AO DE LA PROMOCIN DE LA INDUSTRIA RESPONSABLE Y DEL COMPROMISO

CLIMTICO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA AMAZONIA PERUANA

FACULTAD DE FACEN
ESCUELA: CONTABILIDAD
TRABAJO GRUPAL
DE CORRIENTES FILOSIFICAS

INTEGRANTES : Eliana Flores Juln

Martn Linares Macedo
Benji Silva Ruz
Alexandra Loreley Chiln Cruz
Juan Luis Torrejn Rengifo
Liza Cristina Bardales Vega

TEMAS : Racionalismo
Empirismo
Existencialismo
Marxismo
Positivismo

PROFESOR : Mg. Nilo Ojanama Gurz

CICLO : VI

YURIMAGUAS LORETO PER

2014
 EL RACIONALISMO

1. DEFINICIN
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci en Francia en el
siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con el empirismo, y que es el
sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento,
en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la
percepcin.

El racionalismo se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico
francs del siglo XVII Ren Descartes, quien deca que la geometra representaba el ideal de
todas las ciencias y tambin de la filosofa.
Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales,
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las
ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la
experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el
holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se
opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas
las ideas procedan de los sentidos.

El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razn y rechaza la idea de los

sentidos, ya que nos pueden engaar; defiende las ciencias exactas, en concreto las
matemticas, y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos,
solo tenemos que acordarnos de ellos. Usa el mtodo deductivo como principal herramienta
para llegar al verdadero conocimiento.

El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a

toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la
autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, etc.
Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto
con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin
con otro.
El trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta
forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn,
o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los
sentidos, podemos llamar racionalistas a Parmnides, Platn y Descartes; y podemos decir que
Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron
a la experiencia sensible o percepcin.

2. FORMAS DEL RACIONALISMO

a) "Racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el nico rgano adecuado o

completo de conocimiento es la razn, de modo que ella es la fuente de todo conocimiento
verdadero. Se habla en tal caso de "racionalismo epistemolgico" o "racionalismo
gnoseolgico", como opuesto al empirismo, que considera que la nica fuente de
conocimiento verdadero es la experiencia.

b) "Racionalismo metafsico", que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter
racional. Este trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la
realidad est gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y susceptible
de evidencia racional, o bien identificable con el pensamiento mismo.
Segn esto podramos hablar de "racionalismo platnico" (puesto que la realidad para l se
halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razn mediante la dialctica,
y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de las ideas), o de "racionalismo
hegeliano" (la realidad coincide en ltimo extremo con la autorrealizacin de la razn o
Espritu).
 Frente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el voluntarismo
metafsico.

c) "Racionalismo psicolgico", que es la teora segn la cual la razn, equiparada con el

pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad. Este racionalismo
psicolgico se suele oponer al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a
veces con el intelectualismo.

d) "Racionalismo religioso" cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad

de cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional
a fenmenos considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales.

3. CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES

a) Plena Confianza en la Razn Humana

Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica
facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo tienen validez cientfica aquellos
conocimientos derivados de la razn con independencia de la experiencia.

b) Existencia de ideas innatas

Los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se
encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla
rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero
determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir
de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento.
La caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir,
la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son
los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica
hasta la metafsica.

c) Adopcin de un mtodo de carcter matemtico

Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la
geometra
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin
clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o
ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico
con el que analizar y reducir a lo simple toda proposicin compleja de la ciencia, incluida la
filosofa y la moral.

d) Metafsica basada en la idea de substancia

Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita
de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos
admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes
afirm la existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o
pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento
de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal
o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente
divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico).

e) Mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo
fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es
concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all
de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no
existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo
cuantitativamente analizable.
 f) Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional
Por ello vlida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo
al hombre dominador de la naturaleza.

EL EMPIRISMO

1. DEFINICIN
Es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial,
en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de
todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se
parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.

El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn es experientia,

de donde deriva la palabra experiencia.

Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la

experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento ha tenido que pasar primero por los
sentidos.

"Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente
inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas
estaramos de acuerdo en las mismas verdades.
El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el
conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido."

Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es
insistir en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las
interpretaciones especulativas.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta
encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El extremo opuesto al
empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.

2. REPRESENTANTES

a) Tomas Hobbes
De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia
en Oxford y all conoce la filosofa escolstica, que no logra
interesarle. Su estada en Pars, as como su contacto con varias
personalidades filosficas y cientficas fueron decisivas para la
formacin de sus ideas filosficas. Fue secretario de Bacon y
testigo de la revolucin y la restauracin de su patria. Muri en
1679.

Su Pensamiento: Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento:

el conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y
el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra
que es propiamente ciencia.

El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del

hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y cual
como son aprehendidos por los rganos de los sentidos.

"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre es cuerpo;

entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre hombre y animal slo hay
diferencia de grado."
b) John Locke
Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704.
Estudi en Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la
filosofa de Descartes. Intervino en la poltica de su pas. El empirismo
encontr en l su expositor ms hbil y afortunado, y por su conducto
domin en el pensamiento del siglo XVIII.

Su Pensamiento: Para Locke, el origen del conocimiento es la

experiencia. Sobre ello, afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s
misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de
entendimiento; a todo esto lo llamo idea." Para l, idea es todo aquello
que "pienso y percibo" o lo que en nuestra poca llamamos vivencia.

La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los sentidos o
sensaciones, y percepcin interna de estados squicos o reflexin." Estas dos operan juntas.

Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de un
solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la sensacin como
de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente.
Las ideas simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden
cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria.

"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere

a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar
en el escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de
la validez y posibilidad de un conocimiento racional."

c) George Berkeley
Naci en las cercanas de Kilkenny (Irlanda), en 1685. Curs sus
primeros estudios en su tierra natal, ms tarde vino a Amrica con
el propsito de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas.
Cuando regres a Irlanda fue consagrado obispo anglicano de
Cloyne en 1734; desempe su cargo hasta que renunci a l en
1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao siguiente. Fue
enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church.

Su Pensamiento: Berkeley parte de la doctrina establecida por

Locke. No cree en las ideas generales, tampoco existe para l la
materia. Aduce que "todo el mundo material es slo representacin
o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una
certeza intuitiva".

Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en
los sentidos, o bien percibidas mediante atencin a las pasiones y a las operaciones de la
mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria.

d) David Hume
Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su
juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la
filosofa. A los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico. Muri
en 1776.

Su Pensamiento: El punto clave del pensamiento de Hume reside en

su teora de la asociacin de las ideas.
Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista
iniciada con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza
de las impresiones directas.
 Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos que
atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias
materiales sino al propio yo.
Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica. Tampoco
acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de
la experiencia.

3. DIFERENCIA ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO

EMPIRISMO
Estudia hechos y experiencias
La fuente principal y prueba ltima del
conocimiento es la percepcin, intuicin en fin
los sentidos.
Niega la posibilidad de ideas espontneas.
Doctrina que afirma que todo conocimiento se
basa en la experiencia sobre todo sentido de
la percepcin.
Requiere de la observacin (sentidos) para
dar certeza de su conocimiento.
Verifica, confirma o niega una hiptesis.
Lo que determina si los conocimientos son
vlidos o no, est en la forma como los
construyamos.
John Locke, Berkeley, David Hume y
Francisco Bacon.
RACIONALISMO
Estudia los entes abstractos que solo existen
en la mente humana. (Nmero)
La principal fuente y prueba final del
conocimiento (razonamiento deductivo),
basado en principios evidentes y axiomas
(principio bsico que es asumido como
verdadero sin demostracin alguna).
Afirma que la mente es capaz de reconocer la
realidad mediante su capacidad de razonar.
Sistema de pensamientos que acenta el papel
de la razn en la adquisicin del conocimiento.
El conocimiento llega luego de dudar y hallar
un principio evidente por una verdad clara y
distinta.
Benito Spinoza, Leibniz, Descartes.

EL EXISTENCIALISMO

1. DEFINICIN
El existencialismo es un movimiento filosfico que surge en el siglo XX, en Alemania que luego
se difunde por toda Europa, especialmente en Francia, este movimiento se da a raz de los
filsofos antecesores como Shopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno (siglo XIX),
posteriormente se consolida el existencialismo por los trabajos de Martn Heidegger y en menor
escala de Karl Jespers.

La filosofa de Heidegger sustituye la nada por Dios como la fuente de los valores humanos;
Jaspers encontr a Dios (al que llam trascendencia) en la intensa experiencia emocional de
los seres humanos. Empero, el existencialismo el papel crucial de la existencia, de la libertad y
la eleccin individual, en donde el ser humano es aquel que piensa, acta, crea experiencias
subjetivas con la vida humana dando valor al "existir"

El existencialismo implica que el individuo es libre y, por lo tanto es totalmente responsable de

sus actos. En ello, la libertad deriva varias implicaciones, como la responsabilidad, en donde el
hombre es plenamente responsable del modo de ser que va adquiriendo a lo largo de su
existencia.

Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada ser
humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es lo que
define su esencia y no una condicin humana general.

En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de
pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia.
2. CARACTERSTICAS

El existencialismo centra su atencin en la existencia y cuestiones propias del hombre, de

su ser, y en dar solucin a los problemas del hombre.

No solo la razn descubre la realidad: tambin sentimientos bsicos como la angustia y

frustracin la descubren.

El pesimismo: los existencialistas se caracterizan por un remarcado pesimismo en sus ideas.

El hecho de crear su propia esencia: el existencialismo plantea que solo el hombre existe y
que a pesar de haber un pesimismo remarcado se encuentra un positivismo en poder crear
la propia esencia.

Las cosas son pero solo existe el hombre: el hombre es el nico que se crea su mundo y el
existencialismo se concentra en esto se toman como sinnimos existencia al hombre y a la
existencia, dado eso las cosas son pero no existen, solo el hombre existe de verdad en
funcin de su libertad.

Positivamente afirma la existencia humana y concreta.

Su existencia es libre y precede a la esencia.
El hombre es libre.
Salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo: El hecho de existir consiste en
estar en el mundo e interactuar con el entorno creando la esencia de las cosas saliendo de
la propia conciencia.

La existencia es tomada como trascendencia: ya que consiste en reconocer lo externo.

Los valores son creaciones de la libertad humana: eso se da gracias a que solo el hombre
existe y crea sus ideas del mundo.

3. REPRESENTANTES

a) Fidor Dostoievski
Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el
novelista ruso Fidor Dostoievski. En muchas de sus llamadas
novelas de ideas, Dostoievski nos presenta imgenes de gente en
situaciones extremas, en un mundo carente de valores y en el que
esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su propia
conciencia. Tal vez una de sus obras ms emblemticas en este
sentido sean las Memorias del subsuelo. Ah, Dostoievski es escptico
acerca del poder de la razn para guiarnos en la vida, su posicin es
de rebelin en contra del racionalismo.

b) Sren Kierkegaard
Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filsofo existencialista
en la historia de la filosofa. De hecho, l invent el trmino existencialista
(aunque parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay tres rasgos
que hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista:

1) Su Individualismo Moral
Otros escritores existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que
el individuo ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales y objetivos.
En contra de la idea tradicional de que la eleccin moral implica un juicio objetivo sobre
el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se puede encontrar ninguna
base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. El filsofo alemn
Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu situaciones deben ser
consideradas como morales.
 2) Su Subjetivismo Moral
La experiencia personal y la actuacin segn las propias convicciones constituyen los
factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por
parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms elevada que la del
observador indiferente, objetivo.
Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que los
existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico.
Los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al
pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde
sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la
razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional
como se supone.

3) Su Idea De Angustia
Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no
slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que
llam "temor". Lo interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un
compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido.
La angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de
encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la
filosofa de Sartre, el trmino "angustia" para el reconocimiento de la libertad total de
eleccin a la que hace frente el hombre en cada momento.

c) Martin Heidegger
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la
existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo
de la mera especulacin abstracta y universal.
El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano,
en trminos de estar fuera (a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial
de pathos o en todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger:
el-ser-en-el-mundo.

El Sein: Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Considera que el
Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s, que no pueden
interrogarse acerca de s, son los "seres a la mano"

El Dasein: Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su existencia.
Lo explica mediante tres elementos:

- El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el hombre.

- El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque comprende su
existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l.
- El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe inmerso en el
mundo con los dems seres.

El Hombre es ser para la muerte: El hombre es un ser para la muerte, que ha sido
arrojado al mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte es lo nico seguro
que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial, con la muerte, llega a su
fin.

d) Jean Paul Sartre

Su filosofa es atea y pesimista de una forma explcita, declar que los seres humanos
necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la
existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, insiste en que el existencialismo
es una forma de humanismo y resalta la libertad, la eleccin y la responsabilidad humana.
Con un gran refinamiento literario intenta reconciliar esos conceptos existencialistas con un
anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
 Sartre hace una distincin en el campo ontolgico entre el "en s" y el "para s", lo que permite
hacer una diferenciacin entre el hombre y el mundo.
- El "en s" viene a ser lo que es y carece de toda relacin, es una masa indiferenciada,
una entidad opacada y compacta. Es el mismo mundo.
- El "para s" viene a ser el hombre, la conciencia, y sta est en el mundo, en el ser en s
pero totalmente es diferente a l. El para s es totalmente libre y est condenado a
permanecer en la condicin de libertad.

Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de Creacin, al igual que el
ser en s y el ser para s es radicalmente distintos y no tienen ninguna vinculacin.
Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningn valor
es superior a otro; as las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre
hace por encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasin intil".

En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser libre: "el
hombre es ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre
se halla condenado a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no
puede haber nada enfrentado normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni
valores".

El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida que a s
mismo, su propio proyecto. "Si suelo trata l (el ser para s) de evocar un suelo del "sin
suelo", vivindose en peligro de hundirse realmente en la nada". Sartre es nihilista y ateo
radical. La nada de Heidegger es juntamente ser, y por eso tambin es suelo y plenitud, y
no excluye la teologa, aunque no la incluya positivamente.

EL MARXISMO

1. DEFINICIN
El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teoras que desarrollaron los afamados
Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemn reinterpretaron el idealismo
dialctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel como materialismo dialctico y
propusieron la creacin de una sociedad sin distincin de clases. A las organizaciones polticas
creadas segn los lineamientos de esta doctrina se las describe como marxistas.

El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de produccin
en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones pblicas del Estado para que
los trabajadores obtengan medios de produccin y evitar que: "La burguesa va concentrando
cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la poblacin del pas. Rene a la
poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra en pocas manos la propiedad"

El marxismo es la doctrina o cuerpo ideolgico que corona con mucha coherencia las tres
fuentes ideolgicas ms avanzadas de la Europa del Siglo XIX: el socialismo, la filosofa clsica
alemana y la economa poltica inglesa.

2. HISTORIA
El marxismo tiene su origen en la obra de Marx.
Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo.
Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que
se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente
en perpetuo conflicto con una clase oprimida.
Las ramificaciones de la doctrina marxista podemos encontrarlas en mbitos filosficos,
econmicos, histricos, polticos y de la mayora de las ciencias sociales. Ningn otro terico
ha sido tan estudiado y tan discutido durante el siglo XX como Karl Marx.
La razn de este inters est lejos de ser exclusivamente acadmica.
Ningn otro pensador moderno ha tenido tanta influencia sobre los movimientos polticos y
sociales.
3. CARACTERSTICAS

Materialismo histrico: todos los acontecimientos histricos han sido provocados por
factores de orden econmico y no por la influencia de los valores espirituales.

Lucha de clases: la humanidad asiste desde sus comienzos a la lucha entre oprimidos y
opresores, proletarios y capitalistas.

Plus vala: slo el trabajo crea riqueza, genera capital. El obrero recibe menos de lo que
produce, la diferencia se la queda el capitalista.

Transformacin social: Los capitalistas son cada vez ms ricos y menos, mientras que los
proletarios son mayora y ms pobres.

4. REPRESENTANTES

a) Karl Marx (1818-1883)

Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn. Karl
Marx proceda de una familia juda de clase media. Estudi en las
universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa por
esta ltima en 1841.

Para Marx la actividad material del hombre tendente a satisfacer sus

necesidades. Es decir, la produccin.
El hombre es un ser con necesidades y mediante su trabajo se objetiva en la realidad
(proyecta su esencia subjetiva en el objeto) para humanizarla, y de ese modo crear un
producto que satisfaga sus necesidades. El trabajo es la mediacin concreta existente entre
el hombre y la naturaleza. Esta actividad transformadora del hombre crea unas relaciones
de produccin. De esta manera se constituye la sociedad. Y la Historia viene a ser el proceso
social de autocreacin del hombre por su trabajo.

El HOMBRE como ser natural es un ser activo, dotado de fuerzas naturales y vitales, de
impulsos que le llevan a actuar. Pero tambin es un ser pasivo, dotado de necesidades que
le condicionan y limitan y lo que necesita son objetos y l mismo es objeto por ser necesario
para otros. Pero adems es un ser natural humano: no es algo dado, fijo, sino que es un
ser que se va haciendo a lo largo de su vida. Su naturaleza est constituida por su accin
productiva que le diferencia del resto de los animales: slo l produce sus medios de vida y
con ellos su historia, su mundo, su cultura, es decir, su naturaleza. La historia aparece como
el proceso prctico de construccin del hombre. Se hace en relacin con la naturaleza y con
los otros hombres.

De este modo, la existencia humana se manifiesta como un conjunto enorme de fuerzas

productivas que actan sobre el medio natural y como una totalidad de relaciones
constitutivas de la sociedad. Y las fuerzas y las relaciones de produccin no constituyen
realidades distintas, pues el hombre es uno como producto y como ser social (su esencia
son las fuerzas y las relaciones de produccin).

Cada modo de produccin da origen (y es origina-do) por una forma social distinta, cada
modo de produccin, es una estructura compleja a cuya ba-se est la infraestructura
econmica, que determi-na una concreta estructura ideolgica. La infraestructura econmica
incluye las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas
consisten en el material hu-mano, la tecnologa y las materias primas. Las re-laciones de
produccin son las distintas relacio-nes de propiedad que se establecen entre los grupos
sociales (clases).

Marx distingue cuatro modos de produccin bsicos:

 El modo de produccin antiguo, cuyas re-laciones de produccin generan dos clases:
amos y esclavos.
El modo de produccin feudal, cuyas relaciones de produccin generan dos clases:
seores y siervos.
El modo de produccin renacentista, cuyas relaciones de produccin generan dos
clases: maestros y oficiales.
El modo de produccin capitalista, cuyas relaciones de produccin generan dos cla-ses:
empresarios y obreros.

b) Federico Engels (1820-1895)

Pensador y dirigente socialista alemn. Naci en una familia acomodada,
conservadora y religiosa, propietaria de fbricas textiles. Sin embargo,
desde su paso por la Universidad de Berln (1841-42) se interes por los
movimientos revolucionarios de la poca: se relacion con los hegelianos
de izquierda y con el movimiento de la Joven Alemania.

Dirigente y maestro del proletariado; fund, en colaboracin con Carlos

Marx, la teora marxista, la teora del comunismo cientfico, la filosofa del materialismo
dialctico e histrico. Permaneci algunos aos en Inglaterra y all entr en contacto con un
movimiento obrero desarrollado, que desempe un enorme papel en la formacin de sus
ideas polticas, sociales y filosficas, as como en su paso definitivo a las posiciones del
materialismo y el comunismo proletario.

Engels, tras la muerte de Marx, afirma que la socialdemocracia alemana ha cogido miedo a
la dictadura del proletariado y presenta en la Comuna el mejor ejemplo de dictadura del
proletariado. Marx ve que la Comuna pasa de democracia representativa a democracia
directa, con sufragio universal y con delegados responsables y revocables.

Marx asimila la Comuna como administracin, asume la funcin legislativa, pero no es un

cuerpo poltico, como opresin, sino cuerpo de trabajo. En lugar de ejrcito y polica surge
la milicia popular, el pueblo controla el orden. La burocracia burguesa es sustituida por
agentes responsables y elegidos.

Marx y Engels creen que tras la revolucin se abre un proceso de socializar los medios de
produccin, una transicin a la sociedad comunista. La transicin es en dos fases: una, en
la que seguirn las desigualdades, donde cada cual da segn su trabajo, que con el tiempo
desaparecen por la socializacin y el fin de la divisin del trabajo y del trabajo manual del
intelectual; hasta que se pudiera pasar a la otra fase, donde se d a cada cual segn sus
necesidades.

No se preocupan de quin debe gobernar y cmo. Viendo las crticas al hegelianismo, a las
clases y a la burguesa, ven el futuro donde la esfera personal coincide con la colectiva,
exista el nuevo hombre y donde domine la libertad positiva. Cada individuo trabajar para
trabajarse a s mismo como persona, la libre realizacin de cada uno, la ayuda mutua, el
hedonismo muere por el altruismo. Slo queda la sociedad civil, desaparece el falso
ciudadano y la realidad jurdica. Su fin de la historia es as alternativo al liberalismo: sin
clases y sin Estado, sin dominacin.

POSITIVISMO

1. CONCEPTO
Corriente filosfica iniciada por Auguste Comte en la primera mitad del siglo XIX que identifica
el verdadero conocimiento con el conocimiento cientfico o conocimiento positivo.
Segn Comte, la humanidad pasa por tres fases o etapas de conocimiento, cada una de ellas
superior a la anterior, que son: el conocimiento religioso, el filosfico y el cientfico. Las formas
de conocimiento religioso y filosfico (a las que se refiere como teolgico y metafsico,
 respectivamente) se ven superadas por el conocimiento positivo o cientfico, por lo que, una vez
alcanzado ste, no tiene sentido ni justificacin mantener las anteriores formas de conocimiento.
El positivismo se extendi pronto, bajo distintas interpretaciones, por toda Europa y sobre todo
por Inglaterra, pero encontr tambin una gran oposicin, entre otras por parte de las filosofas
irracionalistas de finales del siglo XIX.

2. CARACTERSTICAS

a) A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica el primado de la ciencia: slo

conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias, y el nico mtodo de conocimiento
es el propio de las ciencias naturales.

b) El mtodo de las ciencias naturales (descubrimiento de las leyes causales y el control que
stas ejercen sobre los hechos) no slo se aplica al estudio de la naturaleza sino tambin al
estudio de la sociedad.

c) Por esto la sociologa -entendida como la ciencia de aquellos hechos naturales constituidos
por las relaciones humanas y sociales- es un resultado caracterstico del programa filosfico
positivista.

d) En el positivismo no slo se da la afirmacin de la unidad del mtodo cientfico y de la primaca

de dicho mtodo como instrumento cognoscitivo, sino que se exalta la ciencia en cuanto nico
medio en condiciones de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas humanos
y sociales que hasta entonces haban atormentado a la humanidad.

e) Por consiguiente, la poca del positivismo se caracteriza por un optimismo general, que surge
de la certidumbre en un progreso imparable (concebido en ocasiones como resultado del
ingenio y del trabajo humano, y en otros casos como algo necesario y automtico) que avanza
hacia condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad pacfica y penetrada de
solidaridad entre los hombres.

f) El hecho de que la ciencia sea propuesta por los positivistas como nico fundamento slido
de la vida de los individuos y de la vida en comn; el que se la considere como garanta
absoluta del destino de progreso de la humanidad; el que el positivismo se pronuncie a favor
de la divinidad del hecho: todo esto indujo a algunos especialistas a interpretar el positivismo
como parte integrante de la mentalidad romntica. En el caso del positivismo, sin embargo,
sera la ciencia la que resultara elevada a la categora de infinito. El positivismo de Comte,
por ejemplo -afirma Koiakowski-, implica una construccin de filosofa de la historia
omnicomprensiva, que culmina en una visin mesinica.
g) Tal interpretacin no ha impedido sin embargo que otros exegetas (por ejemplo, Geymonat)
descubran en el positivismo determinados temas fundamentales que proceden de la tradicin
ilustrada, como es el caso de la tendencia a considerar que los hechos empricos son la nica
base del verdadero conocimiento, la fe en la racionalidad cientfica como solucionadora de los
problemas de la humanidad, o incluso la concepcin laica de la cultura, entendida como
construccin puramente humana, sin ninguna dependencia de teoras y supuestos teolgicos.

h) Siempre en lneas generales el positivismo (John Stuart Mill constituye una excepcin en este
aspecto) se caracteriza por una confianza acrtica y a menudo expeditiva y superficial en la
estabilidad y en el crecimiento sin obstculos de la ciencia. Dicha confianza acrtica se
transform en un fenmeno consuetudinario.

i) La positividad de la ciencia lleva a que la mentalidad positivista combata las concepciones

idealistas y espiritualistas de la realidad, concepciones que los positivistas acusaban de
metafsicas, aunque ellos cayesen tambin en posturas metafsicas tan dogmticas como
aquellas que criticaban.
 j) La confianza en la ciencia y en la racionalidad humana, en definitiva, los rasgos ilustrados del
positivismo, indujeron a algunos marxistas a considerar que la acostumbrada interpretacin
marxista -segn la cual el positivismo no es ms que la ideologa de la burguesa en la
segunda mitad del siglo xix- es insuficiente y, en cualquier caso, posee un carcter reductivo.

3. REPRESENTANTES

a) Augusto Comte (1798 1857)

Naci en Montpellier en 1798 y muri en Pars en 1857. Estudi en Pars y
luego de diversos avatares acadmicos logr el puesto de profesor auxiliar
de matemticas en la Escuela Politcnica de Pars. Su vida econmica fue
bastante desgraciada, debiendo subsistir los ltimos aos de su vida de las
ayudas de discpulos y amigos. La hostilidad que sus escritos

"La base del planteamiento de Comte consiste en afirmar que todo enunciado o proposicin
que no se corresponda al simple testimonio de un hecho, no encierra ningn sentido real e
inteligible".

Algunas ideas centrales de su pensamiento son: la concepcin historicista del desarrollo de

la ciencia y de la razn, las cuales l desarrolla en tres estados fundamentales, es decir, la
historia del pensamiento transit por tres senderos y en el ltimo radica la verdad clara y
demostrada, estos estadios son:

Estadio mitolgico teolgico: en este estadio el ser humano hace depender los
fenmenos naturales de la voluntad de poderes personales superiores, es lo conocido como
fetichismo donde se atribuyen poderes mgicos a fenmenos naturales. Es en este estadio
donde se vive el proceso del paso del politesmo al monotesmo.

Estadio metafsico: es el estadio en el cual todo es explicado a partir de entidades

abstractas, es un perodo crtico, en el cual irrumpen las fuerzas disolventes de la
inteligencia; simplemente es transitorio.

Estadio Positivo: Es el estadio definitivo y superior porque en l se explica la realidad

mediante la observacin y la experimentacin. As el positivismo busca explicar los
hechos por medio de la formulacin de sus leyes y es por ello que prescinde de la
metafsica. En este estadio se renuncia al conocimiento de lo absoluto, y se pasa a
buscar las leyes de los fenmenos.

Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia
constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes
por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento
cientfico y por esta va del control de las fuerzas naturales.

Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el gobierno (o programa de

conducta individual y social), ms tarde fueron unificados por Comte en un todo bajo la
concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Por lo anterior
muchos de sus discpulos rechazaron aceptar este desarrollo religioso porque pareca
contradecir la filosofa positivista original.

b) Saint Simn (1760 1825)

Naci en Pars en 1760 y muri en 1825, fue uno de los grandes pensadores
polticos de Francia, adems de ser un destacado Conde. Insisti en el
progreso industrial y cientfico con el fin de delinear un nuevo orden social.

"El Saintsimonismo es una doctrina socialista, basada en las teoras del

Conde Saint Simn, segn la cual cada uno ha de ser clasificado segn su
capacidad y remunerado segn sus obras".
 Considera que hay dos tipos de pocas en la historia:

Las crticas: son necesarias para eliminar las fosilizaciones sociales.

Las orgnicas: en las cuales el hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer
histrico, sino que siempre trata de descubrir modos de alterar el medio social dentro del
cual vive, dichas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la
sociedad cuando funciona sta segn normas no correspondientes. "No se puede decir
en absoluto que existen normas sociales convenientes a toda organizacin humana; lo
que para una poca puede ser adecuado, para otra no. As sucede para con la sociedad
industrial moderna".

Para Saint Simn es engaoso suponer que las clases deben ser niveladas o que deben
mantener la estructura de anteriores pocas, durante las cuales dependa de la jerarqua,
pero se mantena cuanto menos en lo que concierne a la moral y a las creencias religiosas,
una cierta igualdad. Dice que esta igualdad es imposible: "la moral y los sistemas de ideas
deben ser diferentes para cada una de las clases fundamentales de la nueva sociedad
industrial moderna".

Referente a la religin, plantea un sistema llamado "Nuevo Cristianismo" en el cual el ncleo

fundamental era la idea de fraternidad, que conduca a la concepcin de una sociedad
mundial libre, es decir, una sociedad universal continuamente dedicada a la produccin y en
la cual la Iglesia pudiese ser sustituida por el taller.

c) John Stuart Mill (1806 1873)

Naci en Londres en 1806 y muri en 1873. Hijo de James Mill, un
destacado utilitarista ingls, el cual a su hijo le inculca estos
principios filosficos. Crearon juntos (padre e hijo) el radicalismo
filosfico y se propusieron explicar cmo mecanismos mentales
todas las supersticiones entre las que incluyeron al cristianismo, al
cual consideraban el enemigo mayor de la moralidad. John recibi
una cuidada educacin. Las ideas utilitaristas de Bentham, gran
pensador ingls de su tiempo y amigo de su padre, le influyeron decisivamente.

Establece cuatro reglas para averiguar los antecedentes de los fenmenos:

La concordancia, la cual consiste en la observacin de un fenmeno y sus circunstancias

antecedentes, si las cambiamos todos menos una y el fenmeno sigue dndose, la
conclusin es que esta ltima circunstancia es la causa del fenmeno observado.

La diferencia, si suprimimos una circunstancia antecedente y, como consecuencia,

desaparece el fenmeno, podemos afirmar que tal antecedente es la causa del
fenmeno.
Los Residuos, llegado el caso que conozcamos la causa de una parte del fenmeno,
debemos considerar que el resto del fenmeno se debe a causas desconocidas an.
La variaciones Concomitantes, consiste en partir de los hechos y, mediante el uso de la
induccin, llegar al establecimiento de las leyes fsicas; es decir, cuando un fenmeno
vara en funcin de otro, podremos afirmar que de tal fenmeno es efecto del segundo.

Mill es considerado como un empirista lgico, puesto que funda su ciencia social en la
voluntad y la creencia, toma el egosmo como el principal motor de las relaciones humanas,
considera los valores religiosos como simple colaboracin, en los que la marcha del hombre
va en la bsqueda moral.

Tambin es un utilitarista prctico, el cual tiene como lema favorito el aumento del placer y
la disminucin del dolor. Afirma que el hombre ante las necesidades materiales descubre
 que no existen soluciones espirituales, sino que esas soluciones se encuentran en la
sociologa. La lgica la declara como una ciencia de prueba, lo mismo que a la sicologa
como ciencia moral.

"La observacin y la experimentacin, por profunda que sea, no puede conducirnos al

conocimiento absoluto de los fenmenos. Hay que partir, por tanto, de un cierto relativismo
cognoscitivo".

CONCLUSIONES
El racionalismo, ciertamente, es la contraparte del empirismo que sostena que nicamente a
travs de la experiencia y de la puesta en prctica del sentido de la percepcin los seres
humanos podamos conocer las cosas. Porque el racionalismo en realidad es una corriente que
ostent gran protagonismo durante el siglo XVII, como bien dijimos y que una vez pasados los
aos, los historiadores, dada la repercusin y la contraparte que gener, dividieron en dos
posiciones antagnicas, racionalismo vs. Empirismo.

El Empirismo, en cambio, se interesa no tanto de los problemas metafsicos sino de los

gnoseolgicos, compartiendo con el racionalismo la bsqueda de la certeza. El primer problema
del empirista no es el del ser, sino el de como a partir de la experiencia se puede llegar a la
realidad. El Empirismo, con gran espritu analtico, tiene como objeto la experiencia humana del
conocer y de la afectividad; siempre queda ligado a un tipo de experiencia en la que toda idea
debe apoyarse en un dato sensible, con lo que desaparece la consideracin de la dimensin
metafsica de la capacidad intelectual, ya que toda abstraccin es juzgada por el empirismo
como un mero producto de la imaginacin, separada de la experiencia. As, el racionalismo tiene
un claro espritu de sistema, y el empirismo tiene un espritu analtico y observador de la
experiencia.

El existencialismo es un movimiento filosfico que se preocupa por la existencia humana (la cual
posteriormente se plantea que es la nica) y pretende dar respuesta a los problemas del hombre,
ese hombre que existe y que es algo principal pues es el principio de la existencia, pues el
mundo solo es para el hombre lo que este crea de l.

El marxismo gira principalmente en torno a las relaciones socioeconmicas que caracterizaban

a la Europa del siglo XIX en el momento posterior al estallido de la Revolucin Francesa y en el
perodo histrico en el cual la industrializacin cambi profundamente las formas sociales y
econmicas conocidas hasta el momento. Para el marxismo la base de la organizacin social
era la divisin de clases, concepto ciertamente complejo que hasta el da de hoy genera
conflictos en torno a su definicin. Para Marx y otros filsofos contemporneos tales como
Engels, la sociedad capitalista se divida en clases segn se poseyeran los medios de
produccin o se poseyera fuerza de trabajo.

El positivismo en la actualidad tiene influencia en muchas personas y lugares, que sin ser
conscientes, se sitan en esta lnea de pensamiento. El positivismo por sus bases empricas
rechazan todo lo que no se pueda comprobar desde la ptica humana y eso pasa en nuestros
das, el hombre cada vez ms acostumbrado a la tcnica y a la manera de mostrar las cosas, a
travs de laboratorios e investigaciones, se hace ms inverosmil ante las tesis de pensamiento
y las especulaciones.