La comunin Trinitaria

ndice
1 Dios trino en las Sagradas Escrituras
2 Breve historia de la doctrina trinitaria
3 Perspectiva sistemtica. La Trinidad como comunin
4 Referencias bibliogrficas
La teologa trinitaria contempornea es fruto del espritu de apertura y
renovacin creativa que caracteriz la reflexin teolgica del s. XX. y desemboc
en el Concilio Vaticano II. La bsqueda de una explicitacin de la fe ms acorde
con el lenguaje y el imaginario de los nuevos tiempos pero capaz, a su vez, de
articularse armnicamente en la tradicin eclesial, impactara, muy
particularmente, en la manera de comprender y dar cuenta del misterio de Dios.
Ya antes del Concilio, Karl Rahner (1961, 105-136) haba realizado
importantes observaciones crticas a algunos supuestos y perspectivas de la
teologa trinitaria clsica. Su motivacin fundamental era de tipo pastoral: aunque
los cristianos hacen profesin de fe en la Trinidad, en su prctica espiritual y
religiosa son inminentemente monotestas. A tal punto, que si algn da la
doctrina de la Trinidad fuera dejada de lado, no cambiara para ellos
prcticamente nada. Las causas fundamentales de este olvido trinitario hay que
buscarlas en el modo en que la teologa ha explicado el misterio trinitario. La
clsica teologa occidental bas la afirmacin de la unidad de Dios en la idea de
una substancia espiritual absoluta, infinita, nica y eterna. Dios es uno porque
es una nica substancia, esencia o naturaleza. Slo despus, pasaba a
explicarse que en esa substancia sub-sistentres personas distintas, Padre, Hijo
y Espritu Santo.
En este planteo, pareca ignorarse que Dios en los Evangelios nunca es
presentado por Jess como una substancia divina abstracta sino mucho ms
concretamente como su Padre, de quien l es el Hijo amado, que ha venido para
salvarnos, entregndose y entregando al mundo el Espritu Santo.
El olvido de la Trinidad habra ido de la mano de un descuido de la
dimensin salvfica de la revelacin. Pero la Trinidad no se revela para dar a
conocer un contenido doctrinal, o su esencia metafsica. Dios se revela para
salvar y salva entregndose tal como es: Padre, Hijo y Espritu Santo. La
revelacin es su autodonacin (Selbstmitteilung) al mundo. Rahner propone un
axioma como nuevo punto de partida: La Trinidad econmica es la Trinidad
inmanente y viceversa. Es decir, la Trinidad que se nos ha entregado en la
historia de salvacin es Dios tal como es en s mismo: Padre, Hijo y Espritu
Santo.
Ms all de las crticas que la teologa de Rahner pueda merecer,
su axioma fundamental tuvo una enorme repercusin y se convirti en un
disparador esencial de la renovacin trinitaria iniciada en el s. XX.
1 Dios trino en las Sagradas Escrituras
En esta nueva perspectiva, la fe cristiana comprende la salvacin como
la progresivaautodonacin del Dios trino en la historia, como invitacin y apertura
al hombre de la comunin infinita del amor del Padre, Hijo y Espritu Santo. Tanto
el AT como el NT son el testimonio de esta autodonacin de Dios.
El AT, an cuando no contenga todava una fe expresa en Dios en
cuanto trino, es ya el testimonio de este particular modo en que Dios se fue
revelando a Israel: mostrndose como un Padre amoroso, que instruye con
su Palabra y gua con la sabidura y el poder del Espritu. Se trata de un Dios
que se compadece del pueblo que sufre, toma la iniciativa y se acerca para
liberarlo y ofrecerle su amistad en una alianza de amor incondicional, que se
har definitiva y eterna con la venida y el triunfo de su Mesas, portador del
Espritu, que Yahv infundir para siempre en el corazn de su Pueblo.
Esa experiencia de Dios en el AT cobr una dimensin y plenitud inusitadas
con el advenimiento de Jesucristo. A la luz de su resurreccin, toda su vida y su
obra fue releda como cumplimiento superabundante de aquellas promesas. De
all que el acontecimiento de la resurreccin implicara indisolublemente la
pregunta por la identidad ltima de Jess, confesado ahora como Seor glorioso,
sentado a la derecha de Dios. Quin deba ser este hombre para poder
resucitar, subir al Cielo, entregar su Espritu a la Iglesia naciente, reinar junto a
Dios e inaugurar as el acceso a la vida eterna para toda la humanidad? El NT
es precisamente el testimonio de esa bsqueda por responder a la pregunta del
mismo Jess: Y ustedes, quin dicen que soy yo? (Mt 16,15; Mc 8,29; Lc
9,20). Desde esta pregunta, los primeros cristianos releyeron toda la vida de
Jess, su origen, su nacimiento y el sentido de su muerte en cruz. Los distintos
ttulos aplicados a Jess en el NT son expresin de esa bsqueda por
comprender el misterio de su particular identidad y relacin con Dios, a quien
llamaba Abb, Padre. Si Jess se consideraba a s mismo el Hijo amado, si
entenda su vida y su misin como un envo desde el Padre, era all, en esa
relacin de Hijo, donde deba encontrarse la clave de su identidad. Dios haba
acreditado esta pretensin de Jess resucitndolo de entre los muertos por el
poder del Espritu.
 Introduciendo la narracin de un nacimiento milagroso, los evangelios
sinpticos intentaron explicar que esta vinculacin nica de Jess con Dios por
el Espritu, manifestada en la resurreccin, implicaba confesar que l vena de
Dios. Las cartas de Pablo manifiestan la misma conviccin de que la salvacin
es inseparable de la accin de Jesucristo, como Hijo de Dios, constituido como
Seor por el poder del Espritu Santo. Las frmulas y saludos tridicos de tipo
litrgico y doxolgico de los escritos paulinos (como 2 Co 13, 13) testimonian,
desde muy temprano, la incipiente intuicin trinitaria de la fe de la Iglesia (Rom
1,3-7; 1 Cor 12,4-6; Gal 4,4-7; Ef 1,3-14). De all, que en escritos ms tardos,
como el evangelio de Juan, comiencen a aparecer formulaciones cada vez ms
explcitas de la filiacin divina de Jess como Logos de Dios (Jn 1, 1-18), que
ante su resurreccin mueve al discpulo a confesarlo Seor mo y Dios mo (Jn
20,28).
Aun antes de poder elaborar una doctrina propiamente trinitaria, la
comunidad de fe ya proclamaba su fe en frmulas tridicas y practicaba el
bautismo como insercin y participacin en la vida divina, en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28, 19). Con esta indisoluble vinculacin
de Padre, Hijo y Espritu Santo, la teologa del NT proclamaba al Dios que se
haba revelado de manera definitiva en el destino de Jess, mostrndose as,
tambin para nosotros, como el Dios fiel de la vida, el Dios que es Amor (1 Jn
4,8), que se entrega por los hombres en Jess, identificndose con los pobres,
los pequeos y las vctimas de la historia. Un aspecto que se convertira en un
acento fundamental de la teologa latinoamericana.
2 Breve historia de la doctrina trinitaria
Era esta salvacin de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo la que la Iglesia de
los orgenes deba comunicar al mundo. Esa evangelizacin deba realizarse en
un contexto cultural dominado bsicamente por dos horizontes de comprensin:
por un lado, el estricto monotesmo hebreo; por el otro, el pensamiento griego y
su bsqueda de un nico principio racional ordenador del cosmos. La fe en un
Dios trino resultaba difcil de compatibilizar con esos modelos de una divinidad
concebida como unicidad monoltica, absoluta e inalterable. Pareca, adems,
necedad y locura (1 Co 1,23) mitolgica pretender que Dios puede
despojarse kenticamente de su condicin divina, asumir la carne mortal del
hombre y sufrir, por amor al hombre, el suplicio y la muerte en cruz. A pesar de
ello, el desafo de la evangelizacin implicaba justamente expresar la fe en un
lenguaje conceptual y simblico, comprensible en cada nuevo escenario epocal
y cultural. En ese contexto, las primeras disputas trinitarias se produciran por
querer mostrar que la fe no amenazaba sino que resguardaba la unidad de Dios,
y ello aun a costa de debilitar su confesin en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Esta tendencia monarquianista (mono-arkh) adquiri en la historia dos
modalidades bsicas: el modalismo y el subordinacionismo. El modalismo
consista en explicar que Padre, Hijo y Espritu Santo son slo los modos en que
el nico Dios se manifiesta en la historia, es decir, diferentes formas que el nico
Dios trascendente (unipersonal) adopta a la hora de hacerse presente en el
mundo. El subordinacionismo, en cambio, acepta la existencia del Hijo y del
Espritu como diferentes del Padre, pero atribuyndoles una categora ontolgica
inferior, negndoles una naturaleza divina igual a la del Padre. Slo el Padre es
propiamente Dios. Algunos, con todo, consideraban al Logos como una entidad
junto a Dios, como la primera y ms perfecta de sus obras. Otros,
losadopcionistas, consideraban que Jess era slo un hombre de santidad
intachable, elegido por el Padre para adoptarlo como Hijo por la uncin del
Espritu en el bautismo.
En el s. IV se desatara una de las ms graves de estas crisis doctrinales.
Arrio, discpulo de Orgenes y heredero de una cosmovisin fuertemente
neoplatnica, parta de la idea de Dios como el Inoriginado. Todo lo que es
originado es creado, afirmaba. Slo el Padre es entonces el Dios nico, eterno
y sin origen. El Hijo, en cambio, procede de Dios como la primera y ms perfecta
de todas sus criaturas. Es superior y anterior a toda la creacin. Por medio de l,
Dios ha hecho todas las cosas. Se trata, por tanto, de una instancia intermedia
entre Dios y el mundo. Podemos llamarlo Dios, porque lo es con respecto a
nosotros, en sentido funcional, pero no en sentido propiamente ontolgico, en s
mismo y por s mismo. El arrianismo amerit la convocatoria del Concilio de
Nicea (325). Se elabor all una confesin trinitaria en forma de credo que
intentaba formular conceptualmente, de la manera ms precisa posible, la recta
interpretacin de la fe. Se acudi, para ello, a la terminologa utilizada en las
discusiones y se defini que el Hijo es Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero
de Dios verdadero; engendrado, no creado; de la misma naturaleza que el
Padre (homoousios) (DzH 125). La confesin se cerraba afirmando tambin la
fe en el Espritu Santo.
El Concilio, con todo, no logr zanjar definitivamente las discusiones. La
expresin de la misma sustancia poda ser leda todava en sentido
subordinacionista o modalista. La dificultad provena muchas veces de los
conceptos utilizados. Una misma palabra poda ser interpretada de manera
distinta en Oriente y en Occidente. La palabra sub-stancia (usada para hablar de
la esencia divina) poda ser comprendida por un griego como sinnimo dehypo-
stasis (que en general se aplicaba a las personas). El arrianismo resurgira, poco
despus, como negacin de la divinidad del Espritu Santo. Liderados por el
obispo Macedonio, los pneumatmacos (como los llam San Atanasio),
entendan que el Espritu Santo era en realidad un don y no poda ser, por tanto,
igual al Donante. No poda ser unahipstasis propiamente divina. La teologa de
los Padres Capadocios fue decisiva para el Concilio de Constantinopla I (381)
que asumi enteramente el credo de Nicea y slo lo complet desarrollando un
poca ms la fe en el Espritu Santo: Y (creemos) en el Espritu Santo, Seor y
dador de vida, que procede del Padre; que con el Padre y el Hijo recibe una
misma adoracin y gloria (DzH 150). No acudi esta vez a la discutida frmula
delhomoousios. Prefiri volver a expresiones ms de tipo bblico y litrgico para
establecer la fe en la plena divinidad del Espritu Santo.
Puede decirse que con el smbolo niceno-constantinopolitano el dogma
trinitario qued definido en sus aspectos fundamentales. El Concilio de
Constantinopla II (553) utilizara ya como frmula definitiva la expresin de los
Capadocios una physis o ousa, tres hypstasis o personas (DzH 421).
Con todo, la teologa trinitaria sigui buscando una mayor profundizacin y
una mejor articulacin entre unidad y diferencia en el seno del Dios trino. No
todos los problemas desaparecieron. Vimos que el Concilio de Constantinopla I
haba afirmado que el Espritu Santo procede del Padre (DzH 150). Sin
embargo, en algunas traducciones latinas, comenz pronto a circular la versin
que agregaba que procede del Padre y del Hijo. Las frmulas conciliares no
haban an tematizado explcitamente la relacin entre el Hijo y el Espritu Santo.
Era esa falencia la que la traduccin latina pareca querer solventar, proponiendo
que el Espritu procede conjuntamente del Padre y del Hijo. Para la teologa de
Oriente, que fundamentaba la unidad del Dios trino en la persona del Padre como
nico principio y origen fontal (y no tanto en la idea de una sustancia o una
esencia divina), esa doctrina poda significar introducir al Hijo como un nuevo
principio en la Divinidad que amenazaba su unidad. Por motivos ms polticos
que propiamente teolgicos, las discusiones en torno a este tema del filioque se
prolongaron durante siglos y desembocaron, finalmente, en un cisma. Liderada
por el Patriarca Cerulario, la Iglesia Oriental se separ de la Iglesia romana en el
ao 1054. Si bien desde entonces se ha propuesto reiteradamente como ms
correcta la frmula segn la cual el Espritu Santo procede del Padre por el Hijo,
la cuestin del filioque no ha podido ser nunca definitivamente zanjada.
Con la doctrina bsica ya consolidada, la Edad Media ya no asisti a
grandes disputas trinitarias. Si hubo algunos Concilios dignos de mencin, como
el XI de Toledo del 675 (DzH 525ss.) y el IV de Letrn de 1215 (DzH 800ss.) se
debe ms a la claridad de su sntesis que a innovaciones doctrinales. Los
trminos ousa/esencia, physis/naturaleza y substanciaquedaron fijados como
expresin de la unidad del nico Dios, mientras
que hypstasis,prsopon y persona quedaron como los trminos tcnicos aptos
para referir a Dios en cuanto trino, Padre, Hijo y Espritu Santo.
Este proceso de fijacin y sntesis quedara coronado con la Summa
Theologiae de Toms de Aquino (1274). Su obra se bas en su amplio
conocimiento de la tradicin y su reelaboracin no ya con los habituales moldes
de cuo platnico, sino desde el rigor de la filosofa aristotlica. Toms parta
del De Deo Uno, referido a la esencia divina, su unidad y sus atributos, y luego
pasaba al De Deo trino, dedicado a explicar la diferencia de las personas divinas
y su unidad en esa nica esencia. Las personas divinas se comprenden all
como constitutivas de la divinidad, no meros accidentes, como relaciones
subsistentes fruto de las procesiones. La nica esencia divina slo subsiste en
tres personas y las tres personas slo subsisten relacionalmente en esa nica
sustancia. La substancia divina no es entonces una unidad inmvil sino el acto
de existir en s mismo (subsistir) como plenitud, como acto de pleno
conocimiento de s que genera al Logos y amor de s que espira el Espritu.
Esta sntesis cumbre de la escolstica, estara llamada a perdurar como
doctrina eclesistica oficial hasta mediados del s. XX.
3 Perspectiva sistemtica. La Trinidad como comunin
K. Rahner advirti que esta teologa, en su esfuerzo por clarificar con
frmulas precisas la fe trinitaria, se haba ido alejando de sus fuentes bblicas e
histricas, volvindose cada vez ms formal y abstracta. Propona por ello un
retorno a la Escritura y a la tradicin trinitaria ms oriental que parte de la persona
del Padre como origen y fuente de la divinidad y no tanto de una esencia o
substancia espiritual suprema.
Ahora bien, tanto una teologa que piensa a Dios desde la idea de sustancia,
como la que funda la unidad divina slo en la persona del Padre como fuente y
origen causal de la Divinidad, pueden acarrear el peligro de partir de la unidad
como anterior a la diferencia, de un Dios uno cuasi previo al Dios trino.
Con la filosofa moderna del sujeto, esta tendencia se agudiz. Dios no era
ya pensado como sustancia sino como Sujeto o Espritu absoluto que existe por
medio del despliegue ad extra de sus propiedades internas. Se volva a priorizar,
as, la unidad por sobre la pluralidad. La teologa contempornea reaccion
entonces con un retorno a la historia de la salvacin, al acontecimiento de la
revelacin de Dios en Jesucristo. Dios se da a conocer tal como es slo en la
relacin de Jess con su Padre en el Espritu. El CV II refleja ya el giro de una
perspectiva metafsica a una teologa que prioriza una comprensin ms
histrica, fenomenolgica, hermenutica y existencial de la realidad, ms en
sintona con la cosmovisin y la cultura actual. Conceptos como sustancia e
hipstasis, parecen no poder expresar ya, en un mundo cultural impregnado por
otros valores e imaginarios cosmolgicos, el misterio divino que antes
transmitan. No se trata, obviamente, de cambiar lo confesado por aquellas
frmulas y conceptos, sino de expresar esa misma fe en perspectivas y
categoras ms comprensibles y significativas para el hombre de hoy. La idea de
una sustancia suprema, un sujeto absoluto o un origen nico, solitario y
autrquico, no parecen ya modelos aptos para transmitir al Dios del amor trino
que se ha abajadokenticamente en Jesucristo, asumiendo nuestra condicin
humana, para hacernos capaces de recibir su Espritu y entrar a participar, como
hijos, del reino de su amor. De all, que importantes telogos del siglo XX (von
Balthasar, Moltmann, Kasper, Pannenberg, Greshake), aunque por caminos muy
distintos, coincidieran en la necesidad de buscar una nueva sistematizacin de
la teologa trinitaria capaz de presentar al Dios uno en su constitutiva
relacionalidad interpersonal.
Fue en esta lnea que comenz a utilizarse la analoga de
la communio, frecuente en el CV II. Se volva con ello a un trmino de raigambre
bblica. Dice 1Jn 4,8 Dios es amor. Ahora bien, el amor no es ni un sujeto ni
una esencia abstracta, sino siempre un acto personal que
implica simultneamente relacin y alteridad. El amor no existe nunca como puro
movimiento de autoreflexin sino como acto relacional, como comunicacin e
intercambio. El amor es constitutivamente acto comunicativo de donacin-
recepcin, recepcin-donacin con respecto a otros.
La comprensin del ser como acto (tan propia del Aquinate) y de las
personas divinas como relacin, se integran en una nueva sntesis que entiende
a Dios como comunin perijortica de amor. La teologa trinitaria supera as la
apora que obligaba a optar entre reducir a Dios a una pura mnada primera o
caer en un imaginario de tipo social (o tritesta) que piensa a Dios a partir de tres
sujetos divinos, cuasi autnomos, que luego se unen por amor o consenso. En
la comunin divina la unidad no es anterior ni posterior a la Trinidad. La
Trinidad es la koinona perfecta del amor infinito que realiza la unidad en la
alteridad y la alteridad en la unidad.
Aqu Padre, Hijo y Espritu Santo, no son ya comprendidos como sujetos o
centros autnomos anteriores a sus actos. En Dios no hay nada que sea anterior
al acto de existircomo amor comunional tripersonal. Las personas divinas
existen en virtud del amor que ellas mismas son y el amor no es otra cosa que
su existencia personal como intercambio de donacin y
recepcin, hacia y desde las unas a las otras, en las otras, con las otras. El
Padre es y realiza el amor como comunicacin paternal fecundante, donndose
al Hijo y dejndose a su vez constituir por l como su abba. El Hijo ama
filialmente, como recibindose y entregndose siempre desde y hacia el Padre.
El Espritu, en la senda iniciada por Ricardo de San Vctor, expresa la apertura
del amor que no puede cerrarse en una mera relacin Yo-T, carente de un
destino y direccionalidad comn. l es el condilectus, en que los otros dos se
encuentran compartiendo el destinatario y la fecundidad gozosa y agpica de su
amor. Cada persona media y consuma as la relacin entre las otras dos desde
su propiedad relacional especfica.
Se revela tambin aqu, el hondo sentido de la persona humana. Ella no es
primordialmente una hipstasis o un sujeto autnomo ya constituido,
que despus debe realizarse relacionndose con otros. La persona es ms bien
la existencia que se sabeconstitutivamente vinculada a la comunidad humana,
en permanente apertura e intercambio con la realidad. Ella existe como
radicalmente constituida en s desde fuera de s, como recepcin y relacionalidad
exttica, constituida por su lugar y participacin relacional y comunicativa en el
conjunto de lo real.
La misma comprensin del ser queda afectada por este misterio de la
comunin trinitaria. Todo lo que es, puede comprenderse fenomenolgicamente
como manifestacin y donacin exttica. Todo lo dado est siempre
ah dndose como donado en apertura al conjunto vinculado y vinculante de lo
real.
Para la teologa trinitaria latinoamericana que privilegia la realidad, la
historia y la praxis desde la opcin por los pobres y excluidos (son de referencia
las obras de L. Boff y A. Gonzlez), resulta fundamental esta comprensin del
Dios de la comunin que se ha identificado con ellos en la entrega de Jess a la
muerte, como excluido de la comunidad, expulsado de la ciudad, abandonado y
condenado. La pascua de Jess es expresin del Dios que se resiste y se niega
a dejar a algunos excluidos del intercambio humano y social, de la comunicacin
de identidades, bienes y valores, del amor y la comunin del reino.
El Dios trino es el Dios del amor creador, que crea el mundo y al hombre
como expresin y destinatarios de la apertura de su amor comunicativo y
comunional infinito. En un mundo que reclama una mayor consideracin del valor
de cada persona para el conjunto de la sociedad humana; del valor de cada
grupo tnico, regin o cultura particular como expresin de la riqueza del ser
humano; del valor de la pluralidad para el concepto mismo de unidad; la
revelacin en Cristo del amor infinito, abierto y abarcativo del Dios trino, se
transforma en experiencia de salvacin y en llamado que convoca en el Espritu
a la construccin de su reino de comunin.
Gonzalo Zarazaga, SJ, Facultad de Teologa del Colegio Mximo de San
Jos, Argentina.
4 Referencias Bibliogrficas
Gonzlez, M., La Trinidad: un nuevo nombre para Dios. Buenos Aires:
Paulinas, 2000.
Greshake, G., El Dios uno y trino. Barcelona: Herder, 2001.
Ladaria, L., El Dios vivo y verdadero. Salamanca: Secretariado Trinitario,
1998.
Rahner, K., Advertencias sobre el tratado dogmtico de Trinitate.
En: Escritos de Teloga IV, Madrid: Taurus, 1961, 105-136.
Zarazaga, G., Dios es Comunin. Salamanca: Secretariado Trinitario, 2004.
Zarazaga, G., La Trinidad en el horizonte de la Comunin. Stromata, San
Miguel, v. 59, p. 113-142, 2003.
Para saber ms
Balthasar, H.U. v., El misterio Pascual. En: Feiner, J Lhrer, M.
(eds.), Mysterium Salutis III/2. Madrid: Cristiandad, 143-329.
Boff, L., A Trinidade e a sociedade. Petrpolis: Vozes, 1987.
Forte, B., Trinidad como historia. Salamanca: Sgueme, 1988.
Gonzlez, A., Trinidad y Liberacin. San Salvador: UCA 1994.
Kasper, W., El Dios de Jesucristo. Salamanca: Sgueme, 4ed. 1994.
Ladaria, L., La Trinidad, misterio de comunin. Salamanca: Secretariado
Trinitario, 2002.
Moltmann, J., Trinidad y Reino de Dios. Salamanca: Sgueme, 2ed. 1986.
Pannenberg, W., Teologa Sistemtica I. Madrid: UPCO, 1992, 281-485.
Rahner, K., El Dios uno y trino como principio y fundamento trascendente
de la historia de la salvacin. En: Feiner, J Lhrer, M. (eds.), Mysterium Salutis
II/1. Madrid: Cristiandad, 359-449.
Zarazaga, G., La Comunin trinitaria. La Contribucin de K.
Rahner. Estudios Eclesisticos, Madrid, v. 80, 263-290, 2005.