UNIVERSIDAD NACIONAL DE JULIACA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CARRERA DE GESTION PBLICA Y DESARROLLO SOCIAL

TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE SAN

AGUSTIN

DOCENTE: DR. LUIS MARTIN HUAYLLAPUMA

SANTA CRUZ
ESTUDIANTES:

AYAMAMANI CALAPUJA MARY LUZ MARTINEZ

QUISPE ARAPA MERY STEYCI
MATERIA: FILOSOFIA GENERAL

JULIACA-PUNO-PERU
 PRESENTACION

Realizar este ensayo ha sido una satisfaccin que nos permite conocer ms sobre la
filosofa catlica ya que es muy interesante saber de ello, ms an del filsofo y
pensador Agustn de Hipona lo cual nos lleva a conocer sus pensamientos y
conocimiento, es muy agradable e importante conocerlo.

Tambin cabe resaltar que sus obras son exquisitas en conocimiento. Aparte de ello
llama mucho la atencin porque se habla de temas muy llamativos y amplios, que se
basan en la religin de como el hombre puede llegar a creer en Dios.

Al poder realizar este anlisis nos da mucho que pensar, opinar y creer y a ver el bien
y el mal con todo lo escrito nos sentimos satisfechas de poder realizar este ensayo. Y
mantener vivos los pensamientos de gran filsofo y pensador Agustn de Hipona.
 PENSAMIENTO DE AGUSTIN DE HIPONA
En la filosofa medieval (la etapa oscura), en la cual estuvo el filsofo Agustn de
Hipona que fue llamado como HIJO DE LAS LAGRIMAS DE SU MADRE de lo cual su
pensamiento domina el panorama filosfico cristiano hasta la aparicin de la filosofa
tomista.

Agustin de Hipona es el ms grande de los Padres de la Iglesia y uno de los ms

resaltantes doctores de la Iglesia occidental, naci en el ao 354 en Tagaste (Argelia
actual).

El pensamiento de Agustn se modific gracias a dos factores: el primero fue el

contacto que ste tuvo con la filosofa de platon que explica la bsqueda de la verdad,
el segundo y el ms importante fue el cristianismo, pues este hecho en la vida de
Agustn implic un cambio en su modo de pensar y en su manera de vivir; fue entonces
cuando naci el filosofar en la fe.

El punto de partida de la filosofa de Agustn es el problema de la verdad. Platn

identificaba la verdad con el ser y a ste con el mundo inteligible de la ideas, Agustn
iso lo mismo desde un planteamiento cristiano, en el que la verdad se reconoce en el
ser y ste es, en ltima instancia, Dios. Y En su bsqueda de la certeza, el hombre
encuntre dentro de si en su alma, aquello que de permanente y necesario ay en las
cosas: inteligibilidad misma. La verdad necesita interioridad y el yo se convierte en el
lugar propio de la certeza, anulando asi el escepticismo. Agustin opera un movimiento
de lo exterior a lo interior y de este al interior.

Para Agustn la fe es primordial en la bsqueda de la verdad, ya que promueve la

inteligencia.
 LA RAZON Y LA FE:

Hubo un momento en el que se produce el encuentro entre filosofa y cristianismo del

cual surge el gran problema en las relaciones fe-razn, puesto que la filosofa es una
bsqueda del conocimiento llevada a cabo por el hombre desde s mismo.

Estas dos dimensiones, fe y razn, no deben separarse ni contraponerse, sino que

deben estar siempre unidas. Como escribi Agustn tras su conversin, fe y razn
son las fuerzas que nos llevan a conocer.

Las dos afirmaciones de Agustn manifiestan con eficacia y profundidad la sntesis

de este problema, en el que la Iglesia catlica ve su camino manifestado.
Histricamente esta sntesis se fue formando, ya antes de la venida de Cristo, en
el encuentro entre la fe juda y el pensamiento griego en el judasmo helnico.
Sucesivamente en la historia esta sntesis fue retomada y desarrollada por muchos
pensadores cristianos. La armona entre fe y razn significa sobre todo que Dios
no est lejos: no est lejos de nuestra razn, de nuestra vida; est cerca de todo
ser humano, cerca de nuestro corazn y de nuestra razn, si realmente nos
ponemos en camino, consideraba que en un primer momento la razn ayuda al
hombre a encontrar la fe, pero una vez en posesin de la verdad a que condujo la fe,
la razn tiene por finalidad ayudarle a entender esta verdad; por lo que, a partir de
entonces, la razn acabar subordinada a la fe.

La presencia de Dios en el hombre es profunda y al mismo tiempo misteriosa,

pero puede reconocerse y descubrirse en la propia intimidad: no hay que salir
afuera,vuelve sobre ti mismo. La verdad habita en el hombre interior. Y si
encuentras que su naturaleza es mutable, trascindete a ti mismo. Pero recuerda
al hacerlo as que trasciendes un alma que razona. As pues, dirgete all donde se
enciende la luz misma de la razn
 DIOS Y LA CREACION:

Para Agustn no exista una demostracin de la existencia de Dios propiamente

dicha.

no establece claros lmites entre razn y fe, lo ms parecido a un intento de

demostrar la existencia de Dios que encontramos en Agustn es el proceso de
interiorizacin.

Lo que s hace Agustn es realizar varios escritos a desentraar qu es Dios.

Lo dividio en tres temas teologicas

Las pruebas de la existencia de Dios.

Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su

existencia. S. Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca el
de las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir
verdades "que no son tuyas ni mas, ni de ningn otro, sino que estn presentes
en todos por igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente al
hombre, y que transcendiendo la razn finita humana deben fundarse en el SER.
Si hay conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular y
contingente puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es
decir se presentan como la entrada para la demostracin de su existencia.

El problema de la esencia metafsica de Dios.

Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su

existencia. S. Agustn aporta una serie de argumentos entre los que destaca el
de las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir
verdades "que no son tuyas ni mas, ni de ningn otro, sino que estn presentes
en todos por igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente al
hombre, y que transcendiendo la razn finita humana deben fundarse en el SER.
Si hay conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular y
contingente puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es
decir se presentan como la entrada para la demostracin de su existencia.

El problema de la creacin.

Dios para S. Agustn es el fundamento de las ideas platnicas. El mundo

inteligible de Platn tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera,
que no podemos pensar en ningn otro autor que realice sus obras sin tener
una idea de lo que va a ejecutar, Dios cre el mundo segn unos modelos que
son las ideas inmutables y eternas que existan previamente en la mente del
creador. Esta doctrina se llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el
autntico ser est en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia
y su existencia (su ser) al creador (segn la doctrina cristiana a travs del Verbo,
segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo).

En algunos escritos caracteriza a Dios valindose de la concepcin

neoplatnica de lo Uno. As, Dios sera trascendente al mundo, indeterminable,
incomprensible, etc.

SER CONOCER Y AMAR

Dentro de estos hay

Creacin: explica el problema del origen de las cosas diciendo que dios creo
todas las cosas de la nada. Existen tres maneras de proceder una cosa de otra:
por generacin, por fabricacin o por creacin. Esta ltima slo es capaz de
hacerla Dios. La creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y
crea segn razones eternas (ideas ejemplares existentes en la mente Divina).
iluminacin: nuestra iluminacin es una participacin del verbo, es decir, de la
vida que es luz de los hombres. Dios, es causa del ser, es tambin luz del
conocer. Los hombres percibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la
verdad inmutable. El alma intelectiva es capaz de contemplar las cosas
inteligibles en una luz incorprea especial, la verdad inmutable. As pues, la
mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamento de la certeza
de nuestros juicios. Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento:
el corporal, espiritual y el intelectual.

Felicidad: el hombre obtiene la felicidad de dios y esta es el mismo para l la

felicidad es el gozo de la verdad y no puede ser dichoso quien no posee lo que
ama, pero dichoso es slo quien posee todo lo que quiere y no quiere nada malo.
Otro paso ms, no hay felicidad verdadera si no es eterna. Por eso slo Dios, y
no los bienes temporales, puede hacernos felices. Sin embargo aqu slo
poseemos la felicidad en esperanza.
Propuesta filosofa
 CONCLUCION :

laspersonas slo podemos encontrar la felicidad en Dios (gozo de la verdad). El amor

y la felicidad se identifican porque provienen de Dios. Todo lo que se hace con amor
es bueno porque es un reflejo de Dios. Pero no todos los hombres pueden ser felices,
aunque este sea el deseo ms importante de su vida, porque confunden lo que quieren
con la felicidad y desean cosas que no tienen que ver con el amor a Dios. Quien ama
la verdad, ama a Dios...La verdadera felicidad es eterna, por lo que slo Dios nos hace
felices. Tener un alma inmortal y llevar una vida virtuosa nos acerca a la felicidad;
saber superar las tentaciones de los sentidos es fundamental para evolucionar como
persona y parecernos a Dios. lo importante es explicar la relacin entre el alma
humana y Dios, entonces fe y razn no son ms que medios o instrumentos que
se exigen mutuamente para encontrar la verdad.

Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo

irracional, ni el conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas
posiciones excluyentes, S. Agustn propone que la fe se site al comienzo y al final
de la especulacin racional. Primero como una condicin necesaria para que se
ponga en marcha una investigacin sobre temas que de otra manera
permaneceran ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la
investigacin racional dirige al hombre hacia la fe, sta elimina las dudas
consolidando el conocimiento racional.
 BIBLIOGRAFIA

Ferrater Mora Jos. Diccionario de Filosofa. Editorial suramericana Buenos Aires. Quinta
Edicin 1964.

Ttulo De la Razn a la Fe Por la Senda de Agustn de Hipona

Coleccin teolgica
Nmero 157 de Coleccin filosfica de la Universidad de Navarra
Volumen 157 de Publicaciones de la Facultad de Filosofa y letras de la
Universidad de Navarra
Autores Ignacio Falgueras, Ignacio Falgueras Salinas
Edicin 2, ilustrada
Editor Eunsa, 2000
Procedencia del
la Universidad de Michigan
original
Digitalizado 2 Jul 2009
ISBN 8431317663, 9788431317669
N. de pginas 186 pginas