Em segundo lugar o convvio com as
pessoas e a troca de experincias sempre presentes (CANTOR-
EDUCADOR, CBM, 2009).
Gosto de fazer esse trabalho. Faz-me sentir bem, pois adoro cantar, alm de
poder contribuir para um resultado belo ao final de tantos ensaios. Acredito
que o grupo poder evoluir cada vez mais musicalmente e que sero
impostos novos desafios. Desafios estes que precisam ser superados para
mostrar a todos que somos capazes e que possvel, por meio do canto coral
mostrar ao espectador: sensibilidade, beleza e, principalmente, amor pelo
que fazemos. Isso faz com que as pessoas se interessem por msica de
qualidade, a qual envolve dedicao e estudo (CANTOR-EDUCADOR,
CBM, 2009).
Depois que entrei no madrigal, percebi que a msica pode ir alm do status.
Tanto que o que me move dentro do grupo justamente o ato de cantar.
Cantar me faz bem. Cantar dentro de um grupo organizado e empenhado
nesses aspectos, me faz bem. Estar em contato com esse tipo de atividade
garante certa sensao de preenchimento que muito me satisfaz e isso o
que me atrai no grupo (CANTORA-EDUCADORA, CSM, 2009).
A seguir, os registros selecionados e a maneira com que assumem os padres de

64
desempenho esperado na funo exercida destes cantores-educadores.
Quanto ao aspecto artstico-cultural, desejo de todo o cantor ser

reconhecido pelo seu bom trabalho, portanto, o trabalho em um grupo coral
deve ser prazeroso no s para quem ouve, mas tambm a todos os
componentes do grupo, se entregando de corpo e alma, a inteno e a
proposta musical, como conseqncia, a qualidade artstico-musical se dar
naturalmente (CANTOR-EDUCADOR, CBM, 2009).
Espero que as pessoas tenham objetivos comuns e com qualidade!

(CANTOR-EDUCADOR, CTM, 2009).
O que sempre esperei o crescimento musical, em que possa melhorar

minha voz e minha percepo, bem como o trabalho em grupo, uma vez que
nesse grupo aprendemos a conviver com uma variedade de personalidades
(CANTORA-EDUCADORA, CSM, 2009).
Espero um crescimento vocal. Mas creio que isso no o mais importante.

Acredito que o crescimento humano no ato do convvio com as pessoas o
mais importante (CANTORA-EDUCADORA, CCM, 2009).
Espero sempre um pouco mais de dedicao, empenho e compromisso de

alguns componentes do grupo para avanarmos no trabalho. Para quem
assistiu ao concerto houve certo encantamento e beleza, ento isso foi o
suficiente para minha satisfao e felicidade quanto ao desempenho do
grupo (CANTORA-EDUCADORA, CSM, 2009).
Finalmente, para apresentar a diversidade com relao ao senso de identidade, os
valores e os traos de personalidade sobre quem so e o que mais importa como profissional e
ser humano, os cantores-educadores expem a consistncia dessas consideraes sugeridas
pelos autores Gardner, Csikszentmihalyi e Damon (2004) no que tange a dar sentido as suas
experincias e a compreender suas escolhas, formaes, talentos e habilidades.
Fao parte do naipe dos sopranos, sou funcionria pblica e tenho graduao
em cincias sociais. E o que importa para minha existncia como cantora e
como ser humano partilhar com outras pessoas as coisas belas e boas que
podemos construir para as nossas vidas. Pois que a msica emoo,
vibrao, encanto, magia, tem o poder de nos transportar e nos envolver
Sou contralto e uma mulher muito sensvel. Estudo regncia no curso tcnico
da escola de msica. Atuo como professora de iniciao musical e acabo de
reingressar no bacharelado em canto. Tambm artes, aumento minha renda 65
familiar com os ganhos neste ramo. Fao o artesanato e a msica por prazer
e por ser motivada pelos grandes desafios (CANTORA-EDUCADORA,
CCM, 2009).
Sou arquiteto e urbanista e fao mestrado na mesma rea, desejo ingressar na

carreira acadmica tambm. Orgulho-me de ser um baixo (grave) e
considero a minha voz, tanto falada como cantada, lindssima! (CANTOR-
EDUCADOR, CBM, 2009).
Considero-me uma pessoa paciente, dedicada, organizada e de certa forma

exigente. Sou contralto, uma tima aprendiz e formada em engenharia de
materiais pela UFRN. O que mais importa como cantora e como ser humano
que sinto que a minha alegria e dedicao no canto me faz crescer e me
torna algum mais sensvel, com bons sentimentos e alegre (CANTORA-
EDUCADORA, CCM, 2009).
Quando penso na minha existncia como cantora, no me vejo como algo

exatamente notvel, penso mesmo que o que poderia me definir no canto
mais meu gosto musical do que propriamente meu timbre. Sou soprano,
afinada e creio que esta seja uma caracterstica muito importante para um
cantor - ser afinado! Mas s isso no basta apenas. Formada em Radio e TV
pela UFRN e atualmente vou concluir uma habilitao em Jornalismo
Sou formado em Geografia pela UFRN e trabalho como Professor de Ingls.

Considero-me autodidata em vrias reas: leitura musical, fotografia, lnguas
estrangeiras. Gosto de praticar esportes, principalmente natao e ciclismo,
os quais pratico regularmente. Como cantor, considero que o mais
importante o aprendizado infinito. A cada nova msica, a cada novo
compositor, a cada estilo musical estudado sinto que o mundo de informao
na msica de uma extenso infinita (CANTOR-EDUCADOR, CBM,
2009).
Desde 2003, h sete anos, conheci o canto coral o que favoreceu uma
transformao significativa em minha vida profissional e pessoal. Essa
atividade reduziu minha timidez, provocando uma melhor expresso e maior
aproximao para com outras pessoas. Atualmente, sinto e encaro o canto
no s como um compromisso assumido, mas tambm como um momento
de escape aos problemas que surgem no cotidiano. Isso reorganiza os
pensamentos e faz com que encontre uma maneira racional e simples de
solucionar os problemas. Alm disso, posso compartilhar momentos
agradveis e at mesmo ldicos com os outros cantores (amigos)
(CANTOR-EDUCADOR, CBM, 2009).
66
Os depoimentos desses cantores-educadores desencadeiam experincias intensas de
um trabalho qualificado, recompensador e de cooperao. Evidncias neurocientficas social
cognitiva avaliam que a cooperao delicia o crebro e o resultado est na sensao de bem-
estar. Finalmente, aps o registro articulado entre a experincia e o cotidiano dos cantores-
educadores, para prosseguir o percurso metodolgico, como cantora-educadora-pesquisadora,
acrescento ainda, que o trabalho qualificado no canto coral consente minha permanncia ao
longo destes anos sob a atmosfera transcendental que a msica cria em ns. o encantamento
em construir conhecimento aliado a satisfao de emocionar-se e emocionar o espectador.
Revelando surpreendentes resultados que faz vibrar com harmonia e beleza a vida. Essa
explicao atraente responde o que me faz permanecer tanto tempo no coral!
3.2 ABORDAGEM ETNOFENOMENOLGICA
Numa cincia em que o observador da mesma natureza que seu objeto, o

observador ele prprio uma parte de sua observao.1
Do ponto de vista metodolgico a concepo de pesquisa-ao neste estudo est
definida no sentido epistemolgico de uma abordagem etnofenomenolgica, pois assume a
fuso da Etnografia, Etnometodologia e a Fenomenologia social e cultural.
Em 1925, Marcel Mauss, fundador do Institut dEthnologie da Universidade de
Paris, incentivou a etnografia procurando formar futuros pesquisadores de campo. E nos anos
1
Introduo obra de Marcel Mauss, por Claude Lvi-Strauss (2003, p. 25).
30, foi responsvel pela ecloso da pesquisa francesa privilegiando os problemas da difuso
cultural.
A obra, Antropologia estrutural, de Claude Lvi-Strauss (1958; 1974; 2008),
refere-se ao papel do etngrafo como responsvel por descrever e analisar as diferenas que 67
aparecem no modo como se manifestam as diversas sociedades. Este mtodo da etnografia
estuda sociedades e capaz de expandir uma experincia particular para as dimenses de uma
experincia geral, de modo que a torne acessvel, enquanto experincia, noutro tempo. O
etngrafo colhe os fatos e os apresenta em conformidade com exigncias ao objeto, que a
vida social e, ao objetivo, que a melhor compreenso do homem e seus fenmenos culturais.
No tocante a questo etnogrfica este estudo dedicou uma ateno particular
observao direta, participativa que aproxima e distancia convivencialidade e o conviver de
um grupo de cantores-educadores, particularmente no perodo compreendido entre dois anos.
Este perodo consiste basicamente em entender, confrontar e validar as aes, situaes,
envolvimento, compromisso, atitudes e relaes dos cantores-educadores.
Este grupo de cantores-educadores formado por discentes, docentes e comunidade
externa que articulam a participao de 38 (trinta e oito) pessoas. Atribui-se, portanto, que a
diversidade das atitudes possveis no mbito das relaes interindividuais praticamente
ilimitada; o mesmo acontece com a diversidade de sons que o aparelho vocal pode articular
(LVI-STRAUSS, 2008, p. 53), tanto assim que, se configura um grupo social diversificado
no somente em aspectos de convivencialidade esttica, mas tambm e, sobretudo,
compreende a existncia de reconhecer envolvimentos e interpretaes distintas.
Na tentativa de retomar e exercitar a etnografia instaura-se o desafio de uma
descrio densa, de um esforo intelectual e uma sensibilidade aguada para concretizar e
identificar os significados interpretativos no contexto da pesquisa. No se trata apenas de

transcrever textos ou mapear campo, mas de estar atento ao movimento e mudanas
estruturais estabelecidas de cada componente do sistema vivo. No tarefa fcil dar conta de
todos os aspectos envolvidos no processo de registros etnogrficos, mas este o maior
desafio! 68
O campo de ao da pesquisa etnogrfica atinge fora total como dimenses de
uma anlise complexa e detalhada sobre a experincia esttica no processo de formao
humanescente destes cantores-educadores. A partir dessas consideraes possvel avanar
etnometodologia. Mas, como este grupo de cantores-educadores constri e reconstri a sua
realidade social e, ainda, como consideram os etnofenmenos perante os acontecimentos da
vida? Que estratgias percorrem o cotidiano destes cantores-educadores?
Na pesquisa etnometodolgica tenta-se compreender o mundo a partir de
percepes da realidade vivida considerando as etnocriaes interligadas e intimamente
relacionadas s situaes e circunstncias sociais em que esto implicadas. Essa ideia trabalha
em comum acordo com o princpio da recursividade considerado por Maturana e Varela
(2001), em que os processos superam a concepo de linearidade, pois est aberto em relao
ao fluxo de energia e matria, porque so sistemas vivos autnomos.
Isto quer dizer, que, ao longo do processo de formao humanescente os
procedimentos da pesquisa etnometodolgica foram no apenas estabelecidos pela
necessidade de uma pesquisa em educao, semelhante aos procedimentos utilizados
etnografia, mas tambm por estratgias de criao dos prprios cantores-educadores, por
exemplo, a estratgia de diversificao e a estratgia com base na teoria de auto-organizao.
A estratgia etnometodolgica nesta pesquisa consiste em estudar os mtodos
concretos empregados pelos cantores-educadores para adaptar os procedimentos e as regras
ou conjunto de ao. Consiste, contudo, em observar, escutar e analisar o processo de

formao humanescente com procedimentos aplicados pelos cantores-educadores para
interpretar a realidade social, sendo esta realidade social constantemente criada pelos sujeitos
sociais em interao e no como um dado preexistente (COULON, 1995, p. 33-34). Os
etnomtodos so as prticas culturais especficas construdas por um grupo de pessoas, 69
capazes de quebrar regras para solucionar problemas, portanto, nesta investigao sero
considerados os etnofenmenos no cotidiano dos cantores-educadores. necessrio, contudo,
avaliar as aes, isto , as etnocriaes e etnoprodues de experincias estticas distintas no
sistema social de interaes do grupo de cantores-educadores.
Para avanarmos no campo dos etnofenmenos preciso estar atento a todos os
fenmenos emergentes, estando aberto a qualquer tipo de contedo ou tema imprevisto. Por
isso, possvel que numa pesquisa fenomenolgica resultados inesperados possam ocorrer. A
fim de apresentar o conceito de uma fenomenologia da experincia, Merleau-Ponty (1963)
aplicou o estudo da experincia humana s essncias na existncia, desconsiderando, contudo,
a origem e as manifestaes dos fenmenos psquicos.
Ao propor um resgate de sentido ao conjunto desses fenmenos e a riqueza da
experincia, Varela (2003, p. 37), finalmente, a respeito da fenomenologia da experincia de
Merleau-Ponty, acrescenta que por ser uma atividade aps o fato, ela no poderia recapturar
a riqueza da experincia, poderia apenas ser um discurso sobre a experincia.
Descrever e compreender o fenmeno social e cultural das situaes vividas pelo
grupo de cantores-educadores um grande desafio! Na confluncia dessas abordagens
etnogrficas, etnometodolgicas e fenomenolgicas, h cooperao para compreender o
significado do fenmeno da experincia vivida no contexto sociocultural desse grupo de
cantores-educadores. A concepo de fenmeno se define a partir da experincia vivencial e
nas relaes que se estabelecem de trocas criativas e desafiadoras.

Para fenomenologia social no pensamento de Alfred Schutz (1979) importa
compreender a estrutura do mundo da vida no qual estes cantores-educadores realizam suas
aes. Como pianista e musiclogo, Schutz (1971) incorporou a compreenso da msica
investigao fenomenolgica, considerando as relaes entre a msica e as diferentes formas 70
ou elementos constitutivos especficos quanto postura perante a realidade: sociabilidade
intersubjetiva; espontaneidade; estado de viglia; perspectiva temporal da vida cotidiana;
auto-experincia; e a suspenso da dvida.
Considerarmos neste estudo que a expresso do etnofenmeno ocorra enraizada a
um organismo, conscincia, crebro e mente. H um campo de relaes e de conexes interno
e externo, pessoal e coletivo, que representam e constituem a experincia humana associada a
significados afetivos e pessoais. A mente responsvel por atribuir significado s
experincias vividas. Deste modo, reconhecemos esta investigao com base nos estudos de
uma fenomenologia determinada por observar caractersticas nos valores da cultura e do
sistema social na qual esto inseridos os cantores-educadores e a maneira como percebem,
pensam e expresso a vida social vivida.
Fazem parte dessa investigao etnofenomenolgica o universo de circunstncias
dedicadas para a representao aproximada dos depoimentos, imagens, registros de escritas
criativas a partir do espao e tempo, especialmente, aspectos relacionados s sensaes,
emoes, percepes e experincias estticas vividas pelos cantores-educadores.
3.3 A CONSTRUO DOS DADOS
O estudo envolve cantores com idade entre 20 a 56 anos, integrantes do Madrigal
da Escola de Msica da UFRN. Os encontros vivenciais humanescentes foram de acordo com
a disponibilidade dos mesmos dentro do tempo dedicado aos ensaios. Prima-se pela
voluntariedade, por uma seleo de forma intencional que se utiliza de metodologias criativas
e diversas, como recursos artsticos expressivos e no apenas tcnicas, quer dizer, a prtica
pela prtica.
Os recursos expressivos como o jogo de areia, jogo tridimensional, alm de outros 71
materiais como a criao plstica combinada msica, o recorte/colagem, a argila, o desenho
em papel ou sobre o tecido, os movimentos direcionados, o jogo musical e o jogo teatral
foram estratgias de abordagens estticas fundamentais para facilitar a construo sobre o
significado de experincias estticas dos cantores-educadores.
Para enriquecer o caminho metodolgico reunimos depoimentos dos espectadores a
respeito das apresentaes e concertos desses cantores-educadores que reforam os registros
expressos pela arte e confirmam valores estticos carregados de sentimentos, percepes e
contedos transformadores. Dufrenne (1991, 2004) sustenta a afirmao de que o espectador
no somente testemunha a obra, como tambm sua maneira, o executante que a realiza. E
conclui que para aparecer, o objeto esttico necessita desse espectador. A experincia mostra
que a simples reproduo de uma pea desconectada de uma reflexo histrico-socio-cultural
contribui para que a arte desperdice uma parte considervel de si mesma, isto , de ser
responsvel pelo engajamento que desafia no s o estarrecimento contemplativo do
espectador, mas uma reflexo continuada na coletividade de aspectos inerentes cultura que
fazem parte do cotidiano e resolvem, simplesmente, ignor-los porque se desconhece ou
porque a insero social e viso de mundo no permitem experienciar o valor dessas
construes culturais.
A misso como cantora-educadora-pesquisadora dessa responsabilidade scio-
cultural provocar esse estranhamento, essa inquietao relacionada ao desconforto e a

perturbao para fomentar uma ao alm da simples contemplao passiva, isto , favorecer
uma ao educativa e formadora!
3.4 ANLISE ETNOFENOMENOLGICA DO PROCESSO DE FORMAO

72
HUMANESCENTE
Esta seo consiste em apresentar a anlise etnofenomenolgica que ser utilizada
do processo de formao humanescente estruturada a partir de sete princpios
etnofenomenolgicos para a compreenso dos fenmenos estticos no cotidiano desses
cantores-educadores. Princpios importantes na identificao da etnopoiese, isto , das
etnocriaes e das etnoprodues, desde a potencialidade a consequncia suas intervenes
socioculturais que compreendem as experincias diversas at ressaltar a evoluo ludopoitica
deste processo.
Os sete princpios etnofenomenolgicos constituem os raios de uma teia
epistemolgica, metodolgica e ontolgica dos estudos da corporeidade: 1. Experiencialidade;
2. Indicialidade; 3. Reflexividade; 4. Auto-organizalidade; 5. Filiabilidade; 6.
Arquetipalidade; 7. Humanescencialidade. Os raios desta teia correspondem a aspectos
terico-metodolgicos utilizados para a construo de uma teoria da corporeidade e no
desenvolvimento na Linha de Pesquisa Corporeidade e Educao vinculada ao Programa de
Ps-graduao em Educao da UFRN. Os princpios etnofenomenolgicos fundamentais que
inspiram, intensificam, fortalecem e confirmam as nossas argumentaes como pontos de
partida acerca da construo de uma anlise que estabelea articulao entre as informaes
coletadas por meio das intervenes, dos depoimentos, dos registros etnogrficos e do
referencial terico do estudo, respondem assim s questes propostas de investigao.
Relacionam-se e so caracterizados pelo fluxo e dinamicidade:

3.4.1 Princpio etnofenomenolgico da experiencialidade
Este princpio da experiencialidade indica a descrio da experincia realizada e de
como se vivenciou o processo de formao humanescente dos cantores-educadores. Trata-se,

73
todavia, de cruzar a experincia, a vida e a aprendizagem entre si, assim como organizar
nossas experincias no tempo e no espao (MORAES, 2003, p. 48). Esta descrio da
experincia redimensiona nossa prpria experincia como cantora-educadora-pesquisadora.
Mas como esse movimento acontece? surpreendente, como nos dizia Paulo Freire (1997):
comprometer-se com a construo de um outro mundo possvel reconhecendo a educao ao
longo de toda a vida. Desse modo, a auto-observao enquanto cantora-educadora-
pesquisadora est implicada no meu percurso autoformativo. Noutra expresso, o
envolvimento est integrado ao contexto investigado e s situaes investigadas. Trata-se,
desse modo, de um envolvimento cuidadoso motivado no decurso do processo de formao
humanescente acoplado ao grupo de cantores-educadores.
3.4.2 Princpio etnofenomenolgico da indicialidade
Adaptado da Lingustica, o termo indicialidade considerado quanto extenso do
significado: "embora uma palavra tenha uma significao trans-situacional, tem igualmente
um significado distinto em toda situao particular em que usada" (COULON, 1995, p. 33).
O princpio da indicialidade prope evidenciar os registros discursivos, isto , a anlise do
discurso sobre a experincia dos cantores-educadores, mas tambm s interaes. As
expresses indiciais adquirem significado no contexto especfico, quer dizer, depende do
contexto em que surgem para se revestir de significado. Este princpio torna mais intenso o
cuidado e a ateno necessria do pesquisador/observador para manter a imparcialidade na
descrio.
3.4.3 Princpio etnofenomenolgico da reflexividade
O princpio da reflexividade aponta para a elaborao do pensamento com base
fenomenolgica nas situaes vivenciais dos cantores-educadores envolvidos no processo de

74
formao humanescente. E envolve ainda, a reflexividade corpogrfica, entendida como toda
situao vivencial que privilegie os detalhes corpogrficos dos sujeitos envolvidos no
processo (CAVALCANTI, 2009), permite incluir os registros corpogrficos desses cantores-
educadores diretamente envolvidos o que facilita a compreenso do fenmeno observado. A
reflexividade ressalta s prticas que, ao mesmo tempo, descrevem e constituem o quadro
social (COULON, 1995, p. 33).
3.4.4 Princpio etnofenomenolgico da auto-organizalidade
O princpio da auto-organizalidade refere-se ao modo pelo qual esses cantores-
educadores constroem sua circularidade de atuao e de como se auto-organizam no processo
de formao humanescente. Por intermdio da auto-organizalidade desses cantores-
educadores consideram-se os interesses e a autocriao da vida, como um processo mental e
de mudana estrutural contnua. Na Teoria da Autopoiese o objetivo de qualquer sistema vivo
consiste na produo, isto , no agir e compreender de sua identidade, decorrente de uma
organizao interna e do que se capaz de criar e produzir novas estruturas e novas formas.
Porm, necessrio um fluxo constante de energia e de matria por meio do sistema para que
ocorra esta auto-organizao (MATURANA; VARELA, 1980).

3.4.5 Princpio etnofenomenolgico da filiabilidade
O princpio da filiabilidade refere-se ao sentido de pertencimento ao grupo
ressaltando os elementos e as conexes culturais. Representa a tentativa de insero social que

75
agrega valores ao grupo ou instituio as quais participam e torna semelhantes aspectos
caractersticos comuns como linguagem, por exemplo. Pertencer ao grupo submeter-se s
regras estabelecidas pelo sistema. Assim pontua Maturana (2001, p. 76) que as interaes de
um ser vivo no meio dura necessariamente enquanto se conservem duas condies: a
organizao do ser vivo e a correspondncia com o meio. Ser membro de um grupo depende,
portanto, do conhecimento que os membros tm das interaes sociais para a construo de
uma identidade que definida pela organizao desse sistema.
3.4.6 Princpio etnofenomenolgico da arquetipalidade
O princpio da Arquetipalidade traz a ideia de imagens primordiais que estruturam
o nosso psiquismo. Tais disposies distintas seriam o resultado da interiorizao de
complexas estruturas objetivas e aptides subjetivas presentes nos membros de uma sociedade
ou grupo. Porm, no campo de nossa percepo interna, segundo a fsica quntica, essa
percepo interna particular e apresenta gestos prprios de representaes imagticas e de
significados atribudos pela mente. Quando se imagina uma figura mental, a memria evoca
um estado mental para representar seja com gesto, pintura, escultura ou desenho, e ningum
poder fazer menor ideia da percepo interna da figura ou o que exatamente est se
vivenciando na privacidade (GOSWAMI, 2008).

3.4.7 Princpio etnofenomenolgico da humanescencialidade
O princpio da humanescencialidade diz respeito humanescer que compreende um
processo interno, singular, prprio de cada subjetividade humana, caracterizado como

76
autopoitico; a expanso radiante da singularidade humana para conectar-se ao mundo
(CAVALCANTI, 2010). Humanescer reorganiza o sensvel, o criativo, a identidade particular
e tambm a autonomia esttica, de modo contnuo e possvel de redescobertas, para tanto,
necessrio permitir-se e expandir-se (SANTOS; PIRES, 2010, p. 2). esse esprito capaz de
conduzir a energia envolvente e profunda a realizar o trabalho no sistema de interaes sociais
que, a humanescncia irradia vibrante e luminosa em sua expanso na corporeidade.

CAPTULO IV
MELODIAS DESVENDADAS
Desvelar essas marcas encontrar-se consigo mesmo. E ouvir o

outro que silencia em ns. Por isso, ao analisar a histria
vivida, o pesquisador silencia o seu exterior e, nesse silncio,
ouve o que se manifesta no seu interior. O som de uma voz
oculta, aninhada no interior do ser, se expressa. E, nesse
movimento, revela o outro que o habita e que, de certo modo,
se desconhece. Assim, compreende-se o tempo presente re-
olhando as pegadas, para ressignific-las e, portanto,
aproximar-se da totalidade complexa de si mesmo.
(RANGHETTI, 2006, p. 4).
Os registros que se seguem so recortes desvelados na construo e convivialidade
com diferentes recursos expressivos como o desenho, a colagem, a msica, o jogo. Uma
apreciao do envolvimento no processo de formao humanescente deste grupo de cantores-
educadores inspirados na fruio, no sentimento, no sentido e no significado de interpretao 78
entrelaados para uma compreenso da realidade psquica e o entendimento de experincia
esttica. O processo de formao humanescente se estabelece no apenas na diversidade com
os recursos expressivos, mas tambm na possibilidade de envolvimento e no resgate de uma
compreenso aprofundada acerca de si mesmos. Como cantora-educadora-pesquisadora,
estabelecemos vnculos de confiana, respeito, distanciamento, observaes e interpretaes
no invasivas de possveis transformaes identificadas durante a realizao da pesquisa-ao.
Neste processo de formao humanescente so includos recursos estticos
expressivos como possibilidade de criar cenrios que potencializem o simblico
correlacionado s experincias estticas de uma realidade sensorial vivida e a exposio de
um sentido. Essas possibilidades permitem reconsiderar os depoimentos de anlise, o registro
de imagens e a elaborao criativa ao longo do processo de formao humanescente
apresentados neste captulo como melodias desvendadas.
Para focar o percurso de possveis transformaes desses cantores-educadores,
preciso reconsiderar ainda com cuidado, pequenos, mas importantes detalhes do envolvimento
de cada um em relao ao fenmeno esttico, considerando no apenas o que efetivamente se
concretiza ou recebe forma, mas tambm ao que se imagina, ou que se associa e recebe
significado. Integram-se (10) dez percursos nesse processo de formao humanescente que
combinam diferentes possibilidades expressivas, incluindo-se o jogo de areia como
instrumento que propicia a criao de cenrios tridimensionais, fazendo emergir o simblico,

juntamente com a expressividade corporal e as experimentaes plsticas como a colagem, o
desenho a lpis, giz de cera, caneta hidrogrfica e a escultura com argila.
Pode-se considerar que a elaborao deste percurso para o processo de formao
humanescente sugere abordagens estticas que de algum modo aproxima o grupo de cantores- 79
educadores liberdade e criao artstica interligadas para obteno de um significado.
Nesta aproximao e intimidade com a diversidade de recursos expressivos e tipos de
materiais propiciada a mobilidade predominante de nveis de funcionamento que, sobretudo,
despertam certas especificidades em relao determinada espcie de material com a qual se
interage, tais como a fluidez, o estabelecimento de limites e a espontaneidade.
Alm disso, o trabalho com a diversidade de materiais desafia situaes que torna
possvel a corporalizao da experincia de resultado determinado pela manipulao com
diferentes texturas e sensaes. Logo favorece o reconhecimento de si mesmo motivado pelo
confronto com os smbolos e as imagens criadas, recortadas e vivenciadas como sendo
prprias e singulares.
Os dez percursos que sugerem abordagens estticas no processo de formao
humanescente esto abaixo apresentados e sintetizam a inteno de cada recurso expressivo
utilizado que ser considerado na nossa anlise etnofenomenolgica.
1. Percurso de uma abordagem esttica para o jogo de areia. Por meio da

expressividade com o brincar e as experincias de fluxo, facilmente se promove o
envolvimento com a elaborao tridimensional do jogo e do simblico que se
correlacionam e representam experincias estticas de uma realidade sensorial
vivida e a exposio de um sentido.
2. Percurso de uma abordagem esttica para o desenho a partir de uma criao
livre capturada pela impresso inicial e espontnea atribuda pelos acordes de uma
msica. Neste percurso, revelam-se a expresso do inconsciente, a capacidade de
reviver e/ou imaginar situaes e o significado do smbolo que toma forma.
3. Percurso de uma abordagem esttica para a colagem na inteno do resgate da
memria ldica. So sugeridas diferentes relaes de pertencimento ao espao
ldico e de criao. Ao folhear uma revista, selecionar, recortar, ordenar e colar as
imagens escolhidas, alguns processos ocorrem com os cantores-educadores:
reconhecimento, distanciamento, estruturao e reorganizao de si como sujeitos 80
autocriadores.
4. Percurso de uma abordagem esttica expressiva corporal. Considerando a
necessidade enquanto cantor-educador de se reconhecer como sujeito capaz de
emocionar-se e emocionar o pblico.
5. Percurso de uma abordagem esttica de um sentido visceral. O trabalho com a
argila redimensiona o sujeito ao reencontro de sua relao com o barro e o
sentimento impresso, moldado, formado e materializado.
6. Percurso de uma abordagem esttica da concepo de corpo. Utilizou-se o
desenho como recurso expressivo para refinar a percepo da forma por si mesma.
7. Percurso de uma abordagem esttica para a criao no jogo de areia
considerando a orientao de uma pergunta fundamental: como estou criando as
condies para o meu cantar?
8. Percurso de uma abordagem esttica com a observao e interpretao das
vivncias experienciadas para o reconhecimento de si, misso, pertencimento e
valores estticos no processo de formao humanescente.
9. Percurso de abordagem esttica para a construo de um espetculo artstico e
o processo de formao humanescente.
10. Percurso de abordagem esttica com o pblico.
Em seu enobrecimento supremo, a msica tem de tornar-se forma e atuar

sobre ns com o calmo poder da Antiguidade; em sua perfeio suprema, as
artes plsticas tm de tornar-se msica e comover-nos pela presena
imediata e sensvel; em seu desenvolvimento mximo, a poesia tem de
prender-nos poderosamente, com a arte dos sons, mas ao mesmo tempo
envolver-nos com serena clareza, como as artes plsticas. O estilo perfeito
em cada arte revela-se no fato de que saiba afastar as limitaes especficas
da mesma, sem suprimir suas vantagens especficas, conferindo-lhe um
carter mais universal pela sbia utilizao de sua particularidade.
(SCHILLER, 2002, p. 111).

ArtemisaAS DISSERT Pag1 Ate Pag80

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS

CORPOREIDADE E A MELODIA DA EXPERINCIA ESTTICA

ARTEMISA DE ANDRADE E SANTOS

CORPOREIDADE E A MELODIA DA EXPERINCIA ESTTICA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Catalogao da Publicao na Fonte.

Santos, Artemisa de Andrade.

Orientador (a): Prof Dr. Edmilson Ferreira Pires.

1. Educao - Dissertao. 2. Corporeidade - Dissertao. 3. Formao

RN/BS/CCSA CDU 37.015.31:7

Corporeidade e a melodia da experincia esttica

Artemisa de Andrade e Santos

Natal, 30 de setembro de 2010.

A minha famlia, eternos parceiros existenciais, e

Bem que eu tentei mudar de assunto:

O Trem que traz a noite

Palavras-chave: Corporeidade; Educao Esttica; Experincias Estticas; Cantores-

Key words: Corporeity; Aesthetical Education; Aesthetical Experiences; Singers-Educators;

Imagem 01 - Gravura colorida de Andy Gilmore

CAPTULO I - O MOSAICO MELDICO ................................................................... 13

1.2 - OS DESAFIOS MELDICOS ....................................................... ...................18

Multipliquei-me, para me sentir; Para me sentir, precisei sentir tudo;

Passagem das Horas

Particularidades e conquistas profissionais influenciaram e persistem em minhas

lembranas, marcam momentos de escolhas importantes. Certamente, essas afirmaes

determinam e atravessam a minha trajetria, fazendo parte da constituio de minha

identidade pessoal e profissional.

A riqueza desse entrelaamento musical e formador configura os esforos que

vivencial e esttica que permita viabilizar a experincia, o talento e a autoformao.

Compreendo que a formao baseia-se na coerncia e congruncia entre o conhecimento

prprio de nosso potencial e nossos projetos inovadores com autonomia esttica.

Fascinada com a habilidade de cantar e com o envolvimento visceral de minha

da educao fsica e de contar verdadeiramente uma histria inseparvel de liberdade e

O primeiro ano acadmico na educao fsica mostrou como o critrio de

direcionamento e escolhas foi importante s reflexes acerca dos estudos da corporeidade.

harmonia relacionadas aos momentos de convivncia no grupo de cantores. Durante o perodo

facilitadoras, o resultado dessa experincia culminou em situaes problematizadoras,

inquietantes e determinantes sob a relao corpo/corporeidade/canto.

Por entender que o exerccio de cantar desencadeia um continuum estado esttico

de emoo e sentimento ou que pode ser representado inconscientemente, ou tornado

a respeitar os limites e as fragilidades de minha corporeidade e a entender a dimenso sensvel

reconhecer a consistncia do mundo, retomar a beleza da harmonia e a plenitude

execuo musical. A ao recproca de percepo, de emoo, de beleza e das experincias

comunidade externa oriundos de diferentes realidades sociais para o desafio de combinar a

habilidade do canto coral, o envolvimento da corporeidade desses cantores-educadores e os

significados de suas experincias estticas.

chama-se soprano e mezzo-soprano. E as vozes graves femininas, chamam-se contraltos ou

H critrio de avaliao para definir e caracterizar a imediata particularidade de

procedimento indispensvel como estratgia que sugere respeito individualidade

fisiolgica e formativa do ser humano quanto s caractersticas pessoais que se referem

formao musical, experincias musicais e idade; e as situaes recorrentes na vida que

contribuem para admitir alteraes.

Desde 1966, o Madrigal da Escola de Msica conta com a colaborao e as

experincias, cuidadosamente, conduzidas por precursores do cenrio musical natalense. No

intuito de fomentar o canto coral e a funo social perante a comunidade acadmica, o

musical, a composio sofisticada, o cuidado esttico e a sutileza em desenvolver esse projeto

de extenso de resultados prticos e de interveno social possvel, alm de envolver a

comunidade acadmica em permanente prtica de uma atividade social. Considerado pelos

crticos e amigos do canto coral, o Madrigal participa de festivais, de concursos, de encontros

com dinamicidade e qualidade fundamentais para o processo de formao a favor da beleza.

Em 1999, consagrou-se como o melhor coral do Brasil, em sua categoria, vencendo 17

harmnica articulada sob perfeita concepo, determina-se o vencedor. Na sequencia, em

da atriz e cantora Bibi Ferreira e, em 2003, o concerto com a Orquestra Sinfnica do RN e o