********** O **********

0
 Ped fuerza...y Oldmar me dio dificultades para hacerme fuerte

Ped sabidura...y Oldmar me dio problemas para resolver

Ped prosperidad...y Oldmar me dio cerebro y msculos para trabajar

Ped valor...y Oldmar me dio obstculos para superar

Ped amor...y Oldmar me dio personas con problemas a las cuales ayudar

Ped favores...y Oldmar me dio oportunidades

No recib nada de lo que ped...Pero he recibido todo lo que necesitaba

********** O *********

********** O **********

ESTA OBRA ES EL COMPENDIO DE DIVERSAS JOYAS LITERARIAS YORB CUYOS

AUTORES
MAYORMENTE SON SACERDOTES DE LA RELIGIN R DE NIGERIA, POR LO
TANTO
NO ES UN TEXTO ENTERAMENTE DE MI AUTORA Y ESTA HECHO UNICA Y
EXCLUSIVAMENTE CON EL PROPSITO DE BRINDAR INFORMACIN A
TODOS LOS INTERESADOS EN LA CULTURA Y RELIGIN YORB

LJ OLDMAR! LJ LRUN!
LJ LFIN!

ANTE LA MIRADA DE OLDMAR! ANTE LA MIRADA DE LRUN!

ANTE LA MIRADA DE LFIN!

OLWO IFLA ITLK

********** O **********

DEDICATORIA

Antes que todo quiero expresar mi mas profunda gratitud y devocin a

Oldmar, a rnml, a mi Or, a l, a -lgb, a r lbtl, a
Yemja, a un, a s ba Igb Olwo Igb d Oigb, a ng, y a todos
los Irnmal, r, Egngn e ymi, de quienes estoy plenamente seguro
colaboraron para que un servidor pudiese alcanzar este momento tan significativo
de mi vida.

No puedo dejar de expresar mi agradecimiento a mi padrino Noelio Camejo ba

Olfn Dey, quien me inicio como Bblrs y quien colaboro en mi
aprendizaje dentro de la regla de para llegar a ser ba n Or t, de igual

1
forma no puedo dejar de destacar mi gratitud a mi Olwo Chief S. lgbad
Ppl, en cuyo gb me realizaron la ceremonia de tenif y en el cual, he
podido colaborar en varias ceremonias, lo cual me ha brindado enormes gozos
pues ha permitido cultivarme y ser testigo inmediato del titnico potencial de los
If.

Permtanme, haciendo a un lado grados sacerdotales, dirigirme a mi Ojgbn de

Noelio Camejo Ib lr, Ojgbn de If Chief Bnmor Adbnj mnij,
ws Awo ni gby gnwnd Abmbl, Balgun Awo n gby dw B.
dym, Olwo Victor Betancourt mlfaor, Chief tnd Ifgbnul, Awo
John Watson Fdmilre, Or t Hugo Daz Meneses knla, Olwo Martn ds,
Or t Candido Zayas lr ba, Or t Roberto b, Olwo Francisco Fasenda
tr ros, Awo Flkun Ftnmb, Olwo Kl Abmbl, Olwo Luis Rene
Teixidor Ogb trpn, Olwo Orilana Aworeni Aole Omilba, Babalr
Andrs guila Lgbra, Babalr Alberto badn, Olwo Julio Marqueti
dmj, Amyn Gbm kn Luiz de gn y a todos(as) los Abr y Awo que
han confiado en mi, con profunda gratitud me dirijo a ustedes para reconocer el
apoyo que me han dado.

Esta compilacin de textos es el trabajo de varios aos dedicados al estudio de la

cultura Yorb, que se despert primariamente por el surgimiento de un
padecimiento en mi madre y por el estmulo acogido en el agradable ambiente de
mi hogar, y que me llev a los 14 aos de edad al estudio de la cultura Yorb,
que es, y seguir siendo, el camino a travs del cual he dado cumplimiento a una
vocacin que se ha sobrepuesto a cualquier dificultad, y que me ha dado las
mayores enseanzas. Parte importante de mi instruccin lo he desarrollado como
acompaante de mltiples Abr y Awo (1), con los cuales he aprendido
enormemente y cuyo recuerdo hoy da revivo.

Gracias a mis ahijados que me han brindado su confianza para encauzarlos por el
conocimiento religioso, estoy totalmente consciente que esa confianza constituye
una de las ms altas recompensas que podemos aspirar como sacerdotes.
A mis ahijados y a todos los creyentes de la religin Yorb les digo que el xito
pblico o la popularidad no es la mejor recompensa, a menudo, el premio ms
satisfactorio es la ntima comprobacin que hemos progresado un paso ms, y
que estamos cada vez mas cerca de la meta que cada ser humano se propone.

Finalmente y con mi mas profundo respeto y cario agradezco a mi padre

Fernando dknrn wfkn, a mi madre Yolanda Omyal, a mi esposa
Lisyanet l Sen, a mis pequeos hijos Lisyita y Eli Bnjk y a mis no menos
importantes difuntos angelitos Fernandito y Lazarito, que han tenido la paciencia
de soportar a un hijo, un esposo y un padre que constantemente ha estado
compartiendo su vida de hogar con su religin, y quien sin su apoyo no hubiese
conseguido alcanzar este anhelo.

2
 ********** O **********

A todos una vez ms.

Mo dp Pp!
Muchas gracias!
K gbogb r gb wre fn o!
Que todos los r les brinden buena suerte para ustedes!
Mo tmb!
Mi bendicin!
, , , o!
Oh, as sea, as sea, as sea!

I t or rn mi ni m ne n t d l sl ni m nt......
Estoy haciendo lo que estoy destinado a hacer siguiendo mi camino
predestinado.......
m Od yk Ogb (yk Logb)

********** O **********

Olwo Ifla Itlk

1 La traduccin ms aceptada y empleada del termino Awo es secreto.

Desafortunadamente en castellano no hay una palabra especfica que sea
equivalente a la palabra Awo, debido a que la palabra conlleva una enorme
asociacin cultural y esotrica. Awo se refiere en muchos casos para distinguir a
los sacerdotes iniciados al culto de rnml e If.

3
 NDICE DE CAPITULOS Y TEMAS

Pg.

ndice de captulos y temas 4

Misin de esta obra 8

Prefacio 9

Introduccin 15

CAPITULO I

La importancia de los acentos en la escritura y el lenguaje

Yorb 17

La importancia del estudio cultural y religioso 21

Quines son los Yorb? 21

En que pases se encuentra actualmente la cultura Yorb? 24

Geografa de Nigeria 24

Historia de Nigeria 24

Datos importantes de Nigeria 26

Etnologa de Nigeria - Grupos tnicos 26

Datos de los Yorb de Nigeria 26

Geografa de Benin 27
Historia de Benin 27

4
Datos importantes de Benin 29

Etnologa de Benin - Grupos tnicos 29

Datos de los Yorb de Benin 29

CAPITULO II

Por que la restriccin del aprendizaje religioso a los no

iniciados? 30

Grupo tnico Yorb Nacin o Tribu? 32

Que es la Religin Yorb? 33

Preceptos del m Od k-f (k fn) 37

Oldmar 39

Quin realmente es Oldmar? 42

Que o Quien es If? 55

La lectura oraculr o sistema de adivinacin Yorb 64

Componentes fundamentales en la adivinacin Yorb 66

pn If - tf - Alk - Tablero sagrado de la lectura oraculr

Yorb 66

pl If - Orculo de la cadena sagrada de If 67

p mnjkn If - p If - Akp - El bolso sagrado de If 67

yrosn (yrosn) - Polvo sagrado de If 68

rk If - rf - r - runk - Campanilla sagrada de If 68

b If - rnns - Objetos que entrega el sacerdote al devoto

durante la lectura oraculr o adivinacin 68

gr If - Recipiente que contiene el secreto de If 69

sn If - s If - El bastn sagrado del mundo y de los

Sacerdotes de If 69

rkr If - La cola sagrada de los sacerdotes de If 70

dgb If - Id dgb lk - Collar sagrado de los sacerdotes

5
de If 70

Ikin If (k pr) Nuez sagrada de If 70

Id If Pulsera o collar de If 70

d r (Ada) El cuchillo de btl y de If 71

Agogo If Instrumento musical de If 71

Mitologa Yorb 72

La creacin de la tierra segn la mitologa Yorb 76

Primera Hiptesis 77

Segunda Hiptesis 81

Tercera Hiptesis 91

Medicina Tradicional Yorb 96

r Atributos 97

r Correspondencias Fsicas 98

Diagnstico y Tratamiento 98

Qu es el o poder espiritual? 99

La importancia del b (Sacrificio) y dm (Ofrenda) en la

cultura Yorb 101

Por qu el b (Sacrificio) es ms permanente que gd

(El hechizo)? 106

El sacrificio de los animales dentro de la cultura Yorb 107

CAPITULO III

Quin es -lgb? 116

Los diferentes nombres de 118

Veintin n del gb If de de Rm 119

Veinte n de diferentes territorios de Nigeria 121

Las ciudades asociadas con 123

6
El peligro de no realizar los b dedicados a prescritos
por If 124

La importancia del sacrificio del macho cabrio (chivo) a 126

Representaciones de 127

La relacin de con If y rnml 128

La amistad entre y rnml 130

La relacin de con el m Od tr 130

Las otras funciones de 134

el lder de los r 136

el portero o abridor de puertas 138

Ofrendas para 139

La relacin de gn y s 140

Ork fn - Invocacin para agradar al espritu de 142

f fn - Expresiones de poder espiritual para la

invocacin de 143

Orin fn -lgb - Cantos de -lgb 144

-lgb Ork - Nombres de los sacerdotes que fueron

convocados para venerar a -lgb 145

El significado del por que jogb se convirti en el Od mayor

gracias a 146
CAPITULO IV

snty /ksdy - Ceremonia para proporcionarle un nombre

a un recin nacido 149

Ceremonia de smlrk 152

Los elementos y comidas ceremoniales en la ceremonia

de smlrk 152

Las comidas festivas 155

CAPITULO V

La Regla de Osha o Santera 158

7
Qu es la Regla de Osha o Santera? 161

El termino Santera y por que naci la fusin de religiones

en Cuba 162

Propsitos de las ceremonias iniciticas, deberes de los sacerdotes

y grados iniciticos dentro de la Santera 164

CAPITULO VI

Quien es Eshu - Elegua en el contexto de la Santera? 179

Caractersticas y atributos de Eshu - Elegua 181

Caminos de Eshu Elegua 182

CAPITULO VII

Vocabulario Yorb (Nmeros) 190

Meses del ao 191

Das de la semana 192

Pronombres 192

Frases para practicar 192

y ara - partes del cuerpo 193

Vocabulario de la letra A 195

CAPITULO VIII

frica la tercera raz en Mxico 197

Glosario de palabras Yorb 201

Glosario de palabras vinculadas a la cultura Yorb y

la Regla de Osha 212

Glosario de palabras Afrocubanas 214

Fotos de amistades y momentos gratos y memorables del

Olwo Ifla Itlk 220

Autobiografa del Olwo Ifla Itlk 225

Bibliografa 227

8
Temas importantes para dar a conocer a los hispanos parlantes
(Prximos captulos) 230

Invitacin a los lectores 231

Los labios de la sabidura solo se abrirn para quienes tienen sus odos
debidamente preparados y solo hallara cabida en el pensamiento de los
hombres de corazn limpio y puro, de aquellos que han sido elegidos por
virtud y designios de Oldmar

MISIN DE ESTA OBRA

Lo primordial es tratar de impartir una autntica formacin religioso
cultural a los creyentes e investigadores de la cultura y religin Yorb, dndoles
un conocimiento integral a todas las dimensiones de su personalidad espiritual y
moral, partiendo de los fundamentos y valores perennes de dicha religin
abrindolos a la vida a Oldmar (Dios), al sentido de la responsabilidad, la
libertad, el equilibrio personal, la solidaridad, la justicia, y al respeto, para que
desempeen una funcin en la sociedad en la que promuevan el desarrollo
espiritual de cada hombre.
La segunda meta es preparar a los practicantes para propagar lo ms
correctamente posible la religin de los r, llevando la luz de estos a los
problemas y situaciones de nuestro tiempo.
Este texto fija su sistema de instruccin en los autnticos valores humanos,
siendo realista y a la vez adaptndose a las verdaderas necesidades de educacin
religiosa Yorb que requiere en la actualidad el continente americano.

Todos los seres humanos somos dueos de

nuestros silencios y de nuestros pensamientos
pero esclavos de nuestras palabras

PREFACIO
LF!
Es un honor para m hacerles llegar estas lneas a todos los partidarios e
investigadores de la religin Yorb (1) y darles un cordial saludo a nombre de un
servidor Olwo Ifla Itlk, coordinador Internacional del Concilio Internacional
para la religin de If de Il If (2) cuyo presidente es su eminencia el Balgun
Awo n gby (3) dw B. dym, coordinador Internacional del Instituto

9
Internacional de Instruccin de If cuyo rector es el honorable Chief Olwo S.
lgbad Ppl y delegado en Mxico del Congreso Internacional de la
Tradicin y Cultura r (r World), cuyo presidente es el respetable profesor
ws Awo n gby gnwnd Abmbl (Las estructuras religiosas antes
mencionadas son avaladas por el magnnimo ni Il-If (4) Aliyluwa ba
Oknad jad Olbse II, mxima autoridad internacional de la cultura y
religin Yorb). Para mayor entendimiento, me referir a la religin Yorb,
como un trmino que abarca tambin a una de las ms extensas culturas del
frica Occidental, a cuyo panten pertenecen los r (5).
Es difcil plasmar en palabras ciertas emociones, que en verdad son la reunin de
varios sentimientos, aunque quiz alegra sea el trmino que sintetice de manera
ms sencilla y precisa la experiencia que percib, al ver la posibilidad de
emprender este hermoso proyecto; esta es la sensacin de quien, teniendo
realmente un cario especial por la religin Yorb, la ve crecer, desarrollarse y
ampliar sus horizontes, y es la sensacin tambin de quien tiene la plena
confianza de que cada vez ms personas entusiastas habrn de cobijarse en esta
nueva forma de asimilar la cultura y religin Yorb, para buscar en ella una ruta
personal que los conduzca a su plena maduracin espiritual. El tema del
conocimiento ancestral de la cultura Yorb y el papel que ste juega en los
esfuerzos para combatir la degradacin de esta religin son una caracterstica
sobresaliente de este texto. Es significativo que haya en la actualidad tantas
personas en Mxico e Hispanoamrica interesadas en este tema, dispuestas a
compartir sus propias experiencias y a aprender de otros.
Creo que esta obra dirige una mirada atenta y creativa a un mbito de la vida
religiosa Yorb que hasta el momento no habamos abordado los
hispanoparlantes. Esa capacidad para orientar nuestra atencin a asuntos
siempre distintos, sin perder de vista los anteriores, es el mejor signo de este
libro, entre cuyos objetivos principales se encuentra el de dar a conocer la cultura
Yorb practicada en el frica Occidental y Cuba. Pertenecemos a una religin
milenaria, y el signo fundamental de toda religin es el cultivo incesante del
conocimiento, la expansin continua de nuestras creencias, el deseo de abarcar
cada vez ms y mejor los diferentes mbitos del conocimiento, valores y tica de
los seres humanos. Habiendo ya alcanzado la excelencia en diversas ramas de
ese saber, un servidor no puede darse por satisfecho, es la vocacin de los
creyentes extender sus labores y sus reflexiones hacia sus comunidades. Esa
inquietud, ciertamente, no es el resultado de un simple prurito de renovacin, se
encuentra animada, tambin, por una conciencia honda de la importancia social
de nuestras investigaciones y conocimientos. Queremos saber ms, para servir
mejor a nuestros fieles.

10
 La

religin Yorb es, justamente, un sistema

de creencias muy profundo, culturalmente
hablando, y hay que precisar, adems, que el sacerdocio Yorb representa, como
quiz ningn otro, un puente privilegiado entre la ciencia y el arte, entre las
disciplinas exactas y las humanidades, entre la sensatez y el sentimiento.
Sabemos bien que ms all de normas o aspiraciones, toda religin debe el tono
de su existencia al carcter especfico e insustituible de las personas que la
integran. La idea de la creacin de esta obra naci de una inquietud intelectual,
que siempre est presente en los creyentes de la cultura Yorb. Debo, pues,
congratulaciones y reconocimiento a los iniciados e investigadores que se
integran en ella desde el comienzo y a las personas en general que la apoyen.
Estoy seguro de que ese espritu religioso que antecede y acompaa al
nacimiento de esta coleccin de libros se mantendr y la convertir en poco
tiempo en un punto de referencia ineludible para las disciplinas espirituales de
nuestra religin en Mxico, y posiblemente, en Latinoamrica e Iberoamrica.
El reto de manejar la cultura Yorb como se practica en frica en forma
sostenible es complejo y enorme. No es fcil hallar un equilibrio entre las culturas
afro americanas y las culturas africanas. El sentido comn nos dice que son
incompatibles. Pero sabemos que en la vida de las personas, y tambin en la de
las religiones, a veces es posible conciliarlos. Ciertamente tiendo a pensar que
cuando eso se logre, tendremos comunidades Yorb-religiosas robustas y vivas
en Latinoamrica.

11
He visto bastante avance durante los ltimos 10 aos, y tengo razn de sentir
optimismo por la aceptacin del conocimiento Yorb-africano en las culturas
Yorb-americanas. Considero que el xito del manejo sostenible de la cultura
Yorb tiene que basarse en el apoyo de los seguidores de las culturas Yorb-
americanas.
Esta posibilidad de dilogo entre diversas culturas ha permitido que, a lo largo de
la historia, los pueblos y civilizaciones plasmen en sus religiones, su
temperamento y sensibilidad. Los seguidores de las culturas Yorb-americanas
muchas veces nos concentramos demasiado en la economa y perdemos la
batalla espiritual. Esto debe cambiar para lograr la excelencia religiosa, con el fin
de obtener un crecimiento espiritual puro.
Las metas de las culturas Yorb-americanas estn cambiando y veremos ms Il
r (casas religiosas) degradados en el futuro, por ello creo que es la
responsabilidad de todos los creyentes poder renovar y restaurar templos o casas
alteradas. Muy a pesar que ha habido poca investigacin y prctica en este
campo, estudios recientes en el continente americano nos muestran que es muy
posible el xito en mejorar nuestra cultura o religin de templos o casas r
arruinadas.
Edmund Burke cito:

Lo nico necesario para que el mal triunfe.........

es que la gente buena no haga nada.

Cuando hablamos de la cultura Yorb, rememoramos reglas y costumbres

milenarias y no podemos basarnos en comentarios mal infundados por algunos
medios de comunicacin, ni tampoco debemos dejarnos llevar por suposiciones
hechas por quienes aun teniendo muchos aos de prctica de las culturas
Yorbdescendientes, no han tenido la posibilidad de investigar las races de la
cultura de la cual son portavoces.
Este tipo de errneas investigaciones y suposiciones son las que confunden a las
personas que no conocen la religin Yorb, y adems difunden doctrinas muy
alejadas de la realidad de dicha religin. Desafortunadamente estas confusiones
se transforman en una especie de verdad y esto se debe a que un creciente
porcentaje de seguidores dentro de las culturas Yorbamericanas las
aprendieron as. Lamentablemente la fusin de ciertas culturas africanas dentro
del periodo de la comercializacin de esclavos, dio como resultado que la cultura
Yorb llegase al continente americano llena de mezclas y carente del debido
respeto, las cuales ciertamente en algunas casas religiosas continan hasta
nuestros das. Esto se debi en parte a la muerte de grandes sacerdotes que
desafortunadamente se llevaron al mundo espiritual una considerable cantidad de
conocimientos de la cultura Yorb.
Actualmente en las culturas Yorbdescendientes de Amrica existe demasiado
nfasis en los ceremoniales y en los aspectos visuales como los collares, adornos,
ropas, etc. y poca atencin se le ha prestado a la literatura o a la filosofa
religiosa, aparte de estar sobreritualizadas. La regla de Osha o Santera en Cuba,
el Candombl en Brasil, etc. se han transformado en liturgias muy elaboradas y
complejas, mientras en frica la religin Yorb es mucho ms simple en cuanto a
ceremoniales se refiere. Debo sealar, recalcar y destacar que el que hoy un
servidor investigue y sea practicante de la religin Yorb de frica, tcitamente

12
no debe entenderse como un reniego de las culturas Yorbdescendientes, ni de
los principios religiosos que dentro de sus practicas profesan, al contrario,
reconozco indudablemente que para muchos, como lo fue para un servidor, la
iniciacin en una cultura afro americana ha sido una etapa necesaria y formativa
(y seguramente por mucho tiempo ms lo seguir siendo para otros), que fertiliz
las semillas de las elementales bases ideolgicas y espirituales en muchos de
nosotros para posibilitar hoy la recuperacin hacia lo que personalmente
considero una practica religiosa ms profunda, entindase por tanto y con
claridad que no pretendo hacer una crtica destructiva ni poner en tela de juicio la
esencia bsica de los valores espirituales y sagrados de las fusiones Yorb
religiosas del continente americano, as como tampoco deslegitimar sus
respectivas existencias, al respecto, en primera instancia debe quedar
establecido que personalmente considero claramente a cada uno de esos
subsistemas de fe como verdaderas e independientes estructuras religiosas
avaladas y regidas por sus propios conceptos y reglas, por tanto, no cuestiono ni
su legitimidad ni sus fines, pues siento un profundo respeto y cario por todas las
practicas religiosas afro americanas as como tambin por sus seguidores.
Para mi, la existencia en Mxico e Hispanoamrica de una comunidad de
investigadores de la religin Yorb, se halla justificada, ya que me he propuesto
en recuperar para dicha religin aquel papel central en el desarrollo social y
cultural que le es propio, pero que lamentablemente entre los hispano parlantes
ha sido relegado. Es cierto, muy a pesar de la riqueza cultural que posee nuestra
religin, en el continente americano el desinters por integrar el crecimiento
espiritual y la conservacin del patrimonio cultural Yorb se profundiza y se
expande. Tal tendencia se constituye finalmente en un grave obstculo para todo
intento de redimir a nuestra religin de la charlatanera y la ignorancia religiosa.
Por desgracia esa incuria no es exclusiva de los seudo sacerdotes que tienen la
atribucin de mal difundir nuestra cultura, ella se manifiesta tambin, y con
mayor carga de responsabilidad, en el proceder de algunos sacerdotes. Tal
comprensin que desintegra los elementales componentes de los Il r que
habitamos se expresa en el descuido con que se ha administrado buena parte de
la cultura Yorb en Amrica, as como en el relego de nuestras tradiciones a
favor de personas que no siempre responden apropiadamente a las necesidades
de los sacerdotes Yorb (Personas dedicadas mayormente a negocios indebidos
tales como secuestros, diversos tipos de robos, fraudes, etc. Cabe destacar que
con la anterior observacin, implcitamente no indico que las personas dedicadas
a estos ilcitos estn radicalmente imposibilitados a pertenecer a la religin
Yorb, sin embargo, el deber de los sacerdotes es tratar de hallar el camino que
los conduzca al sendero de lo lcito).
Y por que ocurre este fenmeno? Una de las races del problema se halla en la
formacin misma de nuestros sacerdotes, de all que considero posible y
necesario revertir los sesgos que empobrecen su papel y para eso deseo ofrecer
una formacin que reoriente las tendencias que predominan en Latinoamrica, las
cuales estn mayormente destinadas a resolver aspiraciones de lucro, antes que
a inculcar vocaciones de servicio sacerdotal. He asumido as, el reto de instituir
por este y otros medios una enseanza de la cultura Yorb a los hispano
parlantes que forme sacerdotes capaces de desplegar a plenitud las enormes
posibilidades que puede ofrecer esta religin colmada de valores y tica.
Creo concisamente que los creyentes que han de cristalizar este anhelo sern sin
duda los interesados en la religin y cultura Yorb, guiados por la palabra

13
oportuna y sapiente de sus mayores, por ello, las personas que adopten el
aprendizaje de la cultura y religin Yorb poseern un extraordinario privilegio,
el de iniciar el conocimiento de nuestra cultura, el de hacer de ella un ncleo
dedicado al saber en el que reine la tolerancia y la bsqueda incesante de
respuestas. Pero no olviden que adems de recuperar el conocimiento sagrado de
los Yorb, los interesados pasaran a formar parte de una religin con fecunda
tradicin que habr de constituirse en su camino formativo sacerdotal, para
desarrollar sus conocimientos y transitar por los caminos del saber en busca de la
verdad. Esta tarea constituir el fiel cumplimiento de sus justas aspiraciones
individuales, pero lleva tambin consigo un compromiso con los dems y con los
r. En la experiencia que van a vivir los creyentes se juega entonces no solo su
destino sino tambin el de la religin de los r, quienes estoy plenamente
inequvoco esperan verse orgullosos por sus contribuciones filosficas como
sacerdotes o sacerdotisas y como personas. Estoy seguro que la misin
permanente de mi obra, la cual es el resumen de varias joyas literarias escritas
por muy respetados sacerdotes, ser la de trascender la transmisin de un saber
antediluviano para convertirla en un constante cultivo de valores ticos, entre los
que se incluyen la honestidad, la integridad, el humanismo y la identificacin con
los graves problemas que experimentan actualmente los creyentes de las
culturas Yorbamericanas. A este compromiso con todos los elementos que
constituyen la llamo formacin integral, una formacin que antes de reducirse a
ofrecer un conjunto de conocimientos establecidos, aspira a preparar a los
creyentes para enfrentar con xito la inagotable tarea de entender y transformar
la realidad, de enfrentar lo nuevo o lo inesperado, de mejorar, en fin la relacin de
los Yorb-religiosos con el mundo.
Las personas de origen cubano son lderes en cuanto al desarrollo de la difusin
de la regla de Osha e If, comnmente conocida como Santera, por ello
considero que los hispano parlantes les debemos cierta gratitud y reconocimiento
pues fue a travs de ellos(as) que la luz de Oldmar llego a nuestras vidas.
Actualmente en Cuba y otros pases de Amrica e Ibero Amrica tales como,
Brasil, Venezuela, Puerto Rico, Colombia, Uruguay, Argentina, EE.UU., Espaa, etc.
hay proyectos formidables en cuanto al crecimiento de la religin Yorb y por
ello creo firmemente que estos pases claves tienen que mostrar al mundo un
manejo exitoso pues esta nocin resulta fundamental para quien desee formar
sacerdotes y sacerdotisas de provecho.
Un vinculo firme y perdurable con ustedes espero que nazca este da a travs de
esta lectura. Deseo imperturbablemente que este proyecto sea para los
adoradores de los r mucho ms que una obra donde habrn de recibir
consejos y esbozar quizs sus primeros proyectos como religiosos o
investigadores, anhela convertirse en la atmsfera en la que los devotos se
inclinen hacia la verdad y el bien. Estoy seguro que en el aprendizaje de la cultura
y religin Yorb nos esperan complejos retos que en ocasiones enfrentaremos
sin tutelas, pero tambin momentos hermosos e inolvidables.
Al ser miembros de una misma comunidad, los interesados comenzaremos a
recorrer juntos un camino que constituye una aventura del intelecto y tambin de
la hermandad. No encuentro mejor manera de iniciar este propsito Yorb
religioso que expresndoles la ms respetuosa bienvenida a este, quizs para
muchos, hermoso proyecto.
Por parte de un servidor Olwo Ifla Itlk Eli Torres, los felicito por su inters
y estoy seguro que con el apoyo de sus buenas intenciones, se obtendrn

14
resultados excelentes, sobre los que juntos podamos instruir a los interesados en
nuestra religin en un futuro cercano, todo esto, en el inters de un mejor manejo
de la tradicin Yorb y consecuentemente, de mejores condiciones de vida para
los Yorbdescendientes.
Culmino este prefacio desendoles una feliz vida, anhelando fervientemente que
durante esta lectura se generen muchos nuevos conceptos en su ideologa que
permitan en el futuro fortalecer an ms, la que creo ser una fecunda tradicin,
a ustedes un muy atento y cordial saludo, Olwo Ifla Itlk.

Mo nf k d gb m fn Or re!
Deseo que un cazador nutra su cabeza con sabidura!

...r run w b wa tn or y e...

...Espritus del cielo, desciendan y hagan que
esta ceremonia tenga xito...
Od trpnmj (lgbn Mj)

1 El termino Yorb ha sido utilizado en los ltimos tiempos como la

denominacin comn para identificar los pueblos y, gb, jb, kt, Il If,
gbd, j, etc. como resultado de la misin anglicana en Ab kta para crear
un lenguaje escrito basado en el lenguaje y. El trmino pueblo no tiene un
significado cientficamente definido, siendo muy variadas las acepciones que al
mismo se le dan, por ello en esta obra nos referiremos como pueblo a todo grupo
Yorb considerado como diferenciado.
2 La ciudad de Il-If fue lo primero que creo Oldmar en el mundo; el hogar
original de todas las cosas; el lugar en donde el da empieza; la ciudad santa y
encantada; el hogar de las divinidades y espritus misteriosos.
Il-If es el nombre de la ciudad sagrada de los Yorb localizada en Nigeria,
frica Occidental. La palabra Yorb f significa amplio o extenso algo que
es amplio en extensin, y segn las tradiciones Yorb, as fue cmo If recibi
su nombre. El prefijo Il fue agregado mucho despus para diferenciar la casa
original de todos los seres humanos y distinguirla de los otros pueblos llamados
If que aparecieron posteriormente como resultado de las migraciones, y como
ejemplo, podemos mencionar el pueblo de j bu-If.
Las escrituras sagradas de If, se refieren a 7 ciudades denominadas If, y
basndonos en dichas escrituras posiblemente la original sea If-Ody. Las
otras son: If-Nlr, If-Oylagbmor, If-Wr, t-If, If-Or y por ultimo
If-Oj. La ciudad de Il-If es el hogar del hombre, es el lugar donde todos los
seres humanos, tanto blancos como negros fueron creados, y de donde se
dispersaron hacia otras partes del mundo. Il-If es la cuna de la civilizacin.
Cuando una persona llega a Il-If, no importando su color o nacionalidad, los
Yorb dicen Bienvenido de regreso, bienvenido a casa.
3 La voz gby hace referencia a el mundo entero. La multiplicidad de grados
que conforman la orden sacerdotal y la sociedad Yorb es inmensa, sin
embargo, si un sacerdote es ordenado con algn cargo en Il-If
automticamente tiene la responsabilidad de ese grado sacerdotal en el mundo
entero, en trminos ms simples, si un sacerdote es el Balgun (jefe de guerra)
de Il-If, es el Balgun para el mundo entero, si un sacerdote es ws (vocero
de If) en Il-If, es el ws para el mundo entero, si un sacerdote es Ak d

15
(discpulo directo en la tierra de rnml) en Il-If, es el Akd para el mundo
entero, etc.
4 Segn la transmisin oral, Odduw, el primer rey de If, fue expulsado de la
Meca por los musulmanes, para vengar tal falta su magnnimo hijo rnmyn
intento emprender una expedicin punitiva la cual nunca se realizo debido a una
ria con sus hermanos. Molesto, rnmyn se neg a regresar a If y se instal
en el reino de y dejando sus tesoros y divinidades con su fiel sirviente dm.
dm fue el hijo de una esclava que se excluyo de ser sacrificada por el hecho
de estar embarazada, sin embargo este fiel sirviente se convirti en el rey de If
adoptando el nombre de ni cuya traduccin literal es una contraccin de la
frase "m olowni" que significa "el nio de la vctima que iba a ser sacrificada".
5 r u r es la denominacin que se les da a las divinidades en la cultura
Yorb, debemos recordar que a ciertas divinidades se les da el nombre de
(Osha) cuyo significado es el mismo que el de la palabra r. Los r son
divinidades enviadas para operar de forma constante con la naturaleza humana a
fin de fortalecerla y purificarla. El termino r en la etimologa popular se
compone de 2 partes: Or/ Eri (Cabeza Crneo Bveda cerebral; sustantivo
empleado para denominar la cabeza como parte del cuerpo humano.
Adicionalmente quiere decir; relevante, cimero, lo supremo o superior.
Anexamente es la chispa que refleja la conciencia humana incrustada en la
esencia de la misma), (seleccionar, escoger - ms de uno).
Por lo tanto la traduccin mas aceptada del trmino r u r es Mentes
elegidas Cabezas selectas. Es preciso mencionar que existen otras teoras
acerca del significado de la palabra r y la que personalmente considero ms
significativa nos dice que el trmino r esta formado de dos voces y
conceptos: Or (Cabeza), (La divinidad interna, lo ms divino que poseen los
seres humanos, el ser superior interno que constituye al hombre. Es la
potencialidad suprema de esa conciencia que penetra o se asimila a la conciencia
divina). Por esta conjuncin de fonemas y conceptos, en la denominacin r,
se nos esta haciendo referencia a una forma tan antigua, como compleja de
apreciar a la cabeza humana, como objeto concreto y a la esencial importancia
de su contenido, en el desempeo de la superior condicin del genero humano;
objetiva y subjetivamente (el ser biolgico y el ser social) y, por tanto, en toda su
connotacin y relevancia. En su verdadera acepcin metafrica alude
especficamente a lo ms divino de nuestra cabeza, y por extensin, al templo
contentivo de tal condicin de Divinidad. Concluyentemente Or + =
Cabeza de divinidad.
Cuando los Yorb utilizan la expresin, nyn ni dr Son los humanos que
se hacen r, caracterizan el movimiento del honor a la veneracin como una
intensificacin de adulacin. La idea de la cabeza en la palabra r es usada
metafricamente para personificar primero en grado y cabeza en condicin. Los
r son venerados como primeros en grado y tambin considerados los
primeros en tiempo, por lo tanto los Yorb veneran a los r y a Or.
r Tlrun Las cabezas selectas del dueo del reino celestial.
Or es la palabra dada a la cabeza fsica, sin embargo la Or fsica visible es un
smbolo de Or n, la cabeza interna o la persona interior o espiritual, la
conciencia de los seres humanos. Or n es la verdadera esencia de la
personalidad, es quien rige, controla y gua la vida de las personas, es la esencia
espiritual de la personalidad derivada de la prerrogativa directamente de
Oldmar (Dios todopoderoso).

16
Or At Cabeza prospera.
Or Ogb Cabeza bendecida.

INTRODUCCIN
Entre los siglos XIV y XIX, cuando los pueblos de Europa se desbordaron
inundando el resto del mundo, las poblaciones indgenas de la mayora de los
pases colonizados experimentaron una declinacin, tanto los indgenas de
Amrica como los aborgenes de Australia no haban domado ni llenado
suficientemente sus respectivos continentes para poder evitar que otros recin
llegados se asentaran entre ellos y se multiplicaran con un ritmo superior al suyo.
En un lapso de 2 a 3 siglos las poblaciones originales de ambos continentes se
vieron reducidas a minoras insignificantes.
En cambio, enfrentados con un problema anlogo, los africanos sobrevivieron,
nicamente en la punta mas meridional de su continente, donde un rincn sin
cultivar haba sido abandonado en manos de cazadores y recolectores de
alimentos, fue donde los inmigrantes europeos establecieron una comunidad que
se propago.
En los dems lugares, los africanos fueron demasiado fuertes, numerosos y
dueos de sus ambientes para poder ser aniquilados. Aunque sometidos a
gobiernos extranjeros durante un breve periodo desde finales del siglo XIX hasta
comienzos del siglo XX, nunca fueron sobrepasados numricamente, ni sus

17
culturas resultaron destruidas. Esto significa indudablemente que las culturas
africanas o africano-descendientes del continente americano son dignas de
estudio, es seguro que sus logros no carecen de inters para sus semejantes
humanos, y si las religiones y la historia de frica para algunas personas les
parece una jungla, es muy probable que se trate de una jungla de ignorancia. Es
importante mencionar esto debido a que siempre existen errores en las
percepciones referentes a este tema. El Dr. Edwin W. Smith relata un encuentro
que tuvo a principios del siglo pasado con el escritor alemn, autor de novelas y
biografas Emil Ludwing.

..Ludwing tenia curiosidad de intimar cules eran los asuntos de los

misionarios en frica, por ello Edwin Smith le explico acerca del trabajo cristiano y
cmo a los africanos se les dio el conocimiento de la salvacin del Dios viviente,
presente y amoroso. Ludwing estaba enormemente perplejo y expres su
preocupacin con la pregunta Cmo pueden los africanos, sin ningn tipo de
enseanza y educacin concebir a Dios? La deidad es un concepto filosfico que
los salvajes son incapaces de concebir.

Ludwing y la gente que piense como l tal vez tengan derecho a pensar que slo
un filsofo entrenado puede conocer a Dios. Por ello existe la obligacin de
preguntar Cul es la definicin de Dios de acuerdo a Ludwing? Supongo que para
Ludwing Dios es un concepto intelectual abstracto, un elemento que se obtiene
por medio del razonamiento, por ende quizs los salvajes a los que se refiere no
lo puedan concebir. Particularmente considero que desde que Dios es el rey de
todas las religines y las costumbres humanas no es una abstraccin, sino una
realidad, un ser que nadie realmente conoce, por ello la premisa de Ludwing en
mi muy particular punto de vista es totalmente errnea.

18
Se puede ver que bajo stos
comentarios en cierta poca existi, y
quizs aun existe, la nocin que hay
personas en algn lugar del mundo a
quien Dios no se mostrara ante ellos, y
por ende sta gente no puede tener el
conocimiento de Dios y la seguridad que
existe, nicamente porque nacieron en
alguna parte especfica del mundo y
crecieron en su propia atmsfera
cultural. Estas conjeturas que se han
dicho acerca de este tema tan vital,
aquellos que piensan y hablan de sta
forma o no conocen a Dios
adecuadamente para apreciar su
naturaleza divina como personal,
correcta y amorosa, o que a travs de
un sutil orgullo intelectual han llegado a
un estado de pensamiento farisaico y
aceptan la errnea frase
Si yo fuera Dios, no tendra nada
que hacer con esos salvajes

A estas personas les digo que estn en

un muy grave error de juicio, cordura y
madurez.
Del anterior argumento, adems de la
definicin de Dios como divinidad
suprema, el punto principal son las
preguntas Si la revelacin de Dios est
restringida a alguna raza o credo en particular? o Si Dios ha hablado desde el
principio a cada corazn de toda la gente del mundo? Quiero precisar que este no
es un texto para iniciar una disputa acerca de estas 2 interrogantes, seguramente
Dios es uno slo y no muchos, y ese nico Dios posee la tierra y todo lo que
habita en ella, es ste Dios quien se revela a s mismo a cada persona de acuerdo
con el grado de su percepcin espiritual, expresando el conocimiento acerca de
l, y no caractersticamente a filsofos entrenados o telogos educados, sera
como buscar los hechos sintindose superior y esto es lo que afecta esa
bsqueda, sera una blasfemia decir que mientras el Dios amoroso cuida a una
seccin particular de la tierra, no tiene nada qu hacer o decir con el resto de su
mundo. Todo lo anterior lo comento, y valga la redundancia, porque
desafortunadamente aun en la actualidad un elevado porcentaje de personas que
viven en pases tecnolgicamente avanzados tienden a pensar que las culturas
africanas son primitivas, retrogradas, y que sus practicantes somos ignorantes,
ingenuos y creemos en realidades falsas, consideran que nuestras costumbres
son anticuadas, llenas de contradicciones y de supersticiones de las que ellos han
sabido escapar, sin embargo, y con ningn afn de ofender a nadie, y mucho
menos a ninguna religin, culto o devocin, las supersticiones no han
desaparecido por completo de las civilizaciones modernas, ya que muchas
personas creen que Jesucristo es el hijo de Dios, creen en el Espritu Santo, en

19
que la Virgen Mara concibi un hijo por obra del Espritu Santo y que Jess se
levanto de entre los muertos, y esto no quiere decir que sean ignorantes e
ingenuos.
En relacin a la religin Yorb y sus fusiones afro americanas, se dice que son
paganas, sin embargo estoy totalmente inequvoco que expresar que una religin
es pagana, es decir que todas ellas lo son, inscritos en los manuscritos propios de
las culturas religiosas de todo el mundo, hay variantes y estratos de aceptacin
substancial de formas insubstanciales de los sentidos, procesos del pensamiento,
seres sobrenaturales, mundos trascendentales y fuerzas que dirigen la creacin y
la destruccin de todas las cosas, estas formas se materializan como objetos
tangibles y estructurales moldeados por la cultura que los expresa, estatuas,
creaciones artsticas de simbologa religiosa y posturas sagradas, todas
demuestran la necesidad religiosa humana y la capacidad de concretar la
multiplicidad de realidades que existen dentro del universo. Nativos de todo el
mundo hablan de haberles sido enseado el modo de cultivar la tierra y de
servirse de animales domsticos. Las antiguas culturas describen seres
espirituales, tal como los vieron y en algunos casos los siguen viendo a travs de
los ojos de su religiosidad, que ayudaron a sus naciones a crecer y sobrevivir. Las
doctrinas religiosas que ya no defienden la influencia espiritual divina como parte
primordial de la inspiracin de Dios, tienden a repulsar y tambin a corromper la
inspiracin espiritual de las doctrinas religiosas que lo hacen, por todo esto los
aspirantes a la religin Yorb deben comprender que los distintos conceptos
bsicos de las estructuras religioso-culturales dan origen a grandes malos
entendidos y a una informacin completamente errnea. Para no prolongar
demasiado esta introduccin y como ultimo comentario es preciso entender que
las anteriores consideraciones sugieren que realmente somos una sola
humanidad y que debemos respetar las diferentes religiones que existen en el
mundo, sin hacer una critica destructiva entre unas y otras.

Entre los individuos como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno
es la paz

BENITO JUREZ
(15 de julio de 1867)

20
LA IMPORTANCIA DE LOS ACENTOS EN LA ESCRITURA Y
EL LENGUAJE YORB

d Yorb Idioma Yorb

K Yorb Aprendiendo Yorb

Para iniciar con este tema y antes que surja la pregunta del porque tantos
acentos y palabras subrayadas deseo exponer que esto se debe ya que el idioma
Yorb es una lengua totalmente tonal, por lo tanto los tonos son el pilar de
dicho idioma.
Investigaciones recientes acerca del idioma Yorb nos muestran que ciertamente
la manera ms fcil de aprender a pronunciar las palabras con estos acentos es
comparndolos con tres de los tonos emitidos por un piano y aadindoles el
concepto del color en su escritura, estos son:

d re m - do re mi

Como pueden apreciar en la explicacin anterior tres tonos bsicos alto, medio y
bajo ocurren en el idioma Yorb y se indican en su ortografa. Estos acentos
normalmente son puestos en las vocales.

La marca del La marca del La marca del

acento agudo acento grave acento de
medio tono

` ^

21
La marca del medio tono raramente se le coloca a las letras del alfabeto, excepto
ocasionalmente en las letras y m.
Un aspecto intensamente controversial en la historia de las culturas afro
americanas es el hecho que los Yorb perdieron casi en su totalidad el uso de su
lenguaje en el continente Americano, sin embargo y admirablemente esto fue
compensado a travs de la observacin de innumerables ceremoniales los cuales
pudieron conservar lo elemental de la veneracin a las divinidades Yorb.
Retomando el tema a tratar es muy importante escribir los acentos en las
palabras del idioma Yorb, y poner un punto debajo de las letras que lo
requieren, ya que de no hacerlo es muy difcil leer y entender el significado de las
frases y las palabras. Este es un hecho irrebatible, pues una sola palabra,
exactamente como sucede en otros idiomas, puede llegar a tener significados
completamente distintos y como ejemplo citare la palabra Ogun, con sus
diferentes significados.

Ogun.- Guerra
Ogn.- Herencia
Ogn.- Veinte
gn.- Divinidad del hierro y de la guerra. Cesta para atrapar camarones y
langostas.
gn.- Transpiracin, sudor
gn.- Medicina, encantamiento positivo

El alfabeto Yorb tiene los mismos caracteres latinos, con esto quiero decir que
consta de 25 letras, sin embargo es importante mencionar que no cuenta con las
letras c q v x z , por lo tanto nunca deben escribirse dichas letras en la
escritura Yorb.

bd Alfabeto lfbt Alfabeto

Minsculas

a b d e
f g gb h i
j k l m n
o () p r s
t u w y

Maysculas

A B D E
F G GB H I

22
 J K L M N
O () P R S
T U W Y

Fwl Vocales

aA
eE

( ) ( )
i I
oO
( (
( ) ) )
uU
Tonos marcados por colore

aA
eE

( ) ( )
i I
oO
( (
( ) ) )
uU
El hablar y redactar el idioma Yorb depende enormemente de la edad de la
persona a la que usted se dirija, el respeto a las personas mayores es sumamente
importante y es por esto qu existen dos formas diferentes para expresarse, a
continuacin citare algunos ejemplos de esta regla.

FRASE EN EXPRESIN SIN EXPRESIN

ESPAOL ABREVIATURA CON
DIRIGIDA A UNA ABREVIATURA
PERSONA DIRIGIDA A UNA

23
 JOVEN PERSONA
JOVEN
Buenos das K r Kr
Buenas tardes K sn Ksn
Buenas tardes K rl Krl
(en el ocaso)
Buenas noches di r dr
Adis db db
Hasta Maana dla dla
Como esta? dada ni? dada ni?
Mucho tiempo sin O tj mta
vernos
Por favor J J
Gracias O O
Gracias Mo dp Mo dp
Si Bni Bni
No t t

FRASE EN EXPRESIN SIN EXPRESIN

ESPAOL ABREVIATURA CON
DIRIGIDA A UNA ABREVIATURA
PERSONA DIRIGIDA A UNA
MAYOR PERSONA
MAYOR
Buenos das k r kr
Buenas tardes k sn ksn
Buenas tardes k rl krl
(en el ocaso)
Buenas noches di r dr
Adis db db
Hasta Maana dla dla
Como esta? dada ni? dada ni?
Mucho tiempo sin kj mta
vernos
Por favor J J
Gracias
Gracias Mo dp Mo dp
Si Bni Bni
No t t

Pronunciacin
En este breve espacio expondr las letras ms importantes en la pronunciacin
del idioma Yorb con ciertos ejemplos.

24
La letra p nos brinda
el sonido ku
LETRA O SONIDO ESCRITUR PRONUNCIACI
La letra s con un TERMINACIONE EN A DE N EN ESPAOL
punto debajo nos S A TOMAR EN ESPAO PALABRA DE PALABRA
brinda el sonido sh CUENTA L EJEMPLO EJEMPLO
La letra y si esta al EN
principio de cualquier YORB
palabra nos brinda el p Ku pl Okuele Okpuele
sonido Ie sh s Oshoosi
La letra j nos brinda sh un Oshun

el sonido de la letra
sh ng Shango
ll
Las terminaciones yin Oyin Oi
yan, yen, yin, yon, yan yn Aa
yun nos brindan el y ie Yemja Iemoya
sonido a, e, i, o, j ll Yemja Iemoya
u
Las terminaciones ran, ren, rin, ron, run nos brindan el sonido na, ne, ni, no,
nu
YORB re d m
M N K, M N K
Sepa escribirlo, sepa leerlo

25
 LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO
CULTURAL Y RELIGIOS

Para estudiar las definiciones religiosas y

culturales de la religin Yorb es
importante estar considerablemente
versado en las condiciones histricas
que les dieron origen. Es un hecho
irrebatible que los adeptos o
aspirantes de cualquier sistema
religioso son guiados por la orden
sacerdotal y por los maestros del
sistema, son educados en la dinmica
geogrfica y poltica que claramente
ha influenciado en los principios y la
expansin de su religin, lo mismo
sucede con los aspirantes Yorb. Los interesados del continente
americano aunque observen el legado religioso y los orgenes
ancestrales del pueblo Yorb, la gran mayora conocen muy
pobremente y en ocasiones absolutamente nada acerca de la
historia de la nacin Yorb de Nigeria y Benin, ambos pases
ubicados en el frica Occidental. Es sumamente importante aceptar
la cultura de la religin, pues cultura y religin no pueden
separarse. Los orgenes del pueblo y de la cultura conocidos con el
termino Yorb, estn tan arropados a la antigedad, que resulta
imposible decir a ciencia cierta donde y cuando dio comienzo, sin
embargo intentare ofrecer una aceptable descripcin.

QUINES SON LOS YORB?

Los descubrimientos arqueolgicos sugieren que los antepasados Yorb

(Nok) pueden haber vivido en su actual territorio desde la prehistoria. Los
arquelogos segn M. Omoleya, han informado que la regin de Nigeria fue
habitada hace ms de cuarenta mil aos, o incluso hace sesenta y cinco mil aos
AC. A esta antigua civilizacin, en parte, se le a atribuido a la cultura Nok (La
teora de la cultura Nok como los primeros habitantes del territorio Yorb no es
aceptada por los sacerdotes de la religin Yorb de Nigeria y Benin). Algunos
investigadores nos indican que las esculturas africanas ms antiguas, tras las
egipcias, son las Nok. La cultura Nok, segn los estudios antropolgicos fue
visitada por el grupo tnico Yorb, entre los aos dos mil y el quinientos AC. Este
grupo estaba dirigido por el rey Odduw, quien se asent de un modo
relativamente pacifico en la ya establecida Il If, la ciudad sagrada de los Nok. A
este periodo se le conoce como la edad de bronce, lo que indica que la
civilizacin de ambas culturas se encontraba en un nivel intermedio-avanzado.
El origen del pueblo Yorb, aunque no existe certeza sobre el mismo, se cree
que est en Egipto, de donde emigraron los Odduw, fundadores de los primeros
reinos Yorb.

26
Debido a esto, los Yorb aun hoy en da se refieren a si mismos como "los hijos
de Odduw." Dicha hiptesis se basa en el parecido de las esculturas
encontradas en las ruinas del antiguo Egipto y las encontradas en las
excavaciones de la antigua ciudad-estado Il If. Olumide J. Lucus emplea como
demostracin la similitud del lenguaje, creencias religiosas, costumbres, nombres
de personas, lugares y objetos. Ciertos antroplogos nos explican que cuando el
Pueblo Yorb inici su migracin desde el valle del Nilo, llevaron consigo la
ciencia medica egipcia, sus conocimientos herbarios, y fueron incorporando a
ambos su propio ideario religioso y sus hbitos culturales. Basil Davidson escribio
lo siguiente:
.....Los pueblos migratorios probablemente utilizaban esta ruta desde tiempos
inmemorables....hace dos mil aos, o ms, el clima y la vegetacin debieron ser
ms suaves y acogedores para los viajeros transafricanos que en la
actualidad.....llegaron a este camino (la ruta) desde el principio de los tiempos, y
sus creencias e inventos llegaron con ellos.
En la History of West Africa, Onwubiko declara que segn la
tradicin Odduw, el principal ancestro y primer rey de los
Yorb, se estableci en Il If. Desde ese momento, sus
descendientes se convirtieron en los reyes y reinas de las
ciudades y territorios Yorb. El descendiente ms importante de
Odduw fue su hijo rnmyn, quien se convirti en el Alfin
o regente del estado de y. Los ejrcitos de rnmyn
marcharon a travs del sur del Sudn y se adentraron en la gran
selva tropical, conquistando y levantando los cimientos del
imperio Yorb. Al reinado de rnmyn le siguieron siglos de
gloria y de logros espectaculares. Fue durante ese gran periodo
cuando el pueblo Yorb restableci Il If como capital sagrada
y espiritual, y y como sede del gobierno.
Las ciudades-estado Yorb formaban parte de los ms de 25
reinos centralizados. De stos, Il-If se reconoce
universalmente como el ms importante. Otros informantes
postulan que fue fundado aproximadamente hacia el ao 850
DC, y su principal rival, el reino de y, al noroeste de Il If, se
fund aproximadamente hacia el 1350 DC.
El ni If, quien tambin es llamado Ol If (Oluf ni) y el
Alfin y aun en la actualidad son considerados como los
reyes Yorb ms importantes y respetados en Nigeria. Otros
reinos importantes son j y kt al nordeste; ab, Ktu,
gbd, jbu, y wr en el sudoeste; nd, w e tskr en el
sudeste.
Otra teora nos ensea que en el siglo XV, y con la ayuda de las
armas portuguesas se crea el imperio y, cuya expansin se
suele asociar con el comienzo del empleo del caballo en la
cultura Yorb. A finales del siglo XVIII se produce una guerra civil en la que uno
de los bandos consigue el apoyo del grupo tnico Fulani, quienes en el ao 1830
adquieren el control de todo el imperio y. La invasin de estos grupos
mahometanos del norte caus que los Yorb emigraran al sur donde se fundaron
los pueblos de bdn y Abkta, de esta forma colonizaron el litoral de Nigeria y
parte del antiguo reino de Dahomey.

27
En 1888, con la ayuda de un mediador britnico, los Yorb y Fulanis firmaron un
acuerdo recuperando de esta forma los Yorb el control sobre su tierra. Los
Yorb antiguamente eran personas de territorios interiores, y no fue hasta
principios del siglo XIX que ellos emigraron al sur y colonizaron Lagos y el litoral
adyacente. En 1901 las tierras Yorb fueron colonizadas oficialmente por el
imperio britnico, quienes instauraron un sistema administrativo que mantiene
aun en la actualidad gran parte de la estructura del gobierno Yorb.
Economa: Histricamente, la sociedad Yorb se ha caracterizado por el
predominio de la agricultura como su principal actividad econmica. Los cultivos
fundamentales son el cacao y el ame. stos se plantan por periodos rotatorios
de tres aos, alternndose con cultivos de yuca, maz, cacahuate, algodn y
lentejas. Al final de este ciclo la tierra se deja en barbecho por un periodo
aproximado de siete aos. Se estima que casi el 70 % de la poblacin se dedica a
la agricultura. El territorio Yorb se caracteriza por la existencia de numerosos
centros urbanos densamente poblados con campos circundantes para cultivar.
Sociedad: Los sistemas polticos y sociales varan grandemente de una regin a
otra. Cada regin cuenta con un centro urbano importante en donde reside la
principal autoridad conocido bajo el termino de ba (Rey) (Bal Rey) cuyo
cargo se adquiere a travs de una monarqua hereditaria el cual pasa por una
iniciacin que lo hace metafricamente y espiritualmente hablando descendiente
directo de Odduw. El rey es considerado como una persona sagrada, como una
divinidad viviente, antiguamente no se le poda ver ni hablar directamente,
inclusive no poda alimentarse en pblico y su alma se cree que pasaba a su
sucesor.
Existen varias maneras de poder lograr la posicin de ba, valga la redundancia,
de forma hereditaria, ganando la posicin a travs de la
participacin en determinadas asociaciones o siendo elegido
personalmente como su sucesor por el ba gobernante,
antiguamente en todos los casos las decisiones para conocer
quien era acreedor del cargo de ba eran consultadas con
los orculos sagrados. En muchos casos, se considera que el
ba es un descendiente directo del Bal Bb Il (padre
de la tierra, el ba fundador de la poblacin). Un consejo de
jefes normalmente ayudan al ba en la toma de decisiones.
Asociaciones secretas como los gbni, los Or y los
gb, esta ltima en la antigua tierra de jbu If, juegan
un rol muy importante equilibrando el poder dentro de las
ciudades.
Antiguamente, el palacio real se encontraba en el centro de
la ciudad y delante del mismo se colocaba el mercado,
debido a esto, los ba tambin eran conocidos bajo el
nombre de lj (dueo del mercado). El ba como seale
anteriormente es el lder religioso y poltico del pueblo,
nombra a los jefes:

tn.- hombre de la mano derecha, o primer

consejero.
Balgun (Bb n ogun).- jefe de guerra.
wr.- constituyen la orden sacerdotal.
lgn.- son los mdium.

28
 lgn.- mdicos cuya medicina es a base de hierbas, dueos de la
medicina sagrada, etc.

Cabe destacar que la anterior clasificacin de grados no es ms que una visin

simplista de la multiplicidad de estratos que conforman la sociedad Yorb.

EN QUE PASES SE ENCUENTRA

ACTUALMENTE LA CULTURA YORB?
La cultura Yorb mayormente
la podemos encontrar en Nigeria y
Benin, sin embargo debido a la
migracin de los Yorb a lo largo del
frica occidental, Europa y Amrica,
su religiosidad se ha extendido y su
cultura sin influencias forneas la
podemos encontrar en pases tales
como Togo, Ghana, Francia, Inglaterra, Alemania, Holanda,
Brasil, EEUU, Canad, etc.

GEOGRAFA DE NIGERIA
Limita al Norte con Nger, al Sur con el Ocano Atlntico, al
Este con Chad y Camern, y al Oeste con Benn.
El relieve forma parte de la gran meseta continental africana,
con un relieve en el que se distinguen tres regiones
diferenciadas: la llanura meridional constituida por la
acumulacin de aluviones del ro Nger; al Norte de ste gran
curso fluvial aparecen unas colinas granticas que son
inferiores a los 600 metros de altura; en la parte ms septentrional destaca la
meseta de Jos a 1781 metros de altitud. En el Este la frontera con Camern en
donde se encuentra el macizo montaoso con la cumbre ms alta en el monte
Vogel de 2040 metros. Los manglares y la selva de las costas ceden el paso a los
bosques de hojas caducas, a la sabana y a la estepa en el Norte.
Cuenta con tres cuencas hidrogrficas: la de los ros Nger y su principal afluente,
el ro Benue; la del lago Chad y la del golfo de Guinea.
Regularmente mantiene un clima tropical, con oscilaciones trmicas pequeas en
torno a los 25 C.

29
HISTORIA DE LOS YORB EN NIGERIA
Herederos de la vieja civilizacin Nok, los Yorb vivan en ciudades
amuralladas, provistas de amplias avenidas.
Los estados de Kanem y Borno que se constituyeron con anterioridad al siglo X en
las costas del Lago Chad, fueron los primeros en la regin, su riqueza se basaba
en el control de las rutas comerciales transaharianas.
Ya desde el siglo IX se haba dado un sistema democrtico de administracin
urbana, con un alcalde y un concejo municipal elegidos por la asamblea de
ciudadanos, en materia artstica lograron desarrollar hermosas terracotas y
esculturas de bronce.
Durante los siglos XI y el XIV, el grupo tnico Hausa fue creando diversas
ciudades-estado que se convirtieron en las estructuras estatales dominantes en el
sudoeste, destacando las ciudades-estado de Il If, y y Benin.
En dicho periodo, Il If, y, lrin y Benin (no el actual pas del mismo nombre)
eran las principales ciudades-estado de una confederacin que extendi su
influencia desde el ro Nger al actual Togo.
La ciudad de Il If desde un principio fue considerada el principal centro religioso
y lo sigue siendo en la actualidad, el ni If es el sumo sacerdote y rey de todos
los Yorb, nigerianos o extranjeros.
La ciudad de y, en cambio, a travs del Alfin tuvo una situacin superior
como centro de poder temporal, reforzado a partir del siglo XVI por el trfico de
esclavos. La dependencia del comercio de esclavos fue una enorme causa de
decadencia cuando se aboli la esclavitud.
El Norte del pas fue el territorio de los estados Hausa, constituyendo un ncleo
cultural de caractersticas muy diversas, del mismo modo que el Sudeste,
habitado por los Ibo, activos comerciantes pertenecientes al mismo tronco que los
Yorb, pero que no desarrollaron civilizaciones urbanas.
En el siglo XV, los portugueses comenzaron a comerciar en tierras nigerianas,
primero con productos de la tierra y ms adelante centrndose en el comercio de
esclavos. Entre otros efectos, el comercio de esclavos produjo la inestabilidad
entre los gobiernos de la regin que se vio an ms en peligro con la expansin
islmica durante el siglo XVIII, anteriormente presente slo en los estados del
Norte.
Durante los siglos XIX y XX, los britnicos fueron conquistando Nigeria y
sometindola a su administracin. En 1914, la colonizacin inglesa reuni todas
las diversidades culturales de Nigeria bajo una sola administracin, creando un
estado artificial cuya unidad nacional an debe ser conquistada. El inters de la
dominacin inglesa se centr en la explotacin del estao y de las mltiples
riquezas agrcolas y forestales. En 1947, con el fin de reducir las tensiones tnicas
y religiosas, la administracin colonial articul un sistema federal de gobierno,
creando nuevas divisiones administrativas.
En 1960, Nigeria obtuvo la independencia con Nnambi Azikiwe como primer
Presidente elegido por la coalicin vencedora en las elecciones formada por los
partidos Northern People's Congress (con implantacin en el Norte del pas) y el
National Council of Nigerian Citizen (cuyos miembros la mayora pertenecan al
grupo tnico Ibo).
Desde entonces el pas ha aguantado varios cambios de gobierno,
frecuentemente violentos. La amenaza ms grande para la estabilidad del pas
fue durante los aos 1967 a 1970, en que Nigeria se vio inmersa en una guerra
civil provocada por la escisin unilateral de la Repblica de Biafra. En 1985, el

30
general Ibrahim Babngida, lleg al poder despus del derrocamiento del rgimen
militar anterior, presidido por el general Buhari. Aunque Babngida se
comprometi a la celebracin de elecciones en 1988, stas no se llevaron a cabo
hasta 1993, y solamente con la participacin de dos partidos legalizados: la
Convencin Republicana Nacional (NRC), promovida por gentes cercanas al
gobierno militar en el poder, y el Partido Social Demcrata (SDP). El NRC obtuvo
los votos de la mayora de la poblacin musulmana delmnoret, mientras que el
SDP obtuvo los votos de la mayora de la poblacin Ibo y Yorb en el Sudeste y
Oeste. En la pugna por la presidencia, el candidato del SDP, Moshood Abl,
consigui la victoria sobre Bashir Tofa, candidato de la NRC, pero el Presidente
Babngida anul los resultados y Abl se vio obligado a exiliarse temiendo por
su vida.
En Agosto de 1993 Babngida tras la renuncia de su puesto como Presidente y el
acceso a la presidencia del ministro de defensa el general Sani Abacha, el pas
volvi a vivir tiempos de terror que acabaran en 1999, tras las elecciones
democrticas en la que saldra elegido presidente el general
Olgun Obasanjo, actual presidente de Nigeria, posterior a ese periodo se han
vivido periodos de incertidumbre que en ocasiones se han tornado un tanto
violentos.

DATOS IMPORTANTES DE NIGERIA

Capital.- Abuja
Superficie.- 923.768 km2
Poblacin.- 116.929.000
Nombre del Estado.- Repblica Federal de Nigeria
Moneda.- Naira
Idiomas.- Ingls, hausa, ibo, yorb y otras 200 lenguas ms
Densidad.-- hah/km2 128,4 hab./km2
Crecimiento anual.- 2,7 %
Mortalidad infantil.- 88,1 por 1.000
Esperanza de Vida.- 51,3 aos
Poblacin Urbana.- 43,1 %
Analfabetismo.- 26,5 % en hombres y 42,6 % en mujeres
Escolarizacin 12-17 aos.- 32 %
Internet.- 1,76 por 1.000 hab.
Libros publicados (ttulos).- 1.314
Principales pases en su comercio exterior.- frica, EE.UU. Asia

ETNOLOGA DE NIGERIA - GRUPOS TNICOS

Ache Andoni Awak Banda
Bangawa Bangwinji Barma Bauchi
Bereber Boko Bororo Bozo
Buduma Buta Daffo Daka
Daza Dirim Doka Duguri

31
Dukawa Edo Efik Ekoi
Eloyi Fali Fulani Ganda
Gbaya Gerawa Goemai Guruntun
Gwandara Gwari Hausa Ibibio
Idong Igbira Igbo Ijaw
Iku Itsekiri Kalabari Kamuku
Kanduri Kirdi Koma Kwanka
Loko Mambila Mandara Mumuye
Nupe Ogoni Ogori Paa
Puku Shanga Shuwa Songhai
Teda Tuareg Tukulor Urhobo
Warji Yorb

DATOS DE LOS YORB DE NIGERIA

En Nigeria los Yorb mayormente se encuentran en la regin Suroeste del pas.
La Poblacin Yorb actual esta compuesta de 24.494.000
Porcentaje.- 20 %
Idioma.- Yorb (Yooba, Yariba)
Religin.- Cristianismo, Tradicional
Pueblos vecinos: Fon, Igb-Ibo, Edo

GEOGRAFA DE BENIN
Limita al Norte con Burkina Faso y Nger, al Este con Nigeria, al Oeste con Togo y
al Sur con el Ocano Atlntico.
Podemos distinguir cuatro zonas diferenciadas
orogrficamente: la zona costera baja y arenosa con
numerosas lagunas y pantanos; la regin central formada
por frtiles mesetas; el Norte montaoso con alturas en
torno a los 900 metros en los montes Atakora y la regin del
Noreste con tierras llanas que se extienden hasta el valle del
ro Nger.
La red fluvial cuenta con numerosos ros, destacando el ro
Nger, el ro Qum con sus afluentes, Okpara y Zu, el Cuffo
y el Mono. En la zona costera cuenta con numerosas lagunas
como Grand Popo en el Oeste, la de Porto Novo al Este,
Ouidah y Cotonou.

HISTORIA DE BENIN
Poco es conocido sobre la historia del Norte de Benin, sin
embargo en el Sur, segn la tradicin oral, un grupo del
pueblo Adja emigr durante los siglos XII y XIII hacia el Este

32
de Tado, en el ro de Mono, y fund la ciudad de Allada, llegando a ser sta la
capital de Gran Ardra, un estado que alcanz su mximo poder a comienzos del
siglo XVI hasta entrado el siglo XVII.
Las disputas dinsticas entre tres prncipes herederos obligo en 1625 al
desmembramiento del reino, quedndose Kokpon como rey de Gran Ardra,
mientras otro hermano, MaiAklin, fund la ciudad-estado de Abomey, y el tercero
Agdanlin, fund la ciudad de Ajatche o pequeo Ardra (llamado Porto-Novo por los
comerciantes portugueses). El Adja de Abomey organiz un reino fuertemente
centralizado y apoyado por un ejrcito profesional. A lo largo de los aos, fueron
mezclndose con la poblacin autctona de la regin dando origen al grupo
tnico conocido actualmente como Dahomey.
A finales del siglo XVII, la principal actividad econmica de los Dahomey era el
comercio de esclavos. Realizaban sus incursiones entre las poblaciones vecinas,
capturando personas que posteriormente vendan a los tratantes europeos. A lo
largo del siglo XVIII, se calcula que aproximadamente estaban vendindose unas
20.000 personas al ao, sobre todo de Gran Ardra y Ouidah, localizada en lo que
se llam la Costa de los Esclavos. Para establecer contacto directo con los
comerciantes europeos, el rey Agaja de Dahomey (17081732) emprendi la
prctica de utilizar a las mujeres como soldados, conquistando la mayora del Sur
(excepto Porto-Novo). Esta expansin llev a los Dahomey al enfrentamiento con
el poderoso reino Yorb de y, el cual someti a Abomey en 1738 y le oblig a
los Dahomey a que pagaran un tributo anual que se mantuvo hasta 1818. Sin
embargo, hasta finales del siglo XIX, Dahomey continu extendiendo su dominio y
sigui con el comercio de esclavos, a pesar de los esfuerzos de la Gran Bretaa
para acabar con el mismo.
En 1863, Porto-Novo acept un protectorado francs esperando recibir
salvaguardia contra el dominio Dahomey. Este protectorado francs formaba
parte de las medidas coloniales del gobierno francs en su pugna con alemanes y
britnicos por apoderarse del control de la regin. Para afianzar su posicin,
Francia intent el acercamiento a Dahomey siendo rechazada por la resistencia
armada del rey Behanzin (18891893), hasta la derrota de ste en 18921893.
Entonces, Francia estableci un protectorado en Dahomey y desterr a Behanzin
a la isla de Martinica, en las Antillas Francesas. Entre 1895 y 1898 los franceses
aadieron a su control la regin Norte de la actual Dahomey, y en 1904 la colonia
pas a formar parte del frica del Oeste Francs.
Durante el gobierno colonial se construy el puerto de Cotonou, as como
ferrocarriles, y aumentaron los rendimientos de los productos extrados de la
palma. Se extendi entre la poblacin infantil la instruccin primaria que el
gobierno dej en manos de las misiones catlicas. En 1946, Dahomey obtuvo una
relativa autonoma administrativa, dotndose de un parlamento propio que
legislaba sobre materias locales de escasa relevancia poltica y econmica para
los intereses de la metrpoli, y obtuvo representacin en la asamblea nacional
francesa. En 1958, Dahomey pas a formar parte como estado autnomo dentro
de la comunidad francesa.
El 1 de agosto de 1960, Dahomey logra su independencia, siendo nombrado
como primer presidente del pas a Hubert Maga, apoyado por Parakou en el Norte
y por Sourou Migan Apithy, poltico de Porto-Novo. Desde un principio, el
Dahomey independiente vivi una permanente inestabilidad gubernamental,
causada por problemas econmicos (especialmente fiscales), por rivalidades
entre el Norte y el Sur del pas y por la inestabilidad social.

33
En 1963, tras continuas y multitudinarias manifestaciones antigubernamentales
de obreros y estudiantes, las fuerzas armadas organizaron un golpe de estado
exitoso y colocaron a Justin Ahomadegb en el poder (en alianza con Apithy). En
1965 el ejrcito reemplaz al presidente por el coronel Christophe Soglo. A finales
de 1967, un movimiento de oficiales jvenes dirigido por el teniente coronel Alley
de Alphonse, destituy a Soglo, comprometindose a restablecer el gobierno civil
y el regreso de los militares a los cuarteles, pero en Mayo de 1968, tras la
celebracin de las elecciones que se celebraron bajo una nube de sospecha (no
se permiti la participacin de los polticos importantes), los resultados fueron
desaprobados. En 1968, el Dr. mile Zinsou es nombrado Presidente, para poco
despus, en 1969, ser sustituido por el Teniente Coronel Paul-mile de Souza.
En 1970, Dahomey intent celebrar nuevas elecciones, pero las graves
discordancias entre polticos del Norte y del Sur llevaron a su cancelacin. Se crea
entonces un triunvirato militar formado por Maga, Ahomadegb, y Apithy quienes
deberan hacerse cargo del gobierno, presidiendo el mismo, cada uno de ellos por
un periodo de dos aos. El primer lder fue Maga que en Mayo de 1972, fue
reemplazado por Ahomadegb. Sin embargo, en Octubre de ese mismo ao, el
ejrcito intervino de nuevo, retir a Ahomadegb de la direccin del gobierno y
nombr al undcimo presidente desde la independencia, a Maj. Mathieu Krkou.
En 1975, para distanciar el estado moderno de su pasado colonial, Dahomey
cambi su nombre adoptando el de Repblica Popular de Benin.
Krkou declar a Benin como un estado Marxista-Leninista, buscando el apoyo
financiero de los gobiernos comunistas de Europa y Asia. Las huelgas incesantes
y los continuos intentos de golpes de estado llevaron a la creacin de una milicia
represiva. Tras sucesivos fracasos econmicos, en 1989, el gobierno renunci del
marxismo como ideologa estatal y en 1990, tras la celebracin de una
conferencia nacional, fue aprobada mediante referndum, una nueva constitucin
y la celebracin de elecciones multipartidarias. En stas, en 1991, Nicphor Soglo
derrot a Krkou y fue elegido presidente de La Repblica Popular de Benin.

DATOS IMPORTANTES DE BENIN

Capital.- Porto Novo
Superficie.- 112.622 km2
Poblacin.- 6.446.000
Nombre del Estado.- Repblica Popular de Benin.
Moneda.- Franco CFA
Idiomas.- Francs, adja-fon, yorb, pila-pila, gun, dendi, soninka
Densidad.- hah/km 2 58,3 hab./km2
Crecimiento anual.- 2,7 %
Mortalidad infantil.- 87,7 por 1.000
Esperanza de Vida.- 53,5 aos
Poblacin Urbana.- 41,5 %
Analfabetismo.- 46,5 % en hombres y 75,4 % en mujeres
Escolarizacin 12-17 aos.- 21,9 %
Internet.- 3,88 por 1.000 hab.

34
Libros publicados (ttulos).- 84
Principales pases en su comercio exterior.- UE, frica, Asia

ETNOLOGA DE BENIN - GRUPOS TNICOS

Akan Boko Burba Dendi
Ewe Fon Foodo Fulani
Gurma Hausa Idaca Ife
Kotokoli Mossi Natemba Somba
SulaGbe Waama Yorb

DATOS DE LOS YORB DE BENIN

En Benin los Yorb mayormente se encuentran en la regin Sureste del pas,
teniendo como centro la ciudad de Ketou.
La Poblacin Yorb es de 520.000
Porcentaje.- 9 %
Idioma.- Yorb (Yariba, Yooba, Ede)
Religin.- Tradicional, Cristianismo

POR QU LA RESTRICCIN DEL APRENDIZAJE

RELIGIOSO A LOS NO INICIADOS?
Este pequeo tema esta dedicado a esas personas que sienten la necesidad
de apoyarse ms en las creencias tradicionales o afro americanas de la nacin
Yorb, a esas personas que han sido iniciadas en su r en particular, y a
aquellos que han sido instruidos en el r que alinea su destino.
Para iniciar quisiera comentar que la mayora de la informacin en tierras Yorb
de Nigeria y Benin sobre la religin de If y los r no es secreta, y forma parte

35
de la vida cotidiana. Tradicionalmente, se realizan ceremonias previas al
nacimiento, en el nacimiento, y muchas otras durante el andar del destino de las
personas, por lo tanto los nios desde su nacimiento crecen mirando la religin en
su prctica diaria, cantando y orando a los r. Debo sealar que estos no son
los verdaderos secretos y valga la redundancia es parte de la vida cotidiana de
los Yorb, por ende, usted crece hablando Yorb, y cuando usted ora o canta, lo
hace en su lengua natal.
Por tradicin y protocolo, los sacerdotes o sacerdotisas de las culturas afro
americanas quizs tiendan a pensar que alguna parte de la informacin expuesta
en este texto es exclusiva para ser leda por aquellos que han sido
completamente iniciados dentro de los misterios de la cultura Yorb.
La religin Yorb en frica difiere de ese concepto pues en todo momento
provee a los creyentes herramientas para iniciar a muy temprana edad su
instruccin sacerdotal, y con ello iniciar la comunicacin con formas de conciencia
que existen en el reino no visible, comnmente llamado mundo espiritual. Es
preciso mencionar, que este tipo de comunicacin puede ser confusa, peligrosa,
irresponsable y engaosa, si se trata carente de alguna forma de gua, disciplina,
constancia y elevacin espiritual.
El que este texto este al alcance de todas las personas, no quiere decir que los
aun no iniciados, al analizar y estudiar el material en esta coleccin de libros,
estn libres de poner en practica los conocimientos aqu expuestos sin la tutela
de un mayor, y sin estar previamente iniciados. Deben recordar que al cultivarse
de la religin Yorb, el intelecto y la instruccin acadmica no son suficientes, l
discpulo o religioso debe sumergirse en el ceremonial, ya que es a travs de los
ceremoniales e iniciaciones como se despierta la esencia que accede al intelecto
espiritual. Segn la tradicin oral, quienes no han sido iniciados no poseen por
completo la bendicin de los ancestros, y es mediante la iniciacin, que el devoto
trasciende el sistema natural y logra el acceso al sistema culturalespiritual, es
decir, se le inicia en los valores espirituales. Es importante mencionar que la
transferencia de poder espiritual a travs de la iniciacin viene con el enorme
compromiso de desarrollar un buen carcter (w Pl).
El derecho para guiar y evaluar el desarrollo de un buen carcter es dado a esos
ancianos quienes preservan la prctica y retienen el derecho a determinar quien
es digno de difundir la tradicin para un mejor futuro.
El crecimiento espiritual requiere de un nivel enorme de concentracin,
determinacin y paciencia, debido a esto, cualquier ceremonia debe ser realizada
bajo la supervisin de un sacerdote. Los Yorb recomiendan encarecidamente no
realizar ninguna ofrenda o ceremonia sin el conocimiento suficiente y sin la
aprobacin de un mayor, as como tambin el proceso de invocacin debe ser a
travs de la gua de mayores iniciados, esto se hace por respeto a la tradicin, y
para evitar dificultades que puedan sobrevenir cuando el devoto penetre a
terrenos espirituales desconocidos.
Todos aquellos iniciados que orgullosamente retienen su compromiso a la cultura
Yorb, entienden el mecanismo de su religin, su sabidura y su simbolismo.
En una poca del continente Europeo, era tab que cualquiera que no fuese
sacerdote de la iglesia catlica pudiera leer la Biblia, sin embargo el desarrollo de
la imprenta hizo que la Biblia estuviera disponible para todos los fervorosos o
estudiosos del catolicismo y llevada a lo que los historiadores llaman el
renacimiento.

36
Actualmente cualquier persona puede leer un libro de medicina, pero no todos
estn capacitados y mucho menos acreditados para realizar una ciruga en un
hospital.
El estudio de la religin Yorb en ocasiones es desmesuradamente confuso, de la
misma forma o quizs ms, que el estudio de maestra o doctorado en cualquier
materia acadmica, debido a esto, los ancianos Yorb en frica estn realmente
preocupados por la escasez de valores morales para un responsable manejo de la
cultura y religin Yorb fuera de dicho continente y por ello recomiendan que los
sacerdotes no inicien ms religiosos de los inevitables para la religin.
Actualmente estudiar la cultura Yorb es un reto que al final y a lo largo de la
historia a dado mucha sabidura y gozos a muchas personas, pienso que si los
hispano parlantes trabajamos en pro de proporcionar informacin que ilustre a los
creyentes, tendremos futuras generaciones de seguidores ms actualizados y
capaces de llevar correctamente la tradicin r en Amrica.

Nosotros miramos nuestro pasado para preparar nuestro futuro, y que podamos
vivir correctamente en el presente
PROVERBIO YORB

GRUPO TNICO YORB NACIN O TRIBU?

Las ideas errneas que primariamente han difundido los medios de
comunicacin que han pretendido manchar deliberadamente la nobleza y
humildad de hombres y mujeres que practicamos o investigamos la religin
Yorb y las culturas Yorb-descendientes del continente Americano, me ha
forzado a poner freno a especulaciones mal intencionadas que han provocado
desacertados criterios en contra de dichas liturgias consideradas practicas de
magia negra y tribales.
Como primer punto y tomando en cuenta la enseanza de Bb gnwnd
Abmbl debo decir que la religin Yorb no es una liturgia precisamente de
tribus, esta errnea designacin fue creada ya que los europeos se dieron a la
tarea de inventar algunos de estos trminos para describir otros pueblos que no
correspondan a Europa.
La palabra tribu histricamente jams fue usada para denominar a las culturas
de origen Europeo. Los holandeses, checos, croatas, belgas, son descritos como
grupos tnicos, a pesar, que algunos de estos grupos tengan menos de cinco
millones de personas y la mayora de los pases occidentales denominan a los
Yorb, que cuentan con aproximadamente veinticinco millones de personas,
como una TRIBU!
Nigeria es un conjunto de naciones dentro del mismo Estado, sta comprende a
las siguientes naciones

Yorb
Hausa/Fulani
Igbo (Ibo)
Muchos otros grupos menores que tambin son naciones de acuerdo a sus
propios derechos.

37
Nigeria, es por lo tanto un estado multinacional. Para ser un pas, se debe ser una
unidad independiente, y ser reconocido por la ONU.
Un estado puede estar compuesto de uno o ms grupos tnicos, un estado es un
rea geogrfica donde existe un gobierno reconocido por otras reas geogrficas
del mundo como una entidad independiente, por consiguiente los Yorb son una
nacin o un grupo tnico y no una tribu como muchas personas los catalogan.

QU ES LA RELIGIN YORB?
El concepto de la palabra religin para los Yorb se centra bsicamente
en los aspectos filosficos y trascendentales de las ciencias evolutivas del
universo. Es la visin del mundo de un pueblo. La religin Yorb es una prctica
de carcter racional, una liturgia inteligente, una filosofa de vida positiva,
hermandad, solidaridad, un autntico misticismo para guiar nuestras vidas, y por
ltimo, una sabidura milenaria y moderna a la vez, escasamente alterada con
influencias culturales forneas.
La religin Yorb es una liturgia dirigida a hacer el bien, por lo que asociarla con
prcticas perjudiciales o dainas dirigidas a otras personas, es un error. Ante el
mal, en el ms amplio sentido de la palabra, los sacerdotes de la cultura Yorb
trataremos de evitarlo o alejarlo, jams provocarlo o desearlo.
El Od (1) wnrnmj nos ensea que:

El dao que uno realiza a su semejante, se ver reflejado en uno mismo

La religin Yorb es esencialmente Monotesta, Animista, No proselitista,

Filosfica, Filantrpica, Progresista, y se basa en los mandatos del m Od (2)
kf, y en las sagradas escrituras de If.
Es Monotesta por que reconoce la existencia de un solo dios todopoderoso
considerado el gran arquitecto del universo, creador omnipotente que
gobierna todo el universo, venerado bajo el nombre de Oldmar (lrun
lrun). Oldmar creo el mundo visible y el mundo espiritual, tras la
creacin se retiro dando divinidades (r) a los seres humanos para que
sirvieran de intermediarios entre los seres vivos y l.
Es No Proselitista por que no esta interesada en controlar o intimidar a la
gente para que crean en ella. No obstante, si se encuentra alguien interesado
sin lugar a dudas encontrara un lugar dentro de nuestra creencia. Muchas
religiones son instituciones proselitistas donde parte del acto de fe es
extender sus creencias a otras personas, el proselitismo no es parte de la
tradicin Yorb. La cultura Yorb cree firmemente que nadie debe ser
forzado o persuadido a cambiar su forma de ver el mundo, no existe nada que
ganar por medio de la persuasin o la conversin de alguien ms al particular
punto de vista de los Yorb, aquellos que practican otras religiones suelen
tener intereses ocultos de control poltico o econmico. El proselitismo no es
considerado algo bueno por los Yorb, se visualiza como una especie de
continuacin de la esclavitud y el colonialismo que el mundo debera haber
olvidado hace ya mucho tiempo, es sumamente desagradable ver que en el
mundo moderno todava hayan personas yendo casa por casa por todo el

38
 mundo tratando de ensear a las personas que deben olvidar su propia fe y
seguir una forma de vida que ellos consideran el nico camino para llegar a
Dios. La religin Yorb no tiene ningn plan colonialista, sin embargo cabe
mencionar que a pesar del no proselitismo religioso de los Yorb, la religin
de los r se ha extendido por todo el mundo gracias a los cubanos y
brasileos debido a las experiencias beneficiosas que nos ofrecen los r. La
religin Yorb cree que es irrespetuoso intentar cambiar la forma de vida y
creencia de otras personas. Qu tipo de arrogancia es la que nos hace pensar
que nuestra propia forma de vida es mejor que la de otra persona y que
tenemos que convertir a esa persona a nuestro propio punto de vista?
Cualquiera que pueda ser el punto de vista de una persona, debe ser
respetado, sa es la forma en que la religin Yorb ve al mundo, si a una
persona le gusta nuestra religin y decide venir a ella, ciertamente lo
aceptaremos y guiaremos a lo que muy particularmente vemos como una
mejor forma de percibir al mundo terrenal y espiritual. Los creyentes de la
religin Yorb no vemos nada malo en ninguna religin, no son las religiones
las que son malas, pero s pueden serlo los practicantes, especialmente los
lderes y sacerdotes de algunas de estas religiones mundiales. Este ltimo
aspecto del no proselitismo es muy propio de los Yorb, y se basa tambin
en la posibilidad que un sacerdote o sacerdotisa a travs de los orculos
sagrados puedan aconsejar a una persona que abrace otra religin, porque en
ella encontrar lo que puede conducirlo a una vida mejor.
Es Animista por que posee la total seguridad que todo lo que nos rodea
como las piedras, los ros, los rboles, las montaas, etc. pertenece a la
naturaleza y goza de un espritu o energa propia.
Es Filosfica porque orienta al hombre hacia la investigacin racional de las
leyes de la naturaleza y los principios del m Od kf, invita al esfuerzo
del pensamiento que va desde la simblica representacin geomtrica hacia
la abstraccin metafsica, busca la reflexin filosfica, la penetracin del
sentido espiritual del movimiento de la historia Yorb, contempla en cada
tiempo histrico las nuevas inspiraciones doctrinarias y asimila, de cada
sistema filosfico, lo que pueda significar el aporte al patrimonio de la verdad
abstracta, ms all del tiempo y del espacio.
Es Filantrpica porque practica el altruismo, desea el bienestar de todos
los seres humanos y no est inspirada en la bsqueda de lucros personales.
Sus esfuerzos y sus recursos estn dedicados al progreso y felicidad de la
especie humana, sin distincin de nacionalidad, religin, raza ni sexo, para lo
cual tiende a la elevacin de los espritus y a la tranquilidad de las
conciencias.
Es Progresista porque ensea y practica la solidaridad humana y la
absoluta libertad de conciencia, tiene por objeto la bsqueda de la verdad
dentro de sus ceremonias, desechando el fanatismo y abordando sin prejuicios
todas las nuevas aportaciones de la invencin humana en las culturas afro
descendientes, estudia la moral, cultiva las ciencias y las artes, y no pone
obstculo alguno en la investigacin de la verdad por parte del ser humano.
La religin Yorb, sin perder su trascendental esencia mstica y sus ms altos
valores morales originales, intenta llegar a cada ser humano de una manera
difana, abierta, sincera, carente de actos ceremoniales conflictivos o
antagnicos que le merezcan la repulsa desagradable e injustificada por parte
de sus ms agudos crticos.

39
Los conocimientos de la religin Yorb que llevan a la aceptacin y a la
consecucin de la lgica en el desarrollo espiritual suelen definirse como msticos,
el error principal de la mayora de las personas que buscan la fe Yorb en
Amrica, en mi particular punto de vista, radica en que confunden el misticismo
con el ocultismo, la bsqueda de lo mstico no tiene en absoluto ninguna
relacin, ni en fines ni en medios, con los fenmenos o fuerzas que se conocen
con el calificativo de ocultos, el objetivo de la bsqueda mstica de los Yorb es
adquirir una conciencia imperecedera por medio de la comunin progresiva de su
cuerpo fsico (su realidad temporal), con su ser espiritual (su realidad inmortal, y
su afinidad con su causa divina), los aspirantes que proclaman su adhesin a la
religin Yorb basndose en intenciones terrenales deben guardarse de este
error, el error de ambiciones materiales por medio de los r, conduce a la
brujera o a la manipulacin del (poder espiritual) para satisfacer al yo
inferior, las peticiones elevadas a los r pidiendo tener mucho dinero, una
mujer o un hombre adonis, etc. caen bajo las tribulaciones terrenas. La palabra
Yorb para referirse a una persona con poderes (mago) es Alf que es una
contraccin de las palabras Ala, cuyo significado es luz, y f (f )
que significa el poder de la palabra, en la lengua espaola el calificativo Brujo
o Mago regularmente lleva una connotacin negativa al ser usada en referencia
a asuntos espirituales, sin embargo para los Yorb la palabra Alf sugiere a
una persona que usa el poder de la palabra para manifestar luz. La palabra luz en
este contexto es sinnimo de buen carcter, sabidura, iluminacin, pureza,
humildad, buenos principios, etc. Cuando los devotos estudian a los r, deben
conseguir ser leales a los primordiales objetivos de la fe Yorb (expresar
carcter, propsitos y actitud divinos w Pl). Los practicantes no deben
apoyarse en conceptos preconcebidos de lo que son los r ni intentar obrar
como ellos ya que esto se vera como una gran imprudencia. Mediante la
devocin a los r, el poder espiritual obra a travs del devoto con el nico
propsito de transformacin, purificacin e iluminacin.
La religin Yorb del frica Occidental, es ciertamente diferente a las culturas
Yorb-americanas, la diferencia estriba principalmente en que los conceptos
bsicos y fundamentales fueron (en algunas casas religiosas) mal interpretados
en el continente Americano. El misticismo ha sido ensombrecido por el ocultismo.
Mucho se ha escrito sobre las culturas afro americanas, sin embargo, si tomamos
libros de dichas culturas, muy escasamente de los procesos de sanacin y
medicinas que estn escritos pueden considerarse religin Yorb. La religin
Yorb no son amarres para influenciar en los sentimientos de una persona,
maldiciones, encantamientos, hechizos, sortilegios, intentos de asesinatos por
medio de artes mgicas, como podemos regularmente apreciar en muchos libros
de las culturas afro descendientes.
La religin Yorb sirve para el cuidado de las relaciones que los hombres
mantienen con los ancestros, con ciertos espritus y con las divinidades, y no
tiene nada que ver con el comercio o la obtencin de poder a travs de
ceremonias iniciticas que actualmente podemos apreciar.
Ni If ni los r se pueden comprar o vender como si de artculos se tratasen.
Infortunadamente esta religin en Amrica (sin generalizar) se ha comercializado
dndole forma de obtencin de poder, y lograr lo que uno anhela por medio de los
r, esto angustiosamente es lo que ha creado el mayor de los desprestigios
hacia una religin ancestral, colmada de valores morales y ticos.

40
La pregunta que muchos sacerdotes de la religin de los r tanto en Amrica
como en frica se hacen es Como pueden entregarse tantos r a personas sin
valores ticos ni morales como si de objetos de regalo se tratasen? pero no es
solo eso, la mayora de creyentes de las culturas afro americanas vaticinan sin
consultar previamente a los orculos sagrados (sin generalizar) que los r le
libraran del cncer, del VIH (sida), de la crcel, y que con ellos se obtendrn
riquezas, una pareja hermosa y estable, etc.
Hoy en da el respeto hacia los r a cambio del dlar, el euro, el peso, etc. se
ha esfumado casi en su totalidad. Diariamente escucho a personas que se
preguntan que hacer con los r, si pueden o no desprenderse de ellos porque
se sienten engaados, que ya el sacerdote gua de su comunidad no los quiere
porque ya no tienen dinero para continuar pagando, etc. Preguntas como las
anteriores estn a la orden del da por parte de inocentes personas que a travs
del engao fueron introducidas (no en todos los casos) en las culturas afro
descendientes por que les dijeron que si no realizaban algunas ceremonias
iniciticas se moriran, o les llegaran enfermedades intensamente graves, les
afirman a los incautos que el acoger a los r en sus casas es tener poder. De
ello han resultado equivocadas ideas en lo bsico. Los Yorb no han olvidado que
el objetivo de las rdenes msticas o sacerdotales no consiste en debatir sobre las
fuerzas ocultas, sino ms bien en buscar la esencia divina. A los aspirantes de la
religin Yorb constantemente hay que recordarles que el ser practicante de la
religin Yorb no es ser Oculto Yorb es un viaje divino al yo interno y al dios
conciencia, Yorb es una religin.
Por ello pienso que el principal propsito de la comunidad que venera a los r
es reunirnos y apoyarnos en el desarrollo espiritual, el gran shaman africano
Malidoma dice que la comunidad es de tres o ms personas que se han reunido
con el propsito de obtener una vida tranquila, una familia, abundancia de
experiencia y conocer ciertamente la alegra.
Malidoma ha dicho que las piedras, rboles y animales son mucho ms
inteligentes que los seres humanos, y que los humanos son el escaln ms bajo
en la balanza de conciencia. l menciono esto refirindose bsicamente a la
conducta de los animales, porque los pjaros siempre actan como pjaros, usted
por ningn motivo encontrar un pjaro que intente ser un elefante, a un rbol
que intente ser una piedra y usted jams encontrar una piedra que pretenda ser
algo ms u otra cosa que una piedra. Esa es una de las razones del porque las
piedras son consideradas sagradas, ellas son inflexibles en su insistencia en
mantener su identidad intrnseca, una piedra es espiritualmente muy
evolucionada porque siempre funciona en la alineacin perfecta con su destino,
en cambio los humanos estamos intentando constantemente ser pjaros,
elefantes y cualquier cosa que podamos imaginar.

1 El trmino Od se les da a los 16 ancestros mayores (ancianos mayores),

quienes crearon a traves de sus experiencias el corpus de If. Cabe
mencionar que con el trmino Od y tambin lfin Od (Igb w Igb
Od) se le conoce a la divinidad ms importante en la iniciacin de If y
una de las ms importantes de la cultura Yorb. Igb Od es considerada
la esposa espiritual de If.

41
2 Cada uno de los 16 Od mayores tuvo 15 hijos, a estos hijos que dan un
total de 240 se les conoce con el trmino m Od.

PRECEPTOS DEL M OD K-F

(K FN K FUNFUN)
II II
I I
II II
I II
n da il b il l
Aquel que viole la confianza mutua sufrir graves consecuencias
A df fn gbgb mrndnlgn
Fue lo profetizado por If para los 16 ilustres ancestros
Wn nrel If wn nl r tr gb
Los 16 ilustres ancestros andaban por la ciudad de Il If preguntando
wn l gb wn l t b Oldmar ti rn wn ni wn d If s
Viviremos tanto tiempo como lo expreso Oldmar? Era la interrogante que
ellos le hacan a If
Wn n wn gb, wn t gbn k wn pa kl m
Ellos haban llegado a la madurez, ellos eran educados pero luchaban por ser los
primeros en saber

If n:
If dijo:
1. wn n k wn ma fi esr pe esr
El (If) aviso no llamar esr por esr (esr puede ser el nombre de una
persona, o un tubrculo-especie de ame).
2. wn n k wn ma fi esr pe esr
El (If) aviso no llamar esr por esr (esr es el nombre de una cuenta
sagrada).
3. wn n k wn ma fi odd pe d
El (If) aviso no llamar al loroodd por murcilagod.
4. wn n k wn ma fi ew rk pe ew Oriro
El (If) aviso no decir que las hojas de rk son hojas de Oriro.
5. wn n k wn ma fi imw b wn d od
El (If) aviso no quieran nadar si no conocen el ro.
6. wn n k wn ma fi lk b wn k hin-hin
El (If) aviso no sean orgullosos y no sean egocntricos.
7. wn n k wn ma gba n br wl kl
El (If) aviso no entren jams a la casa de kl con malas intenciones o
falsedades.
8. wn n k wn ma fi kd nu d

42
 El (If) aviso no usen las plumas sagradas como papel higinico para limpiar
su ano.
9. wn n k wn ma u s epo
El (If) aviso no defequen sobre el aceite de palma.
10. wn n k wn ma t s f
El (If) aviso no orinen donde se fabrica-f el aceite.
11. wn n k wn ma gba p lw afj
El (If) aviso no tiren el bastn de un ciego.
12. wn n k wn ma gba p lw gb
El (If) aviso no tiren el bastn de un anciano.
13. wn n k wn ma gba obnrin gbni
El (If) aviso no se involucren sentimentalmente con las esposas de un noble-
poderoso.
14. wn n k wn ma gba obnrin r
El (If) aviso no se involucren sentimentalmente con la esposa de un amigo.
15. wn n k wn ma sr ml lhn
El (If) aviso no hablen de ms.
16. wn n k wn ma sn-n bnt aw
El (If) aviso no se involucren sentimentalmente con la esposa de un Babalwo.
Wn dl ay tn ohun t wn n k wn m e wn ne
Cuando llegaron los 16 ilustres ancestros a sus respectivas tierras, hicieron
todas las cosas que se les aconsejaron no hacer
Wn w br s k
Entonces empezaron a morir uno por uno
Wn f igbe ta, wn n rnml npa wn
Comenzaron a llorar y a decir que rnml era un asesino
rnml n un k ln npa wn
rnml dijo que no era l quien estaba matando a los ancianos
rnml n pa kl m wn l npa wn
rnml dijo que ellos estaban muriendo porque haban quebrantado las
leyes de If
gb r dw r.
La habilidad de comportarte propiamente, ser una persona recta, y obedecer
las leyes, es t responsabilidad
gb mi dw mi.
La habilidad de comportarme propiamente, ser una persona recta, y obedecer
las leyes, es mi responsabilidad
gb k w fn ni tl k t kan ni
El liderazgo no es predecible, es decir, el papel de liderazgo viene algn da
inesperadamente
Conclusin:
Un gran nmero de personas andan por la vida sin un rumbo positivo, y por
esto recurren a buscar los consejos de If. Este era el caso de los 16 ilustres
ancestros, que buscaron cobrar por medio de If, la promesa hecha por
Oldmar que les otorgaba una larga vida.
De esta forma If advirti:
1. No digan lo que no saben no encubrir la verdad.

43
 2. No realizar ceremonias sagradas cuya liturgia se desconozca (revela que no
se deben confundir las cuentas sagradas).
3. No engaar a las personas y no crear confusin entre ellas (cambiando la
pluma del loro por la del murcilago).
4. No conduzcan a las personas hacia una vida falsa, no ser engaosos
(mostrando la hoja de rk y diciendo que es la hoja de oriro).
5. No quieras ser lo que en realidad no eres, es decir, no aparentar sabidura
cuando se carece de ella (no quieras nadar si no conoces el ro).
6. No ser orgullosos y egocntricos, ser humildes y modestos
7. No busquen el consejo de If con malas intenciones y falsedades, no ser
falsos (kl es un ttulo usado para referirse a rnml).
8. No romper, cambiar o revelar las ceremonias sagradas haciendo mal uso
de ellas, es decir, no romper los pactos y juramentos.
9. No usar los objetos sagrados con las impurezas de los hombres, es decir,
mantener limpios y puros los objetos sagrados. Estar purificados de cuerpo
y alma para realizar ceremonias sagradas.
10.Busquen las ceremonias sagradas nicamente para objetivos positivos, los
templos deben ser lugares puros, donde la suciedad del carcter humano
debe ser lavada.
11.No ser irrespetuosos o inferiorizar a los que tienen mayor dificultad de
asimilar conocimientos, aydelos. No abusar de los ms dbiles.
12.No ser irrespetuosos con los ancianos, la sabidura esta con ellos, por lo
tanto debemos aprender de su experiencia por la vida. Respetar siempre a
los mayores.
13.No faltar a las lneas de conducta morales. No cometer adulterio.
14.Nunca traicionar la confianza de su semejante. No traicionar.
15.Nunca revelar secretos que le han sido confiados, hablar poco y solamente
lo necesario demuestra sabidura
16.Respetar a los que poseen cargos de responsabilidad mayor, un Babalwo
es un sacerdote, por lo tanto, se les debe un gran respeto. Ser honorables
y respetables.

OLDMAR

Quin es Dios para los Yorb? Cul es su posicin en nuestro

razonamiento? Incuestionablemente no esta ni en la materia ni en la energa, sino
externamente de ellas. Dios no es un ser mortal, no tiene que estar vivo y no
necesita ni de la materia ni de la energa para ser. La materia y la energa son sus
creaciones, de las que prescinde aunque las gobierne, porque l, no tiene
necesidad de vivir, sino de ser, Dios tan slo es, sin ser mineral, vegetal, ni
animal, una forma diferente que no conocemos, Dios es la nica existencia
verdaderamente autnoma, el origen de todo, el principal movedor de todo lo
tangible y lo intangible, y no se rige ni se limita por nuestros conceptos humanos
de la vida y de la muerte, por lo tanto, Dios no puede ser parte de este sistema,
nicamente es su creador, localizado ms all de todo, quizs en el centro del no
ser de todo, por fuera del tiempo, del espacio, de la materia y de la energa, Dios,
origen de todo sin ser nada conocido, y por supuesto, distinto de todo aquello que

44
hayamos credo inventar nosotros a nuestra imagen, semejanza y conveniencia,
por todo esto para los Yorb un nombre est por encima de todos los dems, y
ste es:

Oldmar
Dios

Para iniciar el concepto de los Yorb acerca de Dios considero pertinente

examinar las teorias del texto titulado Oldmar God in Yorb Belief cuyo autor
es el respetable profesor E. Blaji dw. Como primer punto al analizar debemos
profundizar en el significado del nombre de Dios y para esto partiendo de las
enseanzas del texto anteriormente citado nuestras preguntas guas deben ser:

A qu se refieren los Yorb cuando mencionan el nombre Oldmar?

Cul es la idea que ellos tienen de ste nombre?
El termino Oldmar es un nombre inmensamente ancestral, por ende no goza
ciertamente de una definicin totalmente aceptada, sin embargo el profesor E.
Blaji dw nos lego una extraordinaria explicacin.
El nombre esta compuesto por dos palabras con un prefijo, el prefijo al que se
hace referencia es Ol el cual resulta de la elisin de la vocal i de On, que
significa:

Dueo de
Seor de
El que hace trato con

On en una de sus formas modificadas es un prefijo que ocurre frecuentemente en

tierras Yorb para denotar que se es poseedor de algo, o alguien que formaliza
negocios en una profesin u ocupacin. Por ejemplo, tenemos las palabras:

Olko (Ol-ko)
El dueo de la granja

On-bod
El que custodia la puerta del pueblo

On-igb-ns
Aquel que arregla calabazas rotas

Este prefijo tiene otras caractersticas que pueden ser mencionadas, sin embargo
e infortunadamente para muchos lectores interesados en el idioma aqu expuesto
este no es un texto de gramtica.
De los dos componentes principales del nombre Oldmar la clave es el trmino
Od, esta expresin al igual que un gran nmero de palabras Yorb sus
significado depende plenamente de la posicin en que se siten los acentos en
las vocales, sin embargo no existe ciertamente una forma concreta de saber por
los acentos cul de los componentes en el nombre completo de Dios es el
correcto. Esta consideracin radica en que existe una sola forma tradicional de
pronunciar el nombre Oldmar y los acentos en las vocales no afectan ninguno
de los significados de las dos palabras od u d.

45
Od puede hacer referencia a:

El encabezado de las 16 principales enseanzas del cuerpo literario de If

Cabeza de jefe o meramente jefe como en el ttulo Odgbd que significa
el jefe de los herreros
Cetro o autoridad

Sin embargo si escribimos la palabra d con los dos acentos en tono bajo el
significado puede ser:

Superior en grandiosidad, tamao, calidad y valor

Muy largo y no con tanta profundidad (contenedor)
La clula completa en la tabla de ay de la analoga de una persona d r
Kn, que significa su Od est lleno, esta expresin es usualmente
interpretada como el tiene bendicin en abundancia o la fortuna le sonre
Muy largo, muy extenso o muy lleno, como en las expresiones:

d y
Un gran cortador de pasto
d ay
La clula completa en la tabla de ay
d a
Una tela de cualidad superior, con un valor monetario mayor a cualquiera

Por todo lo anterior el trmino Odu en unin del prefijo Ol da como resultado la
expresin Old, por ello el nombre puede sealar ya sea:

El que es supremo
El que posee el cetro o autoridad
El que contiene todos los atributos excelentes
El que es superior y perfecto en grandeza, tamao, calidad y valor

Hasta este momento hemos analizado el prefijo y una de las palabras del nombre
Oldmar, sin embargo creo que hemos llegado al punto delicado de nuestra
tarea pues el termino mar nos confronta con cierta dificultad etimolgica y lo
nico que se puede hacer al respecto es ofrecer una hiptesis. Se dice que la
palabra es una contraccin de la frase-nombre Oldu-om-er:

Old
El nio de la boa

Esta sugerencia est basada puesto que los Yorb juzgan que el arco iris es
emanado por una larga boa. Una leyenda nos narra que una boa gigante
descarg su material sulfuroso en todo lo que rodea a las cosas brillantes o
resplandecientes que causan un reflejo (el arco iris en el cielo mr), el
material que fue descargado es conocido como:

Im mr
Arco iris de excremento

46
Irrefutablemente es deducido por los Yorb que la bienaventurada persona que
localice las heces fecales de la boa ser tremendamente opulenta y prspera, sin
embargo, absolutamente nadie a ciencia cierta lo ha obtenido a pesar de ser
excesivamente buscado, la transmisin oral nos ensea que la razn de la no
localizacin de este misterio se debe a que cualquier ser humano que se
aproxime al lugar en que se localiza la defecacin de la boa ser devorado por
esta, otra sugerencia nos expone que el reptil tiene la costumbre de tragarse su
propio excremento.
En este momento es muy probable que se pregunten Qu tiene que ver todo
este argumento de la boa con Oldmar? Al respecto es tremendamente
significativo por tanto que el nombre del personaje principal de esta leyenda fue
originalmente Old quien fue un prodigio desde su nacimiento y el hijo de la ms
magnnima y trascendental boa.
Cuenta la leyenda que desde el principio Old gan la reputacin de ser
bondadoso y trabajador. Por alguna razn la tierra no lo pudo mantener en ella y
por ello se fue a vivir al cielo, sin embargo antes que se encaminara en su viaje,
ambos, tanto Old como su progenitor pactaron que en ocasiones se
comunicaran, la leyenda nos narra que ya estando en el cielo Old increment
todas sus cualidades misericordiosas y divinas. Sin desviarnos de la anterior
historia es preciso mencionar que el arco iris que aparece en el cielo es la seal
del acuerdo entre Old y la boa, sealando que el convenio perdurar para
siempre, realmente es facil deducir que ste hecho de significado eterno es la
comunin intensamente estrecha que coexiste entre el cielo y la tierra, por tanto
el nombre puede ser tomado como Ol-d-mar el cual escrito completo es, Ol-
d-m-ar cuyo significado es el que combina od con ar, cabe mencionar
que old es el smbolo que se adjunt a la corona portada por cada ni (rey) de
la ciudad sagrada de Il-If para enfatizar el liderazgo espiritual sobre todo el
pueblo Yorb. Ningn otro rey de los dominios Yorb puede utilizar el mismo
tipo de corona pues este es el smbolo del liderazgo supremo, por tanto el ttulo
Oldmar describe a Dios como el que posee adems del cetro, la corona nica
que nadie ms puede usar. Oldmar es nico e indiscutiblemente la cabeza y
seor de todo en la tierra y en el cielo y esta ms all de las comparaciones en su
totalidad de atributos.
He llegado a la conclusin que lo que los Yorb tienen en mente cuando dicen el
nombre Oldmar, es que dirigen sus plegarias a Dios o se aproximan a l en
alabanzas. El nombre Oldmar tiene la idea del supremo, el que es
superlativamente grandioso, el incomparable, el ms importante en
majestuosidad, excelente en atributos, estable, inmutable, constante y confiable
con el que los hombres pueden comunicarse a cualquier hora, en todo lugar.
En este momento es oportuno mencionar que adems del nombre Oldmar se
hallan otros alias con los que los Yorb se dirigen a Dios y los dos ms
importantes suelen ser:

1. lfin-run
2. lrun

El apelativo lfin aparece frecuentemente en plegarias ceremoniales y en el

cuerpo literario de If ya sea como un ttulo o como una alternativa del nombre
Oldmar, su traduccin literal significa el lder supremo y en ocasiones es

47
usado en contraste del nombre lfinAy cuyo significado es el lder supremo
sobre la tierra, es significativo mencionar que el termino lfinAy fue
heredado al magnnimo ni Il-If por gozar (en el concepto de los Yorb) del
liderazgo supremo sobre la faz de la tierra.

Ohun ti lfin Ay b wi ni lfin-run ngb

Cualquier cosa que sea dicha por el soberano lder de la tierra, el soberano lder
del cielo lo aceptar

De acuerdo con la liturgia Yorb y con la transmisin oral de las leyendas este
alias parece ser tan viejo como el nombre Oldmar.
Analizando el nombre lrun puedo afirmar que es el ms utilizado en el lenguaje
popular, parece haber ganado su importancia debido a la influencia de los
cristianos y musulmanes quienes probablemente popularizaron este nombre en el
pensamiento Yorb.
El termino lrun se explica por s mismo ya que est compuesto del prefijo Ol
(on)Dueo y runCielo por lo tanto el nombre significa el dueo del cielo.
Tambin puede ser la forma corta de Ol-run que significa el jefe o el lder del
cielo, o una contraccin de lfin lrun que posiblemente se haya desecho del
posfijo fin en el nombre lfin y se transfiguro en una contraccin de las dos
palabras dando como resultado el termino lrun.
En la siguiente expresin comnmente utilizada por los Yorb, Dios es citado tres
veces por diferentes nombres para expresar emocin intensa y para denotar que
Dios observa en todo momento y lugar lo positivo o negativo que realicemos los
seres humanos:

Lj Oldmar! Lj lfin! Lj lrun!

Ante la mirada de Oldmar! Ante la mirada de lfin!
Ante la mirada de lrun!

Hasta este momento supongo que hemos percibido que no podemos depender de
la etimologa del nombre ya que no nos aporta de forma detallada los atributos de
Oldmar, por esta razn debemos recurrir a otras fuentes que nos brindan
mucha ms informacin, estas disertaciones nos llevaran a un contacto con los
Yorb en la tarea del vivir diario y en la forma en la que piensan, alaban y
expresan sus creencias.

QUIN ES OLDMAR?

La concepcin Yorb de la naturaleza de Oldmar es evidentemente

antropomrfica. Es bien sabido por todos qu difcil se torna en las religiones que
poseen su propia estructura conseguir que Dios sea comprendido en trminos
abstractos para la mente de las personas que lo veneran y le oran. Los Yorb
tienen la imagen de Oldmar en un personaje majestuoso, viejo (sin posibilidad
alguna de tornarse en ms anciano), con varios atributos que lo hacen ser
grandioso y tremendamente reverenciado. Oldmar habla, manda, acta, rige,
juzga y realiza todo lo que una persona hace cuando esta en la cspide del poder.

48
En nuestra forma de entender la teogona y cosmogona Yorb hemos aprendido
que las divinidades fueron tradas a la vida por Oldmar y que el trabajo de
fundar la tierra fue decretada por l, todo lo que hay en el cielo y en la tierra debe
su origen a Oldmar, por ello en su capacidad de creador es distinguido como:

ld
El creador o el hacedor

Oldmar es el origen y el dador de vida y por esa capacidad es llamado:

lm
El dueo del hlito de vida (el aliento de vida de los seres vivos)

La vida de la humanidad est bajo su control, todos los seres viven y se mueven
porque Oldmar lo permite. Oldmar cre la lluvia para suministrarle agua a
la tierra y con ello proveernos bebida a todos los seres que habitamos en ella.
Cuando la tierra fue creada, slo el jugo de los rboles que haba creado fueron
utilizados como agua, sin embargo en un periodo no muy largo se requiri de ms
agua y fue r-l a solicitrsela, en respuesta Oldmar envi la lluvia. Este
hecho es tremendamente conocido por los Yorb y por ende habitualmente
escuchamos la expresin:

lrun ba n ma fn eji iwr iwr

lrun es el rey que nos envi lluvia en cantidades regulares

El tiempo y las estaciones, el da y la noche fueron producto de Oldmar,

asimismo controla las temporadas y el curso de los eventos, por esta condicin es
distinguido con las expresiones:

ljn
El dueo de ste da

n, m lfin; la, m lfin; tunla, m lfin; Irni, m lfin;

rnn m lfin
El hoy es el hijo de lfin, maana es el hijo de lfin, pasado maana es el hijo
de lfin, el cuarto da es el hijo de lfin, el quinto da es el hijo de lfin

Los trabajos de Oldmar son fuertes y maravillosos por ello escuchamos decir:

I lrun tbi
Los trabajos de lrun son fuertes

Una expresin de asombro, de maravillas, de oraciones en consecuencia de

algunas manifestaciones de su grandeza como el creador de objetos y eventos
es:

rnml f ynt, w tt: n, yin r kun, yin r s, nj yin m

w p i Oldmar tbi?
rnml se recarg, mir contemplativamente y dijo: t que viajas por la laguna
seguramente percibes que los trabajos de Oldmar son poderosos?

49
Para los Yorb, Oldmar es el magnnimo soberano con nica e incomparable
majestuosidad la cual est por encima de todas las divinidades y todos los
mortales, es el rey que goza de su hogar en el cielo y por eso es denominado:

ba-run
El rey del cielo

Es nico y sobrepasa a todos los dems y esto lo hace ser:

g-go
El maestro en resplandor

Su majestuosidad resplandeciente es de tal dimensin que es equivalente con

todo el cielo, el cual es descrito en ocasiones como el manto (estera) en el que se
encuentra sentado con su esplendor localizado en todo lugar. El inquebrantable
cielo pertenece a Oldmar y lo manifiesta hacia el mundo:

Atrr-ky, ln-t-k
El que esparce su ser en todo el mundo, dueo del manto que nunca se dobla

Como el gran rey tiene prerrogativas que usa sobre todo, su voluntad es absoluta,
por ello es llamado:

ba t dandan r k l
El rey que su mandato siempre se cumple

Albl, ba dmr
El que propone quin tendr el cetro, rey de atributos superlativos
(dmr es la abreviacin usualmente empleada de la voz Oldmar)

Oldmar es el ms poderoso en el cielo y en la tierra, es capaz de realizar

cualquier cosa que l desee, hace posible que la gente tenga xito en sus
quehaceres y los proyectos se vuelven imposibles de realizar cuando l no los
permite o brinda su ayuda. Esto es a lo que nos referimos cuando decimos:

A-dn-n e b ohun t Oldmar e; a r- e b ohun t lrun k lw

s
Fcil de hacer como aquello que Oldmar hace, difcil de hacer como aquello
que lrun no es capaz

Oldmar es quien nicamente consigue hacer realidad lo que expresa

plenamente exento de la posibilidad de fracasar, por ende es definido como:

Al wle
Slo l puede hablar y hacer cumplir su palabra

ba A--kan-m-k
El rey que sus designios son conquistados a la perfeccin

50
Oldmar fue quien puso en movimiento la maquinaria del universo y por ende
puede detener parcialmente o completamente ste designio y lograr que vuelva a
trabajar, en tiempos remotos Oldmar llevo a cabo este hecho ya que en una
ocasin las divinidades cuestionaron su supremaca, este suceso nos lo muestra
el m Od rsn O.

rsn O:

En cierta poca 1700 divinidades tramaron una conspiracin en contra de

Oldmar. Las divinidades envidiaban el estatus del magnnimo y discutan
acerca del control de este por encima de todo y su autoridad absoluta, por ende
cuestionaban su derecho a tener ese dominio. Cierto da se dirigieron al palacio
de Oldmar y le expusieron que deba retirarse de su alto puesto al menos por
un periodo de 16 aos, mientras tanto ellos tomaran el control absoluto de los
asuntos en la tierra. Oldmar conoca el desatino de las divinidades sin
embargo con el buen carcter que lo caracteriza les dijo que estaba de acuerdo
con su proposicin, slo que en primera instancia les dejara intentar con un
experimento fcil y en referencia a esta proposicin les pregunto Qu tal si
ustedes se hacen cargo de la tierra como me lo han propuesto por un periodo de
prueba de 16 das? En caso que todo resulte satisfactorio ustedes gobernaran por
encima de todo y todos.
En respuesta a esta interrogante las divinidades inmediatamente accedieron,
pues estaban plenamente seguros de sus habilidades. Al finalizar la reunin, tan
pronto se marcharon las divinidades del palacio sagrado y en consecuencia de su
destitucin Oldmar apag la maquinaria del universo, por ende
absolutamente todo automticamente se disip, posteriormente se puso a
meditar cual era la mejor forma de hacerse cargo de sus nuevas
responsabilidades. No haban transcurrido ni 8 das y las divinidades ya se
encontraban en problemas y en completa confusin, intentaron todo cuanto
pudieron para mantener el universo funcionando, sin embargo no lograron
absolutamente nada. Oldmar no provea lluvia y consecuentemente los ros
cesaron de fluir, los arroyos se bloquearon con hojas secas, los ames brotaban
pero no maduraban, el maz no maduraba, la gente tena que chupar el jugo de
los rboles para aplacar la sed, etc. rnml al percatarse de esto intento
conseguir el consejo de If, pero infortunadamente los instrumentos de
adivinacin no funcionaron, los festines que las divinidades tenan diariamente
cesaron, toda la tierra iba en decadencia y categricamente al camino de la
muerte. Las divinidades no saban qu hacer y no tenan ms remedio que ir
nuevamente con Oldmar. Avergonzados y con las cabezas inclinadas,
retornaron al palacio del supremo y le confesaron su desatino, reconocieron su
soberana y supremaca sobre todo e imploraron su misericordia. Al escuchar las
suplicas de las divinidades Oldmar encendi nuevamente la maquinaria del
universo y prestamente todo se torno normal. Al retirarse las divinidades del
palacio del gran soberano cantaron:

Nj b f egn l e gbje,
K f r j gbf,
r b Oldmar k s m,
Oldmar m l ba ptk

51
 Nj j a w nsy
dmr l jre o,
dmr
Habiendo 1400 divinidades en la casa
Habiendo 1400 divinidades del mercado
An no hay una sola divinidad que se compare con Oldmar
Oldmar es el nico rey
En nuestra ltima disputa
dmr es el que gan
s dmr

Los Yorb aseguran que las 1700 divinidades admitiendo la supremaca de

Oldmar sobre ellos le rinden tributos anuales, este hecho es ciertamente una
prueba suficiente de la supremaca del gran monarca. En el cuerpo literario de If
tenemos muchos versos que apoyan este hecho, a continuacin muestro uno del
m Od rosn s.
rosn s:

Olr l f or fn:
L d fn rnlj r
Ngb t wn ko sin dn re d Oldmar
La cabeza debe recibir lo que merece
El deber del orculo es decirle esto a las 1700 divinidades
Quienes deben rendirle tributo anual a Oldmar

Oldmar es supremo en un sentido absoluto, su autoridad no puede ser

cuestionada por ninguna o por todas las divinidades y posee el control absoluto
de todos los asuntos en la tierra y en el cielo. Los Yorb estn totalmente
consientes que las divinidades asumen poderes ejecutivos en tanto Oldmar lo
permite. Las divinidades muy vagamente pueden cometer errores y los hombres
nunca estarn ni remotamente cerca a la perfeccin de la sabidura, por ello un
hecho incuestionable entre los sacerdotes establece que Oldmar nunca
comete errores, la sapiencia que las divinidades gozan es porque l se las
suministro.

lrun nkan lgbn

Slo lrun es sabio

Oldmar conoce absolutamente todas las cosas y por ello los Yorb nombran
al cielo:

Oj-lrun
La cara (refirindose a los ojos) de lrun

Cuando caen rayos dicen:

lrun ns j
lrun est cerrando un ojo

52
l es llamado:

Arnrde, Olm-kn
El que ve el interior y el exterior de los hombres, el discernidor del corazn

La transmisin oral nos ensea que en una ocasin r-l plane espiar a
Oldmar, este al descubrir el propsito de r-l lo hizo dormir. Este breve
ejemplo nos muestra que realmente no importa cunto una persona trate de
esconder sus tcticas o sentimientos, Oldmar siempre los percibe:

Amkn ol b oj ba ay k r i, ti ba run n w
El que robe a escondidas, aunque los ojos del que gobierne en la tierra no lo vea,
los ojos del rey de los cielos lo vern

Una lnea de una popular cancin nos explica este mismo concepto:

Kl ne n bkl tj lrun t?
No hay cosa oculta que usted haga que los ojos de lrun no alcanc?

La gente usualmente cuando hallan a alguien culpable de algn delito dicen:

lrun r i
lrun lo ve!

lrun r
lrun te ve!

Oldmar es quien dispone sobre todas las cosas del universo, es el supremo
juez y es quien controla el destino de los seres humanos. Los sabios ancianos nos
aleccionan que el juicio para todo hombre de acuerdo a sus valores moralistas
principia aqu en la tierra, por lo general se entiende que las divinidades castigan
por no respetar los tabes o por cometer agravios en los ceremoniales, sin
embargo Oldmar es ciertamente quien juzga los valores de los hombres.
En las leyendas las divinidades frecuentemente son figuradas acarreando sus
vicisitudes ante Oldmar para que este les indique cual es el mejor camino a
seguir, por ejemplo, rnml en una ocasin fue llevado ante Oldmar debido
a una denuncia formalizada por las distintas divinidades, rnml sentado al
lado de sus denunciantes explico sus razones escudndose de las acusaciones,
Oldmar al gozar de su gran sabidura y conocer los valores y principios
morales de rnml escucho cortsmente las calumnias de las divinidades, al
finalizar de atender las imputaciones dicto la formal inocencia de rnml. Como
podemos apreciar en la anterior leyenda el trabajo y las acciones de cada
divinidad estn bajo inspeccin regular y hay reportes especficos que son
plasmados ante Oldmar. Por la necesidad de Oldmar de gozar de un
heraldo, fue asignado como el inspector general y por ende se hizo acreedor
al temor de todas las divinidades.
El juicio de los valores humanitarios y agravios de los seres humanos est en
manos de Oldmar, l lo sabe todo, todo lo conoce y todo lo ve, por ello sus
juicios son imparciales:

53
 lrun m un
l esta debajo de las pestaas de Oldmar

Oldmar es normalmente aclamado como:

ba Adkdj
El rey que vive arriba, quien ejecuta los juicios en silencio

Esta ltima expresin principalmente hace referencia a los juicios de Oldmar

sobre las acciones de los hombres en la tierra. Algo que es destacable sealar es
el hecho que Oldmar no juzga a los que cometen acciones negativas frente a
una silla de juicio visible, sin embargo irrefutablemente estas personas no
escapan a sus juicios.
La inmortalidad es un atributo que es desmesuradamente destacado en la
concepcin Yorb de las divinidades, por ello los grandes sacerdotes instruyen
que es importante asimilar que Oldmar es inmortal, que no se transfigura
durante los cambios y la desintegracin que son la constante del hombre. Un
hecho irrebatible nos muestra que los Yorb al unsono de cualquier otra religin
no podran pensar en nada si Dios dejara de existir, en la cultura Yorb este
hecho se expresa en mitos, cantos, historias y muchos otros medios, por ello
Oldmar es llamado:

ygyig, ta k
La piedra fuerte e inmovible que nunca muere

Este nombre tiene un fuerte concepto de 3 sugerencias:

Su grandeza
Su perseverancia
Su inmortalidad

La descripcin fsica de ygyig, ta k es la de una gran montaa de

peascos muy duros que no puede ser movida o cruzada por ningn ser
concebible. La posibilidad de mover o atravesar tal montaa est ms all de
cualquier concepcin.
Una cancin popular nos expresa:

Frkf, a k gbk Oldmar Frkf

Uno jams escucha la muerte de Oldmar

Permtanme exponer tres m Od que apoyan este hecho:

Ogb Yk:

Krfo, awo j-Il

L d f fn Oldmar
T s w p wn n gb ik r ll
Krfo, el culto debajo de la tierra (subterrneo)
Es quien interpreto el orculo acerca de Oldmar

54
 y declaro que su muerte nunca sera escuchada
El culto debajo de la tierra o subterrneo fue una especie de escuela de
adivinacin, como podemos apreciar en el m Od Ogb Yk no est claro por
qu fue hecha la adivinacin acerca de Oldmar, sin embargo considero que la
interrogante surgi para descubrir la duracin de vida del magnfico soberano.
Krfo quera intimar este hecho y una forma inequvoca de lograrlo fue
preguntar esta incertidumbre al orculo sagrado de If. El culto (If) es remarcado
como un mtodo de confianza en el sostn de la doctrina de la perpetuidad de
Oldmar.

Ogb Yk:
Oldmar sy, k m:
Gbogbo ori n fun puru-pr-puru
Oldmar ha tallado su cabeza con polvo de metal y madera (Iy-irsn), l
nunca morir: toda su cabeza se torn canosa

En la leyenda conexa con el anterior verso Oldmar es personificado buscando

la gua del orculo sagrado de If y anhelando la inmortalidad, If seal que lo
que Oldmar pretenda era indiscutiblemente posible pero para ello deba
otorgar un sacrificio y realizar un ceremonial inmensamente secreto. Es preciso
mencionar que la etapa ms trascendental para Oldmar del ceremonial fue
frotar su cabeza con el polvo de madera y metal, al hacerlo su cabeza se torn
extremadamente blanca y vertiginosamente se transformo en indestructible.
Debemos comprender que los Yorb exponen todo esto a manera metafrica, el
pelo blanco es la gloria de la vejez que reclama respeto, por ende Oldmar
como el perpetuo ms anciano, es descrito usando la marca y gloria de la vejez
(pelo blanco).
La tradicin referida con el anterior verso tambin seala que Oldmar indag
acerca del significado de la eternidad, se le indic que entregara un animal para
inmolarlo y que se colocara una pieza bastante amplia de tela blanca.
Inmediatamente despus que el sacrificio fue perpetrado, la tela blanca se situ
encima de Oldmar de tal forma que result totalmente cubierto. A partir de
ese momento se torno inmortal e invisible, por ello los seres humanos
nicamente lo pueden escuchar y es apreciado con extrema reverencia y honor.
Podemos teorizar de la anterior fbula que gracias al sacrificio y la tela blanca los
ojos ocasionalmente injustos de la muerte jams podrn localizar a Oldmar.

knrn s:
dmd k gbk a:
Yyy l a gb:
gblagb k gbk a:
Yyy la gb:
dmd k gbk Oldmar:
Yyy la gb:
gblagb k gbk Oldmar:
Yyy la gb.
El joven nunca escucha que la tela est muerta:

55
 La tela solo se vuelve vieja hasta que se deshilacha.
El viejo nunca escucha que la tela est muerta:
La tela slo se vuelve vieja hasta que se deshilacha.
El joven nunca escucha que Oldmar est muerto.
La tela slo se vuelve vieja hasta que se deshilacha.
El viejo nunca escucha que Oldmar est muerto.
La tela slo se vuelve vieja hasta que se deshilacha.

Debido a que Oldmar aade el atributo de invisibilidad es conocido por los

Yorb como:

ba r
El rey invisible

ba wmrd
El rey que no puede ser localizado si se le busca

Los hechos ms trascendentales de las anteriores fbulas es que podemos

afirmar sin ninguna vacilacin la inmortalidad e invisibilidad de Oldmar.
Indudablemente en las 2 ltimas leyendas algunos puntos son confusos,
consecuentemente estoy plenamente seguro que estas historias traen consigo 3
interrogantes significativas acerca de la religin:

Oldmar se convirti en inmortal e invisible o siempre lo ha sido?

A quin le ofrecieron la inmolacin?
Quin consum la ceremonia para Oldmar?

Para encontrar las respuestas a estas interrogantes debemos precisar que las
leyendas de la cultura Yorb en ocasiones no tienen por propsito asumir
explicaciones lgicas, el principal objetivo de las fbulas es que Oldmar es
invisible e inmortal, los Yorb saben y aceptan esto como un hecho
incuestionable.
Debemos recordar que las leyendas enaltecen las tendencias teolgicas y
filosficas de los Yorb y que los propsitos primordiales de las historias es
contestar a las preguntas de esos que van a buscar los orculos sagrados.
Por ejemplo, si un individuo acude con un sacerdote preguntando acerca de su
longevidad, el oficiante toma sus instrumentos de adivinacin y los maneja hasta
que obtiene un verso apropiado, conectado a ste verso invariablemente hay una
leyenda que nos habla de un personaje, usualmente una divinidad e inclusive el
mismo Oldmar como lo hemos observado en los anteriores ejemplos, quien en
alguna ocasin quiso saber algo similar al consultante y tuvo xito gracias a la
ceremonia consumada. El sacerdote instruye al consultante para hacer
exactamente lo que fue hecho por l protagonista de la historia, basndonos por
supuesto en el hecho de la longevidad del consultante. Redundantemente es un
hecho irrefutable que Oldmar posee longevidad permanente y por ello el
interesado querr hacer lo que el orculo expresa para obtener un perodo de
vida mas amplio en su destino.
Creo que este es un espacio apropiado en el texto para analizar la pregunta de la
eternidad de Oldmar, quizs en la teologa Yorb este es un concepto que no
es expresado claramente, por ello slo puedo interpretar lo que conozco gracias a

56
la transmisin oral. Est claro que Oldmar ha estado antes de cualquier cosa
tangible o intangible, antes que cualquier objeto o ser vivo fuera creado ya que l
los elaboro o decret que fueran hechos, tambin est claro que nadie conoce su
nacimiento. Una leyenda que da un ejemplo de este hecho nos narra que una
persona cuyo nombre era Tlrk concibi el intil intento de indagar el
antecedente de Oldmar y por esta insolente razn fue marcado como hereje y
mentiroso para todas las generaciones. La historia de Tlrk la podemos
apreciar en el m Od yk Logb:

yk Logb

m y,
Kyin o m tn sr pur m:
m Bb,
Kyin o m tn sr s k m;
m y, m Bb Oldmar.
y l df fn Tlrk
T s w p un n r k Oldmar,
ba atntn for gbeji
T no conoces a la madre,
detn tu impetuosa forma de mentir
T no conoces al padre,
detn tu impetuosa forma de mentir
T no conoces a la madre, t no conoces al padre de Oldmar
ste es el veredicto del orculo para Tl-rk
Quien se propuso conocer el origen de Oldmar
El rey que extendi su manto y expuso su calor a la lluvia.

Los hechos que podemos recopilar de nuestras fuentes acerca de la santidad de

Oldmar, son slo por inferencia, Oldmar es enormemente trascendente,
tanto que el hecho de su magnificencia ha recibido poco nfasis, excepto en el
sentido que est todo el tiempo en control del curso de la naturaleza y disponible
para los hombres cuando sea y en la zona que sea, sin embargo la idea de lo
sagrado en un sentido activo es poco empleado en la concepcin Yorb.
Basndonos en el hecho de la naturaleza de Oldmar, cabe mencionar que l
cre a algunas divinidades tales como ng (Jkta es un alias que no es del
todo aceptable para referirnos a ng) la divinidad del trueno y pnn la
divinidad de las epidemias, estas 2 divinidades son excelsamente destacadas
como agentes de la ira, sin embargo los Yorb cuando analizan a Oldmar
enfatizan su benevolencia y bondad ms que la severidad de su carcter.
No hay duda que los Yorb conciben a Oldmar ticamente sagrado,
absolutamente puro y definitivamente jams se habla de l como si hubiese
estado involucrado en algn incidente inmoral, por este atributo de honradez y
moralidad es conocido con los nombres de:

ba Mm
El rey puro

ba t k lr

57
 El rey que no tiene imperfecciones

Allfunfun k
El que est vestido en ropas blancas y que vive arriba
ltkln, ikinnifin
Blancura sin diseos (absolutamente blanco), esencialmente objeto blanco

Hasta el momento hemos analizado a Oldmar con las caractersticas de:

El creador
El magnnimo soberano
El excelso
El que expresa sabidura, conocimiento y todo lo consigue ver
l juez
l imperecedero
El ser mas sacro en la mente humana

Sin embargo debo puntualizar que tambin es quien decide el destino final de las
personas. Oldmar tiene todas estas funciones, pero para comprender
claramente cul es la concepcin de los Yorb acerca de Oldmar debemos
tomar en cuenta su estatus o jerarqua y para ello expondr un ejemplo.
Como patrn a seguir tomare un sistema de gobierno de la tierra, particularmente
un gobierno monrquico.
En un rgimen regido por una monarqua el rey est a la cabeza y el cargo de
gobierno es proporcionado a un grupo de oficiales, los ciudadanos estn
concientes que tienen un rey y cada uno de ellos se conforman con la seccin
particular del gobierno que responde a sus necesidades inmediatas. Los
ciudadanos no se molestan en preocuparse, excepto cuando lo requieren, acerca
de la cabeza suprema del reino. El dirigente de algn sector comnmente se
proclama as mismo como todo poderoso, hay jefes de las dismiles jurisdicciones
que tienen gran autoridad y en ocasiones se les permite tomar y ejecutar
acciones sobre otras aldeas, todo esto provoca que los pobladores piensen
frecuentemente de la siguiente forma:
Les tienen miedo y especulan que los jefes son los que tienen el poder de lo
bueno y de lo malo.
Se sienten con la obligacin de pensar que el jefe de alguno de los
departamentos gubernamentales es todo poderoso, y qu l como un
ciudadano ordinario es slo un hombre bajo la autoridad de alguien ms, etc.

Para cualquier gobierno, mientras los hechos del pueblo o ciudad mantengan su
curso de forma correcta para la satisfaccin de cualquier inquietud, al poblador no
parece importarle qu parte del rey est operando en el reino, sin embargo, sera
totalmente errneo que pensramos que el ciudadano no sabe que posee un rey,
realmente es la conciencia del hecho que goza de un rey la que le da alivio y
confianza a la ciudadana, por lo tanto irrefutablemente el rey para el poblador
debe ser un smbolo de orden, de buena voluntad y de coherencia nacional.
Supongo que con esta explicacin podemos entender mejor la actitud de los
Yorb hacia Oldmar, es suficientemente redundante indicar que los Yorb
estn convencidos que el mundo y todo en l debe su existencia a Oldmar,
creen firmemente que Oldmar dividi la administracin teocrtica del mundo

58
entre las divinidades que l cre y los asign en diferentes jurisdicciones, por las
funciones de stas divinidades y la autoridad que se les otorgo todas ellas son
extremadamente poderosas y en ocasiones no tiene lmite su dominio, sin
embargo toda su autoridad est limitada y sujeta al mando absoluto del creador.
La parte predominante que ellos juegan en la vida diaria de los Yorb da la
impresin que han reemplazado a Oldmar, por ejemplo, es frecuentemente
asimilado por los Yorb que r-l es capaz de moldear hombres de cualquier
forma y color, este dogma fue creado en las esferas donde sta divinidad posee
gran poder en su administracin del mundo, sin tener que hacer referencia a
Oldmar en cada ocasin que se habla del gran escultor de los seres humanos.
A pesar de todos stos convenios teocrticos, los Yorb estn plenamente
consientes que la cabeza de todo y el que controla todo es Oldmar, y no hay
un solo momento en que el gran soberano est lejos de ellos o fuera de sus
pensamientos. Puede parecernos que los Yorb viven en absoluta devocin hacia
las divinidades pero bajo todo esto reside el discernimiento que Oldmar est
por encima de todo y controla todo.
En la teologa Yorb, Oldmar ha sido invariablemente situado por encima de
todo, en la siguiente estrofa se le canta diciendo que su autoridad es acertada en
todo sobre la tierra:

Il n j un lrun:
lrun lun lgb
Il lun lgbn;
Ntor eku m kan,
j k k r m
Iu pyin k ta,
gbdo ta p k gb,
Gbogbo y k tn lko;
Ign ngbb rrun.
La tierra est en contienda con lrun
lrun dice ser mayor
La tierra dice ser ms vieja
Debido a una rata caf
La lluvia se detiene no cae ms
El ame sale de la tierra pero no crece
La mazorca se llena de granos de elote pero no madura
Todos los pjaros en el bosque estn muriendo
El buitre lleva cargando un sacrificio para el cielo.

Esta cancin surge a partir de la siguiente leyenda:

Oldmar y la Tierra en una ocasin salieron a cazar pero para su mala fortuna
nicamente pudieron atrapar una rata. En el trayecto de regreso a casa surgi el
inconveniente que cada uno tena que tomar un camino diferente, por esta razn
deban decidir qu hacer con una sola rata. Oldmar seal que era de l por el
hecho de ser mayor, sin embargo la Tierra protest alegando ser ms vieja y por
ende a ella le perteneca la rata. Oldmar conservando su caracterstico buen
carcter permiti que la Tierra se quedara con la rata, posteriormente se
despidi de la Tierra y regres al cielo con el propsito de mostrarle a la Tierra
que estaba totalmente equivocada. Al llegar al cielo, inmediatamente extingui

59
todos sus designios con la intencin que todos los beneficios que la Tierra sola
recibir ya no los podra obtener ms, por ello no hubo ms lluvia, las semillas no
germinaron y todos los seres vivos estaban sucumbiendo. Al ver esto la Tierra, se
preocup enormemente y fue a que el orculo sagrado de If le brindara su sabio
consejo, en el transcurso de la adivinacin el orculo le indic que deba enviar la
rata anteriormente cazada con sus mas humildes disculpas a Oldmar, y que la
nica manera de lograr eso era realizar un sacrificio con la rata. La tierra realizo
el sacrificio pero no hallaba a nadie que lo llevara hasta donde se encontraba
Oldmar, finalmente el buitre se ofreci. Oldmar al momento de recibir el
sacrificio le proporcion una calabaza al buitre indicndole que la aplastara en la
puerta de la entrada de la Tierra. El buitre que era enormemente curioso tan
pronto como abandono el palacio de Oldmar aplast la calabaza e
inmediatamente empez a llover una gran tormenta sobre la Tierra,
consecuentemente todas las criaturas que habitaban en ella se refugiaron. El
buitre al arribar en la tierra no pudo encontrar refugio ya que al tocarles la puerta
a todas las criaturas ninguna le permiti entrar pues se encontraba terriblemente
mojado, por todo esto el buitre no tuvo mas remedio que permanecer en la lluvia
(debido a este diluvio el buitre tiene la cabeza calva y una apariencia
completamente desaliada).
El punto principal de sta fbula es enfatizar la supremaca de Oldmar, los
Od repetidamente lo describen como la cabeza o el jefe a quien todos los
asuntos son llevados para ser juzgados, las divinidades acuden con l para que
sea el juez acerca de sus querellas, en las leyendas tenemos una imagen de
Oldmar como al que las quejas y peticiones finales son llevadas. A
continuacin muestro un verso del Od jogb que nos ensea este aspecto:

fnt n pr,
p n pol
Il dd n pr
Aljb n p yekan
Retener las historias es lo que mata al esclavo
La maldicin mata al ladrn
Romper un convenio mata al amigo
Son los consanguneos los que matan a los parientes maternos

d fn kn-l-n rinw Irnml

Ni j t wn nj re d Oldmar.
Esta es la respuesta del orculo para las 401 divinidades
el da que fueron con Oldmar por motivo de un pleito

Oldmar es quien dispone sobre cualquier proyecto no importando la ndole de

este, la aceptacin de cualquier adoracin, la bendicin de todo suceso y el
crdito por el xito de cualquier sacerdote le pertenecen a Oldmar:

Wn yin Babalwo, Babalwo yinf, If yin Oldmar

La gente alaba al Babalwo, el Babalwo da sus alabanzas a If, e If alaba a
Oldmar

En tierras Yorb despus de cada evento de veneracin frente a cada una de las
distintas divinidades, el sacerdote o el fervoroso concluyen diciendo:

60
 K Oldmar gb o,
Oldmar rn rere s i o
Que sea aceptado por Oldmar (Oldmar lo aceptar),
Que Oldmar mande bendiciones sobre esto
Como conclusin, todo es en vano a menos que tengamos la aprobacin de
Oldmar, este es un hecho que todo sacerdote est al tanto y que todo
adorador conoce. La razn ms trascendental por la que , el inspector general
de Oldmar, es tan temido por las divinidades y por los seres humanos radica
principalmente en que es quien inspecciona los detalles de cada acto de
adoracin, hace los reportes a Oldmar, y ningn acto concluye
satisfactoriamente hasta que Oldmar ha dado su aprobacin:

dw Oldmar, dow bb
La aprobacin esta en las manos de Oldmar, la aprobacin est en las manos
del padre

Es por esto que al final de cada bendicin cuando la gente responde , tiene en
mente la frase completa:

o, Oldmar
Dale tu aprobacin Oldmar
(As sea, Oldmar)

Por todo esto Oldmar es conocido como:

Albl, ba dmr
El que dispone con el cetro, el rey de atributos superlativos

Oldmar es la fuente de cualquier beneficio, es el autor de todas las cosas

buenas que los hombres puedan poseer (hijos, riqueza, salud, posesiones, buena
calidad de vida, buen carcter, la paciencia, etc). Los Yorb conservan la fuerte
creencia que tanto los hombres como las divinidades toman todas esas cosas
positivas de la providencia inextinguible de Oldmar. Podemos hallar
incontables leyendas que ilustran lo antes dicho, por ejemplo la que muestro a
continuacin:
Cuando la Tierra se haba establecido, un personaje llamado gnrara baj del
mundo celestial a visitarla, desdichadamente no qued satisfecho con las
condiciones de vida de sus habitantes, haba pobreza, sufrimiento y en general
todos los seres vivos carecan de felicidad. A su regres al cielo le expuso a
Oldmar todo esto pidindole que hiciera algo para mejorar las condiciones de
existencia de todos los seres en la tierra. En respuesta a su splica, Oldmar le
proporcion Igb w (La calabaza del bienestar y la sabidura) y le dijo que
distribuyera de acuerdo a las necesidades de cada mortal los objetos que Igb
w posea. De esta forma, gnrara se convirti en ministro de Oldmar, pues
distribuyo todas las cosas para el bien de los seres humanos. Esta historia esta
basada en el siguiente verso del Od wnrnmj:

wnrnmj

61
 Nj ow t a n ni t ni?
gnrara, w l awo il Oldmar?
Nj m ti a n ni t ni?
gnrara, iwo I awo il Oldmar?
Es el dinero que tenemos lo que no es suficiente?
gnrara t eres el ministro de la casa de Oldmar
Son los hijos que tenemos lo que no es suficiente?
gnrara t eres el ministro de la casa de Oldmar

Oldmar es el autor y el que dispone el destino de la humanidad, los Yorb

entienden que cada suceso es como Oldmar lo ordena, cuando hacen alguna
promesa o cierto convenio para el futuro, es usual para ellos imponer la
condicin:

B lm k b gb
El dueo de la vida no la quita
(Este pensamiento se refiere bsicamente a que gracias al dueo de nuestro
aliento aun continuamos vivos)
En cierto tiempo una persona llamada Algmtrkang arribo al mundo con la
intencin de asentarse y poder trabajar, pero desventuradamente se enfrent a la
persecucin y a la oposicin, por ello implor a sus persecutores diciendo:

E j nj ti Oldmar rn mi
Permtanme realizar la misin que Oldmar me encomend

Esta peticin nos muestra nuevamente que Oldmar es el que ordena la misin
que cada individuo debe consumar en la tierra.
Es indiscutible que la teologa de Oldmar enfatiza el estatus nico de este, es
supremo sobre toda la tierra y el cielo, apreciado por todas las divinidades como
la cabeza a quien le corresponde toda la autoridad y a quien se le debe lealtad
incondicional, su estatus de supremaca es absoluto, las cosas ocurren
nicamente cuando son aprobadas por l y en la veneracin los Yorb lo tienen
como lo primero y lo ultimo en su vida diaria, a continuacin mostrare el resumen
de los diferentes nombres y expresiones que caracterizan a Oldmar, estos
nombres y expresiones los podemos apreciar a lo largo del presente capitulo:
ltkln, ikinnifin
Blancura sin diseos (absolutamente blanco), esencialmente objeto blanco
Allfunfun k
El que est vestido en ropas blancas y que vive arriba

Albl, ba dmr
El que propone quin tendr el cetro, rey de atributos superlativos
(El que dispone con el cetro, rey de atributos superlativos)

Al wle
Slo l puede hablar y hacer cumplir sus palabras

Arnrde, Olm- kn

62
 El que ve el interior y el exterior de los hombres, el discernidor del corazn

Atrr-ky, ln-t-k
El que esparce su ser en todo el mundo, dueo del manto que nunca se dobla

ld
El creador o el hacedor

lm
El dueo del hlito de vida (el aliento de vida de los seres vivos)

ba Adkdj
El rey que vive arriba, quien ejecuta los juicios en silencio

ba k
El rey inmortal

ba r
El rey invisible

ba A- -kan-m-k
El rey que sus designios son conquistados a la perfeccin

ba wmrd
El rey que no puede ser localizado si se le busca

ba Mm
El rey puro

ba t dandan r k l
El rey que su mandato siempre se cumple

ba t k lr
El rey que no tiene imperfecciones

ba -run
El rey del cielo

g-go
El maestro en resplandor

Oj-lrun
La cara (refirindose a los ojos) del dueo del cielo

Oldmar
Dios todopoderoso

lfinAy
El lder supremo sobre la tierra

lfin-run
El lder supremo en el cielo

63
 ljn
El dueo de ste da

lrun
El dueo del cielo

lrun nkan lgbn

Slo el dueo del cielo es sabio

lrun ns j
lrun est cerrando un ojo
ygyig, ta k
La roca fuerte e inmovible que nunca muere

Nota: Gran parte de la fuente de informacin del anterior tema

relacionado a Oldmar, fue extrada y traducida del libro
Oldmar God in Yorb Belief cuyo autor es el profesor E.
Blaji dw
QU O QUIEN ES IF?
Erwo y, Erwo y, Erwo y.
ygb yt ymu yj Erwo n-n p.
p If prp If

No hay una traduccin literal para la palabra If, sin embargo hay teoras
que nos sealan que la palabra If podra significar:

I.- Indigenous
F.- Faith
A.- Africa
Fe Indgena Africana.

Otra teora aportada por el respetable Olwo Victor Betancourt mlfaor nos
indica que el origen semantico de la voz If es: Frutos que caen slo de los
rboles. Lo anterior y siguiendo esta hiptesis nos revela que la palabra If tuvo
su nacimiento a partir del verbo monoslabo Yorb F cuyo significado es
rasurar, raspar, recoger del suelo, esto esta basado en el acto de recoger los
Ikin If o nueces sagradas de If (m Od s rt). De ello tambin se origina
para los Yorb un tab (eew), que establece que:

No se pueden arrancar los frutos encima de los rboles, sino que hay que
esperar que la propia naturaleza nos los entregue con la cada de los mismos

Esta idea filosfica enmarca uno de los principios bsicos de la vida y tradicin
Yorb, basada en la espera paciente durante el arribo de los beneficios que se
han plantado, simblicamente, en las semillas sagradas de Ikin If, mediante el

64
ofrecimiento de sacrificios y realizacin de invocaciones a sus particulares.
Para el pensamiento Yorb est prohibido adelantarse a los acontecimientos por
la presin de las necesidades cotidianas. Dice If en uno de sus proverbios:

Slo cuando se maduran los racimos se separan los frutos.

Un hecho irrebatible entre los seguidores de la religin Yorb nos ensea que If
se refiere bsicamente a la tradicin religiosa de la cultura Yorb. Es un texto
religioso (metafricamente hablando ya que antiguamente no exista la escritura
y nicamente la sabidura era transmitida de generacin en generacin de forma
oral) revelado a travs del profeta rnml en la antigua ciudad de Il If, es una
coleccin oral de versos poticos y simblicos usados para preservar la sabidura,
el conocimiento, la ciencia, la disciplina, y las tcnicas de sanacin espiritual
conservadas por aproximadamente 4000 aos en la cultura Yorb, es el
establecimiento de escrituras que son las bases de un complejo sistema de
lectura oraculr o adivinacin, es un conjunto de doctrinas especificas que relatan
la creencia de un pueblo antiguo y su cosmovisin del surgimiento del universo y
de todas las cosas visibles e invisibles, es el relato anecdtico de la vida de
nuestros ancestros y su visin revelada, explica cmo se produce la evolucin de
la vida y el surgir de la misma.

If.- Es la enciclopedia de la creacin, el manual del mundo

rnml.- Es la divinidad a la que Oldmar le entrego los 16 Od, los
240 m Od y le enseo el lenguaje esotrico de cada uno de los 256
ancestros

En el mito de la creacin, la roca eterna de la creacin se llama ygyig, ta

k (como pudimos apreciar en el tema relacionado a Oldmar este es un
nombre mitolgico de Dios cuya traduccin literal es La poderosa e inmutable
roca que nunca muere). Esta roca se separ en cuatro calabazas de creacin,
estas cuatro calabazas actuaron recprocamente entre si para formar los diecisis
principios sagrados llamados Od o los principios originales de creacin.
If es la enseanza de estos 16 principios sagrados que crearon el corpus de If,
ellos fueron 16 profetas celestiales que existieron cuando la tierra era muy joven,
enviados a la tierra por el consejo celestial, impartieron su esencia divina y
profetizaron. Los 16 Od confiaron tanto en las experiencias de la vida celestial
(run), como en las de la vida terrenal (Ay), para as relacionar y despus elevar
la conciencia de los seres humanos. Estos 16 ancianos se dieron a conocer a
rnml y se dice que ahora son sus discpulos celestiales desde la eternidad
csmica intemporal. A los 16 Od tambin se les conoce como Old, Oj Od o
los 16 Mj. Comnmente Oj Od Mrndnlgn se le denomina al primero de los
16 Od (jogb)

La secuencia que muestro a continuacin

65
 en orden jerrquico de los diecisis Od mayores, no es
la nica que existe en la cultura Yorb, es simplemente
la forma ms comn
utilizada en el Suroeste Yorb

1. jogb (jjnimogb)
2. ykmj
3. wrmj
4. dmj
5. rosmj
6. wnrnmj
7. brmj
8. knrnmj
9. gndmj
10. smj
11. kmj
12. trpnmj
13. trmj (tmj)
14. rtmj
15. mj
16. fnmj

La secuencia en orden jerrquico utilizada por algunos

sacerdotes en la ciudad sagrada de Il If es:
1. jogb (jjnimogb)
2. ykmj
3. wrmj
4. dmj
5. brmj
6. knrnmj
7. rosmj
8. wnrnmj
9. gndmj
10. smj
11. rtmj

66
12. trmj (tmj)
13. trpnmj
14. kmj
15. mj
16. fnmj

Otra variacion del orden jerrquico utilizado en la

ciudad sacra de Il If es:

1.jogb (jjnimogb)
2.ykmj
3.wrmj
4.dmj
5.brmj
6.knrnmj
7.rosmj
8.wnrnmj
9.gndmj
10.smj
11.trmj (tmj)
12.rtmj
13.kmj
14.trpnmj
15.mj
16.fnmj

En algunas otras ciudades como y nd y Benin

podemos encontrar el siguiente orden seorial:

1.jogb (jjnimogb)
2.ykmj
3.wrmj
4.dmj
5.brmj
6.knrnmj
7.rosmj

67
 8.wnrnmj
9.gndmj
10.smj
11.trmj (tmj)
12.rtmj
13.trpnmj
14.mj
15.fnmj
16.kmj
ESCRITURA DE LOS 16 OD MAYORES DE IF
II II Orculo
II II
II II yk
II II
I I Orculo
II II
II II dmj
I I
II II Orculo 6
II II
I I wnrn
I I

II II Orculo 8
II II
II II knrn
I I
I I Orculo 9
I I
I I gnd
II II

II II Orculo 12
II II
I I trpn
II II

I I Orculo
I I
II II rtm
I I
II II Orculo
I I
II II fnm
I I

Cada uno de los 16 Od mayores tuvo 15 hijos, a estos hijos que dan un total de
240 se les conoce con el trmino m Od. Los 240 m Od que forman series
combinadas tambin son denominados pl Od / fkalka Od / ml Od.
Los m Od comnmente empiezan en Ogb yk y culminan con fn .

68
Cada uno de los 16 Od y los 240 m Od representa el epitome de la sabidura
y religiosidad Yorb, y cada uno contiene una enorme cantidad de:

s Versos
Kk Enseanzas morales
f Encantamientos
gd (gd) Encantaciones poticas
gn Medicinas
bm Recetas concernientes al embarazo y al nacimiento
wre Medicinas de uso benfico
bl Trabajos de uso malfico (nicamente son utilizados para personas
que estn causando grandes calamidades en sus familias o comunidades)
dbb Trabajos de proteccin contra trabajos malficos
yr Cantos poticos de If
Ork Invocaciones
Orin Cantos
ke Tratamientos mdicos basados en la medicina tradicional
dm Ofrendas
b Sacrificios, etc.
Los s, Kk, f, gd, gn, bm, wre, bl, dbb, yr, Ork, Orin,
ke, dm, b, etc, se expresan a travs del desarrollo de los:

tn (tn) Historias mitolgicas y sociales vistas por los ojos de la cultura

Yorb.

Como pudimos observar anteriormente el orden de los Od y el mtodo de

interpretacin difieren dependiendo la regin, con esto hago un especial nfasis y
expongo que no solo existe un solo camino correcto de los 16 principios sagrados
de If y del mtodo de lectura oraculr pues existen muchas variantes para
realizar una perfecta adivinacin.
Es destacble sealar el hecho que en Africa cada templo tiene muy solidas
razones para exlicar su propio orden seorial de los diecisis Od mayores.
En America en muchas ocasiones existe la tendencia a creer que solo hay un
orden jerrquico de los 16 principales Od, sin embargo el respetable Awo
Flkun Ftnmb considera que los estudiantes de If deben basarse en las
instrucciones de sus mayores y hacer interna la metodologa de su propio linaje,
l nos indica que el estudio y practica de If ocurre en el contexto de un gb. La
palabra gb se refiere al corazn de un grupo, significa todos esos miembros,
vivos y difuntos que sostienen el trabajo del individuo y del grupo de ambos
reinos, visibles e invisibles.
If fue desarrollado como una herramienta para resolver los problemas que
facilitaran la supervivencia de los seres humanos en un entorno desafiante e
inseguro, por lo tanto hay muy poco espacio en la cultura Yorb para la cada vez
mas comn ociosa interrogante Qu es lo correcto? la pregunta debera ser Qu
es efectivo? La respuesta para esta pregunta en relacin con cualquier problema
va a cambiar basndonos en las circunstancias, influencia social, recursos del
entorno y acceso a educacin sacerdotal.
Por todo lo anterior puedo afirmar que If es un intelecto de tica y un proceso de
transformacin espiritual, de acuerdo con If, el equilibrio entre si mismo y el

69
mundo es la base de w Pl (buen carcter). Es la bsqueda de w Pl la que
sirve como base para el concepto de If de ynmpn (Destino) (1).
La posicin If del mundo, relata que todo lo que nos rodea es de carcter
sagrado, por lo cual hace especial nfasis en la observacin y la contemplacin
de la naturaleza de la cual surgimos, como fuente de toda respuesta relativa a la
vida de los hombres, es condicin de If ensear un alto respeto por todos los
seres vivientes, y comulgar con las energas ms puras que mantienen esos
sistemas de vida. If insiste en que el estudio de la naturaleza es primordial pues
la naturaleza en el ms amplio sentido de la palabra est considerada como la
manifestacin de la esencia de Oldmar segn los grados de sustancia
material, y por lo tanto es la mxima divinidad. No existe ninguna idea que nos
muestre que el hombre sea una excepcin diferenciada a la naturaleza viva, por
lo contrario, es parte de ella y debe vivir en comunin con ella. If propaga un
mundo en el cual, animales, rboles, la creacin completa es vista como nuestros
propios hermanos y hermanas, es un hecho indiscutible que la humanidad y el
resto de la creacin coexisten mutuamente, por lo tanto no debemos iniciar de la
premisa que somos superiores que el resto de la creacin. Preservar, mantener,
equilibrar, honrar, y venerar a la naturaleza, es lo que la religin de los r
tiene como principio bsico, venerar y adorar a la naturaleza es preservar la vida.
En algunas culturas, un gran porcentaje de sus discpulos tienen la errnea
creencia que el resto de la creacin esta all para ser explotada y maltratada para
la felicidad de la humanidad. If no asimila ese aspecto desde esa perspectiva,
ciertos aspectos del resto de la creacin pueden ser superiores con respecto a los
seres humanos, en cuyo caso, los seres humanos debemos saludarlos, inclinarnos
ante ellos y venerarlos. En este sentido podramos decir que If, la religin de los
r, intenta lograr que el individuo est en armona con el resto de la creacin,
tanto en su forma humana como en cualquier otra forma.
Los r, son elementos de la naturaleza, por ello, ir a espacios con mucha flora,
cascadas, playas, ros, lagunas, montes, etc. y llenarlos de velas (las velas fueron
introducidas a las culturas Yorb-descendientes por los europeos, los Yorb en
frica nunca han utilizado estas en su practica religiosa), botellas, vasos, ropa
desgarrada, y un sin nmero de basura, no pueden considerarse como
preservacin y ciertamente son actitudes totalmente contrarias a la religin de
los r.
Si usted es uno de aquellos que respeta y preserva la naturaleza a su alrededor,
usted ya es uno de los practicantes de la religin de los r. Preservar la
naturaleza no es slo preocuparse por el aire que se respira, por la contaminacin
de las aguas, por la extincin animal, es principalmente, respetar y amar al ser
humano, su semejante, entendindolo como la mayor obra de la naturaleza y de
la creacin de Oldmar. Esta bella religin, llena de metforas y dotada de una
mitologa milenaria compuesta de un nmero inimaginable de leyendas (algunos
informantes nos dicen que en ciertos linajes se conocen alrededor de 4096
historias), muestra que es inmensamente ecolgica.
Al conservar la religin de la naturaleza, los ancestros nos legaron mantener y
fortalecer el verdadero lazo de unin entre todos los organismos u objetos que
nos rodean y los seres humanos.
Siempre debemos reverenciar a los rboles, ros, mares, montaas (2), etc. por lo
que ellos representan y porque estn habitados por energas y espritus muy
importantes, el globo terrqueo ha sido terriblemente explotado, por ello un s
If del Od smj nos previno hace mucho tiempo atrs lo siguiente:

70
 Se le previno a la tierra abandonar los sacrificios relacionados con la
riqueza y en cambio realizar sacrificios por sus enemigos
(No hagas sacrificios para conseguir ms riquezas, haz sacrificios para
salir victorioso sobre tus enemigos)

Existen muchos enemigos de la tierra, especialmente en las sociedades

modernas, pensar en la tierra como un lugar para ser explotado es como robar las
cosas preciosas que pertenecen a esta r (3). If no considera correcta una
explotacin descarada de la tierra. Un proverbio Yorb dice:
El hijo del dueo de un pedazo de tierra, camina mansamente por la cima
del terreno, mientras que un visitante corre cansado, enfurecido sobre
ella.
If intenta dirigir a todo ser humano que es devoto o adherente a una vida de
satisfaccin, alegra y guiarlo para que tenga una buena relacin con el prjimo y
el resto de la creacin. Una de las cosas ms importantes de If es que no se
manifiesta con la posicin de arrogancia humana.
If no comulga con el materialismo, sin embargo y de acuerdo con If existen tres
aspectos que las personas buscan en la vida.
If dijo:

Ir mta lwa n wa, wa n wow,

wa n wm, wa n wa tbotan ay
Buscamos tres bendiciones, buscamos la bendicin del dinero, buscamos la
bendicin de tener hijos, buscamos el buen fin de nuestras vidas

La bendicin de las cosas materiales es la menos importante de las tres

La posicin intermedia se le atribuye a la bendicin de tener hijos
La bendicin ms importante consiste en gozar de una vida larga, tener buena
salud y morir en una buena condicin.

Para los Yorb stos son los tres principales objetivos de los seres humanos aqu
en la tierra.
Cuando una persona muere, tambin existe la necesidad para esa persona de
estar en una condicin la cual le permita ser feliz despus de la muerte, If no
tiene un concepto de infierno como el del Cristianismo o el Islam, pero s tiene un
concepto de juicio y castigo.
If dijo:

No hagas una cosa mal intencionada en la tierra ya que irs al cielo,

cuando te encuentres en la entrada entre el cielo y la tierra, tendrs un
asunto que resolver
De acuerdo a nuestras creencias es en la entrada entre el cielo y la tierra donde
el juicio toma lugar, esa entrada est protegida por un carnero cuyo nombre es
gb Mm. El termino Mm ciertamente hace referencia a la entrada o puerta
entre el cielo y la tierra. Un verso de If seala:

71
 El perro es el guardin de la entrada de pr, gb, es el guardin de
Mm. Ewr (la cabra) es la guardiana de la entrada de aquellos que no
pueden mantener la boca cerrada!
Cuando alguien llega a la puerta entre el cielo y la tierra, podra ser juzgado y
castigado por lo que hubiese hecho. Este concepto nos explica el por que si
actuamos correctamente en la vida terrenal, al morir viajaremos a run Rere
(cielo positivo), seremos recompensados y podremos regresar en calidad de
ancestros o reencarnar (tnw). Un s If del m Od Ogb At (Ogb rt)
nos leg lo siguiente:

B iwj k b dra ly
yn k k n sunwn
A k fi k dr k gn gg
D fn tt, a fitl tl
Ti Oldmar ni dj
ba mi y san-n fn onkluk
Gg bi is w ni
Aunque la vida de un malvado sea placentera
Su muerte y su vida despus de ella no sern gratas
Nadie puede llevar una carga tan pesada de maldad y despus estar en paz
Eso fue lo profetizado por If para la honestidad
Ofrecida por el que inicia a la madre Tierra con gentileza
Oldmar es el dueo de la madre Tierra
Oldmar es el dueo del juramento
La venganza le pertenece a Oldmar
Mi rey le pagara a todos y cada uno
De acuerdo con su trabajo til

Aquellos que no acten correctamente, no regresarn, y sern retenidos en lo que

llamamos run pd run Burk (cielo negativo). Esto es lo ms cercano al
infierno cristiano dentro de la filosofa Yorb.
Los ancestros nos transfirieron la moral y la visin del mundo a la que los
seguidores de la religin Yorb deben ceirse para lograr el desarrollo de si
mismos y de su cultura, los modos de obrar para asegurarse una vida de virtud
son fundamentalmente el testimonio de los ancestros. Es la vida virtuosa la que
lleva a una muerte virtuosa, la muerte que traspasa la puerta y es vida eterna.
Las enseanzas de los ancestros para ser mejores seres humanos son:

Ifrble: Autocontrol
w: Respeto
Sr: Paciencia
s: Cuidado
m: Conocimiento
gbn: Sabidura
ye: Comprensin

La suma de estas 7 enseanzas y segn la tradicin oral Yorb da como

resultado:

72
 w Pl
Buen carcter

La traduccin mas aceptable del termino w Pl es buen carcter o humildad,

este epteto se refiere bsicamente a la humildad y el buen carcter que
debemos tener los seres humanos para ejercer un sacerdocio, y de esta forma,
transmitirlo hereditariamente, este es ciertamente el valor ms trascendente
para ser escogido por Oldmar como sacerdote o sacerdotisa.

w Pl
El carcter equilibrado o actitud equilibrada

El m Od rtd nos expresa:

w Pl l'okn ay, Fi r pt l'w ni. d fn rnml T fi w

Pl Gb okn ay l'w knlnrinw Iml.
El buen carcter es el cordel de la vida, es l quien hace surgir el honor. Fue lo
declarado por rnml cuando dijo que por medio del buen carcter, las
401 divinidades recibieron el cordel de la vida y se tornaron honradas

La clave para vivir hasta una edad avanzada, as como para tener una
recompensa en el cielo, es w Pl. Cuando una persona con buen carcter
muere, ir a un cielo bueno, donde residen los ancestros y donde coexisten los
r, debido a esto es por lo que es bueno venerar a los ancestros e intentar
emular todas las buenas cualidades y sabidura que nos legaron. Los ancestros
que fallecieron ms ancianos y sabios (wn gbEgngn), son seres
espirituales que viven en Ara run, y que en la vida de los seres humanos se
presentan como nuestros consejeros, trayndonos sus experiencias y
conocimientos como seres que ya pasaron por varias reencarnaciones, los Yorb
no adoran a sus ancestros, los veneran y los respetan, respetan la nocin de que
lo que soy, es el resultado de miles de seres que me precedieron, es tener un
sentido de profundidad histrica imposible de hallar sin creer en los ancestros.
La cultura Yorb ensea que las bendiciones sern para aquellos que hagan
decisiones consistentes con su destino (ynmpn). Dentro de la cultura
Yorb se entiende que el mejor ynmpn de una persona esta basado en
aquellas decisiones que construyen w Pl.
Es una creencia fundamental de If que:

ynm pn niw
El destino es el carcter

En trminos simples If se basa en la creencia que aquellos que desarrollan un

buen carcter reciben la bendicin de una larga vida, abundancia e hijos,
mientras que aquellos que desarrollan un mal carcter, recibirn (no en todos los
casos) la maldicin de la enfermedad, la pobreza, la infertilidad o una vejez
deplorable.
If nos ensea que al fallecer una persona su alma se introduce al reino de los
antepasados desde donde ellos continan teniendo influencia sobre las cosas de
la tierra. Anualmente, los cabezas de linaje son responsables de honrar a todos

73
los ancestros en lugares mantenidos expresamente para este fin, comnmente a
la postura fsica del sacerdote o el devoto para esta veneracin se le da el
nombre de Mo for bal (for bal) cuyo significado es pongo mi cabeza sobre la
tierra.
El calificativo para los santuarios de veneracin es Ojb. En Nigeria cada Ojb
involucra la preparacin del mismo suelo, esto comnmente implica en elaborar
una pequea excavacin y enterrar ciertos elementos y hiervas denominados
jb (talismn preventivo e invocatorio) que atraen la presencia de una
divinidad en particular. Debemos comprender que si vamos a participar en una
actividad sagrada, tenemos obligatoriamente que establecer ciertos lmites
alrededor de nuestra persona, para dejar bien en claro, que el rea donde
haremos el ceremonial ser suelo sagrado. Si el lugar de adoracin es para un
r se denomina Oj b r (Ojb r Ojb Il r), si es para
los ancestros recibe el nombre de Oj Egngn (Ojb Egngn). Es
sumamente trascendental mencionar que los Ojb que expresan conflicto y
confusin conceden esta energa negativa al poder de los Ajogun (fuerzas
draconianas), y por lo tanto a la perpetuacin de esa energa.
El Mo for bal no es una postura exclusiva para los r y los Egngn,
tambin se pone de manifiesto al rendirles homenaje a los reyes, reinas, jefes y
grandes sacerdotes. En ocasiones no es necesario colocarse en la postura antes
dicha, tambin se puede mostrar respeto arrodillndose y tocando levemente con
la mano derecha la tierra o el suelo, esta postura es regularmente practicada por
las mujeres y se conoce con el nombre de knl, que significa literalmente rodilla
en la tierra, sin embargo es significativo sealar que esta postura tambin es
realizada por los hombres.
La cultura del pueblo Yorb es muy rgida con respecto a la educacin y el
respeto, los ms jvenes son enseados a mantener todo el respeto por los ms
ancianos, comprendiendo que la edad es seal de goce de experiencia y
sabidura, el respeto de los ms jvenes hacia los ms ancianos es una seal de
sabidura.
El dbl cuya traduccin literal es pecho en la tierra proviene de la palabra
dbl, que significa acostar, esta postura de respeto es exclusivamente del
genero masculino, con lo anterior enfatizo que el dbl no debe realizarse por
ninguna mujer.
Para las mujeres cabe tomar la postura como anteriormente mencione de knl, o
sea, simplemente "arrodillarse" o for bal poner la cabeza sobre la tierra y
tomar la bendicin de aquellos que son meritorios de respeto.
A pesar de la poligamia, y los principios extremadamente machistas, la cultura
Yorb mantiene un extremo cuidado hacia los nios y las mujeres. En las
salutaciones, las mujeres no exponen sus senos o vientre, para el caso de las
gestantes, acostndose sobre ellos en el suelo como es el acto del dbl, esa
costumbre de acostarse boca abajo sobre el suelo o arrodillarse, se mantuvo en
las casas religiosas Yorb-descendientes en Amrica, sin embargo, con el
delicado error que las mujeres al unsono que los hombres se acuestan colocando
sus senos y su vientre en el suelo, que ciertamente, no es la costumbre del
pueblo Yorb.
El respeto de la postura, no est relacionada con el r lor (dueo de la
cabeza), pero est directamente relacionado con la buena formacin y con el
cuidado de las mujeres, por lo tanto, debemos comprender que es deber de los
que mantienen las tradiciones del pueblo Yorb, exigir el respeto a quienes lo

74
merecen, y es deber de los ms viejos velar por el bienestar de aquellos que se
someten a ese respeto, por lo tanto y valga la redundancia, las posturas de knl
o el for bal son las que deben tomar las mujeres para mostrar respeto a las
personas dignas de este. Cabe mencionar que existe una postura formal de
saludo realizada nicamente por ciertas sacerdotisas en los palacios de algunos
ba, la posicin a la que hago referencia se le conoce bajo el denomino de Yka.
Esta postura se realiza colocando la cadera de lado sobre el piso, poniendo el
codo en el suelo y la otra mano en la cintura, posteriormente la sacerdotisa rota
hacia el otro lado repitiendo la accin.
Retomando los valores de If, adems de los 16 preceptos de If, existen las trece
reglas para el auto desarrollo entregadas por los ancestros a fin de intensificar la
vida ejemplar, estas reglas son las que muestro a continuacin:

No se practicara ningn tipo de corrupcin.

Quienes siembran semillas de maldad, las plantan en la cabeza de sus hijos.
En verdad, las cenizas se vuelven contra el rostro de quien las arroja.
No se practicara el robo.
Aunque el hombre no vea, Oldmar lo vera.

No se practicara el egosmo.
Aquellos que sean egostas, se despojaran ellos mismos de sus posesiones.

No habr ruptura de pactos ni se mentira.

Los que rompan sus tratos sern arrastrados por la tierra.
No se aceptaran los sacrificios de quienes mienten y rompen sus pactos.
No levantes falsos testimonios ni deshagas trato alguno con tu prjimo, tales
actos confirman y originan nuestro sueo.

No se practicara la hipocresa.

No se llevara a cabo ningn acto abominable contra el prjimo.

Habr que honrar y respetar a los mayores.

Ha de fortalecerse continuamente la relacin de servicio entre los mayores y los
jvenes.
La mano del joven no alcanza el anaquel elevado, la del anciano no logra penetrar
la calabaza.

Se dar proteccin a las mujeres.

Las mujeres son las flores del jardn, los hombres la valla que las rodea.

Se practicara la sinceridad y la rectitud.

Quienes sean sinceros y rectos tendrn las bendiciones de las divinidades.

Se practicara la amabilidad y la generosidad.

La cortesa llama a la cortesa.
Deber haber comprensin en lo que respecta a las relaciones sociales.
Deber ejercerse el voto de castidad en las relaciones matrimoniales (el
aspecto social Yorb permite la poligamia, condicin marital en la que el
hombre puede mantener relaciones conyugales con varias mujeres. A pesar

75
 de esto, y en referencia a esta regla, el marido deber respetar a todas las
esposas y no tener relaciones sexuales con otra mujer fuera de matrimonio.
La palabra clave es marital. El hombre y las mujeres en cuestin se
encuentran ceremonialmente abrazados por las costumbres tanto religiosas
como sociales).
El hombre no seducir a la esposa de otro hombre, la mujer no seducir al esposo
de otra mujer.

Los mandatos se harn con cortesa.

If a pesar de tener los 16 preceptos y las trece reglas para el auto desarrollo
entregadas por los ancestros, realmente no tiene una lista completamente formal
de un nmero determinado de mandamientos, debido a esto, hay quienes
argumentan que If no tiene estndares morales. La anterior conjetura puedo
afirmar que es completamente errnea ya que If establece claramente que cada
ser humano viene al mundo con un profundo sentido del bien (Ire) y el mal
(Burk). Este sentido interior es llamado r kn que habitualmente es
traducido como conciencia, sin embargo la traduccin literal seria testimonio
del corazn, la expresin r kn por si misma sugiere que una conducta tica
puede ser determinada examinando detalladamente los sentimientos interiores,
de acuerdo con If, estos sentimientos interiores son un aspecto hereditario de la
sabidura de nuestros ancestros, as como de etapas previas de nuestra
reencarnacin en la tierra (Ay tnw).
Como un ltimo comentario para la comprensin de la importancia y sabidura de
If, y sin ningn afn de ofender a nadie, me siento obligado a sealar que los
sacerdotes que estn pensando en If para usarlo con fines perjudiciales,
deberan ir buscando otro lugar, ya que no van a encontrar los componentes para
esos fines en If.

"El que esta haciendo un mal se lo esta haciendo a sus hijos y a sus nietos"
"Proverbio tomado del libro sagrado y' Il"

"Ibi ire n'F n gbem i l"

"Slo es a un lugar de bondad al que If me lleva"
m Od bl ( rt)

La verdadera diferencia religiosa no radica entre quienes son sacerdotes y

quienes no lo son, sino entre quienes mantienen un buen carcter y quienes no lo
emplean

1 La traduccin literal de las palabras ynm-pn es:

ynm.- Eleccin

76
pn.- Destino aadido
Cabe destacar que los Yorb dividen el destino en tres partes, estas son:
ynm
Akunleyan
Akunlegba
ynm es la interaccin divina dada en consonancia con los preceptos
divinos e ingeniosos de Oldmar. El ynm no podemos cambiarlo
pues una vez que se halla creado subsistiremos en la tierra con ese
ynm hasta la expiracin de nuestro aliento. En el ynm individual de
cada ser humano podemos incluir las relaciones sexuales, raza, familia,
padres, crecimiento, y otras reglas naturales en las cules debemos
conducirnos y obedecer individualmente.
Akunleyan son las virtudes y valores escogidos en el cielo consiguientes de
sus acciones o actividades en su evolucin o existencia previa. Tambien
podemos puntualizarlos como elementos seleccionados por uno mismo
que estan compuestos en la mayor parte del tiempo por personas,
aversiones o tabs.
Akunlegba son los obsequios o virtudes aadidas por los diferentes
Irnmal en la presencia de Onbod run (el vigilante del reino espiritual)
justo antes que emanemos en el mundo. Estos obsequios o virtudes son
como tipo especias, aditivos, conservantes y vehculos de la propagacin
de ynm y Akunleyan. Tambien podria definirse como los dismiles
aspectos que complementan el Akunleyan para cumplir nuestro destino en
la tierra.

2 Los Yorb no veneran y adoran al rbol, a la roca, o a la montaa,

adoran a la profunda energa que produce su existencia. El nfasis de tal
estudio o veneracin no se centra en el objeto fsico y tangible, sino en la
energa de la fuerza vital que produce su forma.

3 El planeta tierra es una r que recibe el nombre de Onl u Onl.

Onl puede ser propiciada con animales como pollos, caracoles gigantes,
tortugas, etc. El sacrificio hecho para Onl se conoce como r Il (un
sacrificio que tranquiliza a la Tierra). Onl es considerada una de las 9
poderosas ymi La gran madre La madre hechicera que transforma lo
bueno en malo y lo malo en bueno.

LA LECTURA ORACULR O
SISTEMA DE ADIVINACIN YORB
La lectura oraculr o sistema de adivinacin es un proceso que les permite a
los Yorb comunicarse con la sabidura sagrada de If quien posee el poder
entregado por Oldmar para mostrarnos las lecciones de los r y manifestar

77
sus consejos a los seres humanos. If en Nigeria es consultado por todos los
Yorb, independientemente de la fe religiosa que profesen.
Los sacerdotes mediadores entre If y los fervorosos acostumbradamente son
distinguidos con los siguientes trminos:

Awo Secreto
ynif Mujer iniciada en If, tambin puede ser llamada lgn
Awo lgn Sacerdote que aun no ha visto a Od
Agbmt Quien fue iniciado sin tener los conocimientos suficientes y
unicamente su funcion es ayudar a los Bblwo en todo el trabajo
espiritual de If
Babalwo (Bblwo) Padre de los secretos (1)
Olwo (Ol Awo Bblod) Maestro. Preeminencia. Sacerdote mayor
en grado con un basto conocimiento de la religin, poseedor del poder
mximo de If llamado Od (Igb w Igb Od), es regularmente quien
dirige todas las ceremonias de iniciacin en If
Awo Old Sacerdotes supremos. Sacerdote mayor en grado con un
basto conocimiento de la religin, poseedor del poder mximo de If
llamado Od (Igb w Igb Od), es regularmente quien dirige todas las
ceremonias de iniciacin en If

Los Babalwo son sacerdotes iniciados en las ceremonias secretas de If, deben
conocer los elementos medicinales que un enfermo necesita, son adivinos,
voceros para sus comunidades del texto sagrado de If. Un Babalwo mnimo
debe memorizar dos s If con su respectivo tn de cada una de las 256 figuras
del orculo de If, debe saber utilizar perfectamente los Ikin If, pl If, b If,
etc.
Comnmente se les saluda con la expresin br by b (2) (br by
b) cuyo significado es:

br (K b fn) Que el sacrificio sea cumplido

by (K b d) Que el sacrificio sea aceptado
b (K b ) Que el sacrificio sea manifiesto y ponga en
movimiento a las fuerzas divinas

Los Babalwo cuando se les saluda con la anterior expresin usualmente

responden:

Ogb at Vida larga positiva, prospera y bendecida

Hay tres lecturas ceremoniales fundamentales y diferentes que suelen llevar a
cabo en el transcurso de las vidas de los religiosos (existen muchas otras razones
y ceremonias). El primer ceremonial es conocido con el nombre de snty / s
n ty (El primer paso sobre el mundo) y tambin se conoce como ksdy /
ks wy, normalmente tiene lugar a los tres das del nacimiento del nio(a).
Esta lectura oraculr no slo les proporciona a los padres pautas para criar a su
hijo y el nombre que se le debe dar, sino que les informa del futuro cercano que le
espera al nuevo miembro. Para ello, el sacerdote toma los pies del nio(a) y los
pone en el pn If (tablero sagrado de If que es utilizado en la lectura oraculr)
para simbolizar su introduccin en el mundo fsico. Esta accin permite revelar la

78
naturaleza fsica del nio(a) y facilita a los padres el xito en su crianza. A los tres
meses de edad, el nio(a) participa en un segundo ceremonial llamado Mm or
m (conociendo la cabeza del nio), o Gbgb or m (escuchando la cabeza del
nio), este perodo permite conocer la personalidad del beb, es imprescindible
investigar cual es el ancestro que reencarno en el beb (Yya m regresando a
ser nio), y por ltimo la forma de su alma para que los padres puedan ayudar al
nio(a) a coordinar ambas naturalezas. Para este segundo ceremonial, el
sacerdote pone la cabeza del nio(a) y un poco de tierra sobre el pn If.
A partir de esta segunda lectura oraculr el futuro del nio(a) queda ms definido
al conocerse sus tendencias y los posibles caminos por los que stas le pueden
llevar. Hay diez caminos diferentes, unos con connotaciones positivas y otros con
connotaciones negativas por los que cada Yorb orientar su vida. La funcin del
Babalwo es conocer el camino por el que el nio(a) se conducir y determinar
los sacrificios necesarios que le permitirn quedarse en el curso correcto a lo
largo de su vida, en este momento es cuando se determina si el beb debe
ejercer el sacerdocio en su vida adulta.
El tercer ceremonial es conocido con el nombre de tef (tenif telod) y se
realiza al final de la niez, en esta formativa etapa el nio entra a formar parte de
la vida de los adultos. Esta ceremonia se lleva a cabo tras tres, ocho o catorce
das de preparacin durante los cuales el nio recibe las herramientas de
introspeccin que le permitirn desenvolverse entre los adultos. Al dirigirse al
bosque sagrado (Igbd / Igb gn), donde se llevara a efecto esta
preparacin, es acompaado por sus padres como smbolo de la dependencia
hacia sus progenitores, y al finalizar esta ceremonia iniciatica volver
acompaado por sus compaeros de iniciacin como muestra de su
autosuficiencia a partir de ese momento.
El papel del sacerdote es entre otros, el de ayudar en la progresin espiritual de
las personas ejerciendo como guas de padres e hijos.

(1) Existe otra teora del termino Babalwo y esta nos postula que en la
creacin del mundo rnml era la divinidad ms pequea, pero a la vez
la ms grande. Esta teora esta basada ya que fue rnml el que enseo
todos los deberes de cada una de las divinidades, y en ese remoto tiempo
a rnml lo llamaban Bb y a las dems divinidades Awo.
La suma de Bb y Awo da como definicin final El que es mayor de los
Awo o el padre de los Awo

(2) br by b eran los nombres de las tres hijas del rey lfin
de la tierra de k, este se las entrego a rnml en agradecimiento para
que fueran sus esposas, este tn lo podemos apreciar en el Od
gndmj (gnsn). En Nigeria existen muchas expresiones similares a
la anterior para saludar a diferentes divinidades, a continuacin
mostramos algunos de estos saludos.
Mo ynbr.- Yo doy mi respeto a br la princesa (hija) del rey lfin
Mo ynby.- Yo doy mi respeto a by la princesa (hija) del rey lfin
Mo ynb.- Yo doy mi respeto a b la princesa (hija) del rey lfin

79
lbr.- l (alias de rnml) espritu de la pureza que el sacrificio sea
cumplido
lby.- l espritu de la pureza que el sacrificio sea aceptado
lb.- l espritu de la pureza que el sacrificio sea manifiesto y
ponga en movimiento a las fuerzas divinas

COMPONENTES FUNDAMENTALES EN LA ADIVINACIN

YORB
pn If tf Alk Tablero sagrado de la lectura
oraculr Yorb
Para iniciar el proceso de lectura oraculr se analizan las lneas que representan
los Od u m Od marcados sobre el yrosn (polvo sagrado de If) colocado
sobre el pn If. Esto abre los cauces de comunicacin, simboliza las travesas
metafricas entre los reinos tangibles e intangibles y permite la comunicacin con
If, Od, rnml, l, Egngn, ymi y los r. Despus de poner diecisis
Ikin If (k pr) en el pn If, el rk If (campanilla sagrada del sacerdote)
es agitado para llamar a If. El pn If se coloca con la cara de opuesta al
sacerdote. es considerado por los Yorb como una divinidad embaucadora
que en el proceso de adivinacin es quien inspecciona los sacrificios que debern
ofrecerse y quien transporta los mensajes de los seres humanos a Oldmar.
Todos los pn If llevan una imagen de la cara de . En general, las otras
imgenes del borde del pn If retratan fuerzas autnomas del cosmos Yorb,
incluyendo temas como autoridad, ofrendas y fecundidad. La separacin vertical
entre las imgenes dan nfasis a la individualidad de cada imagen y a menudo,
este permetro se suele dividir en ocho secciones. La imaginera particular
normalmente es seleccionada por el Babalwo en las imgenes ricamente
talladas en el borde de los pn If, sin embargo el nmero y variedad de
imgenes dependen del talento del escultor y la riqueza o recursos econmicos
del sacerdote que lo va a adquirir, cabe mencionar que el pn If puede ser
cuadrado, rectangular, circular, semicircular, en forma de estrella, etc. Realmente
no tiene una forma definida en su elaboracin, sin embargo los sacerdotes ms
ancianos de If sugieren que el ms propio es el redondo pues este representa al
Globo Terrqueo.
pl If Orculo de la cadena sagrada de If
Este orculo es de jerarqua inferior a los Ikin If (k pr) utilizados sobre e
pn If, comnmente es llamado el esclavo del pn If y es utilizado para
hacer lecturas menos laboriosas, est regularmente compuesto por 8 cscaras de
una semilla llamada pl, aunque tambin puede elaborarse con huesos,
metales, maderas, etc. Esta cadena es agrupada en 2 hileras de 4 semillas en
cada lado, colocadas a distancias exactamente iguales, mide aproximadamente
de 3 a 4 pies de largo. La seccin media del pl If debe ser mas larga que los
dems trozos pequeos de cadena.

80
 p mnjkn If p If Akp p Abr p
Jrgb El bolso sagrado de If
El bolso sagrado de If nicamente debe contener los objetos propios del trabajo
de adivinacin tales como el pl If, b If, etc. Si el p mnjkn If es
suficientemente grande se podr portar dentro el jr If. El p mnjkn If
mide aproximadamente 9 pulgadas de profundidad por 15 pulgadas de ancho,
con una tapa de dimensiones similares. Es confeccionado de tela o cuero y
decorado con semillas y caracoles (antiguamente era elaborado nicamente con
piel de leopardo - kn). El uso de cuentas multicolores para adornar los p
mnjkn If, cuchillos, trajes, capas, gorros, solo es permisible y utilizadas por
los reyes o los sacerdotes de muy alta jerarqua.

yrosn (yrosn) Polvo sagrado de If

El yrosn es un polvo consecuente de la accin de las termitas en el rbol

sagrado Osn, es una harina de madera considerada mgica y sumamente
importante en la cultura Yorb pues sin ella se tiene la creencia que no puede
haber una correcta practica sacerdotal de If.

rk If rf r runk rna Campanilla sagrada de

If

Este objeto utilizado por los Babalwo es una pieza tallada de madera, marfil,
cobre, o latn, semejante en forma, no en tamao, al colmillo de un elefante cuya
parte interior es similar a la de una campana y en la parte superior externa esta
terminado en forma de punta con la cual se golpea en repetidas ocasiones sobre
el pn If. Sirve para invocar el espritu de If, Od, rnml, etc. En ocasiones
van forradas con cuentas de color verde y en otras con cuentas multicolores.

b If rnns Objetos que entrega el sacerdote al devoto

durante la lectura oraculr o adivinacin

Estos objetos son entregados para determinar el camino positivo (Ire) o negativo
(Ibi/ sb /s b) del devoto, y tambin para esclarecer preguntas especficas
realizadas por el sacerdote o el interesado a If, cabe destacar que si el camino
del fervoroso viene negativo nunca debe mencionarse la palabra Ibi, ya que de
hacerlo estaramos invocando a los espritus negativos, la palabra que se
menciona en estos casos es yw cuyo significado es investigacin espiritual.
Esto se refiere a que durante el proceso de adivinacin debemos de hacer una
investigacin espiritual ms profunda para transformar lo negativo en positivo,
algunos sacerdotes emiten la expresin If so b If desecho el b o If un If
se queja, estos objetos comnmente son:
1. f awo.- Un pedacito de un plato roto de porcelana
2. Egungun.- La vrtebra de un animal

81
 3. Ow y.- 2 cauris unidos
4. kta.- Una piedra pequea
5. m sn.- Una semilla
6. Ppr Olkun.- Una concha pequea de mar
7. lk sr.- Cuentas para hacer collares llamadas sr
8. so ap.- Semilla de ap
9. so gblm.- Semilla de manzana estrella africana, etc.
gr If jr If Recipiente que contiene el secreto de
If

El gr If es un receptculo ricamente tallado destinado a contener los

sagrados Ikin If y otros elementos secretos de If utilizados por los sacerdotes
durante las sesiones de lectura oraculr o de adivinacin.

sn If s If El bastn sagrado del mundo y de los

sacerdotes de If

Este es un bastn ceremonial que es usado por los sacerdotes de If, se

caracteriza por tener en la parte superior la imagen de un pjaro y Kan. Este
bastn es estimado como una de las divinidades ms importantes de If, nunca
debe desplomarse o virarse y siempre debe mantenerse en una posicin recta tal
y como lo indica el rezo que expongo a continuacin.

r gangan l bsn
sn siempre debe encontrarse en una posicin recta

rkr If La cola sagrada de los sacerdotes de If

Este instrumento que se sacude constantemente, sugiere grados militares,

podero real y estatus social. Las colas muestran la presencia de poder y
potencial, y pueden obtenerse de varias clases de animales, sin embargo se
recomienda que se obtengan de la vaca (r cola / kr vaca)

r in k p di r n, b in k fi r s aiy
La cola del caballo se vuelve pronto la cola de un hombre,
cuando el caballo muere l deja su cola detrs de l

dgb If Id dgb lk Collar sagrado de los

sacerdotes de If
El dgb If es un collar ricamente elaborado nicamente portado por los
sacerdotes o dirigentes importantes de los pueblos, se distingue de los dems
collares por que en su elaboracin se utilizan diferentes tipos de cuentas como
las: iyn, efa y especialmente las tt pn

82
Son muchos otros los componentes que integran la adivinacin y la distincin
sacerdotal Yorb, de ellos los que considero ms apropiados a mencionar son:
1. Ikin If (k pr).- Nuez sagrada de palma que posee 4 o ms ojos, las
que poseen 3 ojos son llamadas kr y no deben denominarse Ikin If
2. Id If.- Pulsera o collar regularmente elaborado con cuentas sagradas
llamadas tt pn, sus colores ms comunes en frica son el caf y el
verde. Estas cuentas las podemos ver que las portan los sacerdotes o
sacerdotisas de If alrededor de las muecas, cuello, cintura y en
ocasiones en los tobillos, muy recientemente se han elaborado aretes,
anillos u otros artculos como marca de identificacin.
3. d r (Ada).- El cuchillo de btl tal y como su nombre lo indica
le perteneca a btl sin embargo este se lo cedi a rnml en gratitud
por haberlo salvado de las brujas. Al igual que el rk If su funcin es
invocar al espritu de If, Od y rnml, fsicamente es una campana de
metal cuyo mango posee la forma de un cuchillo sin filo que cuando es
sacudido su sonido es parecido al de una campana.
4. Agogo If.- Instrumento musical de If. Este instrumento es primordial que
lo posean todos los Babalwo o ynif y se espera que sea manipulado
regularmente por los fervorosos de If

Cabe mencionar que el orculo de If no es el nico existente dentro de la cultura

Yorb, existe otro orculo que trataremos en prximos captulos. El sistema de
adivinacin al que nos referimos es el orculo de Mrndnlgn gtn
(rndnlgn Los 16 cauris sagrados), es importante mencionar que el Ob
bt La nuez fresca sagrada de Kola, no es precisamente un orculo de
adivinacin, nicamente es una alternativa utilizada para venerar a los r y
saber si nuestras peticiones, sacrificios, purificaciones, ofrendas, etc. han sido
aceptados.

MITOLOGA YORB

Los Yorb dicen que cuentan con 401 divinidades diferentes, sin embargo
existen tn (historias mticas) que nos mencionan cifras de 601, 400, 200, etc. La
cantidad de 401 divinidades quizs sea la ms conocida, mas no quiere decir que
sea completamente correcta. Desventuradamente los estudiosos han intentado
dar una cifra exacta de r, sin embargo ha sido una tarea que hasta el
momento no han podido resolver. La complejidad de su cosmologa ha llevado a
los estudiosos occidentales a comparar la religin Yorb con la Grecia antigua.
Se dice en fsica que la energa no puede ser destruida, puede ser transformada
mas no destruida, la energa divina desde la perspectiva Yorb sencillamente va
de un plano o nivel a otro, y esta energa fluye proveniente de Oldmar a
travs de un panten de divinidades menores llamadas r. Como primer
punto, debemos considerar que los r son seres sobrenaturales que sirven de
mediadores entre Oldmar y los seres humanos. Los r nunca existieron en
la tierra como seres humanos, a excepcin de ng (ng) (1), quien fue el 4to.

83
Alfin en la ciudad de y, y posteriormente divinizado por sus hechos (ng
fue un personaje tremendamente importante que marco la historia de su pueblo
cuyo recuerdo a perdurado entre los Yorb).
En la religin de los r, el hombre y las divinidades estn integrados y se
complementan en todo lugar y momento, los r son los agentes entre las dos
prcticas de vibracin: lo visible y lo invisible, en esta visin el bien y el mal
pueden ser vividos aqu y ahora. El hombre hace parte de una totalidad, donde
coexisten el humano y lo divino, al contrario del paraso cristiano, que est
situado en una esfera solamente accesible despus de la muerte, un proverbio
Yorb nos ensea que:

B ny, Iml s!
Si la humanidad no existiera, las divinidades no existiran!
La realidad de los r esta basada en la fe y en la conviccin, los Yorb
consideran que los seres humanos debemos creer en los r para ascender
hasta el dios conciencia, a fin de alcanzar el estado divino del ser humano. Cada
hombre que reencarna sobre la tierra es regido por un elemento de la naturaleza
r, conocer el r que nos rige tiene la finalidad de buscar el auto
conocimiento, saber lo que debemos o no, ser o hacer, es buscar el potencial de
recarga de equilibrio y estabilidad, a sta divinidad estrechamente ligada en la
vida de un ser humano en particular se le denomina Olor (Dueo de la cabeza).
Cada ser humano est fuertemente ligado a una de las leyendas mitolgicas
(tn), y vivir cclicamente tal y como muestra el tn que nos corresponde.
Los r se manifiestan en la naturaleza, cada uno de ellos como elementos de
un todo, el run (cielo universal). Cada uno representa diversos aspectos de la
naturaleza tales como el fuego, agua, aire, tierra, ros, mares, volcanes, etc. Y
cada uno asume simplemente para que sea ms fcil su comprensin una
responsabilidad especifica, un arquetipo, una personalidad, un carcter, una
forma humana. Los r establecen una red de correspondencias entre las
actividades humanas como la agricultura, la guerra, el amor, la cacera, etc. Y
como dijimos anteriormente en diversos aspectos del mundo natural. Estructuran
el espacio y el tiempo, se hacen cargo de la existencia de los seres humanos
desde el nacimiento hasta la muerte, tan solo la escucha asidua de los mensajes
que envan puede permitirnos conocer y realizar nuestros destinos. El destino
(ynmpn), ya lo hemos escogido en el cielo antes de partir hacia la tierra, y
los r, son a los que podemos apelar con la completa seguridad que
tendremos una sabia respuesta para poder hallar nuestro destino positivo. Los
r ofrecen un modo de clasificar los diferentes mbitos del universo y la vida
social. El orden y el desorden, la vida y la muerte, el bien y el mal, los
acontecimientos felices e infelices se llenan de significado gracias a ellos que
hacen que nada parezca absurdo. Los r son potencias superiores e invisibles.
Los r se manifiestan y son representados por animales, o incluso elementos
como el viento o la tormenta. En todos los casos, los r son vnculos entre lo
visible y lo invisible, explican los orgenes del mundo. Todos los r como
dijimos anteriormente tienen una historia mtica (tn), que depende de la historia
concreta de los seres humanos. Signos reveladores de los r son sus
condiciones de existencia y tambin sus capacidades de transformacin,
adaptacin y supervivencia, como es el caso de las culturas Yorb-descendientes
de Amrica.

84
En las veneraciones dedicadas a las aguas son realizados ceremoniales brindados
para un, Yemja, b, Yew, etc. Dichas r representan las aguas en sus
respectivos hbitat naturales, al conservar pulcras las aguas dulces de los ros, el
agua salada del mar, o las aguas de las lagunas, se consideran ceremonias de
agradecimiento efectuadas para Oldmar, que fue quien permiti la existencia
de ellas, y para que podamos extraer de ellas su fuerza y energa en beneficio de
un objetivo pretendido. No podemos olvidar que el cuerpo humano esta
mayormente compuesto por lquidos, y que el globo terrestre esta compuesto por
tres cuartas partes de agua.
Cuando se le rinde culto a gn, es a los metales a quienes se alaban,
Oldmar concedi al hombre los metales, y hoy ellos estn contenidos en casi
todo para facilitar la vida en el planeta, en las construcciones de las casas, en los
vehculos, en las mquinas, en los instrumentos quirrgicos, en las
computadoras, en los telfonos celulares, en fin, que hubiese sido de la
humanidad a lo largo de su historia sin los metales?
l es el aire, la atmsfera que envuelve el mundo, y que en todo instante
los seres vivos colocamos dentro de nuestros cuerpos para poder sobrevivir, etc.
En la siguiente tabla mostramos a los r ms conocidos:

85
RNOLOGIA FUNCIONES DECRETADAS POR OLDMAR

If La enciclopedia de la creacin, el manual del

RNOLOGIA FUNCIONES DECRETADAS POR OLDMAR
mundo
pnn (bluwiy- Divinidad de las epidemias
Od rmdmd La esposa espiritual de If El espritu ms
ml) venerado en el culto a If
lfin Od (Igb w
Igb
bej Od)
Tw Khnd Divinidades que representan la fertilidad de las
mujeres - Los gemelos
r
Oko ( Oko)
rnml Divinidad
Divinidad de
de lalatierra frtil, -deEl las
sabidura granjas
profeta de y lade la
agricultura
cultura Yorb - Testigo de la creacin
Aganj Divinidad de los volcanes y de las rutas martimas El
-lgb El mensajero divino El heraldo de Oldmar
Barquero
b El embaucador
Divinidad del ro b, la tercera esposa de ng
r
Erinl l-btl El rey de del
Divinidad la ropa blanca
ro Erinl , el cazador de elefantes
l La divinidad de la pureza espiritual Alias de
Olsa Divinidad
rnml de la laguna
mr Divinidad del arco iris
Or
ymi- Orrng
n El gran
La espritu
madre,de en
la ocasiones
cabeza fsica de losseseres
las ymi dice que
humanos
son Lafemenino
el aspecto cabeza interna, la conciencia de
de los Egngn
los seres humanos

gn Divinidad del hierro El que nos quita los

obstculos de nuestro destino Poseedor de la
tecnologa moderna

s Divinidad del cazador y del sendero

r Divinidad del poder de la palabra

snyn Divinidad de las hierbas Dueo de la medicina

tradicional

ya ya Ynsn Divinidad del viento y de las tempestades del ro

Nger Madre del nmero 9

un Divinidad de los ros, de la belleza y de la

sexualidad

Yemja Divinidad madre de los peces

Olkun Divinidad dueo de las profundidades de las
aguas dulces y saladas

ng Divinidad del fuego y el relmpago

Estos r son venerados en diferentes dominios Yorb, con esto hago
referencia a que no en todas las tierras Yorb se tributan a las mismas
divinidades. Al conjunto regional de r se les da el nombre de wn r
gb cuyo significado es los r de una sociedad.
La religin Yorb vara significativamente de una regin a otra, la misma
divinidad puede ser masculina en un pueblo y femenina en el pueblo inmediato, o

86
las caractersticas de dos divinidades pueden ser incluidas en una sola en la
regin vecina, como ejemplo podemos mencionar que en la ciudad de Il If,
se venera bajo tres nombres diferentes. Cabe mencionar que cada Ojb (templo)
imparte las enseanzas segn su criterio, por tanto es posible que su mtodo de
enseanza pueda escasamente diferir. Para el pueblo Yorb lo ms importante
es el aprendizaje y el desarrollo que tiene lugar como resultado de la
participacin de los practicantes. Si se sigue sinceramente el camino del yo real,
este se convertir en su gua.
Hay que razonar que la religin Yorb es una sola y que los r (2) son los
mismos aqu y en cualquier parte del mundo donde se practica la religin Yorb,
no hay un gn de Candombl, un gn de Umbanda, o un gn de Santera,
nicamente existe un r gn y es el mismo para todos. Lo que s cambia
abismalmente, es la forma de atenderlos, cantarles, y las ceremonias iniciaticas.
En las culturas Yorb-descendientes algunas personas aprendieron una parte de
sus ceremonias y otros otra, es por esto que en cada templo afro descendiente en
Amrica sus ceremonias se realicen con diferentes matices, debemos considerar
que las tradiciones se transmitan en forma oral y que no existe ser humano
capaz de guardar tal cantidad de rezos y cnticos que mantiene la religin
Yorb, mucho menos si pensamos que estn en otra lengua. En Amrica el
hecho que una sola persona guiara todas las ceremonias en los templos sagrados,
hizo que a la muerte de estos grandes sacerdotes, un alto porcentaje de
conocimientos se perdieran, por ello considero que todos los sacerdotes Yorb-
descendientes debemos intentar seguir buscando las fuentes y el conocimiento
de las ceremonias y fundamentos para poder llevarlos a cabo lo ms
correctamente posible.
Dentro del contexto de la cultura Yorb, el estudio de nuestra religin requiere
humildad, autocontrol, respeto, paciencia, cuidado, conocimiento, sabidura,
comprensin y buen carcter. Ningn ser humano tiene todas las respuestas, ni
esta en lo correcto de todo lo que acontece en el mundo, cualquier persona que
haga tal afirmacin, necesita considerar seriamente el dao potencial hecho a los
jvenes y al inocente que viene a la religin para recibir consejos y sabidura. Un
proverbio del Od If brmj dice:

tnwesn, snwetn
La mano derecha lava a la mano izquierda, la mano izquierda lava a la mano
derecha

Cuando un ser humano no sabe la respuesta a una pregunta, la respuesta ms

prudente y sabia es

No lo se, permteme acudir a un mayor

que tenga ese conocimiento

Los sacerdotes o sacerdotisas de la religin Yorb debemos asumir las

responsabilidades y rescatar los conceptos ms dignos y fieles de los r, as
como tambin debemos evaluar los conocimientos que han sido heredados por
nuestros ancestros en distintos pases y su pureza. Asimilar que la intencin de
los mayores sacerdotes que nos precedieron fue legar en nuestros pensamientos
un sentimiento de inmensa fraternidad y cario para todos los hermanos(as) y

87
que tambin volcaron su sabidura para el mejoramiento de los seres humanos y
de la religin de los r en Amrica.

NOTA
En la cultura Yorb el significad
expresin Chisme es un tab, y
critica se toma seriamente a menos
1 La diferencia de la vocal y la en la escrituradeclaraciones
de la voz ng seanyhechas
de en pres
muchos otros trminos en el lenguaje Yorb se debe a la vocalizacin de
los ancianos ms sabios y de la per
la regin en las que estos sean emitidos, en el territorio
estadel Norte
siendo Yorb la
acusada, esto da a los
letra es comnmente vocalizada y en el Sur la letra es la ms usual
la oportunidad de asimilar ambas p
desacuerdo. Asimismo dichas decla
2 A continuacin les muestro algunos ejemplos de escritura
no se tomancon losenque se a menos q
cuenta
refieren algunos autores a la palabra r en el continentehechas Americano:
de manera abierta a una
Orixs; Orishas; Orichas; Oshas; Ochas; Oriys; etc. posibilidad de reconciliacin. Este re
es el significado de Or Tt La h
para entablar un dialogo con una
fresca y serena.

LA CREACIN DE LA TIERRA SEGN LA TRANSMISIN

ORAL Y LA MITOLOGA YORB
Qu hemos aprendido de la gente de acuerdo a las tradiciones orales acerca
del mundo en que vivimos? Quin hizo este mundo y toda la riqueza que se
encuentra en l? Cmo debemos manejar las dificultades del mundo?

88
Los sacerdotes que hemos hecho un estudio ciertamente minucioso de nuestra
cultura nos damos el lujo de afirmar sin vacilacin que Oldmar es el que
origin todos los seres vivos y es la base de todas las formas del universo. Esto
es un hecho irrebatible que esta plenamente impregnado en la mente de los
sacerdotes.
De toda la evidencia que los Yorb han absorbido de las tradiciones orales,
nunca han pensado en nada antes de la existencia de Oldmar, el creador.
Como todos los creyentes y pensadores jvenes con respecto al origen del propio
Oldmar existen muchas dudas, pero cuando esta pregunta viene a su
entendimiento, es detenida rpidamente como el peligroso principio de una
inquisicin irreverente y fuera de contexto.
La existencia de Oldmar como el ser eterno ha sido aceptada para todos los
propsitos prcticos como un hecho ms all de la pregunta. Es est fe bsica la
superestructura en la que reposa la creencia Yorb.
Hay divinidades, sobre todo las principales, que fueron tradas a la existencia por
Oldmar y que son sus ministros llevando a cabo, cada uno en su
manifestacin en la naturaleza, las funciones que se relacionan con la creacin y
el gobierno teocrtico sobre la tierra. Pero acerca de cuando comenzaron a ser
divinidades, existe poca informacin. Ellas se presentan a nosotros por primera
vez en relacin con la creacin de la tierra y las formas que en ella iban a existir.
Y qu hay acerca de la creacin del hombre o mujer original? Cundo tuvo lugar
y cmo? Todos estamos plenamente consientes que las divinidades y los seres
humanos fueron creados por Oldmar, quien tambin autoriz sus destinos. De
acuerdo con la tradicin oral, ciertas criaturas quienes fueron las que formaron el
principio del control humano en la tierra, han estado aun antes de la existencia de
la tierra misma, sin embargo, existen otras hiptesis que nos muestran que las
divinidades fueron las primeras en ocupar la tierra y fueron de estas divinidades
que el hombre naci.
Esta hiptesis nos ensea que las divinidades son justamente ancestros, y que
alguna vez ocuparon la tierra, esta teora debi iniciar con mitos que nos
muestran a las divinidades en quehaceres humanos aqu en la tierra. Nosotros
realmente poseemos escasa informacin para dudar, sin embargo, podemos estar
seguros que hay divinidades que son claramente del reino celestial, muy distintas
a los antepasados deificados, aunque ha habido ancestros que por la fuerza
interna de su carcter, absorto en ellos a sus apoteosis atributos que pertenecan
a algunas de las divinidades mas heroicas, y de ah que se les clasifique para el
panten de divinidades Yorb (como nos los muestra el caso de ng).
La tradicin oral Yorb describe una gran variedad de hiptesis sobre el origen
de la tierra, una de ellas nos cuenta como Oldmar descolg al antepasado del
pueblo Yorb Odduw por medio de una cadena desde el cielo hasta Il-If,
trayendo con l una gallina, un poco de tierra y una semilla en la palma de su
mano. La tierra cayo en el agua y la gallina la removi para convertirla en el
territorio Yorb, de la semilla creci un rbol con diecisis ramas que
representan al reino original de los diecisis territorios mitolgicos.
Ahora proceder a contar ms detalladamente 3 hiptesis de la cultura Yorb
que no pasan de ser simples conjeturas de la creacin de la tierra y su riqueza.

1ra Hiptesis:
Lo que es ahora nuestra tierra era una vez un terreno acuoso y pantanoso.
La verdadera morada de Oldmar y las divinidades junto con algunos otros

89
seres era el cielo del cielo. En cierto modo, el lugar acuoso constituy, de alguna
manera, el lugar recreativo para los moradores del cielo, ellos solan descender
por cuerdas de tejidos de araa que formaban puentes por los que ellos
caminaban sobre este terreno, algunos de ellos bajaban ocasionalmente con el
propsito de cazar.
En realidad lo que motivo a Oldmar para deliberar en crear la tierra slida,
nadie lo sabe, sin embargo, l concibi la idea y enseguida la llev a cabo.
Convoc a r l, la divinidad suprema en jerarqua a su presencia, y le
adjudico la responsabilidad de crear la tierra. Para el material de construccin le
proporcion un sobre hecho de hojas que contena tierra suelta (1), y como
herramientas, una gallina de cinco dedos y una paloma.
Cuando r l lleg al lugar del mandato de Oldmar, solt la tierra en una
favorable porcin de terreno acuoso, posteriormente solt a la gallina y la
paloma, estas inmediatamente escarbaron sobre la tierra esparcindola y
cubriendo gran parte del terreno acuoso, fue entonces que r l regres e
inform a Oldmar que el trabajo haba sido realizado satisfactoriamente, al
escuchar esto, Oldmar le dio la tarea al camalen (2) de bajar a inspeccionar
el trabajo que haba cumplido r l. De la primera visita, el camalen regres
con el informe que la tierra era adecuadamente extensa, pero que aun no estaba
plenamente seca para un cabal funcionamiento, de la segunda visita, regres con
el regocijo de informar que en esta ocasin la tierra se encontraba sobradamente
seca y con la extensin apropiada.
La sagrada porcin de terreno acuoso dnde el trabajo fue iniciado se nombr If.
La creacin de la tierra se complet en cuatro das y el quinto da fue reservado
para descansar y venerar a Dios. Cuando Oldmar estuvo satisfecho al ver que
el trabajo haba sido cabalmente realizado, envi de regreso a la tierra a r l
para embellecerla y abastecerla con ciertos elementos, sin embargo en esta
ocasin envi a rnml para acompaar a r l con el propsito que este
fuera su consejero. Oldmar dio a r l el primitivo rbol de Palma (Igi
p) (3), con la instruccin que fuera plantado y el jugo de este diera vino de
palma (mu p), sus semillas dieran aceite rojo de palma (Epo pupa manteca
de corojo), as como los granos sirvieran de comida. Tambin le dio otros tres
rboles que estaban llenos de savia, stos fueron el rbol de caucho de seda ( Ir),
el rbol de madera blanca (Awn), y el rbol Ddo, stos tambin fueron
plantados con el propsito que se propagaran y sus jugos abastecieran de bebida
a los futuros habitantes. Cabe mencionar que aun no haba lluvia en la tierra.
Oldmar dijo (refirindose a la gallina y la paloma originales que se haban
usado para extender la tierra):

se deben aumentar de algn modo y con esto proveer de carne a los moradores
en la tierra

r l baj a la tierra y realizo lo que Oldmar le haba comunicado, cuando

todo estuvo listo rlr, uno de los seres que haban sido creados antes de que
la tierra fuera totalmente terminada, fue enviado a la tierra para ser el lder de un
grupo de seres de su misma especie, rlr los trajo como se le instruy y se
convirtieron en el primer grupo de ocupantes de la tierra.
Cuando los asuntos de la tierra haban corrido durante algn tiempo y sus
habitantes se estaban multiplicando, fue descubierto que no haba suficiente

90
agua para el uso de los habitantes de la tierra, por consiguiente, r l apelo a
Oldmar y como resultado la lluvia empez a caer.
r l fue asignado por Oldmar a otro trabajo especial, le fue dado el
compromiso de crear los rasgos fsicos humanos, no est claro en la tradicin oral
cuando empez este trabajo, sin embargo esta fue la tarea asignada a r l,
desde ese tiempo en adelante r l se convirti en el escultor de los seres
humanos. Es imprescindible mencionar que el derecho de dar vida, Oldmar se
lo reserv para l mismo y nadie ms. La instruccin dada a r l fue que al
completar su tarea en la creacin de los seres humanos, encerrara en un cuarto la
forma inanimada de la especie humana y dejara el lugar a Oldmar, entonces
Oldmar vendra, dara la respiracin o aliento de vida (lm) y as
completara la creacin del ser humano.
El tn que apreciaremos a continuacin nos narra cmo r-l tuvo envidia de
Oldmar por tener el derecho de ser el nico dador de vida, y por ello hizo un
plan para espiarlo.
En una ocasin r-l ya haba completado su trabajo de moldear a los futuros
seres humanos, sin embargo, en esta oportunidad en lugar de guardar la forma
humana sin vida e irse del cuarto destinado para esta tarea, asegur el lugar y se
escondi en una esquina esperando la llegada de Oldmar. El magnnimo al
llegar y gracias a su grandioso don de omnisciencia, saba perfectamente que
r-l lo estaba espiando, sin embargo en vez de castigarlo por su falta, lo
dejo en un profundo sueo del cual slo pudo despertar cuando todas las
esculturas humanas sin vida se haban convertido en seres humanos con aliento
de vida. Desde ese tiempo a r-l no le quedo ms remedio que conformarse
con realizar nicamente las tareas aprobadas por Oldmar.
Como hemos notado en el anterior tn, a r-l se le asign el trabajo de
creador y se le dio la opcin de formar a su voluntad a los seres humanos,
perfectos o imperfectos y de cualquier color que l pretendiera que fueran, el
minusvlido, el manco, el albino, etc. son apreciados como contrastes especiales
de su eleccin, o muchas veces de su descontento, sin embargo, estos errores
realmente son ocasionados por un r considerado el confidente ms cercano
de r-l llamado:

Edun bljt se Omoy ol igb

Conjuntamente con r-l, la nica divinidad en conocer los secretos del

hombre es rnml. Esto se debe a que rnml estaba con Oldmar en el
principio de la creacin y saba cmo empezaba y terminaba el trabajo. l conoca
el secreto de todas las otras divinidades y por ello es llamado:

Elr pn, Ibkej Oldmar

El testigo de la creacin o del destino, el suplente de Oldmar

Desde el principio de la creacin, rnml ha tenido una extraordinaria sabidura

y sensatez, debido a estos atributos es el brazo derecho de Oldmar y por ello
fue enviado para ser el consejero de r-l en todos los asuntos concernientes
al mundo, rnml ha sido la mayor divinidad de todas las dems, y ha sido
consultado como consejero, gua y protector.

91
Como hemos apreciado en la anterior historia pareciera que cuando el mundo
comenz, todos los seres que habitaban en l podan viajar al cielo, regresar
cuando lo desearan y tener contacto directo e inmediato con Oldmar.
Las tradiciones orales cuentan que el cielo estaba muy cerca de la tierra, as que
uno poda estirar la mano y tocarlo. Esto se puede tomar como una metfora pero
no hay duda que en la cultura Yorb se cree que hubo un tiempo que no haban
limitaciones para la comunicacin entre la tierra y el cielo. Hubo quizs un tiempo
dorado o un periodo en el que existi una especie de jardn del edn, sin embargo
algo aconteci y hubo una frustrante distancia entre el cielo y la tierra. Una
historia cuenta que una persona ambiciosa tom demasiada comida del cielo,
otra historia cuenta que una mujer toc la superficie del cielo con su mano
impura. Ciertamente en todas las leyendas el motivo es el mismo, el hombre falt
en contra de Dios e inmediatamente despus hubo una barrera que les
interrumpi el acceso al cielo de forma no restringida. El privilegio de poder tener
sexo sin ninguna mala consecuencia y de tomar las bondades del cielo
desapareci.
Es obvio que desde el principio las divinidades han sido ordenadas para ser
ministros de Oldmar en el gobierno teocrtico del mundo, un estudio de las
tradiciones orales sugiere que la culpa de los hombres ha hecho que el estatus
mediador de las divinidades crezca.
Para el mito de la creacin de la tierra hay una variante que no podemos ignorar,
se ha mencionado anteriormente en sta primer teora que r-l creo la tierra
con las herramientas que Oldmar le proporciono, esta variante nos menciona
a otra divinidad cuyo nombre es Odduw quien realiz las instrucciones que
Oldmar le dio a r-l y nos cuenta que cuando r-l recibi las
instrucciones dadas por Oldmar se march del lugar, sin embargo durante su
trayecto, r-l se puso muy triste y tom una racin de vino de coco, se puso
muy borracho y cay en un profundo sueo. A ciencia cierta no sabemos cunto
tiempo durmi, pero Oldmar se preocup por l y envi a Odduw para que
investigara por qu haba tardado tanto tiempo en regresar. Odduw baj a la
tierra a travs de una cuerda y encontr a r-l acostado y dormido. No lo
despert ni se sinti mal por l, simplemente recogi las herramientas y
materiales y llevo a cabo la tarea anteriormente impuesta por Oldmar para
r-l. La accin de Odduw recibi la aprobacin de Oldmar y reemplaz
a r-l, no solo del honor de ser el creador de la tierra, sino tambin en la
importancia sobre todas las otras divinidades.
Se tiene que decir que sta variante no puede ser ignorada porque despierta una
pregunta muy significante que envuelve la historia de la creacin de la tierra y la
cultura Yorb quin es Odduw? sin embargo la respuesta a esta interrogante
la veremos en los prximos captulos de esta coleccin de textos.
Haciendo un pequeo anlisis de la formacin fsica de los seres humanos,
tradicionalmente los Yorb han sostenido la existencia de una concepcin
tripartita de los mortales:

Ara - Cuerpo fsico.

lm El aliento de vida.
Or n - La cabeza interna.

En la cosmogona Yorb esta concepcin se explica de la siguiente manera:

92
Oldmar, como lo vimos en la anterior teora, asigna a r l la formacin
del cuerpo fsico de una persona, por ello moldea el pecho, los huesos, los
msculos y los rganos principales. Sin embargo la tradicin oral nos indica que la
cabeza fsica y el cerebro son moldeados antes del nacimiento por una divinidad
que se llama jl (jlmpn), y los brazos, manos, piernas, etc. le
corresponden en su formacin a gn, divinidad del hierro.
Una vez que Ara ha sido satisfactoriamente moldeado, Oldmar le proporciona
lm (la respiracin divina de vida la cual es la proveedora de las facultades
mentales, la palpitacin del corazn, etc).
Posteriormente que ha sido aadido lm al Ara, el m (alma humana) que
reside en el reino de los ancestros llamado run, va a la casa de jl para
buscar su Or y su Or n, y agregarlos a su Ara.
If en todo momento se basa en la creencia de tnw que se traduce
literalmente como el carcter viene nuevamente. Esto se refiere al concepto de
If de la reencarnacin que nos expone que el alma humana m sobrevive la
muerte fsica y renace en un nio recin nacido. De acuerdo con If, tnw
ocurre en el mismo linaje familiar, esto significa en trminos simples que un
abuelo puede regresar a la vida como nieto, etc.
If tambin ensea que antes de que acontezca tnw, el m que aun esta
residiendo en run, hace un convenio con la creacin y establece las lecciones
que tendr que aprender en la siguiente etapa de tnw. Este convenio es
conocido como ynmpn que como dijimos anteriormente significa destino.
Or n es el portador de ynmpn (el destino de una persona y su
personalidad). El concepto de la religin Yorb de ynmpn esta basado en la
creencia que cada persona elige su destino individual en el cielo ante el altar de
Oldmar, por lo tanto Oldmar nicamente aprueba nuestra decisin y no
interviene jams en nuestra peticin.

A knl a yan pn
A dele ay tan oj n yn ni
Nosotros escojemos nuesto destino arrodillados
Pero arrivamos a la tierra para comenzar a luchar

La razn del por que somos nosotros en nuestra etapa espiritual quienes
escogemos nuestro ynmpn antes de partir a la tierra, radica en que
realmente nosotros somos los que debemos decidir lo que deseamos, y no tener
que realizar lo que no es nuestra voluntad.
Los Yorb creen que la gran mayora de los seres humanos no encuentran su
ynmpn Ir (destino positivo), y esto es debido a no realizar los sacrificios
necesarios en el cielo antes de partir a la tierra, o quizs, por no ser
perseverantes en encontrar su ynmpn Ir. Todo el que va ante el altar de
Oldmar siempre pide una vida llena de satisfacciones personales, el problema
no consiste en lo que uno pueda pedir, mas bien recae en no hacer los sacrificios
necesarios. Nadie viene al mundo con un ynmpn burk (destino negativo).
Es ilgico pensar que Oldmar discrimine en ordenar a algunos convertirse en
exitosos y a otros en convertirse en fracasados, cuando un ser humano se
encamina del cielo a la tierra, generalmente se le marca algn tipo de sacrificio,
estos sacrificios no siempre se realizan en el cielo, por esto la persona puede ir
tropezando constantemente por la vida hasta que logra (en algunos casos)
encontrar a un sacerdote que maneje correctamente algn orculo, o

93
clarividencia, que le indique o le recuerde los sacrificios que se debieron haber
hecho en el cielo.
El concepto Yorb nos indica que aquellos que no tratan de buscar los orculos
sagrados para conocer la causa de sus problemas, son los que jams vern una
solucin en su ynmpn.
Los nios son guiados por sus padres en los primeros aos de vida, sin embargo,
no es recomendable imponerles los gustos y las ideas, ellos van desarrollndose
en el destino que ellos mismos escogieron. Mayormente, en los casos donde los
padres imponen sus deseos sobre los hijos, ese nio(a) crece como una persona
frustrada que quizs al crecer estudie una carrera universitaria que no sea la que
realmente anhela, ese es uno de los casos donde nosotros como padres estamos
actuando como entes de "Elnn" (El obstculo en la segunda hiptesis veremos
quien es Elnn).
A continuacin mostramos un s If del m Od Ogb knrn que nos indica
esta teora:

Ernkin tn tn tn lde, re kni j tr ol kk ko oha

Estos fueron los Awo que interpretaron a If para Ogb knrn cuando este
dejaba el cielo para venir a la tierra.
Le dijeron que hiciera b (4) para poder vivir mucho tiempo en la tierra, y evitar
as el peligro de arruinarse a si mismo.
Ogb knrn se neg rotundamente en realizar el b, y hasta llego a jurar que
estremecera a la tierra y sus habitantes. Debemos mencionar que en aquella
poca la tierra se notaba extremadamente draconiana.
Al llegar al mundo, Ogb knrn realmente le hizo la vida imposible a los seres
humanos, por ello las personas de su localidad se reunieron y fueron a ver al
medico hechicero para que les dijera que hacer con Ogb knrn. Este les dijo
que Ogb knrn vivira nicamente 30 aos, no satisfechos con esto, fueron a
ver al sacerdote de If que antes de hacer adivinacin les dijo que al menos
vivira 20 aos.
Debido a que este era el nico sacerdote de If que se encontraba en los
alrededores, ellos decidieron que les realizara una lectura oraculr y con ello
saber como acabar con Ogb knrn, If a travs del sacerdote les dijo que
aquel hombre estaba preparado para la muerte, aconsejndoles, que hicieran b
con una gallina, al salir de la adivinacin realizaron el b y al poco tiempo, Ogb
knrn falleci, reencarnando (tnw) en Il If donde le haban dicho que
hiciera un banquete con chivas y le brindara un chivo a .

On Mtee If mi, Kt wr uni M, gbgbo r

Fueron los sacerdotes que interpretaron a If para Ogb knrn, cuando el vino
a la tierra de Il If. Le dijeron que le hiciera una fiesta a los ancianos de Il If
con una chiva, Ogb knrn realizo la fiesta y los ancianos rogaron por l, le
determinaron el camino para practicar el arte de If y de esta forma Ogb
knrn se hizo famoso.
Aqu se puede ver la importancia del por que para que el ynmpn se torne
positivo en nuestra vida, debemos cumplir con los b (sacrificios) requeridos.
If revela que antes que cualquier persona parta del cielo a la tierra, se le
aconseja obtener permiso de las divinidades guas, si se acata el consejo de hacer

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los sacrificios requeridos, encontrara en el mundo un lugar placentero, pero si se
rehsa a realizar los sacrificios en el cielo, a menos que los realice en la tierra
estar destinado a tener todo tipo de problemas durante su estancia en la tierra.
Estos sacrificios incluyen fundamentalmente un macho cabrio (chivo) como
inevitable y sistemtica ofrenda a , quien es muy dado a ayudar a aquellas
personas que cumplen el sacrificio y a perjudicar a aquellos que dejan de hacerlo,
incluso a travs de la muerte prematura (Ver capitulo Quien es lgb?).
En If hay un proverbio que dice.

Si no importa hacia donde te dirijas, cualquier camino te llevara

Esto se refiere a aquellos que se niegan a tomar con seriedad el hecho de

averiguar cual es su ynmpn.

2da Hiptesis:
Despus de haber creado el universo y contra el trasfondo de una serie de
reglas y regulaciones, Oldmar desarroll una estrategia para enviar a todos
los Irnmal (divinidades) a la tierra, sin avisarles previamente, una maana
Oldmar llam a su sirviente femenina Arugb (5) para que sta se pusiera en
contacto con cada uno de los Irnmal en sus respectivos hogares, y les
informara que se deban presentar al da siguiente a temprana hora en el palacio
celestial para cumplir con una labor especial.
A la maana siguiente, Arugb se dispuso a salir muy temprano, sin embargo, con
anterioridad Oldmar haba preparado un recinto especial provedo con
diferentes implementos con los cuales l esperaba que los Irnmal dieran
cumplimiento a sus tareas en la tierra. El mensaje de Arugb a cada uno de los
Irnmal fue claro:

El padre me ha enviado a informarle que se prepare para una labor

especial maana temprano, usted deber estar listo(a) para cumplir esta
tarea, tan pronto como reciba el divino mensaje, usted se embarcar en la
misin sin regresar ms a su casa

La mayora de los Irnmal interpretaron el mensaje de manera literal y no se

molestaron en inquirir de sus propios consejeros o guardianes acerca de cmo
cumplir la tarea que Oldmar les tena reservada. Arugb visit las casas de
todos los Irnmal en orden de antigedad, y esto signific que rnml, el ms
joven de los Irnmal, fuese el ultimo en ser visitado.
Mientras tanto, rnml, quien tena el hbito de solicitar el sabio consejo de If
cada maana, fue aconsejado que preparara una comida para ese da en
particular, en espera de todos los que visitaran su hogar. Cuando Arugb lleg a

95
la casa de rnml, ya estaba muy avanzada la tarde, y no haba ingerido
alimentos desde por la maana, por consiguiente se encontraba muy hambrienta.
Antes de permitirle que le transmitiera el divino mensaje, rnml la invito a que
comiera, ella comi hasta que estuvo satisfecha, y entonces le dijo a rnml el
mensaje divino de Oldmar.
Debido a la hospitalidad de rnml, Arugb fue en el Irnmal que ms confi,
y en agradecimiento le revel los detalles de la tarea que Oldmar le tena
reservada. Arugb le aconsej que le solicitara a Oldmar tres favores
sumamente trascendentales e independientes de cualquiera de los objetos que l
pudiera recolectar de la habitacin interior para su misin. Le aconsejo que
solicitara al camalen, la gallina multicolor de la casa de Oldmar y el bolso
mgico de Oldmar llamado p mnjkn (6).
En una confidencia final, Arugb le dijo a rnml que si l as lo deseaba,
tambin poda persuadir a Oldmar para que la dejara acompaarlo en su
misin, con estas recomendaciones y habiendo cumplido con su tarea, Arugb
parti de regreso.
A la maana siguiente, los Irnmal se presentaron uno tras otro en el palacio
divino de Oldmar, tan pronto como llegaron, les decret a cada uno(a) que
salieran de viaje hacia la tierra sin regresar a sus respectivos hogares. Los
primeros Irnmal en llegar a la tierra descubrieron que no haba un lugar firme
para caminar, todo el lugar an estaba lleno de agua y slo haba una palma que
se ergua en medio del agua con sus races en el cielo (esta palma era la puerta
del cielo), al entrar, no haba otro lugar donde albergarse que no fuera en las
ramas de la palma, ciertamente fueron tiempos muy difciles para los Irnmal.
Antes de abandonar el cielo, cada uno de los Irnmal recogi de la habitacin
interior de Oldmar todos los materiales y provisiones de su eleccin (7).
Cuando rnml lleg al palacio de Oldmar, ya los dems se haban ido, al
presentarse ante el padre todopoderoso, tambin recibi el mandato de partida.
Al igual que a los dems Irnmal, se le dijo que recolectara los artculos y
elementos de su preferencia que encontrara en la habitacin interior, sin
embargo, todos los utensilios ya haban sido recolectados por los otros, y debido a
que slo quedaba una concha de caracol vaca, no tuvo ms remedio que
tomarla, posteriormente apel a Oldmar exponiendo que como no haba nada
para l, que por favor le diera:

El camalen, la ms antigua criatura de la casa de Oldmar, para que lo

aconsejara acerca de cmo enfrentar los problemas de la denticin en la
morada terrestre.
El beneficio de ir a la tierra acompaado por la gallina multicolor de 5 dedos.
El bolso divino del padre todopoderoso p mnjkn, para guardar las cosas
que deba llevar.
El privilegio de viajar a la tierra con Arugb, para que le recordara a l y a
todos los Irnmal las reglas del cielo.

Sus cuatro deseos le fueron concedidos. A la hora de partir, rnml tom cuatro
plantas distintas, las cuales, hasta el da de hoy son utilizadas por los sacerdotes
de If para todas sus medicinas. Tambin obtuvo una muestra de todas las
plantas y animales que estuvieron a su alcance, y todo lo recolectado lo guard
dentro de p mnjkn.

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p mnjkn tenia la misteriosa capacidad de adaptar en su interior cualquier
objeto u organismo sin importar el tamao que tuviera, y tambin de producir y
conceder cualquier cosa que se le pidiera.
Cuando rnml lleg a la puerta que daba a la tierra, se encontr con todos los
otros Irnmal guindando de las ramas de la palma, y no le qued ms remedio
que unirse a ellos.
Despus que rnml estuvo un tiempo sentado y en ocasiones parado en las
ramas de la palma, Arugb le aconsej desde el interior de p mnjkn (p
mnjkn era el lugar donde rnml transportaba a Arugb), que pusiera la
boca del caracol hacia abajo para vaciar su contenido sobre el agua, pues con esa
accin se convertira en un terreno firme para caminar ya que sta contena el
polvo de los cimientos de la tierra. rnml, quien haba tomado la concha de
caracol vaca de la cmara interior de Oldmar, no saba lo que sta contena.
(Tambin es obvio que l slo encontr la concha vaca del caracol en la
habitacin del palacio de Oldmar porque todos los otros Irnmal la haban
ignorado, ninguno de ellos, con excepcin de Arugb, saba que ah se encontraba
el secreto de la tierra).
Cuando rnml puso la concha de caracol boca abajo, el escaso contenido
arenoso cay al agua y comenz a producir burbujas. En muy poco tiempo se
comenzaron a apilar montones de arena alrededor del pie de la palma, despus
de haberse formado varios montones de arena, Arugb nuevamente le habl a
rnml, esta vez aconsejndole que dejara caer a la gallina en los montones de
arena, al realizarlo y a medida que la gallina esparca los montculos con sus
patas, el rea de terreno comenz a extenderse (8).
Despus que el terreno se extendio en una gran rea, los otros Irnmal, quienes
ahora se hallaban asombrados por la conducta misteriosa de rnml, le
ordenaron que bajara y caminara sobre el terreno para verificar si poda soportar
su peso.
Una vez ms, Arugb le aconsej a rnml que dejara bajar al camalen para
que ste fuera el primero en caminar sobre el terreno, el camalen camin dando
pasos furtivos por miedo a que el terreno se hundiera bajo sus pies (estos son los
mismos pasos que hasta el da de hoy da el camalen), la sorpresa de todos los
Irnmal fue al ver que el terreno resisti sin ningn inconveniente (9).
Tan pronto como rnml estuvo seguro que el terreno era lo adecuadamente
fuerte, descendi de la palma, y su primera tarea fue trasplantar los rboles que
haba trado del cielo, despus de esto, todos los otros Irnmal bajaron del rbol
de palma a la tierra uno tras otro (10).
rnml, siendo el ms joven de todos los Irnmal, se qued y sirvi a gn,
ng, Olkun, etc. En el periodo de su servidumbre, uno de los Irnmal le hurto
a Arugb y fue as como rnml se vio privado de su consejera y confidente
principal (11).
La presencia de Arugb como nica mujer en los alrededores, cre una serie de
problemas entre los Irnmal, uno tras otro luch por retenerla, la lucha por
Arugb muy pronto puso de manifiesto reacciones negativas en los Irnmal.
Entre los ms feroces se encontraban ng, pnn, gn, etc. Todos ellos
lucharon entre s con todas las armas que disponan, haba una total y enorme
confusin qu condujo a la amargura general entre los dems Irnmal, esta vez,
rnml fue el primero en regresar al cielo para informar de los devastadores
acontecimientos a Oldmar.

97
El papel de guardiana desempeado por Arugb, ya no estaba al alcance de los
Irnmal, porque a ella se le haba privado de la compaa de rnml con quien
haba venido al mundo.
Todos los Irnmal se haban establecido con los elementos que haban obtenido
de la habitacin de Oldmar, por su parte, rnml haba perdido el uso de
todas sus cosas que l haba trado incluyendo a p mnjkn, pues sin el
consejo de Arugb, no saba cmo utilizarlos. Despus de vivir una vida de
privaciones y penurias, decidi regresar al cielo con el designio de preguntarle a
Oldmar por qu la vida en la tierra era tan dolorosamente diferente de la vida
en el cielo, y que incluso las cuatro plantas que haba transportado del cielo a la
tierra no lo haban ayudado (12).
Cuando lleg el momento para rnml de regresar al cielo, fue al pie de la
palma y ascendi hasta alcanzar sus ramas. Desde ah la palma se transfigur en
el cielo. Tan pronto como rnml parti hacia el cielo, los otros Irnmal
rehusaron cooperar entre s, el hermano ms joven que tenan, quien sola
servirlos a todos, se haba marchado y ninguno estaba preparado para ayudarse
mutuamente. rnml ya estando en el cielo fue uno de los pocos Irnmal que
vieron el final de la existencia fsica de Oldmar (rnml lr pn rnml
el testigo de la creacin). El todopoderoso, de quien se saba que nunca perda la
cordura y en todo momento mantena un buen carcter (w Pl), se encontraba
obviamente disgustado al ver a rnml, ste se disculp ante Oldmar por
presenciar del cuello para arriba los restos de su corporeidad, y explic las
dificultades que haba experimentado en la tierra a causa de las muchas faltas de
los otros Irnmal. Se lament que sorprendentemente, las reglas del cielo no
estaban siendo respetadas en la tierra.
Despus de atender al informe de rnml, Oldmar lo autoriz a permanecer
por un muy breve tiempo en el cielo, y envi a Elnn (el obstculo) (13), para
que fuera y verificara lo expuesto por rnml. Cuando Elnn lleg a la tierra,
observ de cerca el comportamiento de los Irnmal restantes. No slo estaba
satisfecho por lo exacto del relato de rnml, sino que temi que con los
sucesos prevalecientes, los Irnmal terminaran en guerras feroces unos contra
otros. Elnn observo que la vida era intolerable, especialmente porque no haba
medio de intercambio comercial y la necesidad del dinero se haba hecho
inminente.
Uno tras otro, todos los Irnmal regresaron al cielo para informar de la
imposibilidad de la misin, y le solicitaron 3 cosas a Oldmar.

Que les diera (autoridad divina), con la cual pudieran hacer que las cosas
sucedieran.
Que los sirvientes mortales les obedecieran.
Que les diera Ow (dinero), para poder negociar con otros (Antiguamente en
la cultura Yorb el dinero era representado por los caracoles marinos
denominados en el continente americano bajo el nombre de cauris y en tierras
Yorb gtn).

Oldmar les dijo que les concedera sus 3 peticiones, pero que a Ow lo
enviara despus que ellos regresaran a la tierra.
Todos los Irnmal, incluyendo a rnml, recibieron el mandato de regresar a la
tierra a completar la misin que haban iniciado. Esta vez, debido a que el terreno

98
ya estaba formado en la tierra, fue favorablemente posible regresar por un
camino plenamente firme.
Uno tras otro, los Irnmal comenzaron a regresar a la tierra con sus seguidores
humanos, a medida que partan, ninguno precavi en descubrir los misteriosos
factores responsables de las dificultades que haban afrontado en la tierra, por
ello, prometi crear problemas para cualquier Irnmal que no buscara su
apoyo antes de regresar a la tierra.
Antes de abandonar el cielo, Oldmar aconsejo a rnml que regresara al pie
de la sagrada palma por la que los Irnmal haban descendido la primera
ocasin (la palma fue el hogar de los Irnmal en el principio de la existencia de
la tierra) y se le aconsejo que no buscara refugio ante el aguacero que caera.
Antes de partir a la tierra, rnml busc la ayuda de su consejero celestial (If),
quien le dijo que no se apresurase en obtener a Ow, y que ofreciera un sacrificio
a antes de abandonar el cielo. rnml realizo todo tal y como se le dijo.
Tan pronto como los Irnmal partieron en su viaje de regreso a la tierra, el
torrente comenz a caer y continu descendiendo durante varios das y noches. A
despecho del agua, rnml fue directo a construir una vivienda al pie de la
palma, sin embargo, el resto de los Irnmal no hallaron el camino hasta que la
lluvia se detuvo, este fue un periodo de mil das y mil noches. Cuando la lluvia
ceso, los Irnmal se encontraron con un adivino a la orilla de un camino llamado
kt kpke, quien les aconsej que slo podran establecerse adecuadamente
despus de venerar el sitio de su origen (al pie de la palma).
Les tom tiempo encontrar la palma donde rnml haba establecido una
vivienda adecuada (debido a que rnml era el centinela de la palma, este
obtuvo los beneficios de todos los sacrificios hechos por cada uno de los
Irnmal).
Despus que todos se hallaron razonablemente asentados, Odd (Oddr loro
gris africano Psittacus erithacus) (14), fue el primero en descubrir el cmulo de
cauris que provenan desde el cielo a la tierra (descendan por el lado de la
extensin de agua que separaba ambos reinos). Odd alert a los Irnmal,
quienes, sin los preparativos adecuados, comenzaron a extraer a Ow del cmulo.
an juraba destruir a todos los Irnmal que se rehusaran a su influencia y
autoridad. Cuando rnml vio que todos los otros Irnmal que corran tras
Ow no retornaban, decidi ir para descubrir lo que estaba sucediendo.
Subsiguientemente hall que todos los Irnmal haban perecido bajo la
avalancha de Ow, por lo tanto, decidi llamar a su divinidad protector (If) para
saber a qu, o quien, se le poda adjudicar la culpabilidad de aquella destruccin
masiva.
If le dijo que cualquiera que se acercara a Ow con codicia y avaricia, estaba
destinado a ser destruido por l, debido a que Ow siempre era un fenmeno
hambriento, cualquiera que deseara disfrutar del beneficio de Ow, tena primero
que alimentar a Ow. If le aconsejo a rnml lo que tenia que hacer para
alimentar a Ow, y tambin cmo extraerlo, inmediatamente despus de
escuchar el consejo de If, rnml hizo lo que le recomend If, y se convirti
en el nico Irnmal que triunf al convertir a Ow en su sirviente (15).
El triunfo de rnml, al descubrir el secreto de Ow, le gan la ira de los
Irnmal no sucumbidos, los cuales recurrieron a la agresin abierta para
destruirlo. Fue a travs del consejo y el b (sacrificio), revelado por el Od
jogb que rnml logr que sus enemigos pelearan entre si. Hubo un
pandemonio total sobre el planeta en cuanto a la reparticin de Ow. Mientras

99
tanto, estaban llegando las noticias al cielo que en la tierra haba una conmocin
general. Oldmar envi a Ik (la muerte) para que trajera al cielo a los
responsables del conflicto, sin embargo, Ik aunque trat, no lo logr. Solamente
pudo eliminar a los seguidores de los Irnmal conflictivos, no as a los Irnmal
como tal (Ow logr aplastar a los Irnmal, debido a que haban ignorado
totalmente las leyes del cielo cuando llegaron al mundo). Una vez destruidos los
seguidores de los Irnmal por Ik, los Irnmal descubrieron que era poco lo que
podan hacer sin la ayuda de sus auxiliares.
Le lleg el turno a Elnn (considerado la energa ms fuerte) de venir y acabar
con todos los Irnmal. Elnn parti del palacio de Oldmar con instrucciones
claras de regresar al cielo con el resto de los Irnmal, se encamino con su p
mnjkn para recolectarlos a todos, y traerlos de regreso al cielo.
Entre tanto, una maana rnml hizo su adivinacin diaria, y vio que una gran
catstrofe se estaba acercando. If le aconsej que elaborara una comida para un
visitante poderoso que vena del cielo, le dijo que vera algo peculiar que
aparecera en el horizonte tres das antes de la llegada del visitante, y que el da
de la llegada del visitante, rnml tenia que reunir a sus seguidores y bailar en
procesin desde su casa hasta la casa de gobierno donde continuaran bailando y
cantando en alabanza del visitante (16). Esa era la nica forma en la que l y sus
seguidores podan salvarse de la inminente catstrofe.
rnml hizo todo tal y como se le dijo. Siete das ms tarde, vio una estrella roja
aparecer en el cielo comprendiendo inmediatamente que el poderoso visitante
estaba en camino. Posteriormente, consum los preparativos que If le haba
aconsejado, y se hallaba completamente listo. l no saba que el visitante ya
estaba en el mundo. Elnn, el ms poderoso de todas las divinidades, ya se
hallaba por los alrededores.
El primer lugar de visita de Elnn fue la casa de gn, se encontr con gn en
su taller, y rpidamente lo convirti en una hoja colocndolo en su p
mnjkn. En los tres das posteriores, hizo lo mismo con todos los otros
Irnmal. Al tercer da, tenia a todos los Irnmal introducidos en su p
mnjkn, y haba llegado la hora de ir a capturar a rnml.
En el trayecto a la casa de rnml, Elnn se encontr con una larga procesin
de personas que bailaban y cantaban en su alabanza, inmediatamente le
ofrecieron en alimento Ob bt (nuez de kola), y Omi (agua), todos lo llamaron
Bb (padre) y la divinidad ms cercana a Oldmar, por primera vez desde que
arribo al mundo sonri. rnml entonces, sali y le dijo:

Bb Elnn, sospecho que debe estar hambriento, y por ello le he

preparado un festn en honor a su llegada

Elnn lo acompa a la cabeza de la procesin hasta la casa, en medio de

cantos y bailes, al llegar al hogar de rnml, Elnn fue esforzadamente
halagado con todas sus comidas predilectas, por lo que se hallaba enormemente
gozoso.
Al finalizar sus alimentos, Elnn seal que si todos los otros Irnmal hubiesen
sido tan corteses como rnml, el cielo no se hubiera llenado de informaciones
relacionadas con atrocidades sin cuartel que estos cometieron en la tierra. Le dijo
a rnml y sus seguidores, que Oldmar no haba creado al mundo como
antnimo, sino como sinnimo del cielo. Inform que Oldmar tena la firme

100
determinacin de destruir al mundo para no permitir que continuara como una
vergenza de la bondad de su imagen y reflejo.
Posteriormente, Elnn pregunt a rnml:

Con tu sabidura, crees poder transformar el mundo en un lugar ms

placentero?

A lo que rnml respondi:

Bb Elnn, realmente la tarea no es fcil, pero continuare haciendo mi

mejor esfuerzo

Al escuchar la sincera respuesta de rnml, Elnn le entreg su p

mnjkn que contena a todos los otros Irnmal, y proclam que desde ese
momento en adelante, rnml gozara de autoridad absoluta sobre todos ellos
(17).
Tan pronto como los Irnmal recuperaron su libertad, volvieron a su lucha
fratricida y estaban particularmente disgustados(as) por el hecho que haba sido
rnml quien los haba salvado del poderoso Elnn.
Las noticias de sus atrocidades, continuaban llegando al cielo, y Oldmar haba
sido informado que rnml era el nico Irnmal que acataba las leyes del
cielo, entonces invit a la palma a que fuera a la tierra para que sirviera de
plataforma de manera que rnml ascendiera al cielo con sus seguidores. Una
noche If invit a rnml a subirse en una palma que haba crecido
repentinamente frente a su casa, dicindole que le daba nicamente tres das
para que se preparara. rnml subi a la palma, e invit a sus seguidores que
lo siguieran, cuando llegaron a la copa de la palma, fueron absorbidos por el cielo,
y tan pronto como llegaron sin problemas al cielo, Oldmar liber el dique que
retena la lluvia, y el aguacero que le sigui a esto inund y consumi el mundo
(If revela que pasaron siete generaciones en el cielo antes que Oldmar
decidiera intentar una segunda tentativa para poblar la tierra). Los Irnmal
sobrevivientes argumentaron a Oldmar que el primer intento de hacer de la
tierra un lugar placentero, haba sido fallido debido a que eran muchos los
cocineros preparando la sopa, Oldmar cedi ante las sugerencias de los
Irnmal, y decidi darle nuevamente a cada uno de ellos una oportunidad para
que agotaran sus capacidades. Fue Elnn, quien propuso que gn Algbd (el
ingeniero en herrera el herrero), fuera el primero en probar, gn Algbd
acept el reto, y decidi sin demora salir a cumplir la misin (18).
gn Algbd (19), fue enviado por Oldmar a preparar el camino para los
otros. Como traficante de hierro de la divinosfera (el mundo de las divinidades), l
deba crear la infraestructura para que los otros pudieran poblar el mundo. Se le
envi con 200 seres humanos (hombres y mujeres) para habitar el planeta, sin
embargo, gn Algbd era tan egocntrico, que antes de partir con sus
seguidores a cumplir el mandato, no hall ningn sentido en consultar a ningn
otro Irnmal en el cielo en busca de consejo y recomendaciones. Sali hacia la
tierra con sus 200 seguidores sin previamente molestarse en realizar los
preparativos necesarios para alimentarlos en la tierra. l pens que fundar una
morada en un ambiente virgen era como ir a la guerra (20).
Tan pronto como cruzaron la ltima de las siete colinas que se hallaban antes de
llegar a la frontera del cielo, llegaron a la zona gris entre el cielo y la tierra (21).

101
En ese momento se movieron en la zona oscura de la frontera donde el sol no
brilla (22). Al llegar al mundo, sin demora alguna ubic a los hombres a trabajar,
con la finalidad que prepararan viviendas y caminos. A la maana siguiente, sus
200 seguidores mortales le preguntaron

Bb gn Algbd Que vamos a comer?

Como no haba nada de alimento por los alrededores, l les dijo que cortaran
palos de los arbustos que los rodeaban y se los comieran. Ellos hicieron esto, y
comieron palos hasta que se hartaron, pero esto slo excit el apetito de sus
canales alimenticios. Despus de catorce das, ms de la mitad de sus seguidores
haban fallecido de hambre, y no le qued otra opcin que regresar al cielo con
los pocos dbiles que le quedaban, al llegar ante Oldmar, le comento que no
haba pensado en llevar alimento para sus seguidores, y por esa razn
abandonaba su misin.
Despus de esto, Oldmar invit a Olkun (el dueo de las profundidades de
las aguas dulces y saladas) a que fuera al mundo a fundar all una morada, a l
tambin se le dieron 200 personas para que lo acompaaran, sin embargo, y al
igual que gn Algbd, Olkun parti sin realizar los preparativos necesarios
para la travesa. Al llegar a la tierra, los seguidores de Olkun tambin le
preguntaron a ste acerca del alimento, al no haber alimento, l les dio agua para
que subsistieran, lo cual no les dio satisfaccin nutricional. Como sus seguidores
estaban murindose de hambre, Olkun, en un periodo aun menor que el de
gn Algbd, regres al cielo para informar del fracaso de su misin.
Oldmar invit a un grupo de otros Irnmal para que cumplieran la tarea, pero
ellos rehusaron con amabilidad, ya que dudaban que pudieran triunfar en una
misin que haba desafiado los esfuerzos de los dos mayores Irnmal gn y
Olkun. Oldmar, quien estaba decidido a fundar una morada en la tierra,
finalmente invit a rnml para que hiciera el prximo intento. rnml acepto
la proposicin de Oldmar, e inmediatamente busc el consejo de los ancianos
celestiales quienes le inspiraron que buscara la ayuda de , y que le ofreciera
un sacrificio. Inmediatamente despus, rnml realizo el sacrificio segn lo
indicado por el consejo de ancianos celestiales, y al unsono, le recomend
que partiera al mundo con una dotacin que abarcara especimenes de todos los
animales disponibles en el cielo, aves, reptiles, etc. El recolect todo esto en su
p mnjkn, e hizo que sus seguidores lo llevaran junto con l al mundo (23).
rnml cometi el error inicial de no buscar el consejo de sus dos colegas de
ms antigedad, gn y Olkun, quienes anteriormente haban hecho tentativas
infructuosas de fundar el mundo. Cuando l parti en su viaje, fue a burlarse
de gn y Olkun, y les expuso que rnml, el Irnmal ms joven, haba
solicitado y obtenido su autorizacin antes de salir hacia el mundo, y que ste iba
a triunfar donde ellos dos haban fracasado. les dijo que su fracaso era el
castigo por no haber buscado y obtenido su apoyo antes de partir hacia la tierra,
y les record el dicho celestial:

El perro slo sigue a quien lo trata con benevolencia

A causa de la envidia y la ira, gn Algbd provoc que un espeso bosque

bloqueara el paso que anteriormente l haba hecho para llegar al mundo. Al
llegar a ese punto, rnml y sus seguidores no pudieron continuar por carecer

102
de los instrumentos para abrirse camino a travs del espeso bosque, mientras
esperaban, el ratn se ofreci voluntariamente para buscar la va que los
conducira a la tierra, este hall el paso, pero siendo un animalito tan pequeo, el
camino no era lo suficientemente ancho y alto como para tener el espacio
conveniente para la figura humana. Fue en este momento que rnml mand a
buscar a gn Algbd para que lo ayudara, gn Algbd se apareci y
rega a rnml por no haberle avisado antes de partir hacia el mundo,
rnml de inmediato se disculp ante gn Algbd, y le explic que lejos de
ignorarlo, l haba enviado a para que le notificara de su prximo viaje a la
tierra. Cuando gn Algbd record que en realidad haba ido a decrselo,
se calm, y accedi a desatascar la ruta que haba bloqueado, alert a rnml
que cuando estuviera en la tierra, deba alimentar a sus seguidores con la misma
comida (palos) con la que l haba alimentado a los suyos durante su breve
estancia en la tierra. Posteriormente a sus recomendaciones, gn hizo que el
bosque se despejara, y rnml contino el viaje con sus discpulos.
Antes de llegar a la frontera entre el cielo y la tierra, Olkun tambin provoc que
un gran ro interceptara el camino previamente construido por gn Algbd.
Cuando rnml y sus partidarios llegaron a la ribera del ro, no pudieron
continuar su viaje, despus de vagar durante algn tiempo, Olkun se le apareci
a rnml y lo rega por atreverse a efectuar ese viaje sin haberle notificado.
Una vez ms, rnml se disculp ante Olkun, y le explic que l antes de
partir haba enviado a para que le dijera del viaje que se propona hacer a la
tierra. Olkun record que se lo haba dicho, disculpo a rnml, y de
inmediato sec el ro para que rnml y su grupo continuaran hacia el mundo.
No obstante, antes que partieran, Olkun le sugiri a rnml que hiciera lo
mismo que l haba hecho, nutrir a sus seguidores con agua cuando llegara a la
tierra. Con estos, hasta cierto punto errneos requerimientos, rnml entr en
el mundo.
El lugar por donde ellos penetraron a la tierra, fue un espeso bosque, por lo que
rpidamente hizo que sus seguidores construyeran viviendas provisionales para
que las habitaran, mientras l se ocupaba de sembrar las plantas que haba
trado del cielo. A medida que las semillas iban siendo sembradas, intervena
con sus encantamientos y hacia que crecieran y dieran frutos el mismo da. A la
maana siguiente, los frutos estaban listos para ser recolectados, estos incluan
maz, pltanos, ames, cocos, etc. Los pjaros y animales que haban trado,
tambin gracias a la ayuda de se multiplicaron durante la noche, y estaban
listos para ser consumidos al amanecer.
A la maana siguiente, los seguidores de rnml se reunieron para preguntar
por sus alimentos. Por respeto a la garanta que le haba dado a gn Algbd
en el cielo de alimentar a sus seguidores como ste lo haba hecho, rnml les
dio palos a todos sus discpulos para que comieran. Subsiguientemente tambin
respet los deseos de Olkun, y les dio agua para que bebieran (24).
Despus que sus seguidores recibieron palos y agua, ellos an solicitaron ms
comida, l les dijo que fueran a la huerta, y que recogieran lo necesario para
alimentarse, se pasaron el da en el campo y comenzaron a comer todo aquello
que deseaban, los animales tambin estaban disponibles en abundancia
proveyndolos de carne, despus de esto, se quedaron en la tierra como sus
primeros habitantes.
Mientras tanto, rnml pens en ir al cielo para informar a Oldmar el xito
de sus esfuerzos. Al llegar, rnml primeramente cont a Oldmar el xito de

103
su misin, y finalmente al consejo de Irnmal. Las noticias de su triunfo fueron
recibidas con murmullos de envidia, y esto marc el inicio del final de la estrecha
afinidad que por un escaso periodo haba existido entre los Irnmal en el cielo
(25). Los logros de rnml le ocasionaron envidias y antagonismos con otros
Irnmal (26).
La mayor parte de estos Irnmal, inmediatamente asumieron una actitud
agresiva en el instante que se enteraron que rnml era el centro de toda la
atencin, de inmediato juraron ir y destruir el mundo establecido por rnml.
ste, por su lado, rpidamente se acerc a en busca de ayuda quien
inmediatamente despus de escuchar a rnml le dijo que no se preocupara,
le asegur a rnml que las divinidades belicosas se destruiran entre s
antes de destruir el mundo creado por l, rnml tambin fue a la divinidad
Elnn, y la venero con numerosas y diversas ofrendas (alimentos, etc.) para
tener de su parte el apoyo y la cooperacin. Mientras tanto, todos los Irnmal
comenzaron a hacer preparativos con vistas a su viaje a la tierra (El Od
ykmj nos revela cmo partieron todos los Irnmal hacia el mundo y cmo
fue que se demoraron tres aos en llegar hasta la Tierra).
A rnml le haba aconsejado If, que nuevamente se asegurara en ser el
ltimo en salir, tambin le avis que iba a haber de nuevo una lluvia muy grande
en la tierra que durara 1000 das y 1000 noches. Deba una vez ms desafiar la
lluvia y no buscar refugio hasta que no llegara a su destino. Posteriormente, uno
tras otro los Irnmal partieron hacia la tierra con sus squitos. Al llegar a la
frontera entre el cielo y la tierra, descubrieron que tenan que cruzar el ltimo ro
del cielo mediante un pequeo puente de sogas, en el cual, caba slo un viajero
a la vez. Les tom bastante tiempo cruzar hasta la ribera terrenal del ro, al llegar
a la tierra de la oscuridad perenne, descubrieron que estaba lloviendo, y
comenzaron a buscar refugio por todas partes, todos los designios que tenan
para destruir el mundo se evaporaron en el aire como resultado de las
dificultades que hallaron en el camino (estas dificultades fueron ideadas y
creadas por ).
Entre los Irnmal amistosos que se hallaban de parte de rnml estaban Il (la
casa) e gd (encantamiento positivo). Il, quien regularmente es inmovible, le
dijo a rnml que lo llevara consigo en su p mnjkn, gd, quien no tenia
discpulos, le dijo a rnml que la lucha que lo esperaba en la tierra iba a ser
dura, por lo tanto, le aconsej que se lo tragara y lo llevara en sus entraas con el
objetivo que cualquier cosa que l dijera se cumpliera. rnml accedi ante
ambas peticiones.
Tal y como se le aconsej, l espero a que todos los Irnmal agresivos partieran
hacia la tierra antes de iniciar su travesa. Cuando lleg a la ribera del ro, se
encontr all con un Irnmal que no haba podido cruzar, era la gran madre y
reina de la brujera llamada ymi Orng (Od smj). Ella estaba muy
dbil para cruzar el ro, por ello anteriormente les haba rogado a todos los
Irnmal que le ayudaran a cruzar el puente, pero stos se haban rehusado, ya
que era enormemente temida. ymi Orng le rog a rnml que la
ayudara, pero ste replic diciendo que el puente slo resista un ocupante,
ymi Orng le propuso a rnml que abriera su boca para que ella le
volara adentro prometiendo salir al final del puente, rnml accedi a
complacerla, sin embargo, l haba ignorado el hecho que ella era una de las
divinidades que haban jurado destruirlo en la tierra. En ribera terrenal del
puente, rnml le dijo que saliera, pero ella rehus basndose en el hecho que

104
el estmago de rnml constitua una morada adecuada para ella. rnml
alarde diciendo que ella se morira dentro de su estmago, pero ella rechaz el
alarde de rnml tomando y dndole una mordida en sus intestinos dicindole
que todas sus comidas favoritas, como la sangre, el corazn, hgado, intestinos,
etc. se hallaban en abundancia en su interior.
Comprendiendo rnml el peligro bajo el cual se hallaba, rpidamente utiliz
sus objetos de adivinacin para buscar una solucin, despus de escuchar el
consejo de If, sac un chivo de su p mnjkn, lo sacrific y lo cocin. Ya
cuando estuvo cocinado invit a ymi Orng a que saliera para que se
alimentara, pero ymi Orng le dijo que slo poda comer en privado,
rnml inmediatamente despus sac una tela blanca y le arm una tienda
provisional dicindole a ymi Orng que le haba preparado un lugar
adecuado para que se alimentara sin ser vista por nadie, al escuchar a rnml,
ymi Orng sali y se escondi dentro de la tienda para comer la carne del
chivo.
Mientras ella se deleitaba con sus alimentos, rnml huyo desapareciendo en la
tierra de la oscuridad, afrontando la lluvia, y sin mirar hacia atrs, continu su
viaje sin descansar.
A lo largo del camino, se encontr con todos los Irnmal buscando donde
cobijarse, en consonancia con el consejo que se le diera en el cielo, continu su
viaje bajo la lluvia hasta que lleg finalmente a su destino, fue alegremente
recibido por sus incondicionales quienes estaban comenzando a preguntarse
porqu se estaba demorando tanto en regresar.
Al llegar a su casa, le dijo a gd y a Il que bajaran, Il baj, pero al salir de p
mnjkn muri instantneamente, mientras que gd le dijo que l seria ms
efectivo dentro de su estomago (27).
rnml al ver la muerte de Il, les dijo a todos sus discpulos que prepararan
una digna sepultura. Mientras rnml se hallaba en espera que enterraran a Il,
ocurri el hecho ms maravilloso que se hubiera producido desde el
establecimiento del mundo, hileras de casas sbitamente comenzaron a surgir
por todo el asentamiento, eran muy similares al tipo de casas que ellos tenan en
el cielo, ese realmente fue el inicio de la fundacin arquitectnica del mundo. En
lugar de las chozas previamente construidas por los seguidores de rnml,
edificaciones palaciegas comenzaron a surgir por todos los alrededores.
Los Irnmal que se protegieron de la lluvia, acamparon de manera permanente
en todo tipo de locaciones esculidas durante el largo tiempo que dur la lluvia,
cuando el agua ces, ya estaban tan acostumbrados a sus hbitat temporales,
que no le vieron ningn sentido a mudarse (28).
Recordemos que los Irnmal agresivos que vinieron con rnml al mundo, lo
hicieron con la determinacin de destruir el mundo que rnml haba
construido. Lamentablemente para ellos, no estaban bien preparados para el
viaje, pues no haban obtenido autorizacin formal de Oldmar antes de
abandonar el cielo. Al llegar al mundo, pronto descubrieron que sin la autorizacin
de Oldmar no podan cumplir su misin, entonces se reunieron y decidieron
regresar al cielo para obtener la autorizacin adecuada de Oldmar. Dirigidos
por gn, el ms antiguo de todos los Irnmal, se fueron nuevamente al cielo.
Al llegar al palacio de Oldmar, de nuevo solicitaron la divina autoridad
(poder espiritual) con el cual podan hacer y deshacer a su antojo. Como
Oldmar no rechaza ninguna solicitud, se los otorg, y cada uno de los
Irnmal le entrego a gn su propio . gn se torno en el custodio de los

105
 de casi todos los Irnmal y por ello cualquiera que quisiera hacer uso de su
, tenia que ir donde se encontraba gn para obtenerlo, y posteriormente
devolverlo tras haber hecho uso del mismo. Con de autoridad, comenzaron a
crearle todo tipo de problemas a rnml y a sus partidarios, quienes en su
momento empezaron a hacer todo tipo de b (sacrificios, ofrendas,
purificaciones, veneraciones) para defenderse de los malos designios de los
Irnmal pendencieros. Cuando rnml y sus discpulos utilizaron todo el Ow
(dinero) que tenan para hacer b con el fin de disipar las perversas
maquinaciones de los Irnmal belicosos, rnml decidi preguntar a If cual
era el siguiente paso a seguir. If le aconsej que preparara un gd Gbtgbt
(encantamiento especial cuyo poder es crear que las peticiones no sean
rechazadas, y despus que estas sean concedidas no recordar absolutamente
nada) (29), ya preparado deba utilizarlo para visitar a gn, y ordenarle que le
entregara todos los para custodiarlos.
rnml cumpliendo el sabio consejo de If, prepar el encantamiento y se
dirigi a visitar a gn. Al llegar a casa de gn, le dijo que haba venido a
llevarse todos los , sin ninguna vacilacin y gracias al gd Gbtgbt,
gn fue al lugar donde guardaba los , los sac todos y se los entreg sin
vacilacin a rnml. Con los en sus manos, rnml parti a su casa y al
llegar all, se los trag todos.
Cinco das ms tarde, gn que no recordaba lo acontecido con rnml, quiso
usar su propio , y fue a buscarlo al lugar donde lo guardaba, para su sorpresa,
descubri que no slo el suyo no estaba, sino que todos los dems pertenecientes
al resto de los Irnmal haban desaparecido. Trat de recordar quin lo haba
visitado durante los ltimos cinco das, pero infortunadamente para l su
memoria fall y por ello decidi visitar a los otros Irnmal. Primero fue a casa de
rnml a preguntarle si l haba sido el que haba ido a hurtarle los , y
rnml neg haberlo visitado, y mucho menos haberle robado los .
Habiendo los Irnmal perdido los , rnml y sus seguidores tuvieron
sosiego, y comenzaron a vivir alegres y pacficamente.
Tan pronto como se estableci un cimiento slido para la morada permanente en
la tierra, ms habitantes del cielo comenzaron a realizar visitas frecuentes a la
tierra, aquellos que hallaron que no resistan vivir en el cielo, se escaparon hacia
la tierra, otros vinieron por curiosidad, la gran mayora de los que siguieron a los
Irnmal al mundo fueron sus discpulos del cielo.
Inicialmente fue posible durante largo tiempo caminar desde el cielo hasta la
tierra en viajes de ida y vuelta, fue la solicitud hecha a por el gnero
femenino la que puso fin al paso fsico entre el cielo y la tierra, previamente era
posible abandonar el cielo y llegar al mundo con claros recuerdos de lo que uno
deseaba lograr en la tierra, fueron y Elnn los que bloquearon ese momento
en la memoria de los seres humanos con el objetivo que las personas se vieran en
la necesidad de buscar el auxilio por medio de las divinidades y continuaran
haciendo los b pertinentes.
Cuando los Irnmal partieron definitivamente uno tras otro hacia el cielo,
dejaron a sus fervorosos y descendientes para que mantuvieran la vida en la
tierra. Cuando los Irnmal regresaron al cielo, los conflictos se hicieron an ms
feroces entre los simples mortales (30). Ese fue el fin de la divinosfera, y de la
primera tentativa de fundar una morada pacifica en la tierra.

106
Nota: En el anlisis anterior, puede verse que tuvo muy poca o ninguna
participacin en la destruccin del mundo, por esta sencilla razn no puede
comparrsele con el Satn del catolicismo.

3ra Hiptesis:
s If del m Od knrn Egntn (knrn gnd).
Ewn bal ro wrj. A df fn rnml a bu fun gbogbo Irnmal nigbi
Oldmar di r r kal, o ran pe gbogbo wn kiwn wa gbee l sinu
ay.
Una cadena cae y hace el sonido wrj. Esto fue lo profetizado para rnml y
los 400 Irnmal (31) cuando Oldmar reuni toda su riqueza en un solo lugar.
El envi por todos los Irnmal para que pudieran llevar su riqueza a la tierra.
Se les pidi a los Irnmal que hicieran sacrificio porque Oldmar quera
enviarlos a un mandato sumamente trascendente.
El sacrificio que deban ofrecer se compona de un gran bulto de ames
machacados, una olla llena de sopa, muchas nueces de Kola, una chiva, una
paloma, un ave de corral y 3200 cauris. Tambien se les dijo que deban mantener
a los visitantes alejados de los productos alimenticios usados para el sacrificio.
nicamente rnml consum el sacrificio. Despus de algunos das, Oldmar
reuni sus riquezas y mand a buscar a los 400 Irnmal con el designio que las
llevaran a la tierra. Arugb, la mensajera de Oldmar, visito a cada uno de los
400 Irnmal y les entreg el recado, sin embargo ninguno de ellos agasaj a
Arugb con alimento, cuando lleg a casa de rnml, este la recibi
calidamente y la halag con alimento, a causa de esta bondad, Arugb le revel a
rnml que no deba estar ansioso de poseer los objetos dispuestos por
Oldmar, ya que lo ms importante estaba debajo del asiento del omnipotente.
Cuando se reunieron todos los Irnmal, se les dijo que iniciaran su recolecta y
prontamente se pusieron de pie e iniciaron una lucha por la posesin de los
objetos, algunos llevaban dinero, otros ropas y as sucesivamente, sin embargo el
mensajero de Oldmar le hablaba a rnml a travs de su trompeta,
diciendo:

rnml, sintate tranquilamente, el elemento ms importante esta en el

caracol de la babosa

Por ello, rnml se sent y observ pacientemente a los otros Irnmal como
rean por la posesin de los objetos y como partan hacia la tierra con todas las
riquezas, propiedades y objetos de varias clases. Despus que todos los otros
Irnmal partieron, rnml se puso de pie y fue directo hacia la silla de
Oldmar, tomo la coraza del caracol gigante y se dirigi a la tierra. Tras haber
iniciado su viaje, rnml encontr al trmino del camino del cielo a los otros
Irnmal y les pregunt que ocurra. Ellos dijeron que la tierra estaba cubierta con

107
agua y que no haba tierra seca donde pudieran asentarse, entonces rnml
introdujo su mano en el caracol gigante, sac una red y la lanz sobre el agua,
posteriormente introdujo su mano una vez ms y sac tierra, lanz sobre la red la
tierra y nuevamente introdujo su mano, sac un gallo con cinco dedos y lo lanz
sobre la red con el objetivo que este esparciera la tierra sobre el agua, al esparcir
el gallo la tierra, el agua retroceda y la tierra se expanda, cuando pareca que el
trabajo iba consumndose muy lentamente, el mismo rnml descendi y
venero al mundo con la finalidad que la pequea cantidad de tierra se
expandiera, l dijo:
I-f-wr, I-f-wr, I-f-wr (32)
Expndete rpidamente, expndete rpidamente, expndete rpidamente
Cuando detuvo su plegaria, el mundo sbitamente se expandi. Al observar esto
los dems Irnmal que aun se encontraban en el cielo, se regocijaron
enormemente.
Todos los Irnmal descendieron posteriormente a rnml, fue rnml quien
creo la tierra y el primero que la pis, por lo tanto, rnml no permiti a ningn
Irnmal que descendiera a la tierra hasta que l reuniera todo lo que ellos traan
y les diera a cada uno lo que juzgo conveniente. Los Irnmal recibieron con gran
alegra sus objetos, y rnml empez a cantar:

Ay ma nwa, Iwa niwa o, Iwa lhin o

El mundo exista, existencia por delante, existencia por detrs

1 Otras hiptesis nos indican que la tierra suelta se contuvo en la cscara

de un caracol.

2 Debe notarse que el camalen fue seleccionado por el mrito de la

extraordinaria cautela y delicadeza con que se mueve, y la aun ms
extraordinaria virtud de poder controlar inmediatamente cualquier
situacin peligrosa. El camalen es sagrado para los Yorb y muchos lo
describen como el mensajero de Oldmar o el mensajero de r l.
Es notable por la manera en que puede sumergirse en sus ambientes
cambiando de color, sus ojos se mueven independientemente y pueden
ver simultneamente en diferentes direcciones. Por lo regular es
considerado un r, cuando esto ocurre, se le conoce bajo el nombre de
Algm Agm. Cabe mencionar que lo que los Yorb expresan al
venerar a ciertos animales, es que se ven como ese eslabn en la cadena
de la humanidad, venerar a los animales es entender que mi
responsabilidad es transmitir la tradicin Yorb a mis hijos, tal y como lo
hacen los animales instintivamente.

3 Nombre de la palma que produce los sagrados Ikin If.

4 La palabra b se refiere bsicamente a los sacrificios que debemos

realizar en el transcurso de nuestras vidas.

108
5 La mujer que acarrea los sagrados Ikin If sobre su cabeza al Igbd se
le nombra Arugb.

6 Bolsa sagrada utilizada por los Babalwo.

7 Son los mismos elementos que aun en la actualidad se usan en las

veneraciones de cada divinidad, y que son necesarios, y lo seguirn siendo
para las ceremonias e iniciaciones de cada divinidad en particular.

8 Esta es la misma accin que la gallina realiza en la actualidad.

Dondequiera que la gallina se encuentre, a ella se le ver utilizando sus
patas para dispersar la arena del terreno.

9 Ese es el mismo proceso de caminar con cautela al cual se acostumbro el

camalen hasta el da de hoy. Es por esto que el camalen pisa
suavemente sobre cualquier terreno.

10 Esta es la razn por la cual, la palma es la primera creacin (tena sus

races en el cielo), y por ello es respetada por todas las divinidades. La raz
de la palma es la genealoga de las divinidades, todas las divinidades se
dispersaron partiendo de la palma para establecer sus moradas en
distintas partes de la tierra.

11 Es significativo mencionar que el proceso de iniciacin sealado como

tef (tenif telod), es una tentativa de conmemorar esta etapa de
abandonar el cielo y venir al mundo a establecerse a travs de la palma.
En vista del hecho que rnml nunca se cas con Arugb, no es
igualmente aconsejable que ningn iniciado en If, se case con la mujer
que le sigui a su Igbd. Por la misma razn, no es del todo
recomendable utilizar a la esposa de uno para la ceremonia de tef, ya
que sta seguramente termine seducida en algn momento por la muerte,
o por algn hombre mal intencionado.

12 Estas plantas son las que aun en la actualidad se utilizan durante las
ceremonia de tef, al igual que se emplean en cualquier procedimiento
medicinal prescrito por rnml.

13 Elnn es una de las ms poderosas divinidades. El termino Elnn en

la etimologa popular Yorb significa Obstculo. Esta divinidad es uno
de los enemigos ms fuertes de rnml.

14 El loro gris africano (Psittacus erithacus) Odd, en ocasiones es

entrenado por los sacerdotes para decir algunas palabras claves que son
esenciales para el Awo f (el misterio del arte de la invocacin).
Usando al loro como elemento de invocacin, no se corre ningn riesgo

109
que la intencin detrs de las palabras sea obstruida por pensamientos
inapropiados.

15 Es por esto que el lugar sagrado donde se posa a If se encuentra aun

en la actualidad sobre dinero y cauris. Esta es la maldicin del dinero para
todos los que lo quieren utilizar injustificadamente, una enseanza de la
cultura china nos muestra que con el dinero se puede comprar:

La cama, pero no el sueo

La comida, pero no el hambre
El libro, pero no la inteligencia
La diversin, pero no la felicidad
El sexo, pero no el amor
El remedio, pero no la salud
El prjimo, pero no el amigo
El libro religioso, pero no la fe
Un lugar en el cementerio, pero no el cielo

Muchos seres humanos quisieran tener una excelente posicin econmica,

larga vida y bienandanza en sentido general, ignorando ilusoriamente los
caminos a transitar antes de llegar a la cumbre de su propio bienestar.
El problema fundamental de los seres humanos en su relacin con el medio
en la bsqueda incesante de la obtencin de bienes materiales, no es la
envidia ni la precaria situacin econmica en las que estn sumidas
muchas poblaciones, lo esencial radica en el desconocimiento que el
hombre tiene de su propia ignorancia y del medio donde vive.
La mayor riqueza que puede obtener un ser humano, radica
fundamentalmente en su armona y tranquilidad espiritual, solo as en
equilibrio y con el convencimiento que el sacrificio en sus diferentes
formas es la nica va para el logro de cualquier propsito, alcanzara
tambin el desenvolvimiento material, que no esta excluido de los deseos
humanos, puesto que nadie, ni Oldmar lo exige, se desea el mal as
mismo.
Debemos inferir siempre que Oldmar no nos creo para sufrir y carecer,
somos nosotros los que utilizando incorrectamente el intelecto y
contraviniendo los deberes que tenemos con las leyes divinas, nos
sumimos en un mundo de abatimiento, sin embargo seres humanos al fin,
queremos culpar a alguien de aquello que no es como nos gustara y a
quien mejor que a Oldmar, que es el creador, por ello regularmente
escucho decir que sea como dios quiere, frases similares no son mas que
una ofensa al propio creador, ya que personalmente considero que l
espera ms de las personas. Solo el hombre y nadie ms es responsable
de traer la energa negativa y positiva sobre l y su entorno.

El hombre mas rico no es el que ms tiene, sino el que menos necesita

110
16 Esta procesin es realizada por los sacerdotes de If en Nigeria y Benin
en el mes de Agosto.

17 Esto explica por qu en tierras Yorb, se mantiene la creencia que los

nicos adivinadores que triunfan en la tierra, son aquellos que cuentan con
el apoyo y la colaboracin de rnml. Sea un sacerdote de gn, un
sacerdote de Olkun, un sacerdote de ng, o de la divinidad que fuese,
si no tienen su propio If, no cuentan con la bendicin del cielo. De otro
modo, se convierten en vctimas de todo tipo de obstculos. Es por esto
que es bueno iniciarse en If o simplemente venerarlo. Debemos recordar
que el recibir la ceremonia sagrada de tef, no implica que dejemos de
tributar a las dems divinidades, nosotros podemos venerar a las
divinidades y posteriormente iniciarnos en If, la etapa de iniciacin en If
en trminos simples es nuestro doctorado religioso.

18 Es por esto que a gn se le considera como el abridor de caminos del

universo.

19 La divinidad de los metales y del hierro. En la etimologa popular

Yorb, la palabra Algbd es aplicada para referirse a las personas que
trabajan fundiendo metales, los comnmente denominados herreros.

20 gn es tambin la divinidad de la guerra, cuando va a la guerra, lo

hace sin tomar en consideracin la alimentacin. Como es sabido, l
alimenta a su ejrcito de los saqueos que realiza a lo largo de los caminos
de su lucha, por ello parti hacia la tierra bajo estas mismas presunciones.

21 La zona gris es el hogar de los bk. La palabra bk es empleada

para referirse a un ser humano que viene al mundo para morir a temprana
edad, puede ser un nio o una persona joven.

22 Este lugar se llama Erebo. Muchos viajeros solan perderse en esa zona
durante la poca en que la gente viajaba libremente entre el cielo y la
tierra. Los Yorb dicen que esta zona es muy similar para las criaturas
que vienen al mundo de la oscuridad del tero femenino.

23 Este bolso misterioso tiene dos caractersticas espectaculares,

acondiciona cualquier cosa dentro de si sin que pese, y realiza cualquier
cosa que se le pida.

24 Esto es muy significativo ya que desde ese momento en adelante, se

estableci la tradicin que los seres humanos comenzaran el da
masticando palos para limpiar sus dientes, a esto regularmente le sigue el
uso de agua para enjuagarse la boca. Esta tradicin se ha mantenido hasta
la actualidad con ligeras modificaciones mediante el uso de cepillos y

111
pastas, lo cual se aproxima al mascado de un palo, despus del cepillado
de los dientes, an se utiliza agua para enjuagar la boca.

25 Relacionado con esto, contrario a la creencia que comnmente se tiene

que es 100% maligno y la ms perversa de las divinidades en el
sistema planetario, existen otras divinidades ms agresivas. Ms adelante
veremos que aunque l no tiene poderes creativos, tiene la habilidad de
mutilar a cualquier cosa o persona creada por Oldmar, lo cual debe ser
lo esperado, porque Oldmar aparentemente elimin las fuerzas de la
oscuridad que comnmente representan a . Esta lucha ha continuado
expresndose hasta el presente en la preponderancia del bien sobre el mal
en la tierra. Como dijimos anteriormente veremos ms sobre este
argumento cuando examinemos la influencia de sobre el firmamento.
A la cabeza de las divinidades ms despiadadas est Ik (la muerte),
responsable del fallecimiento de todos los seres creados por Oldmar.
Ik es el nico espritu que se alimenta directamente de seres humanos, y
es el que ms contento estaba cuando el hombre fue creado por
Oldmar. Cuando se cre al hombre Ik exclam, al fin Oldmar ha
creado mi alimento favorito! Ik obtiene sus vctimas mediante cuatro de
las divinidades ms agresivas. La primera de ellas es gn, el cual en
ocasiones es responsable de todas las destrucciones producto de
rivalidades, guerras y accidentes, l mata de manera masiva. Est ng,
quien tambin destruye aunque slo cuando su vctima contraviene las
leyes naturales. Est pnn, el que destruye indiscriminadamente
mediante las epidemias. Est rn (la enfermedad), la esposa espiritual de
Ik, quien destruye mediante la eutanasia. Tambin se halla la divinidad de
la noche, que destruye seres inocentes de manera masiva. Todas estas son
divinidades creadas por Oldmar, y a quienes l les otorg sus poderes
destructivos. La ms poderosa de todas las divinidades creadas por
Oldmar es Elnn (el obstculo), ya que es la que ms cerca est de l,
por ser el guardin del palacio divino de Oldmar.

26 Esta es la envidia interminable que existe en el mundo de hoy entre los

hacendosos y los haraganes, la excelencia y la indolencia, el xito y el
fracaso, y todas las otras fuerzas positivas y negativas que afectan
nuestros destinos. Esto explica por qu aquellos que luchan por triunfar,
cuentan con el desagrado de los que trataron y fracasaron, o los que
rehusaron tratar siquiera. Es significativo recordar que todo lo beneficioso
que hagamos, constituye una funcin de la divinidad conductora que vino
acompaada al mundo por nuestros antepasados originales, quienes
establecieron una morada humana en la tierra. Los seguidores
actualmente de lf, son los descendientes del primer grupo de seres
humanos que siguieron a rnml en su viaje al mundo. Lo mismo es para
gn y sus seguidores, ng y sus seguidores, Olkun y sus seguidores,
etc.

112
27 Esto explica por qu rnml es apreciado como el poseedor de los
encantamientos y la nica divinidad capaz de conjurar con la palabra
pronunciada.

28 Es por esto que las divinidades como gn, ng, Olkun, pnn,
etc., deben tener sus sitios consagrados fuera de la casa, siendo rnml
el nico que llego sin detenerse a su hogar desafiando la lluvia. Por ello
rnml es la nica divinidad, conjuntamente con r-l que lleg
posteriormente, quienes deben vivir y se les venera dentro de la casa.

29 gd Gbtgbt es el encantamiento a travs del cual es posible

invitar a cualquier persona para que se comporte tal y como diga el que lo
dispuso.

30 Eso explica las luchas, guerras, traiciones, conmociones y destruccin

mutua que se vive entre los habitantes de nuestro planeta, y que
seguramente perdurara hasta el final de la vida en la tierra. Esto no es
enteramente culpa de los hombres, nicamente es un reflejo del conflicto
interminable entre el bien y el mal.

31 El ttulo de Irnmal se les da exclusivamente a las divinidades que

descendieron del cielo a la tierra por un periodo muy corto en la creacin
de la tierra. Tambin se les puede llamar Irnml Iml etc.

32 El lugar donde rnml puso sus pies para decretar que el mundo se
expandiese, hoy es llamado en la ciudad sagrada de Il-If If-Wr.

113
 MEDICINA TRADICIONAL YORB

La medicina Yorb tiene sus bases en el culto a If. A pesar que la

medicina Yorb se ha practicado en frica durante ms de 4.000 aos, sus
principios fundamentales son poco conocidos en las culturas afro descendientes.
Las tcnicas mdicas de diagnstico y tratamiento que emplea, no solo tratan de
neutralizar las fuerzas negativas de la enfermedad en el cuerpo fsico, sino
tambin lograr el esclarecimiento espiritual y la superacin como medio para
liberar el alma.
Para entender los principios de la medicina Yorb, hay que tener presente otra
cultura mdica de la que se tiene la creencia que ella procede, con esto hago
referencia a la medicina del antiguo Egipto, lugar donde por primera vez en la
historia mdica se separaron los elementos religiosos, mgicos y empricos, y de
donde, hacia el ao 750 AC, el griego Hipcrates, padre de la medicina
occidental, aprendera los principios y las tcnicas que llevara posteriormente a
Europa.
Desde un punto de vista conceptual, la herbaria snyn Yorb es una religin,
una filosofa, y una ciencia. Los practicantes del sistema snyn buscan el
equilibrio entre la salud corporal, su ser espiritual (realidad inmortal) y su relacin
con Oldmar. Esto se logra a travs de hierbas, baos espirituales, una vida
recta, dieta, y la realizacin de determinados ceremoniales. Por esto, snyn se
puede traducir como un viaje interior que abarca todos los aspectos de la vida.
El trabajo del lgn (medico tradicional) es ayudar al paciente a superar las
fuerzas contrarias que rompen su salud. Los r enviados por Oldmar para
luchar continuamente a favor de la superacin y purificacin de la naturaleza
humana, se ven constantemente en lucha con los Ajogun (fuerzas negativas), es
por esto que los lgn son muy respetados, ya que ellos se encuentran
constantemente luchando en contra de estos espritus dainos.
De entre los muchos r del sistema snyn que sirven a propsitos diferentes,
expondr a continuacin los siete r con ms actividad en los menesteres de
sanacin. Estos siete r tienen una clara correlacin con el antiguo concepto
egipcio de las siete aperturas de la mente.

R ATRIBUTOS

btl r-l.- Creador de la forma humana, el representante en la

tierra de Oldmar, representa la pureza, la cura de las enfermedades y crea
la hermosura fisica en los seres humanos.

lgb.- El mensajero divino, es el primer negociador entre las fuerzas

negativas y positivas del cuerpo. Auxiliador para reforzar el poder de las
hierbas.

gn.- r del hierro, divinidad de la ingeniera metalrgica, el que ilumina

el camino respecto a los obstculos o la interrupcin del flujo de energa vital
en varios puntos en el cuerpo. Es el liberador.

114
 Yemja.- La madre de los peces, la sexualidad de las aguas originales, el
fluido amnitico en el tero de la mujer embarazada, as como los pechos que
nos alimentan. Es la energa protectora de la fuerza femenina.

un.- Sensualidad, belleza, gentileza, ella simboliza claridad y el constante

movimiento, posee el poder para sanar con agua fresca, es tambin la
divinidad de la fertilidad y del ser femenino. Protege de los desrdenes en el
cuerpo de la mujer.

ng.- La virilidad, masculinidad, a quien le fueron conferidos el trueno y los

relmpagos. Posee la habilidad de transformar los elementos pobres en puros
y valiosos.

ya.- Los vientos de cambio, las tormentas y la progresin, ella normalmente

est en compaa de su colega ng de quien se supone su cnyuge, es la
divinidad del renacimiento. Hay cosas que deben morir para que surjan y
nazcan los nuevos principios. Se dice que es la divinidad de los cementerios,
sin embargo es importante destacar que en la cultura Yorb de frica no se
poseen cementerios ya que al fallecer una persona es enterrada dentro de su
propio hogar, por ello este aspecto no es conocido por el grupo tnico Yorb.

Cada uno de estos r es una fuerza que activa o estimula a otro r. Cada
r se caracteriza por ciertos atributos y est a cargo de las funciones de
rganos especficos del cuerpo. Cada uno tiene su fuerza dual, Ibi (fuerza o
energia draconiana) e Ire (fuerza o energia positiva). Cada uno se sita en un
lugar especfico del cuerpo, por ello es importante usar el tratamiento herbario
correspondiente para corregir la enfermedad concreta.

R CORRESPONDENCIAS FSICAS

btl.- Problemas de la cabeza, huesos, fluidos blancos del cuerpo.

lgb.- Sistema nervioso.
Yemja.- tero, hgado, pechos, glteos.
un.- Sistema circulatorio, rganos digestivos, sistema de eliminacin,
rgano reproductor de la mujer.
gn.- Corazn, rin (glndulas suprarrenales), tendones, y nervios.
ng.- Sistema reproductor masculino, mdula sea, fuerza vital.
ya.- Pulmones, sistema respiratorio, membranas mucosas.

DIAGNSTICO Y TRATAMIENTO

El lgn que practica la medicina Yorb, no necesariamente debe practicar el

sacerdocio. El lgn adems de analizar los sntomas del enfermo, busca las
causas emocionales y espirituales de la enfermedad para aplacar las fuerzas
negativas, y slo despus propondr el tratamiento que considere adecuado, el

115
cual puede incluir hierbas en forma de infusin, enema, baos espirituales, un
sacrificio simblico, canciones, bailes, oraciones, as como un cambio en la dieta
del enfermo, etc.
Segn la medicina Yorb, siempre que nosotros escuchemos nuestro cuerpo, l
nos proporcionar la preparacin y el conocimiento apropiado que necesitamos
para recobrar nuestro equilibrio. Consideran que la nica curacin completa para
una dolencia debe incluir un cambio de conciencia donde el individuo reconoce
la raz de la causa y desea eliminarla. Los Yorb no estn de acuerdo con la
curacin superficial del mdico occidental, que mediante drogas elimina el efecto
molesto del dolor, pero que al no eliminar las causas que provocan los sntomas
de la enfermedad, sta, aunque de momento deje de manifestarse, puede volver
a crear el mismo trastorno al enfermo.

116
 QUE ES EL O PODER ESPIRITUAL?
Todos los seres humanos estamos totalmente consientes que en el universo
existe una energa mstica conocida comnmente con el termino de poder
espiritual, la cultura Yorb lo llama . La cosmologa de los Yorb se basa en
la creencia que el recurso primario de la creacin es una forma de esencia
espiritual llamada . Ciertamente no existe una traduccin literal para la
palabra , a pesar que en las invocaciones signifique as sea. If nos ensea
que el universo es generado por dos fuerzas dinmicas, una es la fuerza de
Inlo que significa expansin, y la otra es la fuerza de Isok que significa
contraccin. La manifestacin inicial de estas fuerzas es a travs de m, que
significa luz, y a travs de mye que significa oscuridad. En el mito de If,
la expansin y la luz estn identificados con espritus masculinos llamados
rk. La contraccin y la oscuridad se identifican con espritus femeninos
llamados rb. Ninguna de las dos manifestaciones de es imaginada
como superior y ambas son consideradas elementos esenciales dentro del
balance de la naturaleza.
En la cosmologa If tanto m como mye surgen de la matriz del universo
invisible, el cual es llamado ml, que significa casa de luz, adems de la
casa de luz hay una sustancia invisible que transforma el potencial espiritual en
realidad fsica, la sustancia invisible que se mueve dentro de estas dos
dimensiones es llamada . Varios autores definen el de maneras diferentes,
pero todas las definiciones involucran las ideas del creador y poderes de
transformacin.
El se encuentra en una gran variedad de elementos del reino animal, vegetal
y mineral, se encuentra en los elementos del agua dulce, del agua salada, de la
tierra, etc. Elbein dos Santos (1986) presenta una clasificacin de los en
diferentes categoras, sangre roja, sangre blanca y sangre negra.
SANGRE ROJA SANGRE SANGRE NEGRA
BLANCA
El reino animal Se incluyen del Comprende del
comprende la reino animal el reino animal, las
sangre hlito, el plasma, vsceras. Del
propiamente el semen, la reino vegetal, el
dicha, incluido el saliva, el sudor u zumo oscuro de
flujo menstrual. otras ciertas plantas, el
Del reino vegetal, secreciones. Del ndigo extrado
el epo pupa reino vegetal, la de diferentes
(aceite rojo de salvia, el zumo, tipos de rboles,
palma), osn el alcohol, el vino el polvo azul
(polvo rojo de palma o oscuro llamado
extrado del rbol algunos wj. Del reino
pterocarpus vegetales, el mineral, el
erinacesses), la yrosn (polvo carbn, el hierro,
miel y el extracto sagrado de If). etc.
de las flores. Del reino
mineral, el oro, la
plata, etc.

117
Para poder actuar, el debe ser transmitido a travs de una combinacin
particular que contiene representaciones materiales y simblicas del blanco, del
rojo y del negro, del mundo fsico y del mundo espiritual. Lo anterior le
corresponde y es definido por el orculo y por la composicin necesaria de
para ser implantado y restituido.
La sangre (animal, vegetal o mineral) es una sustancia imprescindible para la
restauracin de la fuerza fsica y anmica. Toda ceremonia, sea una ofrenda, un
proceso iniciatico o una purificacin fsica o espiritual, realiza un implante de
fuerza y revitalizacin. El que vive, para poder realizarse o realizar, precisa de
, y este se consigue mediante la reposicin, el cual se hace necesario y es
obtenido a travs de la prctica ceremonial que desde los tiempos remotos de la
creacin es realizada.
La importancia de la regularidad de las ceremonias reside en la presencia de las
divinidades sobrenaturales que son favorecidas por la actividad del ceremonial,
siendo esta practica la ocasin ms privilegiada para la transferencia y
redistribucin del .
El es generalmente neutral y puede ser dirigido hacia la creacin o la
destruccin. Cuando usted est en la presencia de un poder espiritual que es
inequvoco, usted ha estado en la presencia del . Si usted ha experimentado el
poder espiritual, y alguien dice tenerlo y usted no lo ve, hulalo, gstelo y perciba
los movimientos hechos por l, no lo intuya.
Qu quiero decir realmente con el termino poder espiritual? Es la habilidad de
ponerse perfectamente en alineacin con las fuerzas que nos rodean de la
naturaleza, y este ingresa de semejante manera que su vida se transforma
continuamente, al igual que la vida de aquellos alrededor de usted se transforma
consecutivamente.
En If se llama , en China lo llaman Chi, en Japn lo llaman Ki, en el Hinduismo
lo llaman Prana. El son todas las cosas reales que se pueden percibir de una
cierta manera, y es preciso mencionar que el trabajo ceremonial de If y es
abrir ese poder.
Cuando usted experimenta el y usted invoca a e If y pide el poder para
hacer algo, el problema no est en s lo que se est haciendo es correcto, si se
hace a manera de Candombl, Santera, o tal vez de forma pagana, esto no
importa, la pregunta est en si somos capaces de invocar el poder espiritual que
resolver el problema.

118
 LA IMPORTANCIA DEL B (SACRIFICIO) Y DM
(OFRENDA)
EN LA CULTURA YORB
Para aquel que vino del cielo a la tierra con su ofrenda en las manos su
camino no fue oscuro, para aquel que lleg a la tierra con su ofrenda en las
manos su caminar fue seguro.
Od Bb jogb
Los alimentos para los r son un tema central e inmensamente
trascendental. En los pases tecnolgicamente avanzados las personas preparan
platos muy elaborados de los cuales en ocasiones se convida a nuestras
mascotas. En tierras Yorb y en las culturas afro americanas, las comidas que
elaboramos tambin son ofrendadas para los ancestros, los r, y otros
espritus. Esto se hace debido a la creencia que todas las cosas sobre la tierra
necesitan alimentarse de una u otra manera. Alimentando a cualquier ser,
llmese vegetal o animal, te comunicas indirectamente con l y le envas un
mensaje positivo. Si das diariamente de comer a las aves, cada vez que te vean
comenzarn a volar regocijantes a tu alrededor. Si vives en una casa llena de
nios y alguno de ellos cuida especialmente alimentando a la mascota de la
familia, cada vez que sta vea al nio se alegrar. Lo mismo ocurre con los seres
humanos, cualquier cosa que sirva de alimento a una persona, har que sta
comience a tener una imagen positiva de aqulla, por eso creemos que los
alimentos son una buena forma de enviar un mensaje positivo a los r.
Los animales y materiales de sacrificio varan de una circunstancia a otra y de un
r a otro, sin embargo, en general las cosas que se ofrecen son aquellas que
utilizamos los seres humanos en nuestra vida cotidiana, estas fluctan desde lo
inanimado y animado ms simple o pequeo, hasta un animal domestico grande,
como un novillo, as los elementos para un sacrificio se obtienen tanto de los
animales, los vegetales, ciertos elementos de la naturaleza y productos hechos
por la mano del hombre. Es sumamente relevante mencionar que algunos son
tab para los r, esta es una de las muchas razones por las que debemos estar
considerablemente versados en la tradicin, esto nos lo habla un s If del m
Od d gnd:
Fue cuando se lanzo If para la tiza blanca/cascarilla (fun r) y
respondi el tabaco, un poco de agua fresca se mezclo con el vino de

119
palma, la ginebra y los huevos de las aves fueron depositados, el aceite de
palma (Epo) busco proteccin en la tela blanca, apareci el aceite de grano
de palma (dn) y todo se prohibi
En la religin Yorb existen tres elementos de primer orden que integran el
sacrificio, estos son y valga la redundancia: Las plantas, los animales y otros
materiales que son usados por los seres humanos para lograr un camino
espiritual ms puro y con esto fomentar la desviacin de los Ajogun (fuerzas
negativas que influyen sobre nosotros).
Esto se ve reflejado en el s If del Od ykmj que nos dice:
Fue cuando se lanzo If para el nio que estaba enfermo y su ofrenda lo
curo, para aquel que su casa construyo a cambio de un chivo que ilumino,
cultivo la tierra y de los frutos que germinaron compro un chivo al cual
cro
Los Ajogun son todas aquellas fuerzas del cielo y de la tierra cuyo afn destructor
consiste en amenazar la evolucin y contrarrestar la salvacin de la humanidad,
entre las ms conocidas y temidas podemos mencionar a:
Ik muerte
rn enfermedad
f perdida
p maldicin
gb parlisis, invalidez
rn problema
wn - encarcelado, preso
e afliccin, dolor, pena
j litigacin
j pelea, etc.

A causa de estas fuerzas negativas, el b es fundamental, ya que estas fuerzas

repudian ver que los seres humanos progresen en la vida y por esta razn
constantemente nos atacan.
Por todos es conocido que el hombre logra subsistir utilizando bsicamente a los
animales y plantas, obtiene de ellos su carne, pieles, corteza, races, tallos, hojas,
frutos, y se vale adems de materiales diversos obtenidos de su propia iniciativa
o de la industria, como las telas para cubrir su cuerpo. El hombre Yorb tambin
emplea todos estos elementos que Oldmar nos brinda para venerar a las
divinidades y alejar as de su placentera estancia en la tierra todas las
perspectivas de peligro que lo amenazan. La idea bsica de todo este argumento
es que cuando existe un problema o una necesidad, puede haber un desequilibrio
fsico u espiritual, y para equilibrarlo debemos devolverle algo a las fuerzas
espirituales.
Es comnmente conocido por los iniciados y estudiosos de la cultura Yorb que
el orculo de If se compone por 16 Od y 240 m Od dando una totalidad de
256 caminos ancestrales, cada uno de ellos posee sus propias historias,
enseanzas y prescripciones medicas y espirituales, por lo tanto el b es
mandado siempre que se consulta a las divinidades por mediacin de los orculos

120
sagrados, teniendo en cuenta las circunstancias que rodean en ese momento al
practicante (posibilidad econmica, hbitat en el que se encuentre, etc).
A menudo escucho decir que la gente sirve a los r por que tienen miedo que
algo malo les valla a suceder. Los Yorb piensan en ello en trminos de salud
espiritual, preservacin, terapia de algn modo y algo que uno hace para
garantizar tener bienestar. Cabe destacar que debemos estar plenamente
concientes que el precio de los materiales para el tratamiento pueden llegar a ser
relativamente altos. La idea detrs del proceso de hacer un b es que seria
injusto pedir algo sin dar nada a cambio, esta es la reciprocidad del , adems
que demostramos nuestra gratitud a quienes nos otorgan salud, estabilidad
espiritual y material.
Los r son invocados respetuosamente en los b con la esperanza que
respondan al creyente proporcionndole proteccin en contra de los Ajogun, a
cambio se espera que el fervoroso renueve su mediante el b y con esto
adquiera mayor devocin y un verdadero esfuerzo para ir cambiando
positivamente el carcter desordenado.
Los Yorb no tienen nombres diferentes para el sacrificio de animales, o para el
que se relaciona con plantas y otros elementos. Cualquier acto que implique la
ofrenda de plantas y animales se conoce con los trminos b (Sacrificio) y
dm (Ofrenda).
Cualquier objetivo espiritual o material que uno desee tener en el cielo o en la
tierra involucra un b o un dm, no importa que dificultades uno pueda tener,
si uno ejecuta el b o el dm prescrito en la lectura oraculr seguramente
habr un cambio positivo o nos mantendr en un camino que nos conduzca a la
paz espiritual y terrenal.

B DM
Son los sacrificios que Son ofrendas adicionales a
incluyen animales, los b, sin embargo cabe
ofrendas de cualquier mencionar que pueden ir
planta u elemento que se de manera individual,
haya utilizado pueden ser telas o
primeramente para vestimentas, plantas,
purificarse espiritualmente frutos, alimentos crudos o
(en baos, frotndose cocinados y objetos
frutos por todo el cuerpo, tangibles no preparados ni
etc.), y ofrendas que labrados por el creyente,
incluyen las labores del etc.
devoto tales como cocinar
alimentos o tallar
estatuas.

Es importante mencionar que los oficiantes Yorb rara vez les brindamos
sacrificios u ofrendas a los r sin consultar previamente a los orculos o a la
posesin de los espritus (divinidades ancestros) sobre las personas.
El b es sumamente importante, ya que haciendo b alimentamos a todo lo
que nos rodea, alimentamos espiritualmente a los r a travs de sus iconos y a
los seres humanos que comparten el b. El b es tambin una comunin entre
la persona que lo ofrece y aquellos que participan de l.

121
Si el b es depositado en una arboleda, los pjaros, insectos y otros animales se
beneficiaran. De esta forma enviamos un mensaje positivo a nuestros vecinos no
humanos que han compartido el sacrificio, por consiguiente todos ellos llevarn
un mensaje positivo de nosotros a Oldmar.
La idea de alimentar a los r por medio del sacrificio es usada
metafricamente, ya que los r no tienen necesidad de alimentarse por el
simple hecho de ser seres espirituales, los sacerdotes Yorb estamos
plenamente seguros que por medio del sacrificio les demostramos un infinito
respeto, y realmente lo que hacemos es ofrecerles lo mejor que podemos obtener
y lo mejor que podemos dar, manifestndolo como el regalo de la vida misma,
en trminos ms simples les estamos ofreciendo el espritu del animal el cual le
transmitir a la peticin o la causa del b.
En la cultura Yorb de frica los sacrificios de animales y las ofrendas
comnmente se realizan fuera de los Ojb r, con esto quiero decir que se
realizan en espacios naturales de esencia r. La tierra misma es considerada
como templete en este aspecto, y adems, los devotos pueden buscar a los r
desde esta perspectiva natural.
El b debe ser armnico y creativo, no debe haber ningn tipo de energa
negativa pues esto abrira la puerta a seres draconianos que truncaran el
sagrado objetivo. Los b no deben ser estriles ni realizados maquinalmente,
crear es recrear la infinita constante de la expresin natural.
Existen diferentes clasificaciones de b, por ello citare algunos de ellos:
B OP TI DP SACRIFICIO DE GRATITUD Y COMUNIN.- Este sacrificio
es un medio de expresar gratitud y con ello mantener una comunin con el ser
sobrenatural de las divinidades. El sacrificio de agradecimiento se caracteriza
por que es acompaado de una celebracin, en ella los devotos y las
divinidades comparten un festn en comn, de esta forma se establece una
agradable relacin. En la vida cotidiana, el Yorb demuestra que ellos
aprecian y agradecen la bondad mostrada hacia ellos, esto lo podemos
apreciar en el refrn

B a b e ni lore,
op l nd
Los beneficios recibidos,
uno los debe agradecer

Otro refrn que nos da una sabidura equivalente es:

ni t a e lore,
T k dp,
Bur ju l
T k ni lr l
A quien nosotros brindamos bondad,
Pero no expresa gratitud
Es peor que un ladrn
Que se lleva nuestras cosas lejos

B J - SACRIFICIO VOTIVO.- Este b es una manifestacin de retribucin

y tambin para cumplir alguna promesa. Es muy comn que los seres
humanos acudamos a los r para pedir determinados deseos,

122
 prometindoles que si nuestras necesidades son cubiertas realizaremos una
ofrenda especfica. Si la ofrenda es en cumplimiento de una promesa, lo que
se brinda depende de la promesa hecha, cuando esto ocurre, el devoto deber
estar seguro que su promesa sea ofrecerle lo que normalmente sea agradable
para el r, cabe mencionar que el devoto debe estar completamente
conciente que la promesa depende mayormente de sus recursos econmicos.
Esta ceremonia se caracteriza por la bebida, la comida y la alegra.

B TT - SACRIFICIO PROPICIATORIO.- Este b es efectuado cuando es

inminente calmar la clera de los r u otros espritus. Este enfado puede
ser causado por alguna irreverencia y como resultado de ella se diseminan
diferentes perspectivas de peligro como: malas cosechas, sequas, epidemias,
desgracias familiares, etc. Este b se caracteriza por que no hay alegra y
todo el ceremonial se ejecuta inmediatamente despus de la adivinacin para
recobrar el favor de los r, purificar al afectado, y si lo requieren las
divinidades, a toda la comunidad.

B OJKRBI - SACRIFICIO PREVENTIVO.- La funcin de este b es

mantener alejadas las perspectivas de peligro y evitar as daos irreparables
que nos revela If. Este b es el ms comn ya que es el que regularmente
se realiza cuando un devoto acude a una adivinacin buscando la autorizacin
para poder efectuar una accin determinada y que esta sea llevada a cabo
favorablemente por las divinidades para el devoto, puede ser un viaje, la
compra de una propiedad, la adquisicin de un negocio, etc. Con este b se
cambian las circunstancias desfavorables que nos pudiese deparar en el
futuro.

B AYPNN - SACRIFICIO SUSTITUTIVO.- Este b implica la sustitucin de

la vida de un ser humano por la de un animal (previamente descifrado a
travs de la lectura oraculr) para calmar la sed de algn r, las j
(brujas), o los O (hechiceros) que puedan planear la muerte de una persona.
Quien realiza el b toca su cabeza con la del animal y dice:

Or ran n e gb, e m gb Or mi
Toma la cabeza del animal y deja mi cabeza tranquila

En este momento el devoto implora a los r que el animal fallezca en su

lugar para l poder disfrutar de una vida larga y tranquila.
A este animal se le trata de formas especficas: en ocasiones se le da el
tratamiento de un cadver envolvindolo en un trozo de tela blanca,
enterrndolo en algn lugar elegido por If o los r, etc. En ocasiones
despus de la inmolacin del animal la cabeza y las entraas se colocan con
abundante Epo Pupa (aceite rojo de palma) en una olla de barro, esta puede
ser llevada a un cruce de caminos, cerca de una corriente de agua, al pie de
una caoba o teca africana (rk) etc, todo ello en dependencia de la
disposicin de la adivinacin. El animal sacrificado toma el lugar del
practicante, por lo tanto este tipo de sacrificio tambin se llama Badimiya
que significa hazte sustituto de mi sufrimiento

123
 B PIL - SACRIFICIO DE FUNDAMENTO.- Este b posee algo de los
anteriores, pues sustenta sus bases en la conviccin que todos nuestros pasos
deben confiarse a los r para poder obtener resultados favorecedores. Este
b puede ser prescrito por If o realizarse tomando parmetros comunes de
b para determinadas ceremonias iniciticas con todos los elementos y
animales que sean necesarios para lograr el xito. En este caso la sapiencia
del sacerdote es la que dictamina cuales son los materiales o animales que se
van a ofrendar en sustitucin del orculo, esto se realiza al ofrendar un animal
a un r cuyas costumbres son totalmente conocidas, tales sacrificios
peridicos han asumido una forma fija como consecuencia de su practica
constante. En el caso de este b, si el sacerdote consulta a un orculo, es
simplemente para hallar si son requeridas otras clases de ofrendas adems de
las convencionales, con el objetivo que la totalidad de la ceremonia sea
plenamente aceptada. Si los sacrificios y ofrendas son dirigidas a los
ancestros y otros espritus, o cuando la circunstancia es complicada y
demanda el sacrificio, el b depende en un cien por ciento del mandato de
los orculos.

Resumiendo las razones ms comunes dentro de la cultura Yorb para la

realizacin del b son:

Dar gracias por los deseos concedidos y las necesidades cubiertas

Promesa o voto sagrado para los r
Prevencin a las causas de los sufrimientos
Eliminar las causas de los sufrimientos
Medio de sustitucin a travs del sacrificio de un animal y no la perdida de un
ser humano
Proporcionar fuerza, estabilidad y valor para alcanzar el nivel deseado en el
mundo tangible y en el mundo espiritual.

Realmente realizar b es brindar una oportunidad a los cambios favorables y

reforzar con ello la posibilidad de desarrollo.
La cultura Yorb establece que la transformacin por medio del b se da
paulatinamente, incrementndose lentamente en ocasiones. En las culturas
Yorbdescendientes de Amrica el b es habitualmente visualizado como la
reparacin inmediata del problema, y si los resultados no son inmediatos y
milagrosos entonces afirman que el b no dio resultado. La cultura Yorb lo
toma desde el punto de vista que el b, msticamente hablando, es el resultado
de una voluntad inquebrantable y una determinacin enfocada en la solucin de
un problema especifico.
Para que este proceso sea efectivo, debe existir la voluntad que objetivamente
evale y descarte aquello que no esta dando el resultado deseado.
En las ceremonias que conllevan al b, un factor enormemente trascendental
para el resultado deseado es la oracin. La forma ms elevada de oracin
consiste en solicitar eficacia y amparo contra las fuerzas negativas, por medio de
la oracin el creyente es capaz de atravesar los reinos inferiores y de alcanzar los
estados de conciencia positivos, este es realmente el dentro de los b. Los
sacerdotes tienen la difcil tarea por medio del b de ayudar a los devotos en sus
aflicciones espirituales y terrenales. Las oraciones son fuertes voces dirigidas en
contra de los Ajogun, invocando a los r por medio del b, los sacerdotes

124
prestamos nuestras voces al eterno ter, mediante el Awo f (el secreto de
las palabras de poder), tratamos de generar el cambio espiritual y terrenal.
Producir tales cambios con el propsito de obtener nicamente beneficios
terrenales se considera brujera. La oracin y la brujera no deben estar
relacionadas en ningn momento, resultara un tanto ilgico que la psique divina
las mezclara, el sentimiento positivo en la oracin esta ausente cuando la brujera
se relaciona con un practicante. La oracin positiva en el b origina la
intervencin divina de los r y por lo tanto la mejora fsica y espiritual, la
brujera no. Si examinamos profundamente esta enseanza, podremos concluir
que la brujera produce un desarrollo opuesto al desarrollo sacerdotal, por esta
razn es una tarea fundamental de los sacerdotes el guiar constantemente a los
creyentes y los interesados de la religin Yorb por la senda de lo divino, las
gentes deben intentar no caer victimas de la brujera y el engao.
En el extraordinario mundo de los Yorb, todos los factores biticos o abiticos
adquieren un significado mucho ms profundo que aleccionan de forma plena y
consciente el importante lugar que ocupa cada cual en el ciclo de la vida.

POR QU EL B (SACRIFICIO) ES MS PERMANENTE

QUE GD (EL HECHIZO)?
Fue cuando se lanz If para gd (Sorpresa Encanto sostenido
Brujera) y perdur el b, un cuarto a solas decidi la disputa, gd se
uni al viento y desapareci, mientras que b se uni a la tierra y
perdur.
Od knrnmj

If dice que el no agredir es la regla ms eficaz para lograr no ser

agredido, esa es la clave para vivir absueltos en este mundo. Infortunadamente,
aquellos que no interiorizan esas enseanzas se convierten en vctimas de sus
mismos maleficios.
No cabe ninguna duda que el tn posterior nos da la verdadera enseanza de la
diferencia entre b, y los cada vez ms comunes gd (hechizos o brujeras).
Despus que Ay (la Tierra) contrajo nupcias con rnml, todas las divinidades
a causa de la envidia creciente contra rnml pidieron a Oldmar que les
otorgara esposas, gn obtuvo a Uja, ng obtuvo a ya, Ik obtuvo a rn y
snyn obtuvo a un.
El primer hijo engendrado por Ay para rnml se llam b. l ayud a su
padre a completar todo tipo de tareas difciles.
b naci en la noche y ejecutaba lentamente, pero con seguridad, mientras que
gd naci por la maana y fue un metafsico capaz de realizar todo tipo de
hazaas mgicas.
Desde el momento de su nacimiento hubo una fuerte competencia entre los dos,
l primero siempre reclam ser superior y ms hbil que el ltimo. Como
peleaban tanto, un da Oldmar intervino y decidi terminar con sus querellas
pidindoles que vinieran para una prueba que durara un periodo de siete das.

125
Cuando b lleg a casa, les cont a sus padres sobre los acontecimientos
futuros, rnml rpidamente solicito el sabio consejo de If y este le dijo que le
ofrendara a un chivo, maz, cacahuates, sandias, ames y pltanos. b
inmediatamente despus de haber escuchado el consejo de su padre realizo el
sacrificio y la ofrenda el da sealado.
Subsiguientemente gd y b aparecieron en el palacio de Oldmar para la
competencia, la cual consista en permanecer durante siete das, sin alimento,
agua ni visitantes en reclusin. Ambos fueron encerrados en cuartos separados.
b tradicionalmente era dbil y todo el mundo pens que no sera capaz de
soportar ni tres das. Mientras tanto gd era robusto y nadie dud de su
habilidad para soportar la difcil prueba.
Cada maana y cada noche, apareca en la habitacin ocupada por b para
suministrarle maz, man, carne, ames y agua. Al tercer da, gd empezaba a
quejarse y lamentarse porque no durara los siete das, al cuarto da debido a la
falta de alimento gd se desvaneci. Cuando volvi en s, toc la puerta para
que le dejaran salir, puesto que ya estaba dispuesto en conceder la superioridad
y permanencia a b. Al instante fue liberado de su encierro, y se encontraba
sumamente dbil, humillado y abatido.
b por su parte, cuando fueron a buscarle para darle la noticia de su victoria,
insisti en permanecer en reclusin durante los siete das con el objetivo de
establecer el axioma que, aunque l haba nacido por la noche y su rival por la
maana, la noche era ms paciente que la maana, b sobrevivi los siete das
gracias a y cuando finalmente fue liberado estaba tan saludable como
siempre.
Esa es la razn por la que rnml y los r aconsejan a sus seguidores no
confar demasiado en las medicinas negativas o conjuros malignos, pues su
fuerza es efmera. b permanecer por ms tiempo que gd y seguramente
triunfar al final.

EL SACRIFICIO DE LOS ANIMALES DENTRO DE LA

CULTURA YORB

Un eslabn de una cadena se une a otro, una cadena cuelga sobre sus
cuellos, fue lo profetizado por If para los animales cuando ellos venan al
mundo
m Od Ogb d

Fue cuando se lanzo If para aquel dotado de energa y vitalidad, para

aquel que nunca ces de correr hasta que un da su rojo se vio
Od smj

126
 Uno de los principales objetivos de este texto es brindarles bases para
que los iniciados, los investigadores, o los simples curiosos de la cultura Yorb
puedan argumentar sobre temas polmicos que envuelven a nuestra religin.
Dentro de los temas ms debatibles y controversiales tenemos las ceremonias
que conllevan a la inmolacin de animales efectuadas tradicionalmente por las
culturas africanas y afro americanas.
Estoy plenamente conciente que la idea de la sangre como una ofrenda de fe es
para muchos perturbadora. Frecuentemente la gente se molesta grandemente
por el uso de sangre en los sacrificios de animales, sin embargo, es necesario
conocer el enfoque cultural y religioso de los Yorb para poder asimilarlo
sensatamente.
Iniciare este tema explicando el significado de la palabra sacrificio. El trmino
sacrificio proviene del latn "sacrum" cuyo significado es sagrado o
consagrado.
Las culturas alrededor del mundo siempre han practicado mltiples formas de
sacrificio con propsitos religiosos. Aunque puedan ser cuestionadas sus formas
de devocin, el propsito sigue siendo el mismo y es indiscutible que las ofrendas
y sacrificios son activos aliados de todo compromiso religioso.
Las culturas mas antiguas tales como los Mayas, los Aztecas y los Incas de
Amrica, los Khametanos de frica, los pueblos de la India y China, los antiguos
grupos tnicos de Amrica del norte y Amrica del sur, los Europeos como los
antiguos griegos, romanos, todos ellos cuentan con descripciones religiosas de
ofrecimientos de sangre.
Los Europeos en la odisea de Homero XI, 18 50, Ulises sacrificaba ovejas a los
ancestros. Los pases del medio oriente tales como Israel, Jordania, entre otros
nos han legado el testamento Bblico que aporta informacin de los sacrificios de
sangre practicados en esta parte del mundo. Los Aztecas sacrificaban seres
humanos ofrecindole el corazn al dios Sol para asegurar las fuerzas vitales del
astro rey en sus dominios, estos son simplemente algunos ejemplos de la
universal practica religiosa que llamamos sacrificio.
El sacerdote Yorb es el ministro del culto divino y en especial del mayor acto de
culto, el sacrificio. En este sentido, todas las religiones tienen sus sacerdotes que
ejercen funciones como intermediarios entre el hombre y Dios.
La practica del sacrificio entre los Yorb forma parte de su filosofa acerca de la
vida, constituye un acto de ndole religioso por su carcter ceremonial, y forma
parte fundamental de la vida cotidiana, esta practica puede variar en
determinados detalles, sin embargo su esencia es muy similar si la analizamos en
diferentes regiones de Nigeria, Benin y de las culturas afro americanas.
Es a travs del sacrificio que los Yorb consiguen la reafirmacin del bienestar, si
es el caso, o desvan las perspectivas de peligro, desgracia, infortunio y muerte
prematura, es por esto que se considera la etapa ms importante dentro de la
adoracin a los r. Es por medio del sacrificio que se establece una relacin
directa entre los seres humanos y el mundo espiritual. Haber hecho lo correcto
deviene satisfaccin sicolgica y esa conciencia de responsabilidad para con los
r.
E. O. James nos dice: La emanacin del fluido vital en realidad o por sustitucin,
es el acto sagrado mediante el cual se da la vida para preservar la vida y para
establecer de este modo un lazo de unin con el orden sobrenatural.
Los sacerdotes Yorb estamos totalmente concientes que los sacrificios hacen
que ya no seamos seres pasivos en el universo, simplemente nos convertimos en

127
agentes creativos de la existencia, los sacrificios crean un sentido de seguridad y
familiaridad, proporcionan continuidad entre aquellos que los realizan o asisten a
ellos. A su vez, la comunidad encuentra un valor de identidad mediante su comn
observancia y experiencia.
If nos dice en el Od ykmj:

Aquel que sacrifique ser absuelto, el sacrificio es la liberacin, la vida no

es ms que el proceso de dar para recibir

Los Yorb estamos plenamente convencidos de la necesidad del sacrificio, no

conceptuamos que la vida sea posible sin prestar una correcta atencin a
Oldmar, los r, los Egngn, las ymi, y a otros espritus. Debemos
precisar que quien ofrece ms (de acuerdo a sus posibilidades financieras), recibe
ms y en menos tiempo.
Existen tres sacrificios fundamentales que no deben ser aplazados. Estos son los
sacrificios a , a gn, y a Or. A pesar que Or es ms paciente, la ofrenda
debe ser realizada sin demora.
Los Yorb consideramos que la prosperidad nos la proporciona el sacrificio y la
veneracin a los r y no la humildad insincera, la caridad hipcrita, y la
imposicin tramoyista de un camino espinoso.
Ningn problema en la vida puede resistir la eficiencia del sacrificio siempre que
este sea hecho con prontitud, aquellos que se niegan o aplazan el perpetrar los
sacrificios debern estar dispuestos a cumplirlos dobles.
Aqu debo hacer un aparte y me gustara relatar una pequea parte de la forma
de sacrificar en los rastros los animales que irnicamente son consumidos con la
mayor naturalidad en todo el mundo.
Los nios en ocasiones preguntan cuando les sirven sus padres un trozo de carne
en la mesa, qu es esto?, los padres responden, es carne, y por qu se come?,
los padres responden, es buena, tiene protenas y nos da mucha fuerza a los
seres humanos, por lo tanto debemos comerla de dnde viene? los padres
responden, de un animal, cmo se lo quitan?, los padres responden, lo matan.
Tanto los padres como los hijos mayormente desconocen la forma de sacrificar y
las condiciones desastrosas en las que se encuentran los rastros en muchas
partes del mundo. En la sala de matanza de cerdos, en la gran mayora de rastros
en Mxico, los animales estn perfectamente vivos y conscientes al agua
hirviendo, mueren en el agua hirviendo, los cerdos nadan con el ltimo aliento de
vida para salvarse, y adems salpican a todos los trabajadores causndoles en
ocasiones quemaduras, esta tcnica tambin se lleva a cabo con algunos
mariscos. Los trabajadores destazan palmo a palmo centmetro a centmetro a
cuchillada limpia el cuerpo de bovinos, cerdos, y otros animales aun conscientes.
Los bovinos, al igual que los pequeos ovino-caprinos, degollados lentamente
para que no se equivoque el cuchillo, lanzada la cabeza por un lado y por otro
lado el cuerpo. A los becerros recin nacidos de unos dos meses de la raza
Holstein que vienen de las cuencas lecheras aun mamando, vienen buscando a
sus madres, a estos becerros les dan un corte amplsimo en el cuello, los
animales quedan con la columna vertebral conectada al cerebro, por lo tanto, el
animal pasa de cinco a ocho minutos derramando sangre por todo el suelo para
luego morir. Las aves vivas las introducen al agua hirviendo para su desplume,
etc. Independientemente de estas barbaries, frecuentemente se desconocen las
condiciones en las que estas criaturas llegan agonizantes a ser rematados en los

128
rastros. Su viaje es al rayo del sol en vehculos improvisados, murindose de
hambre y sed despus de las travesas que hacen.
Generalmente los occidentales nos sentamos en la mesa, posiblemente con un
florero lleno de rosas con el objetivo de comernos agradablemente un trozo de
carne, estoy seguro que si pudieran ver cmo ha sido obtenida esa carne, no se
sentiran tan a gusto al saborearla.
Las personas de ciertas culturas tecnolgicamente avanzadas, incluyendo la ma
que es la mexicana, disfrutan enormemente al ver como asesinan lentamente a
un toro, pero lo ms sorprendente es que lo consideran un arte, con esto me
refiero al arte taurino, en palabras ms simples es cuando un grupo bastante
grande de personas se renen en una plaza (estadio) donde se regocijan al ver
como un individuo se juega la vida engaando a un toro o novillo con un trozo de
tela llamado capote, para despus de varias heridas propiciadas por otras
personas participantes, liquidar al animal.
Los Yorb consideramos que aquellos otros por los que subsistimos, por cuya
carne y sangre estamos vivos, es un animal digno de toda ayuda y respeto. Los
animales son a quienes les arrebatamos la vida para sostener la nuestra, por lo
tanto no deben ser maltratados antes de ser inmolados, esta instruccin nos la
lego el r gn Olb (el seor del cuchillo).

Fue cuando se lanzo If para aquel que al comer enmudeci, para aquel
que nunca se satisfizo
knrnmj

El alimento obtenido de los sacrificios de los animales es sumamente importante

para los Yorb, regularmente no hay desperdicio en los templos religiosos debido
al respeto hacia la naturaleza, y conforme esta escrito en el libro sagrado de If,
esto nos lo habla el Od wnrnmj.

Agbn, awo wn Ide lor

gb yngd, awo de j
Oknrin yngd-yngd ti wn d ltp
Di fn Olymfn
T y bu il Olwu roko 5
Wn n k b Egn il
b Egn il
b r k fn
Wn n k b j
b j 10
b r k d
Wn n k b Or
b Or
Or p
Wn n k b il 15
b il
Il lu
Wn n k b Olbb-tirib, Bb b
n un m Or lOr

129
un m Il n Il 20
un m wpe Bb ni ni Egn il
y ni ni j
Sgbn un m un t j Olbb-tirib, Bb b
Wn n nu u wn
nu u wn n j Olbb-tirib, Bb b 25
Nj knl nb nIf
nu u wn
nu u wn l nb nIf
nu u wn
Mo fn Ign 30
Mo fn ja
nu u wn
nu u wn km l r mi b j
nu u wn

Traduccin:

Agbnbn, el sacerdote de If en el pueblo de lor

gb yngd, el sacerdote de If en el pueblo de j
El hombre corpulento (fuerte) pero torpe que siempre estuvo atado de pies y
manos (como un cadver)
Fueron los que lanzaron If para Olymfn (El rey de ymfn, un pueblo
cerca del antiguo reino de wu)
Cuando este iba a tomar posesin de la tierra de Olwu con la intencin de
cultivarla 5
l (If) le pidi que hiciera un sacrificio dedicado al Egngn de su hogar
Realizo un sacrificio al Egngn de su hogar
Pero el sacrificio no fue aprobado
l (If) le pidi que hiciera un sacrificio a la divinidad del mercado Realizo un
sacrificio a la divinidad del mercado 10 Pero el sacrificio fue
rechazado
l (If) le pidi que hiciera un sacrificio a su Or
Realizo un sacrificio a su Or en repetidas ocasiones
Hasta que su cabeza quedo calva
l (If) le pidi que hiciera un sacrificio a Il (la madre tierra) 15
Realizo sacrificios a Il en repetidas ocasiones
Hasta que abri un hueco
Le pidieron que hiciera un sacrificio a Olbb-tirib, padre de los sacrificios
Dijo saber que Or era la cabeza de uno y la divinidad personal (la presencia de
Dios en cada ser humano)
Dijo saber que Il era la madre tierra 20
Dijo saber que el padre de uno, es el Egngn del hogar
Dijo saber que la madre de uno es la divinidad del mercado
Pero admiti que no sabia quien era Olbb-tirib, padre de los sacrificios
Le dijeron que eran las bocas
Es la boca de las personas la que es llamaba Olbb-tirib, padre de los
sacrificios 25

130
Que es lo que apelamos en Il If?
Es la boca de las personas
Es la boca de las personas a lo que veneramos (rindindole culto) en Il If
Es la boca de las personas
Yo apelo a las brujas 30
Yo apelo a los brujos
Es la boca de las personas
Su boca no tendr ningn efecto negativo en m
Es la boca de las personas

Como podemos apreciar en el anterior potico Od If, la boca de los seres

humanos se le llama Olbb-tirib y es el padre de los sacrificios (Bb b).
Bb b es el que generalmente se le ofrenda a las bocas de las personas, en
trminos simples, despus que el animal ha sido sacrificado, se cocina y se brinda
como alimento, tal y como sucede en las ceremonias iniciticas de un devoto. Al
alimentarnos de la carne de los sacrificios, estamos creando una comunin con
los r, les estamos demostrando que lo que estamos ofreciendo es positivo
terrenalmente y espiritualmente. Terrenalmente por que nos sirve como alimento
para el fortalecimiento de nuestro cuerpo fsico, y espiritualmente ya que
estamos venerando a los r, y con ello agradeciendo o solicitando aspectos
agradables en nuestro destino.
Cabe destacar que Olbb-tirib, Bb b, tambien se refiere a los comentarios
que nos afectan. Si alguien es bueno y las personas empiezan a hablar mal de
esa persona, esto har que encuentre dificultades para triunfar en la vida. Por lo
tanto, es necesario que el afectado ofrezca b solicitando que invariablemente
todas las personas hablen bien de l (ella). Si esto se hace, el fervoroso conocer
personas que lo ayuden a triunfar en la vida y no personas que se opongan a sus
xitos.
Cotidianamente, las personas piensan que los sacerdotes que recomiendan a
travs de los orculos el sacrificio de animales como el carnero o el chivo,
simplemente desean una excusa para tener alimento a expensas de la persona
necesitada que va por ayuda, sin embargo, If nos ensea que cualquier
sacerdote que recomiende ms sacrificios de los ordenados por If o los r,
pagar el doble por esa falta. En igual medida, rnml y los r aconsejan a
los sacerdotes usar su propio dinero, y con ello sufragar los gastos que se
requieran para realizar los sacrificios de los que demostradamente son desvalidos
y solicitan ayuda (estos sacerdotes sern de una u otra forma recompensados por
las divinidades).
Cabe mencionar que los animales empleados en el sacrificio, adems de servir
como alimento pueden tener otros y muy variados destinos, esto nos lo muestra
un s If del Od gndmj:

Fue cuando se lanzo If para todos los que queran recibir los beneficios
del sacrificio, el monte bati sus hojas, el ri y el mar sus aguas, la tierra
de los ancestros se estremeci, solo lgb, el fuego, enmudeci

Los destinos pueden ser:

Guisarlos y repartirlos como alimento (Bb b).

Guisarlos y colocarlos en el santuario del r al que se le ofreci.

131
 Llevarlos a lugares especficos como el monte, ri, mar, cruce de caminos, al
pie de un rbol sagrado, etc.

El que sean utilizados como alimento o no, depende nica y exclusivamente de la

prescripcin y autorizacin del r al que se le brind el sacrificio.
Los sacrificios ofrecidos a Or, o algunas partes del cuerpo como el dedo gordo del
pie izquierdo, jams deben ser utilizados como alimento para quien ha sido
beneficiado por la inmolacin.
Todas las ceremonias que conlleven al sacrificio tienen una preparacin previa y
es ntegramente responsabilidad del sacerdote oficiante, por lo tanto, el
sacerdote debe estar absolutamente preparado fsica y psicolgicamente para
que todo sea recibido satisfactoriamente por los r u otros espritus, tambin
debe ser estrictamente respetuoso con los cdigos de conducta dictados por los
tabes personales o generales que marca el texto sagrado de If, esto nos lo lego
If en el s If del Od gndmj:

Fue cuando se lanzo If para tener el merito de ser aceptable, para aquel
que respeto tabes, para aquel que se preparo, invoco y corto la cabeza
del animal

El ceremonial debe estar ceido del mximo respeto seguido de procedimientos

de abstinencia, donde la pureza, la limpieza espiritual y orgnica de los presentes
es exigida con rigor para que los devotos puedan participar de este tipo de
ofrecimientos, y slo a los iniciados debidamente preparados por aos les
corresponde ejercer el acto de inmolar al animal. Eso no es practicado por
cualquier persona sin una previa y larga preparacin, todas las ceremonias deben
realizarse con extrema responsabilidad y conocimientos, ya que el epo pupa
(aceite rojo de palma o manteca de corojo), Iy (sal), oyin (miel), omi (agua), t
(ginebra), ataare (pimienta de guinea), etc. son rezados y conjurados, recibiendo
por medio de la palabra propiedades mgicas para poder ser ofrendados como
smbolos de dulzura, progreso, prosperidad, fertilidad, alegra y paz, con el
propsito que esas bendiciones sean retribuidas a todos a cambio del sacrificio,
sin que nunca se olvide ofrecer una parte para Onl (la madre tierra), pues es
ella quien sostiene nuestros pies. Esta parte del ceremonial nos ensea que
nuestra madre Onl es quien permite una vez ms nuestra reencarnacin en la
tierra, y por eso debemos mostrar nuestra gratitud durante los sacrificios.
El uso de la sangre tiene diferentes objetivos segn la forma y el por que del
sacrificio. En ocasiones no se vierte directamente sobre el icono del r, se
recoge en un recipiente y se le aplica a los smbolos con las manos, en otras
puede ser mezclada con plumas de aves, depositada en un lugar especifico
dedicada a determinados espritus, en un hoyo cavado con el objetivo que la
sangre penetre en la tierra tapando posteriormente el hueco, incluso cuando el
sacrificio es dedicado a un ancestro se vierte en la tumba o delante del santuario
del mismo, untndose un poco del sagrado fluido en el pulgar del pie derecho en
caso que sea un ancestro por parte del padre, y en el pulgar del pie izquierdo si
se tratase de un ancestro por parte de madre.
La sangre tambin se utiliza para purificar o fortalecer a quien lo requiera, por
ejemplo, cuando un nio(a) enferma, quizas If nos prescriba el sacrificio de un
ave, cuando ocurre esto regularmente se le frota un poco del fluido sagrado en la
frente del pequeo(a). Los linajes de la regin de ktpupa en Nigeria, a esta

132
ceremonia le llaman Kkn m cuyo significado es reconstruir al nio. Esto
sugiere que se reconstituye la vida del nio cuando se les ofrece el lquido
sagrado a las divinidades o a los espritus que pueden haber estado
atormentndolo, la marca de la sangre en la frente expresa que el sacrificio fue
hecho en nombre del nio a quien ahora los espritus perturbadores trataran con
cierta deferencia y no lo perturbaran ms.
Cuando se hacen ofrendas dedicadas a las j (las brujas), la sangre de los
animales sacrificados constituye el aspecto ms valioso del ceremonial. El fluido
sagrado comnmente se vierte en una jcara y se le agrega epo pupa (aceite rojo
de palma), la cabeza del animal, las extremidades inferiores, las entraas y otros
elementos prescritos por If, pueden ir dentro, sin embargo, la sangre esta
considerada vital en los sacrificios dedicados a las j.
Para los Yorb la sangre no es simplemente sangre, es una esencia sagrada, es
la sangre que fluye a travs de las glndulas mamarias para producir la leche
materna, es la sangre que fluye de los testculos para crear el esperma de la vida,
etc.
Los seguidores de la religin con mayor numero de proslitos, religin catlica,
son los que ms repelen nuestras ceremonias de sacrificios, sin embargo, y como
un comentario muy personal, considero que deberan retroceder un poco en el
tiempo y estudiar los sadismos causados en la etapa histrica de la humanidad
conocida bajo el ttulo de santa inquisicin, y sin ningn afn de ofender a los
creyentes del catolicismo, a quienes respeto enormemente, deberan estudiar
ms profundamente el antiguo testamento, especficamente el libro tercero de
Moiss Levtico donde son relatados los sacrificios efectuados hace muchos
aos en Israel.
El libro titulado "The Lion Handbook to the Bible", publicado en el ao 1973 por
David y Pat Alexander, relata que el libro tercero de Moiss Levtico es el cdigo
de las leyes dadas por Dios a su pueblo a travs de Moiss en el monte Sinai, este
texto nos muestra que los sacrificios recordaban constantemente al pueblo de
Israel del pecado que los separaba de la presencia de Dios, los israelitas infringan
la alianza con l desobedeciendo sus leyes, y por lo tanto estaban condenados a
muerte, pero Dios, en su misericordia, les mostr que habra que aceptar la
muerte de un animal perfecto e inocente, a cambio de la vida del pecador. Lo
anterior nos muestra que las leyes de Dios actan en armona con las leyes
naturales para el bien de la humanidad.
En el Levtico los fieles llevaban frente al tabernculo ofrendas (animales para ser
sacrificados). Colocaban la mano sobre l animal para expresar que el ser que iba
a ser sacrificado lo representaba y despus lo inmolaban. Si el sacrificio era
pblico, el sacerdote era quin realizaba esa accin, tomaba la baca con la
sangre y con ella esparca el altar, posteriormente quemaba algunas partes
especficas del animal que contenan porciones de grasa, y lo que restaba era
consumido por los sacerdotes y sus familias, o por el sacerdote en comunin con
los devotos.
Los sacrificios expresaban la gratitud del individuo por la bondad de Dios, o eran
simplemente manifestaciones espontneas de devocin y respeto.
El sacrificio para implorar perdn por el pecado y el sacrificio de la reparacin, se
refieren a las transgresiones contra la ley de Dios a consecuencia de las faltas
cometidas contra el prjimo, sin embargo, ambos demuestran la exigencia de
enfrentar el pecado con el uso del sacrificio.

133
El sacerdote como representante de Dios tena la funcin de declarar si el fiel y su
ofrenda eran aceptados o rechazados por Dios.
La prctica del sacrificio animal se remonta al inicio de las relaciones entre Dios y
los hombres (Gnesis 4,4), en el Nuevo Testamento se explica la muerte de Jess
(Hebreos 9,11). El Levtico 17,11 dice que el sacrificio es algo entregado por Dios
para los hombres, la persona que lleva la sagrada ofrenda se apodera de la vida
de la sangre del animal sacrificado y puede donarla a Dios, inyectando nueva vida
en sus relaciones con Dios.
Se pueden preguntar el por qu estamos citando las escrituras sagradas Judaicas
y Cristianas si nuestro objetivo es la religin de los r, sin embargo este es un
pequeo espacio para la dignificacin de la religin de los r tan agredida por
las doctrinas cristianas, principalmente las protestantes, por ello, me he tomado
el derecho de mostrar el desconocimiento de aquellos que nos agraden y
repudian, cabe mencionar que al criticar la cultura Yorb estn claramente
mostrando que no conocen las bases de sus libros sagrados, quienes muestran
ampliamente la practica de ceremonias muy similares a las nuestras y
exactamente con el mismo significado. Queremos ensear que quin hace mal a
los hombres es el propio hombre!
Es posible escuchar que ellos abolieron esas ceremonias, sin embargo, nosotros
decimos orgullosamente que la religin de los r es extremamente
tradicionalista y no cambia su liturgia con fines externos a nuestra creencia
solamente para agradar la visin de los fieles, lo que se realizaba hace miles de
aos es mantenido hasta el da de hoy por nosotros, pero no con una finalidad
diablica como lo han errneamente divulgado.
Actualmente los seres humanos tienen ms cultura, buscan informarse y
encuentran la verdad relativa a nuestro mundo religioso. Los que han estudiado
profundamente a los r, estoy plenamente seguro se han dado cuenta que
nuestras divinidades nunca han estado relacionadas con el mundo de la magia
negra, el bajo astral, el satanismo, y mucho menos con los demonios, solamente
porque realizamos en nuestras ceremonias el sacrificio animal. Nosotros
predicamos las enseanzas de los r que son puros en su esencia, nuestra
doctrina religiosa fue mantenida gracias a las buenas intenciones de los hombres
fieles, a los valores y principios dictados por Oldmar, manteniendo todos
nuestros conocimientos en la memoria y transmitindolos oralmente, no tenemos
libros sagrados adaptados en cada momento de la historia, los verdaderos
sacerdotes de los r no expulsamos demonios en forma de "teatro" para
engaar a los que creen en las encarnaciones de actores bien pagados para que
se contorsionen en pblico y den testimonios sospechosos, siempre idnticos, sin
pruebas fehacientes, y por ultimo no "amarramos" espritus negativos en nombre
de Dios.
Quiero que se entienda claramente que mi mayor deseo es solamente poder
exponer que nuestra religin, la religin de los r, tiene como objetivo el
acercamiento positivo con lo divino a travs de la inmutabilidad de ceremonias
ancestrales, a travs de una jerarqua rgida mantenida entre los seguidores e
iniciados, a travs de la exigencia de una conducta tica y honrada dentro de las
verdaderas sociedades r. Deseo mostrar con claridad que nuestros
sacerdotes son hombres sabios, estudiosos y perseverantes en su religiosidad,
todo lo anterior con bases slidas en una filosofa milenaria, cualquier otra
interpretacin no tiene sustentacin real, tratndose de una enorme falsedad de

134
muchas personas que pretenden impresionar o lucrar en beneficio propio usando
el nombre de los r.
Si hacemos sacrificios es porque estamos autorizados por Oldmar, tal y como
era practicado antiguamente por el pueblo de Israel.
No podemos olvidar que en las mezquitas, anualmente es sacrificado un cordero
para Alh, pero es obvio que nadie gusta de agredir al Islam, ya que estn
plenamente concientes el poder que tiene y como reaccionaran sus devotos.
La religin de los r no desea ser mejor que ninguna otra, desea nicamente
ser respetada, as como saber respetar, ansa simplemente que las personas
puedan cumplir su rol en su destino con el apoyo de las enseanzas legadas por
If, desea crecer en las experiencias de vivir, y poder aprender a convivir en un
mismo espacio con nuestros prjimos, porque nuestro espritu no tiene para
dnde evolucionar, ya que el hombre es una divinidadinfinita, decir que nuestro
espritu evoluciona sera intentar superar a Oldmar, pues nuestro espritu fue
creado a travs de l, por lo tanto somos partculas divinas, debemos asimilar que
ya fuimos creados siendo divinidades y todo lo que necesitamos ya fue puesto en
nuestras manos en el momento de la creacin, slo tenemos que aprender a usar
correctamente todo lo que nos fue dado por el creador.
Cabe mencionar que en el catolicismo al tomar la comunin, los creyentes beben
la sangre de Jesucristo, a menos que no entiendan realmente el contexto de esta
parte del ceremonial y no acepten los mandamientos de su fe, cada vez que
toman la santa comunin estn bebiendo sangre humana.
Es bien conocido que en la mayora de las civilizaciones en su estado ms
primitivo practicaron el sacrificio humano, sin embargo entre los Yorb, que es el
caso que nos concierne, esta prctica pas definitivamente al olvido, de hecho a
la prohibicin, de un pasado que a ciencia cierta se desconoce.
Debido a que el sacrificio humano se ha convertido en algo del pasado, no puedo
decir que dispongo de informacin fehaciente en cuanto a la forma en que se
trataban e inmolaban las victimas humanas, por ello lo mejor que puedo hacer
bajo estas circunstancias, es confiar en las tradiciones orales y en lo que otros
autores han investigado, al respecto John James plantea:
La victima humana comnmente era llevada y exhibida por las calles del pueblo
o ciudad del soberano que lo iba a sacrificar para el bienestar de su gobierno y el
de cada individuo bajo su podero, con el fin que este pudiese llevarse la culpa,
desgracia y muerte de cada uno de los miembros de la comunidad sin excepcin
alguna. Se utilizaban cenizas y yesos para ocultar su identidad, mientras que
muchas personas salan corriendo de sus casas para poner sus manos sobre la
victima y transferirle as sus pecados, culpas, problemas (....) entonces, a la
victima se le llevaba a una arboleda. Ya estando en la arboleda sagrada, despus
de cantar o cuando se comenzaba la ultima cancin entonada por la gran
asamblea de personas presentes que esperaban escuchar sus ultimas palabras, o
su ultimo gemido, se le decapitaba y su sangre era ofrecida a los dioses.......
Al comprender los oficiantes del sacrificio que las victimas humanas eran
capaces, y de hecho, maldecan a aquellos que estaban a punto de degollarles,
los mismos solan tomar precauciones para hacer que las victimas no pudieran
maldecir, por ello se les amordazaba antes de ejecutarlos con el objetivo de
prevenir que maldijeran a sus ejecutores, y para que esto no fracasara, los Yorb
disearon lo que ellos llaman pg matar sin repercusin alguna. Este era
un periodo a travs del cual se hacan ofrendas y oraciones especiales en los
santuarios de los ancestros implorndoles que deshicieran las maldiciones que

135
pudieran haber sido pronunciadas por las victimas durante la ceremonia de
inmolacin.
Las tradiciones orales tambin nos dicen que los sacerdotes que presidan el
ceremonial, tenan la costumbre de hacer penitencia despus del acontecimiento
mgicoceremonial, se mantenan sin salir durante siete das, sin disfrutar de
placeres o actividades sociales, y dedicaban ese periodo a la meditacin y
reflexin.
Entre los Yorb nunca ha existido el canibalismo, por lo tanto no hay indicios que
las personas sacrificadas sirvieran de alimento para los sacerdotes o la
comunidad en general, segn fuese el caso, las mismas se dejaban
descomponerse delante de los smbolos de los r, e incluso, en la actualidad
las vacas al ser sustitutas del sacrificio humano, se les deja en estado de
putrefaccin frente a los r, esta practica se lleva a cabo en law kt durante
la fiesta de r lfin cuando se ofrece la vaca anual, segn la tradicin, si un
sacerdote cae en la tentacin de cortar un trozo de carne para alimentarse, antes
que transcurra un ao este se hinchara y morir.
A continuacin mostramos un s If del Od rtmj que nos demuestra el
cese del sacrificio humano en la cultura Yorb

rtmj

Fue cuando se lanzo If para el hombre cuando iba a ser sacrificado, un

chivo, una chiva, una vaca iban a ser sus substitutos. La tierra abri y cerro
de nuevo su boca

rtmj tena un hijo al que no conoca que se llamaba lm.

lm cuando fue adulto y se entero por boca de su madre quien era su padre,
decidi viajar para hallarlo, pues deseaba conocerlo.
En el viaje fue capturado por unos bandidos y vendido a rtmj como esclavo,
quien lo compro para ofrecerlo en sacrificio junto con otros objetos y ofrendas, sin
tener conocimiento que su nuevo esclavo era su hijo.
En los das que antecedieron al sacrificio, lm cantaba repetidamente una
triste cancin que relataba la historia de su vida y las circunstancias de su
nacimiento, esto hizo que rtmj tomara inters en l y lo sometiera a
diferentes pruebas hasta estar plenamente seguro que lm era su hijo. Sin
embargo se acercaba el da del sacrificio y la tan esperada alegra de tener un
hijo, se vera truncada para rtmj, por lo tanto acudio a If quien le prescribi
que le ofreciera un chivo a . If le dijo que tratara de influir sobre el
ejecutor de las ceremonias. Al llegar el momento de ofrecer el sacrificio humano,
despus de haber sacrificado chivas, carneros padres, gallinas, etc., el sacerdote
encargado de la inmolacin, bajo la influencia de , encontr sin filo la hoja de
su cuchillo, por lo tanto no pudo cortar el cuello de lm, despus de mucho
esfuerzo se rindi diciendo que If haba rehusado aceptar la victima,
posteriormente desato a su victima e invito a los sacerdotes de If (por influencia
de ) a reconocer el parecido que exista entre lm e rtmj, sorprendidos
asintieron y acordaron que lm deba ser puesto en libertad y entregado a su
padre rtmj.
Mientras tanto la divinidad llamada Egi, llego para cumplir con su deber que
consista en transportar al cielo todas las cabezas de las victimas degolladas o
decapitadas.

136
Los sacerdotes de If al ver que haba arribado Egi cantaron:

Er mgbr eku
Or eku lmagb
Mm gbor ni o
Egi mgbri ja
Or ja lomngb
Mm gbor ni o
Egi mgbri rn
Or rn lomngb
Mm gbor ni o

Los sacerdotes de If se encontraban tocando la cabeza de rtmj y lm con

las cabezas de los animales sacrificados, despus de esto Egi parti al cielo.
En ese momento rtmj saco su cetro de podero y proclamo que desde ese da
no seria prescrito como tratamiento ningn ser humano como sacrifico a If,
aquello marco el fin del sacrificio humano en la cultura Yorb.

QUIEN ES -LGB?
be , g ln, g y
Que mi solemne respeto y reverencia a sea aceptado, abra el camino, sea
bienvenido

En la teologa Yorb, es descrito con un carcter tan verstil que uno

debe ser cauto en describirlo. Es llamado increblemente a menudo por los
occidentales como el Diablo o Satn, sin embargo en nuestro entendimiento del
Nuevo Testamento no es ciertamente el Diablo. Satn es quien utiliza su
poder en contra del propsito de salvacin de Dios a favor de los seres humanos.
Debo aclarar que la doctrina de los r no posee demonios, pues cree que todo
lo que Oldmar cre fue para la balanza del destino de los hombres, y no para
su destruccin. fue el primer ser creado por Oldmar y naci del soplo
divino de lrun (lrun) sobre un monte de laterita, cualquier otra
interpretacin dada para es creacin de aquellos que pretenden mancillar la
religin de los r.
en general estara ms cercano a Satn en el punto en que es uno de los
ministros de Dios y tiene la difcil tarea de inculcar la sinceridad en los hombres
poniendo en ellos su religin a prueba.
Lo que nosotros acopiamos de nuestra cultura, ese personaje en realidad es ,
primariamente un funcionario de las trascendentes relaciones entre el cielo y la
tierra, el inspector general que informa a Oldmar de los hechos de las
divinidades y los hombres, hace los informes en general de la religin y muy

137
particularmente el de los sacrificios. La idea de los Yorb es que Oldmar esta
demasiado ocupado para entretenerse en los asuntos personales de los seres
humanos, debido a esto tiene su mensajero divino con el cual podemos tratar
directamente con el propsito que nuestra peticin sea atendida por Oldmar.
en la religin Yorb, tal como existe en otras religiones, posee el papel del
mensajero divino. Por lo que se refiere a la mitologa occidental, tiene sus
colegas en el dios griego Hermes y el dios romano Mercurio, que, como l, son los
heraldos entre las divinidades y los seres humanos.
Cada tierra centrada en una tradicin religiosa, cree que existe una fuerza en la
naturaleza, una presencia espiritual, o un poder invisible que les permite a los
seres humanos comunicarse con la naturaleza y esta a su vez comunicarse con
los seres humanos, es quien traduce el idioma de la naturaleza en el idioma
de las personas y viceversa, si usted ha ido alguna vez al campo
sentimentalmente deprimido, posiblemente sienta un alivio al estar lejos de todo,
nicamente ante la presencia de la flora y la fauna, en ese momento nosotros
podramos decir que usted tena algn amable dilogo o comunicacin con la
naturaleza. El factor traducido en esta interaccin es una fuerza espiritual que
nosotros llamamos , sa es la manifestacin ms inmediata y tangible de
como una fuerza en la naturaleza. Para los Yorb es al primero que se le rinde
tributo y se podra afirmar que es el r ms necesario entre los r. es la
divinidad del movimiento, de la accin, de la vida, nada realmente acontece sin
l. El que podamos caminar, o que el corazn bombee sangre durante toda
nuestra existencia, son acciones realizadas debido a la fuerza de . El
movimiento de las mareas que no permite el deterioro de las aguas de los
ocanos, es un movimiento de , etc.

LOS DIFERENTES NOMBRES DE

Adems de llamarlo , los Yorb, sobre todo de la regin costera, se
refieren a l como lgbra. Otros nombres relacionados con l son lgb (Alias
cuya traduccin se refiere bsicamente al dueo o poseedor del pueblo de los
gb), d y dj, adicionalmente, gba refirindose a una encarnacin
especfica del anciano de los .
Fmi Euba identifica tres de los nombres descriptivos de :

-ort.- El de los cruceros.

-n.- El del camino.
-j.- El del mercado.

tiene un nmero realmente desconocido de nombres debido a que posee un

carcter extremadamente huidizo y resbaladizo que no es fcil de definir, por ello
en tierras Yorb frecuentemente escuchamos la expresin:

138
 Lgmo run; A-l-k-l; Pp-wr; A-tk-m-e-
El indulgente nio del cielo, cuya grandeza es manifestada sobre cualquier lugar,
el ms rpido y repentino, quien tiene la capacidad de separar algo y que nadie
pueda unirlo otra vez

Un rea sobresaliente de la ambigedad de es el gnero. es un r

flico y tambin un r que tiene encarnaciones hembras.
Los aspectos femeninos de se encarnan ms concretamente en divinidades
hembras cuyos atributos las hacen colegas de .
n , se les llama a las diferentes manifestaciones de este r. Cada r y
cada ser viviente pas del mundo invisible (kl run), al mundo visible (kl
Ay) con su respectivo . Estas manifestaciones de difieren un tanto entre
las diferentes comunidades Yorb. Sin embargo el nombre de no es lo
principal a tomar en cuenta, debemos basarnos ms intensamente en las
actividades comunicativas que l establece con los diferentes r de quienes
precisamos apoyo.
No obstante para explicar ms detalladamente que son los n , nos
basaremos tomando como ejemplo en primera instancia los diferentes n
establecidos para ciertos gb If de de Rm en el estado de Ogun en Nigeria,
y posteriormente mencionaremos otros 20 n de diferentes regiones de
Nigeria.

VEINTIN N DE CIERTOS GB IF DE DE
RM:

1. R:
El divino mensajero de la palabra, la comunicacin verbal, es la palabra que
salva y la palabra que perjudica. La palabra es la traduccin del pensamiento
humano, es la comunicacin entre todos los hombres e incluso bajo ciertos
estados de vibracin, su resonancia logra comunicarnos con Oldmar, los
r, los Egngn, las ymi, etc.
2. PN:
Es el que establece los limites de espacios, que van desde una simple
estera o habitacin, hasta un limite territorial o frontera. Tambin se ocupa de
los espacios de los llamados Igb o florestas santificadas para los diferentes

139
 r. De ms esta comentar los conflictos que en los llamados lmites se
crean.
3. ALKTU:
Este esta firmemente asociado con la r un. Es el encargado de la
sensualidad, la sexualidad, el amor, y tambin de la degeneracin fsica y
moral que estos sentimientos originan. Este es el rey de la ciudad de Ktu.
4. R:
Muy ligado al r snyn, es el encargado de proporcionar el (poder
benfico o malfico) a las plantas. Este poder esta estrechamente vinculado al
roci del amanecer, y es por ello que en los amaneceres es donde se hace
ms conveniente recolectar las diferentes hiervas para sus distintos usos.
5. GG:
Es el de la justicia, del pago y el cobro de las deudas contradas entre los
humanos y con los r. Quien paga se salva y quien no lo hace recibir el
castigo de los cobradores o no recibir la ayuda de las divinidades invocadas.
6. WR:
Es el encargado de las relaciones personales, estructura la familia y la
comunidad en general. Esta sumamente asociado con la confusin.
7. JLU:
Es el encargado de los tambores y de la msica en general. Con la msica los
seres humanos manifiestan sus sentimientos, la alegra, la tristeza, liberan las
tensiones o las manifiestan, e incluso llegan al xtasis para la comunicacin
con las divinidades.
8. YD:
Es el de las sagradas escrituras, el de la comunicacin entre el cielo y
la tierra, comunica a los hombres con todas las dimensiones existentes,
suministrndoles las ideas buenas y malas, es quien lleva nuestras oraciones y
da luz a las visiones profticas.
9. DR:
Considerado como el por excelencia, muy ligado a rnml, se le
atribuyen las transformaciones, lo mismo de bueno en malo, que de malo en
bueno. Es el que recibe en primera instancia todo lo brindado para los
r o If, pues se necesita una transformacin para cambiar el destino y el
comportamiento de los creyentes. Es el mensajero de las cosas y las noticias
buenas. Este debe vivir fuera de la casa siempre en contacto con la
naturaleza.
10. JK B D:
Es el que preside los sacrificios, as como dirige las secuencias y las
manifestaciones de la llamada cadena o crculo de la vida, establece la cadena
alimenticia que postula que para que unos vivan otros tienen que morir.
11. AGNGN GJ:
Este se encarga de los menesteres, ropas y otros objetos de necesidad
humana. Establece las relaciones de intercambio y comercio. Es el de la
vanidad y la ambicin desmedida.
12. LKN:
Es el de los cazadores, es quien persigue, encarcela o libera. Esta
relacionado con las actividades de caza y de crianzas domesticas.
13. RWY:
Es el de los medios de comunicacin y de transporte.

140
14. LL:
Es el divino mensajero de la danza y los movimientos tanto corporales como
del movimiento de los rganos vitales. Es la secuencia y el ritmo.
15. PKTA W:
El encargado de destruir la belleza, de convertir la juventud en vejez, es quien
le da inters a su vez a las cosas y misterios de la antigedad. Este es
quien establece las medidas de tiempo principio y fin.
16. KWE L DNJ:
Este rige los comportamientos mentales humanos, alegra y compasin,
tristeza y violencia. Es precisamente al que se invoca y se le brindan cosas
dulces para alegrar nuestra existencia.
17. LGBRA:
Significa literalmente, seor de la fuerza o el poder. Este esta muy
asociado con el r gn, es el de la guerra, la paz, la proteccin
comunal, y tambin se le atribuye que de l dependen los dems r para
ejecutar sus tareas en la tierra.
18. MLN:
Este es el nombrado el quinto camino, es quien establece los movimientos
entre las diferentes dimensiones. En una de sus etapas cumple la funcin del
portero entre el mundo visible y el invisible.
19. LRY:
Se dice que es este el que ms habla, el maestro, el instructor, el que dirige y
gua.
20. ANNK:
Este es sealado como el nima sola, personifica la soledad, la tristeza, la
depresin, el que domina en los desiertos y lugares solitarios.
21. OKBR:
Establece los movimientos sociales, el desarrollo que crea insensibilidad, hace
posible la unificacin y hermandad. Es el encargado del avance tecnolgico.

VEINTE N DE DIFERENTES TERRITORIOS DE

NIGERIA:

141
22. YANG:
Este se adopta comnmente en la ceremonia de tef (tenif - iniciacin
en los secretos de If). Es la representacin tangible ms antigua de . Su
icono es creado directamente por la naturaleza y este se compone de un trozo
de piedra o tierra rojiza conocida bajo el termino de laterita, vive en una
pequea casa construida en un espacio abierto en el cual mantenga contacto
directo con la naturaleza (puede ser el jardn o patio del hogar o en la parte
posterior del mismo).
23. YNRO:
Este es el que trae el infortunio al destino de una persona.
24. YND:
Se dice que es sumamente travieso, es quien saca de un rumbo positivo el
destino de las personas.
25. N - LN - LN:
Significa literalmente del camino, es irrebatiblemente el dueo de los
caminos, el que tiene la funcin de abrirlos y cerrarlos, a quien le pedimos
aprobacin para realizar todo lo que deseamos. En ocasiones se le conoce bajo
los nombres de Onbod (El guardin de la frontera), Onbod run (El
guardin de la frontera del cielo), Oltj (El guardin o viga quien
inspecciona que todos los seres transiten por la puerta que el esta vigilando, el
que mora en Ort la encrucijada).
26. LB:
El seor de los sacrificios, dueo de las inmolaciones u ofrendas y el que las
transporta a los dems r.
27. J:
El mensajero divino, el que tiene la funcin de transmitir la comunicacin
entre Ay (la tierra) y run (el cielo), entre los seres humanos y los habitantes
del mundo espiritual. Es quien lleva nuestras oraciones y peticiones a los
r, y es quien regresa con la respuesta de los r. Es tambin conocido
con el nombre de jsb (El mensajero de los sacrificios y ofrendas).
28. LR:
Es el encargado de alejar todo aquello que no queremos, y que se alejen de
nosotros las diversas energas negativas como la muerte, las enfermedades,
las prdidas, etc.
29. K RUN:
Tiene la tarea de transportar las almas de los recin fallecidos al mundo
espiritual.
30. LL:
Posee la labor de recaudar los impuestos en las ciudades.
31. GB L'S N:
Se le atribuye que es quien mora del lado izquierdo del camino.
32. LR:
que transporta los cargos.
33. OLTOJ:
Tiene la responsabilidad de ser el vigilante o guardin, es quien inspecciona
que todos los seres transiten por la puerta que l esta vigilando.
34. NUGBRJ:
Es el que habla por boca de otros.

142
35. OJRWA:
Se dice que es este el que observa en todo instante nuestro carcter.
36. TA R:
El que inspecciona en todo momento el trabajo y deberes de los dems r.
37. LNGO:
La figura que comnmente vemos con la cabeza alargada, debe vivir dentro
de la casa y es muy comn en tierras Yorb.
38. BARA BB:
Es el que origina cosas maravillosas en nuestros destinos.
39. BKE:
El agente de las leyes de dios que esta presente en los momentos que estas
ordenanzas son quebrantadas.
40. BARA KJ:
A este se le atribuyen 2 cuerpos fsicos.
41. BARA:
El rey del cuerpo de los seres humanos.
Para continuar con este tema, es muy importante destacar que en el nombre de
determinados n y singularmente en ciertos territorios de Nigeria se les
antepone una palabra muy importante, la palabra a la que hago referencia es
Bara. El trmino Bara en la etimologa popular se compone de 2 partes, ba
(rey), Ara (cuerpo fsico o externo). Cuando los Yorb utilizan la expresin Bara
caracterizan una de las cualidades ms significativas de , la voz Bara en la
palabra es usada metafricamente para expresar que es ciertamente en
el mundo tangible el rey del cuerpo de los seres humanos, por ello en tierras
Yorb es muy comn que a los sacerdotes de se les asiente un que
gobierne su Ara (cuerpo externo) y su Ara n (cuerpo interno), esto forma el
equilibrio entre la materia externa e interna del cuerpo humano y la
trascendencia de la Or de la persona, para mayor entendimiento acerca del
termino Bara en los n tomaremos como ejemplo el termino Bara
Lroy.
Nota: Los Fon de la actual Republica Popular de Benin, antiguamente el reino de
Dahomey, se refieren a con el nombre de Legba.

143
LAS CIUDADES ASOCIADAS CON

Una de las ciudades ms relacionadas con es Il If, la ciudad sagrada

de los Yorb.
En su estudio de religin Africana, Peter McKenzie identifica varias ciudades de
culto a , especficamente en wr, gbd, bdn, gb y Ktu. l cita una
sagrada arboleda en wr como el sitio ms famoso del culto a , pero existen
notas que el templo de wr se destruy en 1863 bajo un gobernador llamado
Glover, marcando un declive all en la veneracin a . Peter McKenzie nos
describe que era el r principal en la tierra de nd.
Siguiendo las tradiciones orales, parece que la casa original de era faIl,
aunque a veces se sugiere que era Ktu. Actualmente su culto predomina en rn,
cerca de lob, sin embargo indudablemente es una de las principales
divinidades de todas las tierras Yorb. No existe un solo lugar donde no sea
atendido y venerado, su templo puede estar situado en cualquier lugar, en el
centro de un pueblo o poblacin, en un recinto o una casa, en una encrucijada o
un bosquecillo, etc.
es reconocido como el guardin de casas y pueblos y cuando se le rinde culto
en esta posicin tutelar, los Yorb lo llaman Bb cuyo significado es Padre.
Hay lugares donde son festejadas fiestas anuales en su nombre, por ejemplo en el
pueblo llamado Il Olj, el festival comienza en el mes de Febrero y esto marca
el principio de las siembras. La fiesta es principalmente ofrecida para solicitar la
bendicin de , que sus cultivos sean buenos, e implorarle que todos estn bien
con el trabajo del campo a lo largo del ao. Parecera en general, que lo que
hace, depende grandemente de las ofrendas y la amistad de los hombres hacia
con l, y sa es la real dificultad, no slo tiene un desconcertantemente y verstil
carcter, tambin es sumamente caprichoso.

144
EL PELIGRO DE NO REALIZAR LOS B DEDICADOS A
PRESCRITOS POR IF
es el mensajero del destino cuyas acciones pueden ser cambiadas por
los b apropiados. Los s If que mostramos a continuacin, el primero del
m Od yk tr y el segundo del Od ykmj nos hablan del peligro
que conlleva el dejar de hacer el b prescrito por los orculos dedicado a .

s If m Od yk tr (yk By):

yk tr hizo adivinacin para Argbnrn, quien quedara invalido

cuando heredara el mando de su padre

Se le indico a Argbnrn ofrecer un chivo para , un gallo para gn, y un

gallo para ng, con el fin de disfrutar la herencia de su padre con buena salud y
una larga vida, sus padres haban fallecido y l era el nico heredero.
Argbnrn no hizo los sacrificios, no obstante heredo la casa y las reliquias de
sus padres.
Poco despus, se levanto una maana en el lmite del cielo y la tierra y
pregunto:

gb lere afakan?

Y su amigo ghrk (1) respondi

k lr ew,
gb lr ajgd,
Argbnrn ni wn n
K ru b,
gbn kr b na

Gracias a ghrk fue que se entero que Argbnrn groseramente haba

rechazado realizar el sacrificio prescrito por el orculo.

145
 inmediatamente fue a inducir a gn y a ng que incapacitaran de una de
sus piernas y una de sus manos a Argbnrn.
Argbnrn hasta ese momento era una persona completamente activa,
corpulento y sin ninguna deformacin fsica.
A partir de la comunicacin entablada con , gn emprendi la bsqueda de
Argbnrn y tan pronto como lo hall, le rompi la pierna derecha. Poco despus
ng tambin se encontr con Argbnrn y le rompi y deformo la mano
izquierda. En lo adelante, el ahora deformado Argbnrn comenz a cantar:

Il Bb mi r Argbnrn,
Rn rn rn Argbnrn (2)

s If Od ykmj:

Cuando se llama a la muerte desde una distancia, es un ser viviente el

que responder a la llamada, fue el sacerdote de If que le hizo
adivinacin a Jwsn el hijo de Oldmar antes que este viniera al
mundo

El hijo de Oldmar, cuyo nombre en el cielo era Jwsn, recibi la orden de

ofrecer un carnero, un chivo y tela roja con la intencin que sobreviviera al
complot de los seres humanos durante su estancia en la tierra. Se le dijo que el
chivo se lo ofreciera a , a lo que se neg abiertamente, ya que haba jurado
venir al mundo para derrocar las fuerzas del mal representadas en ese momento
por , sin embargo estuvo de acuerdo en ofrecer el carnero y la tela roja.
El sacerdote de If dijo que si no formalizaba el sacrificio para , los agentes de
este lo mataran, acortaran su estancia en la tierra y su labor de misionero. No
obstante a la advertencia y debido a que Jwsn haba hecho la inmolacin del
carnero y la tela roja, resucitara luego de tres das y su fama sobrevivira aun
despus de regresar al cielo.
Cuando Jwsn llego al mundo y estaba a punto de comenzar su tarea de
predicar la objetividad de la verdad, la forma en que las personas vivan en el
cielo y el amor de Oldmar, se le apareci en un sueo y le advirti que ni
el propio Oldmar haba logrado eliminar su influencia en todo el sistema
planetario, le explico que l no era malo y que si no le entregaba un chivo, la
culpa de lo que le ocurriera en la tierra seria de l mismo (Jwsn), puesto que
la tarea de l () era causar infortunios a quienes desobedecan el mandato de
If, y por consiguiente el influira sobre sus seguidores para que lo destruyeran.
Jwsn se neg una vez ms en servir a , basndose en sus principios que
postulaban principalmente que el bien nunca claudica ante el mal, sin entender
realmente que no era un agente del mal y que nicamente cumpla con la
balanza del mundo. A los tres aos despus de haber comenzado su labor en la
tierra, Jwsn falleci.

146
LA IMPORTANCIA DEL SACRIFICIO DEL MACHO CABRIO
(CHIVO) A
es el nico r conjuntamente con rnml que puede leer e
interpretar el libro sagrado de If, es por esto que gana la importancia primaria y
debe invocarse antes que ocurra cualquier comunicacin con los r, asimismo
debe recibir un sacrificio u ofrenda en la apertura de todas las ceremonias. Es por
esto que regularmente escuchamos en tierras Yorb la siguiente expresin.

K gb
Kbo d flbo
Deja que acepte esto
De modo que el sacrificio del devoto sea aceptado

El tn If del m Od ros rt nos revela la importancia del sacrificio del

macho cabrio o chivo, como inevitable y sistemtica ofrenda a .

tn del m Od rosn rt (rosn pnm)

Un hijo de rnml llamado mnton (sabelotodo), molesto al rey de la muerte,
quien decidi vengarse ponindolo a prueba para confirmar si en realidad l tenia
toda la inteligencia que indicaba su nombre. Le entrego un macho cabrio (chivo)
para que lo criara y lo hiciera reproducirse, con la orden de traerle todos los aos
los chivitos que nacieran del vientre de este, situacin claramente imposible de
lograr por el simple hecho de ser un animal cuyo genero era el masculino.
rnml pens inmediatamente en buscar una chiva para aparearla con el chivo,
pero le advirti que esa idea no era admisible para el rey de la muerte, y que
lo ms aconsejable era que se lo dieran a l en sacrificio, de esta forma, l se las

147
ingeniara y sabra que hacer una vez llegado el momento de rendir cuentas.
Subsiguientemente rnml y su hijo realizaron el sacrificio recomendado por
.
A los cuatro aos, el rey de la muerte envi un mensaje a mnton dicindole que
le trajera su chivo con sus cras. le pidi a rnml y a mnton que le
compraran otro chivo y se lo volvieran a brindar en sacrificio, estos compraron el
chivo y se lo ofrecieron a , quien antes de comerlo separo la cabeza y una de
las patas. La pata la utilizo para marcar huellas sobre el suelo y aparentar as el
movimiento de un rebao de chivos, preparo sogas aparentemente ya usadas
utilizadas para amarrar a un buen numero de chivos y por ltimo acompao a
mnton cuando ste fue a dar cuentas ante el rey de la muerte. Al llegar y antes
que mnton dijera una sola palabra, explico que cuando ellos venan con los
chivitos paridos por el chivo, haban sido asaltados por un grupo de bandidos y
por lo tanto los haban despojado de todo el rebao, para dar confiabilidad a su
relato, mostr al rey de la muerte las huellas y las sogas empleadas en atar a
todos los chivos.
Al ver esto, el rey de la muerte le expuso a que debera pagar en perpetuidad
por el chivo y su descendencia, no tuvo ms remedio que aceptar el
ultimtum para poder salvar a mnton. Posteriormente reuni a las
doscientas divinidades y les comunico que a partir de ese momento, si deseaban
vivir prsperamente y en paz con el rey de la muerte, deban ofrecerle siempre
chivos para que l pudiera rembolsar su deuda con el rey de la muerte, e
interceder ante este a favor de ellos.

ICONOS DE
Las representaciones de son extensamente variadas, puede ser un
pedazo de laterita o una roca de mar o ro, puede estar atrancado en el suelo o
en un montn de tierra, puede ser una imagen grabada de arcilla o de madera,
puede estar quiz con o sin un cuchillo en una mano y un garrote en la otra,
puede estar dentro de una olla de barro con un agujero en su medio invertida al
revs, o puede ser un pedazo de piedra dura en un plato de barro con aceite rojo
de palma vertido sobre l.
Los templos dedicados a en frica y en Amrica contienen a menudo
elementos flicos.

148
 es frecuentemente asociado con el semen y la placenta, y es sealado a
menudo como varn y hembra, las representaciones esculturales del r
incluyen al varn y las figuras hembras embarazadas. Alternadamente, puede
personificarse como una figura que sostiene sus glndulas mamarias en sus
manos. Este andrgino parece una funcin de la habilidad de de cruzar los
lmites y acceder a todos los mundos en su papel como mensajero mediador, l
est en la mente de las mujeres y de los hombres.
Existe una representacin de sumamente importante en la religin Yorb, al
icono que hago especial nfasis es a la tierra conocida como laterita. La tierra
laterita se genera cuando este tipo de piedra se descompone, sta es una tierra
rojiza propia de las regiones tropicales. Los Yorb la consideran como la ms
importante, comn, y quizs la representacin fsica ms vieja de esculpida
en un montn de tierra spera o pilar llamado Yang. Existe un mito de la
creacin del mundo que describe a Yang como una forma primordial:
Al principio de los tiempos nada exista aparte del aire. Oldmar era una masa
infinita de aire que cuando empez a moverse despacio para respirar, tom una
parte del aire para transformarse en una masa de agua, mientras originaba a
r l, el gran r Funfun. Al unsono el aire y el agua se movieron y una
parte se volvi un barro rojizo, de ese barro, una burbuja origin la primera
materia dotada de forma, una piedra roja y barrosa. Oldmar admir esa forma
y le sopl su hlito (lm) dndole vida, esa forma, la primera dotada de
existencia individual, fue la piedra laterita, Yang. Por ese tn se reconoce
que es el primognito, el primer nacido del universo, es por esto que
regularmente escuchamos la expresin

Yang, ba bb
Yang, rey y padre de todos los

Otro mito alternado con Yang relata que este estaba mofndose de pnn,
la divinidad de las epidemias, pnn perturbado aprendi a causar la viruela y
uso su nueva habilidad sobre . Consecuentemente con su habilidad
mgica se transformo en un pilar de laterita ( Yang) para ocultar las cicatrices
de su enfermedad creada por pnn.
Peter McKenzie describe varios templos, altares y sacrificios encontrados por los
misioneros occidentales en las tierras Yorb durante el siglo XVIII. Las
descripciones confirman la presencia de montones de tierra o pedazos de laterita
( Yang), y piedras de granito puestas delante de cada casa, enterrados en los
umbrales, los caminos y las entradas de los mercados en pueblos tales como
nd. En algunos casos, y en ms de una ocasin los montones de barro
adquirieron sorprendentemente la forma de un ser humano, decorndolos con
caracoles cauris, a veces teidos de azul, cuernos empotrados en la cabeza, con
un cuchillo, etc. Un templo ms complejo fue el encontrado en wr dnde
estaba representado por un largo montn de barro cnico y en la parte posterior
del mismo templo era albergado por una pequea choza.

149
LA RELACIN DE CON IF Y RNML
Un aspecto crucial de es su relacin con If, esto lo podemos apreciar en
todos los pn If (tableros sagrados de If) pues todos tienen en la parte
superior una cara ricamente tallada representando a .
Existen varias leyendas de la creacin de la tierra que involucran a con If,
una de ellas nos narra cmo en un tiempo los seres humanos dejaron de efectuar
sacrificios a los r y consecuentemente los r se molestaron. parti de
su casa para remediar el problema consultando a Yemja con el objetivo de
conocer el remedio de recobrar la buena voluntad de la humanidad. Yemja le dijo
a que otros r conjuntamente con sus discpulos iban a crear
enfermedades sumamente dainas (pnn) e iban a incendiarlo todo (ng).
Al saber esto, tena que hallar una muy buena solucin para los humanos y
que con ello continuaran subsistiendo. consult a rngan que le dijo:

Recolecta 16 nueces de palma (Ikin If) para cada uno de los diecisis
reyes (16 Od), y de esta forma aprenders el significado de cada nuez

se dirigi a un bosquecillo de rboles de palma dnde los monos le dieron las

diecisis nueces que l necesitaba, los monos le dijeron a que deba recorrer
el mundo e ir a diecisis lugares donde oira diecisis diferentes refranes que
explicaran el significado de las nueces (Od If). Posteriormente se encamino
con el objetivo que una vez ms los humanos les tuvieran respeto a los r, en
su jornada aprendi el poder de adivinacin, a su retorno relat a la humanidad lo
que haba aprendido y les hizo saber el testamento de los r, la humanidad al
comprender que los r causaran catstrofes y que la nica forma para que
ellos pudieran escapar de este desagradable destino era llevando a cabo las
ofrendas y las veneraciones a los r, fue entonces que ellos reasumieron sus
sacrificios.
Los Babalwo (Baba-n-awo padre de los secretos o padre de la sabidura)
habitualmente sostienen que fue creado para ser el agente del profeta
rnml, consideran que el deber de es ejecutar las prescripciones de
rnml, estar siempre en la asistencia de l y actuar bajo sus rdenes. Mientras

150
tanto rnml es asignado con el deber de escuchar la voz de Oldmar y
declarar lo que el creador desea para el mundo, dondequiera que la declaracin
de rnml no sea respetada, el deber de es traer alguna calamidad por va
del castigo al irreverente. A cambio del servicio que da a rnml, este
prescribe ofrendas para l, pero siempre que no est satisfecho con las
ofrendas, tiene la fuerza para estropear los trabajos realizados por rnml.
Lo que la mayora de los sacerdotes entendemos de las tradiciones orales acerca
del carcter de , es difcil aceptar la forma en que los Babalwo lo intentan
desfavorecer, menos que nadie puede recibir de esa manera una posicin
subordinada a cualquier divinidad, y mucho menos la de un muchacho obediente.
Absolutamente no hay ninguna duda que existe un eslabn muy cercano entre
y rnml (aunque una equivocacin de las relaciones puede llevar
fcilmente a un error de juicio en favor de uno o el otro), ellos se unen a
consecuencia de la conexin que hay entre sus respectivas funciones.
En general, rnml aparece como el que pone bajo una obligacin a en
lugar que sea todo lo contrario, es un hecho reconocido que puede estropear
los trabajos de rnml siempre que l encuentre la causa para hacerlo, sin
embargo, tambin lo ayuda a salir de sus dificultades. If nos describe un tn
que nos indica que en una ocasin cuando todas las divinidades conspiraron en
contra de rnml dndole las quejas a Oldmar, fue quien lo defendi y
de quien Oldmar acept el esclarecimiento.
siempre debe estar sobre su tarea de inspeccin, sus deberes incluyen
muchos otros quehaceres adems de la inspeccin de la religin y sus sacrificios,
rnml tambin pertenece a todas las tareas dentro de la religin, aparte de ser
el gran adivino, sus funciones incluyen la prescripcin de sacrificios o actos
ceremoniales.

LA AMISTAD ENTRE Y RNML

151
 Un s If del Od jogb nos relata la amistad entre y rnml:

s If del Od jogb

gd el de la espesura, el adivino de lo intrincado del bosque,

ggr es el secreto de jm, si un amigo es extremadamente querido
es como el hijo de una madre, fue lo profetizado para rnml cuando fue
a hacerse amigo de .

Quien se haya hecho amigo de , no tendr problemas con su dinero, t

eres el que me va a amparar.
Quien se haya hecho amigo de , no tendr problemas cuando necesite
mujeres, t eres el que me va a amparar.
Quien se haya hecho amigo de , no tendr problemas cuando necesite hijos,
t eres el que me va a amparar.

Los Yorb entienden claramente que entre rnml y la muerte (Ik) hay un
pacto. Esta alianza se oblig ya que en una ocasin super a la muerte en un
combate y lo priv de su bastn mgico, fue rnml quien gracias a un
sacrificio brindado a que ayud a la muerte a devolverle su bastn creando
de esta forma un pacto entre Ik y rnml. Cuando alguien esta en problemas
por mediacin de la decisin de , usualmente rnml muestra el camino
para salir del aprieto, por ello acostumbradamente donde rnml es venerado,
tambin es tomado en cuenta, aunque en menor escala de importancia, lo
que es irrebatible es que diariamente ambos trabajan en colaboracin uno del
otro. Por lo anterior cuando los sacerdotes de If vamos a iniciar algn ceremonial
y veneramos en primera instancia a , emitimos el siguiente canto:

, gb o l, Ik, gb l o, ohn r e f o
, toma y retirate, muerte, toma y retirate, ofrece lo que tengas para

, gb o l, rn, gb l o, ohn r e f o
, toma y retirate, enfermedad, toma y retirate, ofrece lo que tengas para

, gb o l, f, gb l o, ohn r e f o
, toma y retirate, prdida, toma y retirate, ofrece lo que tengas para

, gb o l, gb, gb l o, ohn r e f o
, toma y retirate, parlisis/invalidez, toma y retirate, ofrece lo que tengas para

LA RELACIN DE CON EL M OD TR
Como hemos dicho anteriormente, es la divinidad que certifica y lleva
los mensajes de los sacrificios al cielo, por lo tanto siempre es invocado por los
Babalwo por medio del m Od tr (tr).

152
A continuacin veremos un s If del m Od tr que nos narra la
manera en que llego a transportar todos los sacrificios al pie de Oldmar
para que fueran aceptados, y como de esta forma se convirti en el portador de
las ofrendas en la tierra y en el cielo, esta es una de las principales funciones de
en el sistema planetario, por esta caracterstica se le conoce como lb.

Fue cuando se lanzo If para la tierra cuando esta mora, ella abri su
inmensa boca y un sacrificio harto su vida, naci Akn O (la fuerza de
en los hechiceros), aquel que se llevo la ofrenda, aquel que hizo que
controlara su existencia.

Hubo un tiempo que acaeci una sequa muy grande en la tierra, no haba roco,
llevaba tres aos sin llover y el mundo estaba casi extinto. Debido a esto, 3
sacerdotes fueron a consultar con If, estos sacerdotes se llamaban:

jly el que administra la tierra.

jlrun el que administra el mundo espiritual.
j el conquistador.

Cuando rnml les interpreto el orculo de If, le dijo a jly que deban
hacer un sacrificio y una ofrenda que llegara a Oldmar para que el gran
creador pudiera tener misericordia de la tierra y la continuara cuidando.
Oldmar ya no estaba prestndole atencin al mundo y si aquello se mantena,
la destruccin se adueara y era inminente.
rnml les dijo que solo si hacan el sacrificio y la ofrenda, Oldmar los
tomara en cuenta, sentira misericordia y cuidara del mundo en general. Les dijo
que todo lo deban reunir ese mismo da.
Al salir de casa de rnml, los 3 sacerdotes prontamente elaboraron la ofrenda
de la siguiente forma:
Hiervas de If, un chivo, una carnera, un perro, una gallina, una paloma, una rata
de bosque, una vaca descornada de bosque, un pjaro del bosque, un pjaro de la
sabana, un animal domestico, diecisis pequeos recipientes llenos de aceite de
palma rojo (manteca de corojo), huevos de gallina y diecisis pedazos de tela
blanca pura.
Al terminar, situaron todas las ofrendas y entonces dijeron que jogb deba
llevar el b a Oldmar.
jogb llevo los ofrecimientos a Ar run (mundo espiritual) pero no le abrieron
la puerta y por ello regreso a la tierra.
El segundo da fue ykmj
El tercer da fue wrmj
El cuarto da fue dmj
El quinto da fue rosmj
El sexto da fue wnrnmj
El sptimo da fue brmj
El octavo da fue knrnmj
El noveno da fue gndmj
El dcimo da fue smj
El decimoprimer da fue kmj
El decimosegundo da fue trpnmj

153
 El decimotercero da fue trmj
El decimocuarto da fue rtmj
El decimoquinto da fue mj
El decimosexto da fue fnmj

Infortunadamente, Oldmar no les abri la puerta y ninguno pudo ingresar a

Ar run.
Al ver esta situacin, los 16 Mj concluyeron que no les quedaba poder alguno, y
decidieron que el nmero diecisiete deba venir a probar su poder, fue as que
tr fue a visitar el territorio de dos sacerdotes para que le interpretaran el
orculo de If, estos sacerdotes se llamaban:

Vendedor de aceite de palma, comprador de aceite de palma, ambos

sacerdotes se limpiaron los dedos con un pedazo de giro roto, hicieron
adivinacin para tr, al que llamaban Akn O, el hijo de Eninare, el
da que llevara la ofrenda al poderoso Ar run

Ellos le dijeron que realizara una ofrenda, le indicaron que hacer cuando
terminara de hacerla, y le aconsejaron del lugar al que tr haba acudido a
If.
Ellos dijeron.- La persona que fue puesta en el camino de la bondad, refirindose
a un.
Ellos dijeron.- All sers muy venerado, la jerarqua que alcanzaras ser para
siempre y nunca morir.
Ellos dijeron.- El honor y el respeto hacia tu persona ser interminable, veras una
mujer vieja en tu camino aydala lo ms que puedas.
Cuando tr termino de hacer la ofrenda, dio en pago seis palomas y dinero.
Cuando se hallaba en camino se encontr con una mujer de edad avanzada.
tr llevaba la ofrenda para , cuando se encontr con la anciana (la
anciana haba sido creada en el perodo del nacimiento de la tierra).
Ella dijo Akn O! A que casa te diriges hoy? Hemos estado escuchando
rumores acerca de ti en la casa de lfen, hemos odo que los diecisis Od Mj
han llevado una ofrenda al poderoso Ar run sin poder lograr su objetivo. Hoy
es tu turno? As sea.
l dijo Ciertamente, es mi turno.
Ella dijo - Has comido hoy?
l dijo He comido
Ella dijo Cuando llegues al lugar de partida hacia Ar run, les dices que hoy no
iras, este dinero que me has dado me servir enormemente pues llevaba tres das
que no tenia nada para comprar comida. Les dices que hoy no iras, cuando llegue
el da de maana no comers, no bebers hasta llegar all y debers llevar la
ofrenda completa, todos los 16 Mj que han intentado ir, han comido de los
alimentos terrenales, Por esta razn, Oldmar no les ha abierto la puerta de
Ar run!
Al llegar tr a casa de ba jly, todos los Od If se hallaban all
reunidos.
Ellos le expresaron a tr Ya deberas estar listo, hoy es tu turno para llevar
la ofrenda a Ar run, Quizs hoy la puerta este abierta para ti!
tr les dijo Estar listo maana temprano, pues ayer no lo sabia.

154
Al da siguiente, tr fue a encontrarse con , y le pregunto que era lo que
tenia que hacer.
respondi Qu! Nunca pens que vendras a notificarme antes de partir,
por esta atencin que has tenido hacia mi persona ellos abrirn la puerta para ti,
Has comido?
tr le dijo ayer una anciana me dijo que no deba comer absolutamente
nada. Al terminar su comentario, tr y se encaminaron hacia Ar run,
al llegar las puertas de Ar run se encontraban abiertas pues as haban
permanecido ese da. Al llegar al pie de Oldmar, este examino la ofrenda, y
exclamo Haaa! Has visto t el da en que haya llovido en la tierra? Me pregunto
si el mundo no se ha destruido completamente tr que es lo que
encuentras all?
tr no poda abrir su boca para responder a Oldmar. Entonces
Oldmar le dio unas cuerdas de lluvia, reuni nuevamente los objetos valiosos
y los elementos que eran necesarios de Ar run para la supervivencia en el
mundo y se las dio a tr. Posteriormente le dijo que deba regresar a la
tierra.
Cuando abandonaba la casa de Oldmar, tr perdi uno de los nudos de
lluvia de la cuerda anteriormente regalada por Oldmar y ello causo que la
lluvia empezara a caer en la tierra, la precipitacin realmente descendi en
grandes cantidades.
A su regreso, tr antes que todo fue a casa de Il (Quimbombo), lo conoci,
y este gracias a la lluvia haba producido 20 semillas (este era el Quimbombo
cuyas hojas no eran ms de 2 y otro no tenia hojas en su parte superior). A
continuacin se dirigi a la casa de Il rk (Quimbombo escarlata), quien haba
producido 30 semillas. Inmediatamente despus se fue a casa de Yaya, quien
haba producido 50 semillas. Ms tarde se dirigi al hogar de la palma con
abundantes hojas que estaba en la ribera del ri Aworin Mogun, esta ltima haba
producido diecisis vainas, posteriormente tr regreso a la casa de ba
jly, en ese momento se disperso y expandi el en la tierra y como
resultado:

El semen se convirti en hijos

Los hombres enfermos postrados en cama se levantaron
El mundo se hizo placentero y poderoso
De la granja se extraan cosechas frescas, el ame se desarrollo y el maz
madur
La lluvia cayo y los ros se desbordaron fertilizando la tierra

Por todo ello los seres humanos se encontraban en un gran jbilo.

Cuando tr llego, lo montaron en un caballo y del gozo que sentan casi lo
levantaron junto con el animal, todo ello para expresar cuan abundantes y alegres
estaban, era tanta la alegra de los seres humanos que lo llenaron de regalos, los
de su derecha y los de su izquierda comenzaron a saludarlo y le decan:

tr, gb tt
str acepta esto inmediatamente

tr, eres el nico que llevo la ofrenda a Ar run, hemos visto que
fue poderosa la ofrenda que transportaste al mundo espiritual, sin

155
 vacilacin alguna, por favor acepta rpidamente mi dinero y aydame a
llevar mi ofrenda a Ar run. tr! acepta rpidamente tr!
acepta mi ofrenda.

Todos los regalos que tr recibi se los dio a dr. Este al recibirlos
exclamo Que! En todo momento yo he estado entregando los b y nadie haba
correspondido a mi bondad. tr! Todos los b que los seres humanos
realicen, si no te los entregan a ti para que tu me los entregues, yo
personalmente har que los b no sean admitidos (3).

De la anterior leyenda nacio en tierras Yorb el siguiente argumento.

Lgbj k j k mu
B tr t n gbb rrun
Este hombre no come ni bebe
Justo como tr quien est llevando el sacrificio al cielo

En If el sagrado nmero diecisiete representa los diecisis Od originales, ms

tr que es en grado el decimosptimo m Od de If (En el orden de If el
m Od numero diecisiete es Ogbyk, sin embargo en jerarqua e importancia
el m Od tr tiene ms valor).

tr ngb o m n pn
tr ngb o m n yn
Wn fi sktdnlgn Od
tr debido a tu poder exerness
tr debido a tu poder de hacer posible una opcin
Tu fuiste designado el decimo septimo Od

A continuacin mostramos la manifestacin ms abstracta de en su relacin

con If.

m Od tr (awrel - t)
I I
II II
I I
I II
(sta es la representacin simblica en el orculo sagrado de If del
modelo de energa que encarna a )

Este m Od es utilizado como un imn para invocar el poder del mensajero

divino.
If es la religin padre de todas las diferentes sociedades espirituales,
fraternidades y hermandades que existen dentro de la cultura Yorb. La razn
del porque If es considerado la fuente de todas las otras formas de culto tiene
que ver con el papel de y tr en relacin al Od original, en esencia
cuando un sacerdote de If es iniciado, ellos invocan los primeros diecisis Od y

156
luego invocan a tr, este lapso del ceremonial da a la iniciacin una
visualizacin del evento original que gener al ser cuando nacemos. Es la visin
mstica de este evento lo que le da a rnml el nombre de alabanza lrpn
el testigo de la creacin.
La invocacin de apertura para If siempre es "rnml lr pn" que significa
"El reino de los inmortales es mi salvacin, el testigo de la creacin". La
invocacin mstica de este evento ocurre a travs de la invocacin del m Od
tr. Cada r, cada linaje, cada sociedad, cada vocacin, todas son la
manifestacin de un Od o una agrupacin de varios m Od, se entiende que
todos estos grupos entran al mundo a travs de la intervencin divina de
tr.

LAS OTRAS FUNCIONES DE

Adems de ser el mensajero divino y una fuerza en la naturaleza, es la
divinidad que hace cumplir la ley en las dificultades de justicia, tiene el papel del
embaucador o timador divino y es el r que abre las puertas.
As que todos nosotros entendemos la idea de como el mensajero divino, si
usted puede comunicarse con la fauna y la flora, si usted puede ganar la
inspiracin en cualquier lugar que se encuentre en la naturaleza, usted ha
establecido una relacin con como el heraldo divino. Para aquellos de ustedes
que estn familiarizados con los chakras, se comunica a travs del tercer ojo,
conocido en la cultura Yorb con el nombre de Iwj Or. La palabra Iwj Or
quiere decir El ojo de carcter de la cabeza y habitualmente se usa para
referirse a la frente.
Para comunicarse con tiene que haber una conexin irrompible entre Iwj
Or, kn (el corazn), y Or (la cabeza). Si usted es creyente de la cultura Yorb
y usted oye a alguien decir, piense sobre lo que usted est haciendo, ellos no
apuntan a su cabeza, ellos apuntan a su corazn. La razn de eso es que ellos
entienden el vnculo entre el tercer ojo, el cerebro y el corazn, sin embargo es
importante mencionar que existe un cuarto vnculo entre el iwj or, kn y Or,
ese vnculo est en la parte de atrs del cuello, en el Oeste de frica lo llaman
n ba k, en If se le dice pk qu literalmente significa "no desencaj",
realmente no importa la frase que usted use, lo cierto es que la parte de atrs del
cuello es el enlace entre la cabeza, el tercer ojo de la frente y el corazn.
La actitud de los Yorb con respecto a es generalmente de miedo pues lo
primordial de su trabajo es sostener el poder de la vida y la muerte, la
prosperidad o la calamidad, y tambin, porque de l dependen los informes que
son recibidos por Oldmar, por consiguiente, todos buscamos estar en buenas
relaciones con l y por ello en ocasiones escuchamos la advertencia:

B a b rbo, k m t kr
Cuando los sacrificios son ofrecidos, la parte que le corresponde a debe
ponrsele al lado

A propsito, l tambin es temido porque adems de ser maldoso, es el

constructor de travesuras capaz de causar confusin, provocando situaciones
complicadas o propiciando la malicia entre las personas. Por su astucia l hara a
sus enemigos amigos muy ntimos, hace contrincantes al padre y los hijos, y
causa que las parejas rian.

157
Existen muchos tn que lo ilustran como el embaucador y el fabricante de
travesuras, uno de estos tn es el que mostramos a continuacin.
Haba un hombre que tena dos esposas a quienes amaba por igual aportndoles
dentro de sus posibilidades la mejor condicin de vida. La casa en la que ellos
vivan era muy pacifica, por ello se tornaron en modelos de armona conyugal
para su comunidad y las personas pensaban que nada poda perturbar las
relaciones felices que existan entre ellos. al enterarse de esto no se agrad e
ingeni astutamente una trampa. Hizo un sombrero muy bonito, se disfrazo de
comerciante, y fue a venderlo en el mercado, teniendo el debido cuidado de no
venderlo a nadie ms hasta que una de las dos esposas fuera al mercado, al
llegar una de ellas le gust tanto el sombrero que prestamente lo adquiri,
alegremente parti hacia su casa y se lo dio a su marido, el marido fue
sorprendido agradablemente mostrando inconscientemente su entusiasmo y
gratitud, debido a esa muestra de cario la otra esposa se puso celosa, pero no
dijo nada. Ella esper con gran impaciencia la prxima fecha de mercado y
cuando el da lleg, fue a muy temprana hora en busca a toda costa de un mucho
mejor regalo. estaba listo con otro sombrero parecido al primero, pero aun
ms bonito que el primero. Triunfante, la segunda esposa lleg a su casa con el
nuevo sombrero para su esposo, el efecto fue mgico, la segunda esposa se
volvi la favorita en ese momento. La rivalidad perspicaz entre las dos esposas
continu y cada una empez a esforzarse en el peligroso juego de ganar el amor
del marido a base de obsequios. entr a la ayuda de cada una en su juego, y
el humor del marido se notaba regocijante a favor de una de las esposas con la
llegada de cada bonito regalo. Cuando estuvo satisfecho de las trampas que
haba ingeniado y que la desastrosa explosin tendra lugar inevitablemente,
abruptamente dej de ir al mercado, una de las esposas fue al mercado y
frustrada volvi a casa con una gran rabia, fue suficiente cualquier pequea
accin y la catstrofe domstica que haba planeado tuvo lugar.
Nuestras tradiciones orales acentan que es ciertamente el ms temido por
las divinidades (con excepcin de ng), l tiene un poder que nadie, excepto
Oldmar puede frenar. Hubo un tiempo en que ng se jactaba en decir que
no haba ningn r que lo pudiera dominar, al escuchar los rumores, lo
desafi inmediatamente y pregunt, eso me incluye a m? A lo que ng
respondi apologticamente, pero por qu t no tendras que estar incluido? Se
dice que rnml en una ocasin sin haber consultado a compr una
esclava, este se ofendi y una noche estrangul a la esclava (m Od wr
trpn), por todo lo anterior a menudo escuchamos la expresin:

, t r
, el contrincante de las divinidades

Expresin que naci de sus relaciones con las divinidades. Es incuestionable que
existe un elemento inequvoco de lo negativo en y por esa razn ha sido
predominantemente asociado con los caminos negativos que agobian a los seres
humanos. Hay aquellos que dicen que la funcin primaria de en este mundo
es estropear los proyectos de las personas, pero aun as, no podemos llamarlo el
Diablo (no en el sentido que la Biblia da a ese nombre). Lo que ms nosotros
podemos recoger de las evidencias de nuestras tradiciones orales es que l toma
la elaboracin de travesuras como su aficin, al igual que cualquier persona
corrupta y desenfrenada puede encontrar el condimento sdico dirigiendo su

158
personalidad sobre las maneras incompasivas o caminos equivocados. A pesar de
esto, no es la encarnacin personal del mal contra la bondad. Esto es
plenamente admitido por los Yorb aunque ellos siguen pensando que cada
tendencia mala en los seres humanos es bajo la jurisdiccin de . Cuando una
persona comete un hecho que produce algo desagradable, ya sea que se dae a
l mismo o a su prjimo, los Yorb prontamente dicen:
l t
fue quien lo hizo
El desobediente, el cabeza dura, el que hace maldades, son los calificativos de los
l (sacerdotes de ), en el sentido bblico se podran comparar con los
hijos de Cain, cuando ello ocurre percibimos la expresin:
lo n e
Es quien est sonsacndolo
Y las personas oran a menudo para calmarlo:

K m e
m e m, m lm ni k o e
no me perjudique, es al nio de otra persona al que debe afectar
(Que no podamos experimentar la batalla con )

Existe una fuerte creencia que podra utilizarse contra un enemigo y cuando
es empleado de esta manera, es llamado gd.
No obstante, es muy venerado y los Yorb tienen una enorme fe en sus
capacidades protectivas y benvolas, de hecho, l da una posicin tutelar a sus
adoradores, es por esto que su figura es colocada erguida en el centro de los
pueblos, villas, o recintos, y a menudo dentro de las casas. Las personas
peregrinan a venerarlo y en ocasiones podemos observar mensajes escritos que
indican las relaciones de los padres con los hijos. En honor a existen personas
llamadas by (El vstago de ), gby (El que es reclamado por ),
etc. Iftgon, un sacerdote de If de la tierra de lob asoci el poder de
con las cosas buenas de la tierra, es importante recordar que es un r
ambivalente en una religin que no tiene una nocin dualista de lo bueno y lo
malo, no es ni un bienhechor ni un diablo, simplemente es . Un tradicional
Ork , o poema de alabanza narrativo para , citado por Henry Louis Gates
menciona algunas de las actividades de gran alcance de :

Ah s!
toc muchos trucos
hizo a las personas afines ir a guerrear;
empe la luna y se llev el sol:
hizo a las divinidades luchar entre ellos.
Pero no es malo.
l nos trajo lo mejor que hay;
l nos dio el orculo de If;
l trajo el sol.
Pero para , los campos seran ridos

159
 EL LIDER DE LOS R
es frecuentemente aclamado como el lder de los r y esto nos lo muestra
el siguiente s If del m Od Ogbyn:

m Od Ogbyn (OgbGnd)
La hoja de Igb, la que tiene semejanza al Igb, la hoja de emen, la que
tiene semejanza al emen,
la hoja de rr, la que tiene semejanza al gbr, cuando la fruta
Rrngbr nace, ella se queda acostada observando las obras divinas de
Oldmar, fueron los seres mticos que le profetizaron a , cuando l
dijo que seria el lder de todos los r

gn era el rey en la ciudad de r.

ng era el rey en la ciudad de Kso.
ya era la reina en la ciudad de Ir.
l era el rey en la ciudad de rnj.
gyn era el rey en la ciudad de kt fn.
If era el rey en la ciudad de If.
En una ocasin If desafi a dicindole que era mentira, y que l no podra
llegar a ser el lder de los r.
Los r preguntaron a :

en que posicin nos dejas a los r que ya somos reyes y porque te

auto proclamas el rey de todos los reyes?

Subsiguientemente todos los r se reunieron y decidieron informar el caso a

Oldmar, pero al llegar a casa de Oldmar escucharon con gran asombro y
fue confirmado por Oldmar que era, y siempre sera el lder de todos ellos.
Al escuchar las palabras de Oldmar, todos los r dijeron que no lo
aceptaran como su lder y que ellos lucharan uno a uno con en la
encrucijada que une el run (cielo) al Ay (tierra), y que slo posteriormente a
esa lucha reconoceran quin sera el lder de todos los r.
Antes de retirarse del palacio de Oldmar, los r convinieron el da para
efectuar la disputa.
El primer r en enfrentar a fue gn.
con su poder y sabidura derribo a gn contra el suelo.
gn con vergenza e irritacin se fue a la ciudad de r, antes de arrodillarse en
la ciudad les dijo a sus seguidores que quien quisiera rendirle culto a l deba
juntar mucho hierro y mrw.
El segundo en enfrentar a fue ng.
con su poder y sabidura derribo a ng contra el suelo.

160
ng con vergenza e irritacin se fue a la ciudad de Kso, antes de arrodillarse
en la ciudad les dijo a sus seguidores que quin quisiera rendirle culto a l deba
juntar muchas dun r (piedras de rayo).
El tercero en enfrentar a fue l.
con su poder y sabidura derribo a l contra el suelo.
l con vergenza e irritacin se fue a la ciudad de rnj, antes de
arrodillarse en la ciudad les dijo a sus seguidores que quin quisiera rendirle culto
a l deba disponer ta y por, y disponer agua Arfohn.
La cuarta r en enfrentar a fue ya.
con su poder y sabidura derribo a ya contra el suelo.
ya con vergenza e irritacin se fue a Ir, antes de arrodillarse en la tierra les
dijo a sus seguidores que quin desease rendirle culto a ella deba disponer ta y
cuerno de bfalo.
El ltimo en enfrentar a fue gyn.
con su poder y sabidura derribo a gyn contra el suelo.
gyn con vergenza e irritacin se fue a kt fn, antes de arrodillarse en la
tierra les dijo a sus seguidores que quin desease rendirle culto a l deba
disponer ta.
cuando derroto a los dems r fue a encontrarse con Oldmar y le
explico que haba luchado con los r que se disputaban el liderazgo con l, y
que los haba derrotado a todos, posteriormente le pidi a Oldmar que lo
proveyera del para que l se tornase en el lder de los r, Oldmar
atendi su pedido y le dio , de esta forma se convirti en el lder de los
r.
Cabe mencionar que Oldmar tambin le dio para que fuera respetado por
todos los r, y que el r que no respetase a no tendra (Aqu
podemos apreciar una vez ms la relacin que existe entre rnml y . En la
creacin de la tierra es a rnml a quien proveen de todos los , sin embargo
aqu pudimos notar otra hiptesis con respecto al poseedor del en la tierra).
Como apreciamos en el anterior tn, es quien tiene la tarea de guiar la
distribucin del en la tierra.
Adems de la habilidad de de interpretar los idiomas de las divinidades y el
libro sagrado de If, tambin figurativamente y literalmente sostiene el poder de
y gn (medicina) en sus manos.

161
 EL PORTERO O ABRIDOR DE PUERTAS
es frecuentemente conocido como el portero o abridor de puertas,
permtanme de acuerdo a la enseanza de Bb Flkun Ftnmb considerar
qu puerta es la que abre, y cuando es el momento preciso en el curso de
nuestra vida tener esa puerta abierta.

Alguien sabe de qu puerta estamos hablando?

Respuesta: La puerta de nuestra conciencia.

If dice que una vez que nosotros comenzamos a vivir, es nuestra tarea
recomenzar el uno mismo todos los das, cada da usted tiene que incorporarse,
asimilar, e integrarse a las lecciones de vida que ocurren cotidianamente.
como el r que abre las puertas, realmente se vuelve la fuente original
para la confrontacin con el miedo, as histricamente, es una de las razones por
las qu es descrito como el "malo" o "negativo", y esto es porque l nos
enfrenta cara a cara con nuestros miedos, si no le gusta esta experiencia, o si
usted no puede manejarlo, la tendencia es culpar a en lugar de admitir su
propia falta de valor.
Quiero decir con esto, que si usted se encuentra involuntario en atravesar la
puerta que ha abierto, la respuesta ms comn es culpar al guardin de la
puerta, es realmente al que nosotros invocamos para poder confrontar
nuestros miedos, es destacable mencionar que el punto principal de esto consiste
en no invocar a a menos que usted est listo para afrontar la vida con sus
bondades y sus adversidades.
Las personas regularmente acuden a los sacerdotes Yorb diciendo que ellos
estn listos para su crecimiento espiritual, los sacerdotes invocan a y las
personas culpan a los oficiantes de todos los problemas que los sacuden en la
calle, sin embargo, los sacerdotes no son los que estn causando el problema, el
problema se caus pidiendo al universo abrir la puerta.
Todo esto es nicamente para contestar la pregunta de qu puerta es la que
abre? La puerta que le permite confrontar sus miedos y afrontar la vida. Nosotros
los latinos tenemos un proverbio que nos ensea a desafiar nuestros miedos
Dios dice, aydate, que yo te ayudare
Los seres humanos debemos enfrentarnos a la vida para poder crecer espiritual y
materialmente, esto lo digo por que las divinidades no van a descender del cielo a
socorrernos particularmente a cada uno de nosotros. La palabra Yorb Ojb
como mencione anteriormente quiere decir santuario, cada Ojb contiene una
piedra, y recordemos que en nuestra religin veneramos a las piedras, en este
punto es importante destacar que la palabra Ojb tambin quiere decir el lugar
al que acudimos para decir nuestras plegarias, cuando usted recibe una piedra
durante su iniciacin de sabidura y los sacerdotes mayores invocan un hlito de
energa para que viva en esa piedra, lo hacen con el objetivo que usted tenga
algo que dialogar cuando usted confronte a esa piedra, los mayores nos ensean
que si no conversamos con la piedra, el espritu de esa piedra se marchar.
Cabe destacar que los Ojb que expresan amor y luz siembran esa energa en el
de la piedra consagrada, al hacerlo de esa forma la proteccin proveniente de
la energa de la piedra es inminente, y es considerada una respuesta honorable

162
de los r, en consecuencia, poco hay que temer de los Ajogun (energas
negativas o espritus malignos).
A pesar de lo que los misioneros cristianos han tratado de ensear, nadie en
frica cree que la piedra realmente sea o su espritu, los africanos continan
con su creencia que la piedra es el lugar donde se da la cara cuando se est
hablando con .

OFRENDAS PARA
Las ofrendas comnmente dedicadas a incluyen el vino de palma,
aceite de palma rojo (manteca de corojo), cauris, maz, frijoles, aves negras,
machos cabros (chivos), en determinados linajes perros, etc. Este ltimo,
nicamente es ofrecido en ciertas familias religiosas pues lo consideran
especialmente importante ya que ellos vagan en los templos tomando como
alimento los sacrificios ofrendados al r.
El aceite rojo de palma llamado Epo Pupa, es tpico en los templos de y se
utiliza para refrescarlo, sin embargo, el aceite de grano de palma, llamado dn,
es muy ofensivo para y todos los dems r, con excepcin de snyn que
lo utiliza en la preparacin de medicinas.
Un tn del m Od d gnd nos explica el porque dn es prohibitivo para
todos los r.

tn m Od d gnd
Antes de abandonar el mundo, le fue aconsejado a rnml que deba mandar
regalos a Olkun y solicitarle que lo acompaara a la tierra, asimismo deba
ofrendar a blfn (alias de btl en la tierra de jb) una gallina, raspadura
de frjol, panes fros de maz y procurarle un chivo a . rnml hizo todos los
sacrificios y subsiguientemente consulto If para gn quien estuvo de acuerdo
en seguirlo al mundo.
Cuando rnml llego a la tierra, gn se le uni para ejercer la prctica de If.
Por el hecho que gn fallo en servir a antes de abandonar el cielo y muy
poco tiempo despus de llevar juntos en la tierra, se entablo una discusin entre
rnml y gn.
Despus de algn tiempo, rnml y gn viajaron con sus respectivas esposas
a la tierra de Ogb, con el propsito de trabajar el arte de If. La esposa de
rnml se llamaba dn y era de tez obscura, mientras que la esposa de gn
se llamaba Epo y era de tez clara. Los 4 viajeros se alojaron todos en un mismo
cuarto en el que colocaron cosas blandas sobre el piso para acostarse y poder
dormir esa noche.
Ya en la noche y pasadas algunas horas, dn abandono el cuarto dirigindose a
la parte posterior de la casa. Al mismo tiempo gn se levanto cautelosamente y
sigui a dn poseyndola sexualmente, rnml al escuchar ciertos ruidos
imagino que dn haba cooperado con el propsito de gn.
Cuando dn regreso a acostarse, rnml le dijo que no se le volviera a acercar,
ella le explico que se entrego a gn pensando que era l, su esposo. A la
maana siguiente la explicacin que gn le expuso a rnml fue que tambin
el pens que le estaba haciendo el amor a Epo, su propia esposa. Finalmente

163
rnml concluyo sugiriendo que como dn y gn pensaron que estaban
haciendo el amor con sus respectivos cnyuges, deba haber forzosamente un
cambio de parejas, en conformidad, rnml tomo a Epo como esposa, mientras
que gn se quedo con dn.
Despus del intercambio de esposas, rnml se dirigi a casa con su nueva
esposa Epo y desde entonces promovi la exclusin del uso de dn por causa de
su infidelidad y deslealtad, posteriormente gn tambin rechazo a dn, ya que
haba grandes posibilidades que cayera nuevamente en su falta de infidelidad, tal
y como haba acontecido con su anterior esposo rnml.
Caractersticamente snyn es el nico r que mantiene a dn como su l
(Concubina).

LA RELACIN DE GN Y S
En ciertas regiones de las tierras Yorb se hallan 2 r cuya relacin con
es fundamental, es destacable mencionar que es dentro del contexto del libre
albedro que If reconoce un conjunto de r llamados jgn (guerrero) y
bra.
Tradicionalmente la palabra jgn dentro de los r incluye a , gn,
s, entre muchos otros ms.

164
Como hemos mencionado en repetidas ocasiones, la principal inspiracin de un
sacerdote es la comunicacin entre las fuerzas espirituales trascendentes y la
conciencia humana, esta comunicacin es facilitada por , no obstante
trabajando muy de cerca se encuentra gn, la divinidad del hierro.
gn tiene el poder y responsabilidad de retirar todos los obstculos que se
localicen en el camino o destino de una persona, estos obstculos son
consumadamente retirados por gn una vez que el camino de w Pl (buen
carcter) ha sido identificado por la persona. De acuerdo con la tradicin oral, el
trabajo que hace gn es guiado por s, quien como divinidad del sendero
tiene la habilidad de localizar el camino ms corto hacia las metas espirituales
positivas que cada ser humano se propone. Este objetivo esencial de s,
adems de guiarnos, tambin radica en la tarea de sembrar concluyentemente en
nuestro ser el buen carcter. En el contexto histrico Yorb, s fue creado
por Oldmar para buscar justicia sobre las injustas leyes, y la injusta estructura
social, s provee esta proteccin, pero debe hacerse siempre en el contexto
del desarrollo de w Pl. Este aspecto de s regularmente es mal entendido
pues se tiene la creencia que ofrecindole alguna ofrenda o sacrificio a s,
este proveer de proteccin para cualquier tipo de actividad criminal, esta
confusin puede generar consecuencias no deseadas. s gua a aquellos que
buscan un crecimiento espiritual y no provee de proteccin para aquellos que
ignoran por completo los principios ticos de la religin Yorb. El decir que
s es el cazador de la buena fortuna, es decir que es un poder espiritual que
nos gua para tener aquellas caractersticas del buen carcter que nos darn la
bendicin de los ancestros y por consiguiente la buena fortuna. s no busca
la abundancia basndose en la avaricia, el egocentrismo y el egosmo, s es
el primer y ms importante gua que nos mantendr en el camino de una
conducta tica, aquellos que invocan a s para evitar las consecuencias de
sus actos que fueron fundamentados en una conducta negativa, estn
entendiendo incorrectamente la funcin de s en este mundo.
Resumiendo la importancia de los jgn en el destino de las personas estas son:

.- Abre la puerta que nos conducir a una transformacin espiritual

gn.- Remueve los obstculos a lo largo del camino o destino de las
personas
s.- Localiza e identifica el sendero positivo ms corto entre las etapas
del desarrollo terrenal y espiritual.

Para finalizar y retomando el tema de Od, si todo el universo es creado por los
16 Od mas los 240 m Od, entonces esos 16 Od aunados a los 240 m
Od tienen que ser una parte de nuestra conciencia pues todos ellos surgieron
fuera de la luz que vino del gran golpe, esa misma luz cre nuestra conciencia y
esta conciencia incluye al m Od tr que nosotros dijimos es el que atrae
como un imn a .
Como un ultimo comentario en este tema debemos entender que en alguna parte
dentro de nosotros est vivo y esperando ir a trabajar.

NOTA. En Africa los devotos de llevan comnmente collares negros,

marrones y en ocasiones se mezcla el blanco con el negro.

165
(1) a travs de su amigo ghrk, es capaz de tener en la mirilla a
todos aquellos que se han negado a efectuar el b prescrito en la lectura
oraculr.
A partir de la ayuda que su amigo ghrk le brinda a , l es capaz de
tener en la mira a todos aquellos que han rechazado hacer los sacrificios
despus de la lectura oraculr. ghrk, el buen amigo de es su
vidente y explorador, es l quien tiene los medios para identificar tanto en
el cielo como en la tierra a todas las personas que se les aconsejo hacer
sacrificio por medio de los orculos.
Tan pronto como el gallo canta cada maana, dr toma posicin
para preguntar a su amigo a quien le fue indicado hacer sacrificio pero
rechazo hacerlo. ghrk prontamente brinda los nombres y la
localizacin a de todos aquellos que han rechazado hacer b, ya sea
en el cielo como en la tierra. Posteriormente, crea problemas hasta
que la razn o la fuerza de las circunstancias los obliga a realizar los b
prescritos.

(2) Ese es el ruido que cualquier persona deformada de una pierna hace
cuando pisa sobre el suelo.

(3) Esta es la razn por la cual todos los sacerdotes cuando estn
realizando cualquier tipo de b y sea cual fuese el Od que haya
aparecido en el orculo, deben invocar al m Od tr para que este
entregue el b a . Es nicamente de la mano de tr que va
a aceptar el b y subsiguientemente llevarlo a run. Como pudimos notar
en la leyenda cuando recibi los sacrificios de los seres humanos y los
entrego en el lugar donde eran aceptados, las personas no mostraron
bondad alguna de lo que estaba haciendo. no fue ciertamente
importante hasta el momento que tr tuvo que llevar el b al cielo
y l acarreo el mensaje pidiendo que se abriera un camino apropiado para
que tr pudiese llegar al pie de Oldmar.

ORK FN
INVOCACIN PARA AGRADAR AL ESPRITU DE

ta r
, oficial de los r

tr lork bb m
tr es el alias por el cual tu padre te llama

Algogo j lork y np
Algogo j, hombre de discordia es el alias por el cual tu madre te llama

dr mknrin dlofin
dr, el primer hijo de dlofin

166
 O l ns r s lse
Aquel que se sienta en presencia de todos

K j, k s j k ni nj gb e m
Que no consiente que se alimenten en su presencia si l no come primero

A k lw lai m ti kr
Quien tiene dinero, considera (reserva) para una parte

A k ly lai m t kr
Quien tiene alegra, considera (reserva) para una parte

Antn-s l ntij
Gran hechicero que gobierna las dos energas

, pta sm lm Lnu
, el que hace dialogar a una persona frases que no desea

O fi kta dp Iy
Que usa piedra en vez de sal

Lgem run, a nla kl

El indulgente hijo de Dios venido del cielo, que su grandeza se manifiesta en todo
lugar

Ppa-wr, a tk me i
Quien quiebra algo en fragmentos que no se podrn unir nuevamente

m e m, m elmrn ni ko e
no me daes, concibe ese dao sobre el hijo de otras personas
( no me permitas caer en confusin, concibe esa confusin sobre el hijo de
otra persona)

167
 F FN
EXPRESIONES DE PODER ESPIRITUAL PARA LA INVOCACIN DE

dr
dr

Onl Kngun-kngun de run

Amo y seor de la casa que esta en el reino celestial

b obnrin je
Que se alimenta como mujer

b oknrin mu
Que bebe como hombre

Onbod run
Portero del cielo

Bb !
O padre!

W gbmi ! nombre del sacerdote, W gb nombre de la

persona
Venga a auxiliarme! nombre del sacerdote, venga a auxiliar a nombre de la
persona

g ki r j nn dr
Dirigente que es visto siempre y esta dentro de los barullos

Lgmn run
, seor poderoso del reino celestial

Mj k mo nombre del sacerdote, Mj k nombre de la persona

nr j r
No permita que yo nombre del sacerdote y no permita que nombre de la
persona vea su ira

m mi
no me perjudiques

M mi nombre del sacerdote M nombre de la persona

No daes a nombre del sacerdote no daes a nombre de la persona

g lnn fn wa
Concdeme la autorizacin en los caminos

168
 nn mi nombre del sacerdote nn nombre de la persona n
rere
Haga que los caminos de nombre del sacerdote haga que los caminos de
nombre de la persona sean positivos

, , o!
Oh, as sea, as sea, as sea!

ORIN FN -LGB
CANTOS DE -LGB
Canto #1
b r b Aly o Mo Jb
Solemne respeto y reverencia a las divinidades, solemne respeto y reverencia al
dueo del mundo, as sea, yo doy mi solemne respeto y reverencia
Coro.- Repite lo mismo

Canto #2
Mo Jb o Mo Jb r
Yo doy mi solemne respeto y reverencia, yo doy mi solemne respeto y reverencia
a las divinidades
Coro.- Mo Jb r
As sea, yo doy mi solemne respeto y reverencia a las divinidades

Canto # 3
b ()G, g Mo Jb
Solemne respeto y reverencia al garabato (garrote) que indica el camino, yo pido
permiso a mi solemne respeto y reverencia
md knik b ()G g Mo Jb lgb Ln
Nio que enseas la doctrina del solemne respeto y reverencia al garabato
(garrote) que indica el camino, yo doy mi solemne respeto y reverencia al dueo
de la fuerza vital
Coro.- Repite lo mismo

169
Canto #4
Algngnlr. Algngn Lry
Dueo de la velocidad, dueo de los ttulos honorficos. Dueo veloz de los ttulos
lgb d ma d nk
Dueo de la fuerza vital ven, pero no vengas solo a saludarme
Coro.- Repite lo mismo

Canto #5
lkt nim ()ba
El que es esparcido a lo largo y ancho es un rey
r d w w
La divinidad llega, ven a verlo
lkt nim ()ba
El que es esparcido a lo largo y ancho es un rey
r d w w
La divinidad llega, ven a verlo
Coro.- Repite lo mismo

Canto #6
lgb o lgb ns ynga
Dueo de la fuerza vital, poseedor de la fuerza vital, que habla con orgullo
Alroy mo d nk o
Dueo de la comunicacin, yo nicamente te saludo
lgb ns ynga
Poseedor de la fuerza vital, que habla con orgullo
Coro.- Repite lo mismo

-LGB ORKO
NOMBRES DE LOS SACERDOTES QUE FUERON CONVOCADOS
PARA VENERAR A -LGB
by.- ste es el nio de . dio el nacimiento a este nio Masculino

bwl.- regreso a casa. El nio es un nuevo hijo que localiz

Masculino

bknl.- me bendice ms, agrega prestigio a mi riqueza Se utiliza

para ambos gneros

bnmi.- me dio este nio, me honr con este nio Se utiliza para
ambos gneros

170
dhns.- manifest, escuch y les cumpli a los padres del nio sus
preces Masculino

dmill.- me glorific o me bendice Se utiliza para ambos gneros

dre.- jzgame correctamente Masculino.

dyr.- salv a este nio de morir Masculino

farayl.- mezcla con la riqueza Femenino

fore.- expres Ire (buena fortuna) Masculino

gbml.- me salv Masculino

gbyl.- salvo a este nio (persona) Masculino

gbm.- me favorece Masculino

lad.- es la base de la corona, es la corona Masculino

lm.- me enriqueci Masculino

lr.- es triunfador Masculino

lt.- escucha.........Esta declaracin nos revela que ciertamente

atiende y hace posibles nuestras splicas Masculino

n.- abre el camino (para que las cosas buenas puedan ingresar)
Masculino

yem.- me conviene. Mientras se es devoto de l me hace bueno

Masculino

Kefwkn.- A ella no se le debe tocar. Cualquiera que haste (a esta nia)

desafiara a . El nombre es del m Od Ogbtrpn Femenino

171
 EL SIGNIFICADO DEL POR QUE JOGB SE CONVIRTI
EN EL
OD MAYOR GRACIAS A

I I
I I
I I
I I
Un tn tomado del cuerpo literario de If, nos muestra cmo favoreci al Od
jogb a convertirse en el rey de los Od gracias al b que este ltimo
realiz por prescripcin de If.

Los diecisis Od residan en la tierra y era hora de nombrar un jefe entre ellos.
jogb no fue el primer Od que vino a la tierra, muchos otros llegaron
primero.
Antes que l, ykmj el rey de la noche haba reclamado la antigedad, por
ello el grupo recurri a btl para que nombrara al rey de los Od, btl los
invit a todos y les dio una Eku If (kt If rata de bosque) (1) para que la
compartieran entre s, ykmj tomo una pata, wrmj agarro la segunda
pata, dmj la tercera pata e rosmj la cuarta pata, las dems partes fueron
distribuidas en orden de antigedad y jogb por ser muy joven recibi lo que
todos rechazaron (la cabeza).
Posteriormente y en el mismo orden de la secuencia anterior btl les confiri
un pescado, una gallina, una paloma, una gallina de guinea y por ltimo, un
chivo, todos fueron compartidos en el mismo orden anteriormente establecido
con la rata de bosque y por consiguiente en cada caso jogb recibi la cabeza
de todos los animales sacrificados. Finalmente, btl les dijo que retornaran
despus de tres das para anunciarles su decisin. jogb al regresar a su casa
recurrio a If y ste le aconsejo que le brindara un macho cabro (chivo) a .
Despus de comerse su macho cabro, le dijo a jogb que el da sealado
deba asar un ame y guardarlo en su pmnjkn (bolso sagrado) junto con
un calabacn lleno de agua, tambin le dijo que llegara tarde a la reunin de los
Od en el palacio de btl y que se encontrara con una viejecita a la que
deba asistir.
El da sealado, los Od fueron a buscar a jogb para ir a la reunin, sin
embargo l les dijo que se encontraba asando un ame para alimentarse antes de
partir.
Al irse todos los Od, jogb sac el ame, le quito la cscara y lo guard en su
pmnjkn junto con el calabacn lleno de agua, rumbo a la reunin
exactamente como lo haba pronosticado se encontr con una anciana y en
consecuencia llevo a cabo lo que le haba sido aconsejado, liber a la anciana de
la carga de lea, pues ya estaba tan cansada que apenas poda caminar. Despus
de agradecerle su gesto de bondad, la anciana se quej de sentir apetito, jogb
sac inmediatamente el ame de su bolso y se lo brind, despus de comrselo,

172
ella le pidi agua y l le entrego la que tena en el calabacn que se encontraba
dentro de su pmnjkn. Cuando la anciana termin, jogb recogi la lea
y emprendi el camino con ella a su lado sin saber que se trataba de la madre de
btl.
La anciana al verlo apurado, le pregunt hacia dnde se diriga con tanta prisa,
jogb le comento que ya estaba retrasado para ir a la reunin en la que btl
iba a nombrar al rey de los Od, posteriormente agreg que se haba tomado su
tiempo porque estaba plenamente conciente que era demasiado joven para
aspirar a ser el rey de los diecisis discpulos de rnml.

173
Al escuchar el comentario de jogb, la anciana le expreso y asegur que sera
declarado rey de los Od. Cuando llegaron a su destino final, la anciana le
indic que dejara la lea al fondo de la casa, fue entonces que jogb
reconoci la casa totalmente blanca de btl y comprendi que la mujer a
la que l haba auxiliado era nada ms y nada menos que la madre de
btl, con ello exhal un suspiro de alivio. A continuacin la mujer le pidi
que la siguiera al interior de la casa, all sac dos pedazos de tela blanca y at
una al hombro derecho y la otra al hombro izquierdo de jogb.
Despus le insert una ko Oddr (kod pluma roja de loro gris) y le coloco
una fun r (tiza blanca comnmente conocida con el trmino de
cascarilla) en la mano derecha, acto seguido, le mostr las mil cuatrocientas
sesenta piedras dispuestas frente a la casa de btl, y le dijo que se parara
sobre la piedra blanca en el centro. Con sus nuevos regalos, jogb se situ
sobre la piedra mientras los dems aguardaban en la antesala de la casa de
btl, despus de haber transcurrido cierto tiempo, btl pregunt a los
dems a quin esperaban, todos respondieron que esperaban a jogb,
btl les pregunt el nombre del hombre que se encontraba inmovilizado
fuera de su casa. Ellos no reconocieron a jogb, y btl les dijo que
fueran uno tras otro a venerar y a tocar el suelo con su cabeza (for bal) a
los pies de jogb, a partir de entonces, btl proclam oficialmente a
jogb rey de los Od If.
Casi al unsono, todos los dems Od refunfuaron disgustados y no ocultaron su
descontento con el nombramiento de un Od joven como el jefe de ellos,
entonces btl les pregunt cmo haban compartido los animales que les
haba dado durante los das del perodo de prueba, ellos le explicaron
detalladamente como haba ocurrido la reparticin, btl al escuchar la
declaracin les pregunt nuevamente que le dijeran quin haba recibido la
cabeza de cada uno de los animales, ellos confirmaron que en cada caso se la
haban dado a jogb. btl les explic que fueron ellos mismos quienes
nombraron de manera inconsciente rey a jogb, ya que cuando la cabeza
est fuera del cuerpo el resto no tiene vida, dicho esto, se marcharon. Al salir
de la casa de btl, todos los Od If decidieron mantener a jogb a una
distancia prudencial, no reconocerlo como rey, no servirle en lo ms mnimo y
mucho menos visitarlo. Antes que se dispersaran los Od If, jogb
compuso una plegaria especial para neutralizar todas las conspiraciones
malvolas en contra suya, la plegaria en cuestin es la siguiente:

ya n k ow wn yaa
ww on k ow wn dn
Ikpe kk kga kk dn
Ikpe orre I gn orre dn
t ki ol tu wn ni mo
In l tn ire f br w

Con esta rogativa, jogb emple hojas propias de If.

Despus de este incidente, los Od le expresaron que para ellos poder aceptarlo
como rey tendra que hacerles una fiesta con:

Doscientas giras con pur de ame (Iyn)

174
 Doscientas ollas con sopa preparada con diferentes tipos de carnes
Doscientos giros con vino
Doscientas cestas con nueces de Kola (Ob bt).

Adems nicamente le dieron siete das para organizar la fiesta.

A simple vista pareca una tarea imposible porque ellos saban que jogb no
tena la cantidad de dinero para poder costear una fiesta de tal magnitud. Por
ello jogb se sent a lamentar su desgracia y la perspectiva de seguir
siendo un pastor sin ovejas.
Al percatarse de la tristeza de jogb, le pregunto el porqu de su
melancola, jogb le explic que no tena el desenvolvimiento econmico
para costear la fastuosa fiesta que los Od le haban solicitado para
subordinarse ante l. le respondi que el problema se poda resolver si le
ofreca otro chivo. jogb no perdi tiempo en hacerle la ofrenda a quien
despus de comerse el chivo le indic que preparara nicamente un plato de
cada alimento y que colocara en fila ciento noventa y nueve recipientes
adicionales vacos en el cuarto donde se celebrara la fiesta el da sealado.
jogb hizo lo que dijo , mientras tanto, los Od se burlaban de l porque
saban que no haba forma que jogb pudiera costear dicha fiesta. Al
sptimo da, los Od fueron uno por uno a visitarlo para preguntarle por la
fiesta, como no escucharon los ruidos del mortero desde la cocina, pensaron
que no haba fiesta, entretanto aun se encontraban en fila los recipientes
vacos, por ello fue al cuarto de la fiesta y le orden con sus sortilegios al
plato de cada alimento multiplicarse y llenar todos los recipientes vacos,
sbitamente todas las giras, las ollas, y las cestas, se llenaron de comida
recin elaborada y la fiesta estuvo lista.
Cuando ykmj lleg a la fiesta, se asombr al ver todo lo que estaba
preparado, sin aguardar la invitacin formal se sent a comer. Los siguientes
Od: wrmj, dmj, rosmj, wnrnmj, brmj, knrnmj,
gndmj, smj, kmj, trpnmj, trmj, rtmj, mj y
fnmj, antes de darse cuenta de lo sucedido, haban comido y bebido a su
antojo.
Despus de la fiesta, todos cargaron a jogb y lo enaltecieron sobre sus cabezas
en una procesin mientras bailaban y cantaban:

Agbe gg
Agbe Bb
Agbe gg
Agbe Bb

175
(1) En Cuba y otros pases donde se practican las culturas afrocubanas, en
substitucin de la rata de bosque se utiliza en las inmolaciones una
especie de roedor conocido con el nombre de jutia, este roedor caribeo es
muy similar a lo que en tierras Yorb se conoce como Okete, uno de los
alimentos predilectos de las ymi.

176
 SNTY KSDY
CEREMONIA PARA PROPORCIONARLE UN NOMBRE A UN
RECIEN NACIDO

Como primer punto considero que sera sumamente enriquecedor para los
sacerdotes de la cultura Yorb detenernos y aprender el significado en general
de los nombres Yorb pues esto sera realmente un estudio muy ilustrante por s
mismo, sin embargo en esta ocasin slo podr mencionar una pequea
introduccin como patrn a nuestro tema.
En la tradicin Yorb al igual que otras culturas, el nacimiento de un beb es una
inquietud colectiva, sin embargo, recae principalmente en la familia del padre del
beb, las familias se renen, proponen y hacen los preparatorios convenientes
para la ceremonia del nombramiento (esta ceremonia nunca debe recibir el
calificativo de bautismo, debido a que esta palabra pertenece a otra liturgia
religiosa). En la cultura Yorb absolutamente a ningn nio(a) se le instala un
nombre sin tener alguna razn, cada uno de los nombres es invariablemente un
enunciado, una clusula o una abreviacin de una oracin que puede ser cortada
en partes componentes, el nombre debe revelar alguna historia o evento notable
del pueblo o el mundo cuando el nio(a) nace, con esto quiero decir que a partir
del momento que el nio(a) ha sido concebido tiene un nombre influenciado por
las circunstancias prevalecientes en el momento del nacimiento, o algn nombre
que haya prevalecido en la familia antes del embarazo. Al salir la cabeza del beb
sin ninguna peculiaridad aparente por el conducto vaginal de la madre, el nio(a)
tiene un nombre adicional, sin embargo, son elegidos los nombres para un beb
que tuvo contrariedades durante el parto, por ejemplo el que es expulsado
primeramente su pie en el momento del nacimiento es llamado:

g
db

177
Permtanme tomar como un segundo ejemplo el nombre de Tw (Tw), este
nombre completo es:

ni t--w-t -ay-w
El que vino a probar el mundo

Ese nombre es dado al primer gemelo que nace, para los Yorb el segundo
nio(a) que emerge es el ms importante, al llegar el momento que los dos
pequeuelos inician su labor para venir al mundo, el cabecilla, por decirlo de
algn modo, le dice al otro t partes primero, prueba el mundo y si es dulce me
lanzas un grito y yo saldr. Por esta razn se cree que cuando el primer nio(a)
nace y por alguna razn no lloriquea, ser muy difcil que el segundo nio(a) lo
siga, cabe mencionar que existen otros nombres reservados para nacimientos
fuera de lo normal tales como:

n
Dda
bej
j
Olgbdi
k, etc

Para los Yorb el nombre representa el carcter y la personalidad de una

persona. Ordinariamente se cree que si el nombre real de alguien es conocido
ser ms fcil bendecirlo o causarle dao.
La fe Yorb sostiene que un beb que no haya recibido el ceremonial de
nombramiento a los siete das exactos en el caso de ser nia y a los nueve das si
es varn, el padre del mismo sexo del beb corre el riesgo de perder la vida. Los
das para el nombramiento principian a partir del da del nacimiento, con esto
quiero decir que si el beb naci un da Lunes, el Lunes es el da 1 de vida y a
partir de ese nmero se empieza a contar hasta llegar al nmero establecido para
el genero.
Los Yorb creen que los nombres son tan importantes y poderosos que sus
significados pueden influir grandemente en la conducta de los nios, con esto
quiero decir que si un nio(a) lleva el nombre de un ladrn, es muy posible que se
convierta en ladrn:

Ork lonro ni"

"Los nombres afectan la conducta"

Tambin se tiene la fe que la opcin de un nuevo nombre puede cambiar la

conducta de un nio(a). Se dice que en Nigeria haba un nio(a) que se llamaba
igual que un ladrn intensamente conocido, a pesar de su corta edad, el nio ya
era un ladrn, sus padres haban intentado todo sin resultado alguno, cuando l
nio fue llevado al orculo sagrado de If, este les dijo que cambiaran el nombre
del nio y que se suspendera el hurto, los padres acataron totalmente el consejo
de If y a partir del momento que el nombre fue reemplazado se detuvo el hurto y
fue considerado un gran milagro para la comunidad. De este ejemplo uno puede
concluir fcilmente que un nombre puede influenciar positivamente o estropear a

178
una persona, por ello es sumamente aconsejable dar nombres con buenos
significados a nuestros nios(as).
El estudioso Yorb Dr. Aknisi, cita que la tradicin requiere que los nios(as)
reciban el nombre que el padre haya propuesto a If, sin embargo, los nios(as)
reciben a menudo nombres con significados positivos de sus madres, sus abuelos,
sus tos u otro pariente ntimo, es por esto que muchos Yorb tienen ms de un
nombre recibido y no existe un limite de nombres. Cabe destacar que el orden
familiar se mantiene estrictamente y nunca se abusa debido al hecho que los
nombres dados a un nio(a) son reflexiones y revelaciones de la familia, por lo
tanto, ninguna persona ajena esta autorizada a darle un nombre al beb, a menos
que la familia lo permita.
Cabe destacar que durante el periodo en que el nio(a) naci sin tener en cuenta
el gnero y el da de su ceremonia de nombramiento, al beb se le dan nombres
temporales, estos nombres regularmente son by o kk, por lo tanto se le
llama intercambiablemente al beb con dichos nombres.

by.- Nacido para vivir un nio que ha venido a vivir

kk.- Hierro nuevo esto es para expresar que el nio es tan fuerte y casi
indestructible como el hierro

Tradicionalmente, existen 2 etapas para darle un nombre a un recin nacido.

La primera etapa es completamente privada, espiritualmente pura, y es
denominada snty / s n ty / ksdy / ks wy que literalmente
significa el primer paso sobre el mundo, esta ceremonia implica la primera lectura
de If para el recin nacido perpetrada por un Babalwo a los 3 das del
nacimiento, If transmite el mensaje al Babalwo, y este da, basndose en el Od
de la adivinacin, el nombre o los nombres correspondientes del beb, para
mayor comprensin del lector, en el proceso de snty, un nombre con
influencia en los r debe ser revelado dependiendo del Od If que aparezca
para el recin nacido, ejemplo, si el m Od tr rt aparece en la lectura
oraculr, al nio se le debe dar un nombre que indique gratitud y el nombre
podra ser Awp que significa Gratitud (el Awo esta agradecido el Babalwo
esta agradecido).
Una vez que los nombres del beb han sido determinados, los preparativos de la
ceremonia del nombramiento deben iniciar.
Los nicos presentes en la ceremonia de snty son el (los) sacerdote, los
padres del pequeo y algunos miembros admitidos por la familia, la poderosa
razn de celebrar la ceremonia de snty es el deseo de una gua espiritual por
parte de If para el nuevo miembro de la comunidad, los padres son aconsejados
para guiar, proteger y conducir a su hijo(a) hacia un feliz, saludable, exitoso y
prospero destino. Este es el consejo ms importante que los padres necesitan
para orientar el camino espiritual que han de seguir sus hijos(as).
En las culturas Yorb-descendientes y muy particularmente en Cuba, cuando se
dice que van a bajar a If para determinar el r protector o gua de un devoto
(ngel de la guarda), es muy similar al snty cuando se considera el punto de
vista del ahijado al adoptar el compromiso de venerar a los r, este es un
importante aspecto de la religin Yorb, ya que los r son los que validan su
ingreso espiritual en la religin.
La segunda etapa independientemente de ser espiritual, es ms una celebracin
y es conocida con el nombre de smlrk, es celebrada como hemos dicho

179
anteriormente a los 7 u 9 das dependiendo del genero del recin nacido y en ella
los familiares invitan a diversas amistades para que sean testigos de la ceremonia
del nombramiento del nuevo miembro de la comunidad.

CEREMONIA DE SMLRK

En la ceremonia el sacerdote y los invitados se congregan alrededor de una

mesa en la que se colocan varios tipos de objetos (puede ser tambin en el piso
sobre una estera o un tramo amplio de tela blanca), principalmente alimentos
ceremoniales que contienen (poder espiritual).
La ceremonia da comienzo con una plegaria y posteriormente el sacerdote
introduce cada uno de los alimentos y objetos en la mesa ceremonial, con el
propsito de saborearlos o nicamente tocarlos. Cuando l hace esto, explica los
significados simblicos de cada uno, expresa oraciones para que el nio(a) tenga
un buen comienzo en su vida y un buen carcter en el andar de la misma, pasa
cada objeto u alimento por todos los invitados quienes los deben saborear o tocar.
Los Yorb creen que cuando se presentan los materiales y alimentos con al
principio de la vida de un beb, l har uso positivo y no un uso daino de ellos
cuando sea adulto.

LOS ELEMENTOS Y COMIDAS CEREMONIALES EN LA

CEREMONIA DE SMLRK

180
Los elementos y comidas ceremoniales en la ceremonia de smlrk
comnmente son los siguientes:

Omi tt Agua fresca.- El agua es elemental en la vida de los seres

humanos. Esto en la ceremonia expresa que la importancia del agua sea
reflejada en el beb y que este tenga la importancia del agua para con su
familia. Con un sorbo de agua y una gota en la boca del nio(a), tiene lugar la
plegaria solicitando que el agua refresque la vida del nio(a), que el nio(a)
triunfe contra sus enemigos y dificultades, tal y como el agua tiene xito
apagando el fuego. El en el agua incluye una rogativa en la que se declara
que el nio(a) se llenar de xito tal y como ocurre cuando las delicadas gotas
de lluvia hacen un ocano poderoso
Eku / kt Rata ahumada de campo.- Personifica la capacidad de
supervivencia. La Eku se debe probar y la rogativa que se emplea es con la
intencin de conceder la habilidad en el nio(a) para conducirse de manera
correcta a travs de la vida turbulenta.
ja r / ja If Pescado gato ahumado.- Aqu nuevamente se enfatiza la
supervivencia. Los pescados al igual que la Eku se deben probar y la oracin
que se emplea con el ja r es con la finalidad de conferir la habilidad en el
nio(a) para conducirse exitosamente a travs de la vida turbulenta.
dn Pastel de maz.- Representa el alimento del cual todos los seres
humanos dependemos. El dn se prueba y la oracin que se ofrece es con
el designio que el beb siempre tenga abundante comida.
Ataare Pimienta de guinea.- El sacerdote se coloca en la boca en caso de
ser nia la homenajeada 7 pimientas de guinea y 9 en caso de ser nio y
enfatiza en su plegaria que el beb sea bendecido con hijos sanos de buen
carcter.
Iy Sal.- La sal es usualmente bsica en cualquier alimento para un buen
sabor, esto personifica en el ceremonial que el nio(a) sea importante para su
comunidad. Cuando los Yorb sealan que un miembro de la comunidad es
como la sal para los dems, expresan que trae alegra, felicidad, y dulzura
dnde hay aspereza. Con un poco de sal en la mano o en la punta de la
lengua, el sacerdote expone en su oracin que la vida del nio(a) sea colmada
de felicidad.
Epo pupa Aceite rojo de palma o manteca de corojo.- El aceite rojo de
palma es empleado para una enorme serie de propsitos medicinales tanto
positivos como negativos. En la ceremonia del nombramiento se utiliza
implorando que cuando el nio(a) crezca conciba un uso positivo del aceite y
no un desuso de l. La plegaria se dice con un poco de aceite de palma en la
boca del sacerdote y se enfatiza especialmente en la serenidad que se le
confiere al beb.
Ob bt Nuez de kola.- Algunas nueces de Kola tienen dos gajos (estas
nuezes reciben el nombre de Gbnja), otras consiguen tener tres, cuatro,
cinco, hasta seis qu es el nmero mximo que ellas logran poseer,
habitualmente nosotros usamos las de cuatro o cinco gajos para la veneracin
de las divinidades, con excepcin de en cuyo caso se utilizan las que

181
 gozan de 3 unidades. Los Ob bt son frecuentemente utilizados en la
elaboracin de medicinas positivas y negativas. Mostrndolos al nio(a), el
sacerdote ora para que el infante no los use durante su estancia en la tierra
perjudicialmente contra alguien y que nadie los use perniciosamente contra
l, se hace especial nfasis que el beb este siempre protegido contra
augurios draconianos, fuerzas negativas y mala fortuna.
Orgb Nuez de kola amarga.- Constituye la longevidad y el o poder
espiritual. Con un pequeo segmento de Orgb en la boca del sacerdote este
demanda en su rogativa que el beb llegue vigorosamente a una edad
madura.
La pimienta de caimn.- Asume la misma importancia que la nuez de kola y
la nuez de kola amarga.
Oyin tb rk Miel o caa de azcar.- Simboliza la dulzura. El sacerdote
asienta un poco de miel en la boca del beb y solicita a las divinidades que el
infante sea tan dulce para su comunidad como lo es la miel o la caa de
azcar, y aun con ms notabilidad, que no sea condenado al destierro cuando
llegue a la madurez.
t Nombre general para sealar al licor, vino o bebidas que contengan
alcohol.- El vino es opcional, sin embargo cuando es utilizado en el ceremonial
enfatiza la felicidad y la fama de las personas, por lo tanto se implora que el
nio(a) provea en todo momento felicidad y fama positiva a su comunidad. El
sacerdote ora para que el beb cuando madure no de un desuso de las
bebidas alcohlicas, se convierta en una persona amable, trascendente en la
sociedad y un modelo de buenos principios y educacin.
La pluma para escribir.- Establece que el nio(a) nicamente de un buen
uso de su pluma y no devaste a sus semejantes en caso de alcanzar un alto
cargo con ella.
El libro.- Expresa que el beb use su posicin de autoridad en mejorar a las
personas y no subyugarlos, del mismo modo se muestra el libro sagrado de
If y se implora que lea significantemente el texto sagrado y que con la
sapiencia adquirida pueda interpretar correctamente las enseanzas sagradas
de If para poder liberar y no encarcelar a los miembros de su comunidad y
sus seguidores.
Ow Dinero.- La fortuna o el desenvolvimiento econmico es un muy
significativo aspecto en la vida de los seres humanos, por ello se muestra y se
ora para que el beb sea bendecido con dinero y logre tener una vida feliz,
pacifica, prospera, y sobre todo no de un desuso o gane dinero en una
condicin negativa. Especialmente se acenta que la avaricia nunca pueda
sombrear el apego y amor hacia Oldmar.

En unin de todos los materiales y alimentos antes mencionados, los padres del
nio(a), particularmente el padre, tienen la potestad de agregar ms materiales a
la ceremonia, estos pueden incluir el smbolo de la divinidad venerada por la
familia, por ejemplo, en el caso que la familia venere a "gn" (la divinidad del
hierro), el padre de la criatura podra incluir un cuchillo o espada para acompaar
el material a ser usado por el sacerdote en el ceremonial, (es significativo
mencionar que toda esta formalidad y compromiso en quien recae especialmente
la responsabilidad es en el abuelo o el hombre familiar de ms edad por parte del
padre del beb, es quien debe presidir todo el protocolo, sin embargo, en caso
que se desconozca el procedimiento un sacerdote es un buen sustituto). El

182
oficiante debe conocer los cantos y rezos ms relevantes de If correspondientes
a cada uno de los elementos utilizados en la ceremonia de smlrk.
Posteriormente los nombres del beb se comunican a todas las amistades y se
expresa el significado de cada uno (en Nigeria, en ciertas ocasiones esta
ceremonia se hace fuera de la casa, cuando ello ocurre el pie desnudo del beb
se posa sobre la tierra, solicitando que los primeros pasos del beb sean guiados
en una correcta direccin).
Posteriormente con los mejores deseos se realiza una procesin y el recin nacido
acompaado de sus padres es llevado a su recinto, en este lugar las oraciones y
cnticos bendicen el cuarto, poetas recitan Ew (poemas) compuestos
exclusivamente para la ocasin.
Al final de las plegarias, los elementos de la ceremonia de smlrk son
pasados por todos los presentes, quienes deben probarlos o tocarlos para
participar del . El sacerdote recauda donaciones voluntarias de dinero y
posteriormente se las entrega a la madre del beb, se acostumbra ser generoso
en las contribuciones ya que esta ceremonia es vivida ciertamente como una
celebracin de vida. Posteriormente se ofrecen splicas a Oldmar pidindole
que gue y bendiga a los padres del beb con la destreza y sabidura para
enfrentar los desafos de la paternidad.
Al concluir con todos los pasos reglamentarios en el ceremonial alimentos y
bebidas son ofrecidos a los invitados y la celebracin informal da inicio,
tradicionalmente el smlrk es un gran evento, no importa cuan pobre sea la
familia, siempre es una celebracin muy grande, hay ocasiones que la fiesta
puede durar varios das e inclusive se llegan a contratar msicos para alegrar la
celebracin.

LAS COMIDAS FESTIVAS

Estas comidas pueden variar y no tienen ningn significado especial en la

ceremonia de smlrk. En Nigeria son tpicas algunas comidas durante la
ceremonia del nombramiento, sin embargo, son muchos otros los platillos que se
pueden preparar, esto depende en gran parte del gasto econmico que puedan
permitirse los padres y abuelos. El recetario que muestro a continuacin es
simplemente un recordatorio de ingredientes y elaboracin de algunas recetas
Yorb.

Iyn (ame machacado)

183
(3 porciones)
1 ame, aproximadamente de 5 libras.
5 tazas de agua.
Artculos para la elaboracin:
1 mortero (procesador de comida o batidora)
1 cuchillo
1 sartn grande
1 esptula o cuchara
1 tazn
La elaboracin:
Pele el ame con el cuchillo y corte en longitudes de aproximadamente 1/2-
pulgada, lave con agua tibia, coloque el ame en un sartn grande, agregue
bastante agua para cubrir el ame y hierva durante 25 minutos. Posteriormente
coloque el ame en el mortero (procesador de comida o batidora) hasta formar
una masa suave.
Sirva con sopa de Okra o sopa de gns.
********** O **********

Sopa de Okra
(5 porciones)
3 libras de carne (opcionalmente puede ser pescado o carne de chivo)
1 taza de cangrejo seco de ri (opcionalmente camarn seco )
2 libras de okra, picado o molido en una batidora,
1 cucharita de pimienta roja en polvo o machacada (opcionalmente
pimiento rojo picado o molido)
2 cucharas de sal
1/2 cebolla picada o molida
4 cucharas de aceite rojo de palma
Espinacas picadas
7 tazas de agua
Artculos para la elaboracin:
1 sartn
1 mortero (procesador de comida o batidora)
1 cuchillo
1cuchara grande para revolver
1 tabla para picar
La elaboracin:
Corte la carne en trozos pequeos, colquela en el sartn con agua, agregue
cebolla y sal, hierva de 15 a 25 minutos, agregue el okra y revuelva hasta que
quede bien mezclado, aada los ingredientes restantes revolvindolo
constantemente y cocinndolo durante 10 minutos ms.
Srvase caliente con el Iyn (opcionalmente yuca machacada, o b yuca
rayada frita)
********** O **********

184
Arroz blanco solo
(4 porciones)
2 tazas de arroz
1 cucharadita de sal (opcional)
1 cuchara de aceite de cocina o margarina (opcional)
4 tazas de agua
Artculos para la elaboracin:
1 Sartn
1 cucharn
La elaboracin:
Enjuague el arroz, combnelo con agua, sal, y aceite de cocina o margarina en el
sartn. Mantngalo a un solo hervor, revuelva delicadamente una o dos veces,
cubra con la tapa y pngalo a cocer a fuego lento durante veinte minutos. No lo
debe drenar.
Sirva con el estofado (salsa o sopa de pimiento)
********** O **********
Sopa de pimiento (estofado o a la salsa)
(De 4 a 6 porciones)
3 libras de carne para estofar (opcionalmente carne de chivo o pescado)
1/2 cebolla picada o molida en la batidora
1 cucharita de pimienta roja seca, machacada o molida
Jitomates frescos picados o molidos en la batidora (opcionalmente, pur de
tomate)
2 cucharas de aceite de cocina
1 cucharadita de sal
1 cucharadita de sazn para cocinar (opcional)
2 cubitos Maggi (opcional)
1 cucharadita de hojas de tomillo (opcional)
1 taza de agua
Artculos para la elaboracin:
1 olla de presin
1 mortero
1 procesador de comida o batidora
1 cuchillo
1 esptula o cuchara
1 tabla para picar
La elaboracin:
Pique la carne (preferentemente de chivo) en trozos pequeos y colquela en la
olla, combine con agua, sal, y cebolla, hierva hasta que la carne resulte blanda,
cuele la carne, quite la carne de la olla y vierta el agua en un tazn, aada la
cebolla caf en el aceite hirviendo, agregue la carne y los jitomates picaditos, o
diluya el pur de tomate con el agua. Adicione los ingredientes restantes uno por
uno, revolvindolos individualmente. Haga cocer a fuego lento durante diez
minutos y srvase con arroz

185
 ********** O **********
b /Gr (yuca rayada frita)
(4 porciones)
4 tazas de yuca rayada frita
8 tazas de agua
Artculos para la elaboracin:
1 mortero
1 batidora o procesador de comida
1 esptula o cuchara para revolver
1 sartn u olla
1 tazn
La elaboracin:
Poner a hervir el agua en el sartn u olla, vierta el agua hervida en el mortero o
tazn, esparza la yuca rayada frita en el agua hasta que forme una pasta pesada,
golpee la pasta en un mortero o en una batidora hasta obtener la consistencia de
una masa suave.
Srvase con sopa de okra o sopa de gns
********** O **********

Sopa de gns (semilla de meln)

(De 5 a 6 porciones)
3 libras de carne de chivo (opcionalmente pescado u otro tipo de carne)
1 taza de cangrejo de ro sec (opcionalmente camarn seco )
2 tazas de gns (semillas de meln molidas)
1 cucharita de pimienta roja seca machacada o en polvo
2 cucharas de sal
1/2 cebolla picada
3 cucharas de aceite de palma rojo
1 hoja amarga picada (opcionalmente espinaca o col al gusto)
7 tazas de agua
Artculos para la elaboracin:
1 sartn
1 mortero
1 batidora o procesador de comida
1 cuchillo
1 cuchara grande
1 tabla para picar
La elaboracin:
Picar la carne en trozos pequeos y ponerla en el sartn, combine con agua,
cebolla, sal y hierva de 15 a 20 minutos. Agregue la semilla de meln molida y los
ingredientes restantes revolviendo individualmente.
Cocine durante 10 minutos ms, y srvase con el b/gr, (yuca rayada frita),
Iyn (ame machacado), o yuca machacada.
********** O **********

186
187
 LA REGLA DE OSHA O SANTERA
Con este tema no pretendo dar un informe completo de la regla de Osha
comnmente conocida bajo el denomino de Santera, nicamente quiero
familiarizar al lector con otra manera de percibir la cultura afro cubana, Santera.
La esclavitud a manos de los europeos dio comienzo con los portugueses quienes
iniciaron a transportar africanos desde la costa oeste de frica a las minas y
plantaciones espaolas en el nuevo mundo (continente Americano).
Posteriormente participaron otras naciones europeas. Francia, Inglaterra, Holanda
y Espaa, fueron muy activas en la brutal manipulacin y fraude que de algn
modo llego a conocerse bajo el trmino de trata de esclavos. Durante los siglos
XVI, XVII, XVIII y los primeros aos del siglo XIX se trajeron aproximadamente 11.3
millones de esclavos de frica al nuevo mundo, de ellos cerca de 4 millones
atracaron en Brasil, 2.5 millones llegaron a Cuba, 4.1 millones a lo largo de las
islas de las Indias Orientales y 400,000 a 600,000 a Amrica del norte, con
nmeros adicionales durante la jornada del Pasaje intermedio o comercio
triangular (1).
Muchos Yorb (2), Fon Gbe, Bantu, IgbEfik, etc. estaban entre los africanos
trados al nuevo mundo, sin embargo el mayor numero de africanos esclavizados
proceda de las naciones Yorb, quienes aportaron sus tradiciones religiosas que
ciertamente alimentaron a las culturas hbridas establecidas por los esclavos en
el Caribe, Sudamrica y Norteamrica, de las cuales se desprenden los rasgos
que tien la realidad religiosa de las culturas afro descendientes en toda Amrica.
Al ser transportados los esclavos inexcusablemente a Cuba, tambin acarrearon
consigo sus sistemas de creencias religiosos, una vez all, conocieron la religin
de sus amos que profesaban la fe Catlica. Cabe destacar que los africanos no
lograron intimar la cultura de los indios Tanos, Siboneyes y Guanajatabeys, por
tanto que estos grupos tnicos ya haban sido completamente aniquilados (3).

188
Lentamente, con el paso del tiempo, los diferentes grupos tnicos africanos
establecidos en Cuba, unidos por su trgico destino, concentraron sus practicas
religiosas en las ceremonias y los principios sagrados de los Yorb, a estas
incorporaron elementos de diversas fuentes como los Europeos, los Bantu, los
FonGbe, los IgbEfik, etc. y la mezcla de todo ello es la Santera.
Para una cultura como la Yorb despojada en el continente americano de sus
estructuras y costumbres sociales, los conceptos de espritu y religin
sobrevivieron milagrosamente. El africano conservo el africanismo de esencia
religiosa, oral y espiritual, adquiriendo el ancestro sagrado (una forma de
posesin), gritando, hablando en lenguas vernculas, la predicacin intensa, etc.
En general, el espritu africano no se desvaneci, tan solo se transfiguro para
afrontar las presiones sociales de Europa bajo la esclavitud del nuevo mundo.
Robert Farris Thompson cita en la introduccin de su obra titulada Flash of the
Spirit: Los Yorb son el pueblo ms importante del frica negra, y son creadores
de una de las principales culturas del mundo. Los Yorb creen ser descendientes
de dioses y diosas de una antigua capital espiritual, Ile Ife. Muestran su especial
preocupacin por las participaciones de una vida justa mediante la adoracin de
las diosas y dioses principales, siendo cada uno de ellos manifestacin nica de
Ashe.....slo las mas extendidas e importantes (divinidades) sobrevivieron a las
vicisitudes del comercio atlntico.
Maureen Warner Lewis cita en su obra, Guineas Other Suns, un estudio de
Mobogunji y Omer-Cooper 1971-1977, el hecho que los Yorb fueran tan pronto
arrastrados a la trata de esclavos en un numero tan elevado, antes que el
comercio tocase a su fin, tuvo varias consecuencias importantes.....Su cultura y
religin tenda a dominar la subcultura de la sociedad esclavizada y a sumergir y
absorber en si misma los elementos supervivientes de la cultura africana.
En este momento del texto y para no extenderme tanto en el tema de la
esclavitud considero significativo destacar que durante el siglo XX la religin
Yorb, fusionada como anteriormente cite con otras culturas provenientes del
frica Sub Sahariana se practica dispersndose las tradiciones ms all del Brasil,
el Caribe y Cuba, de donde ha emigrado a otros pases y continentes tales como
Argentina, Venezuela, Puerto Rico, Uruguay, Canad, Estados Unidos de Norte
Amrica, Mxico, Europa, etc. por ello Cuba en ocasiones es sealada como la
Pequea frica.
De gran notabilidad cabe enfatizar que la Santera a mantenido espiritual y
moralmente vivos a una suma bastante elevada de cubanos, aportndoles
esperanza y perseverancia, pese a las necesidades, un creciente nmero
mantienen una fe profunda en los Orishas, all las carencias poseen el ritmo
encantado de la salsa y el aroma de la fiesta y la celebracin, pasear por las
calles de Cuba es percibir la influencia que legaron los africanos. El respeto a los
ancestros se puede apreciar en el cementerio Colon de la Habana, el cual posee
mausoleos apreciados como obras de arte, los cuales en ocasiones suelen ser
ms espectaculares y pomposos que las mismas viviendas.
La Santera tambin llamada regla Lucumi o regla de Osha podemos afirmar que
es una liturgia religiosa 100 % Afrocubana, tanto antes como despus de la
independencia y la revolucin, los Orishas han estado siempre en el corazn de
las peripecias de la vida social de Cuba.
Superficialmente el territorio cubano es mayormente catlico, sin embargo la vida
cotidiana aun se mueve al ritmo de la Santera y de las religiones afro
descendientes.

189
 QUE ES LA REGLA DE OSHA O SANTERA?

La regla de Osha es una religin, porque todos los seguidores creemos en la

existencia de seres espirituales que viven en algn lugar del universo, en
estrecha intimidad con los seres humanos, cuya actividad dominan.
Es una religin, porque la adoracin expresada a los Orishas (4), reclama un
cuerpo sacerdotal jerarquizado, una sociedad de fieles, templos, altares,
ceremonias y, por ultimo, toda una tradicin oral que no ha llegado a nosotros
inalterada, sin duda, pero gracias a la cual se transmiten las partes esenciales
de los Orishas.
Es una religin, porque a travs del frrago de las leyendas y la
descomposicin de las fbulas, es posible desbrozar una teologa, un sistema
de representacin gracias al cual nuestros antepasados afro cubanos se
explicaban los fenmenos sobrenaturales que yacen de modo latente en la
base de las creencias anrquicas sobre las que reposa el catolicismo hbrido
de nuestras masas populares.

190
 EL TERMINO SANTERA Y POR QUE SURGIO LA FUSION
DE RELIGIONES EN CUBA
He percibido a lo largo de mi vida que en Mxico y gran parte de
Latinoamrica algunas palabras ejercen un extrao poder sobre la imaginacin de
los seres humanos, indudablemente una de ellas es Santera o Santersmo, la
sola palabra evoca imgenes de magia inescrupulosa, ceremonias teidas de
sangre y muertes incomprensibles.
Y por que no?
Todo cuanto saben las sociedades modernas acerca de la Santera lo han ledo en
literatura barata y visto en reportajes mal informados de programas de televisin.
Cuando escucho a la gente decir que la Santera es demonaca, que sus
practicantes bebemos sangre, sacrificamos seres humanos, comemos carne
cruda, etc. realmente siento un profundo enojo ya que nunca he sido parte de
eso.
Indudablemente discurro que a las personas del mundo occidental les va acostar
mucho trabajo comprender que bajo el vocablo Santera, existen muchas
realidades diferentes, ninguna es supersticin y todas pueden dar resultas
benficas.
Cuando se habla de Santera como de una cultura sincrtica, generalmente se
piensa en la unin de elementos mal comprendidos del catolicismo con elementos
de las religiones africanas que persisten en el campo cubano, a decir verdad, el
uso del concepto sincretismo esconde una negacin de la Santera como cultura
original y religin viva, si por el contrario, vamos mas all de una mirada
puramente superficial sobre las practicas y creencias de la Santera, rpidamente
nos daremos cuenta que la Santera no es ms sincrtica que el catolicismo, el
cual integro en su seno un gran nmero de diversas culturas a lo largo de su
historia.
Cuando los europeos tocaron tierras africanas, se estableci el ardor misionero
judeocristiano que tambin acaeci posteriormente en el continente americano,
de esta forma se dio inicio, a pesar de la esclavitud, la conversin de africanos al
cristianismo, por ello y ciertamente la otra cara de la realidad es que el pueblo
Yorb estaba solidamente aferrado a la religin de su propia cultura, y tambin
en ellos exista el ardor de implantar su religiosidad en su nuevo entorno.
Debido a la esclavitud, tuvo lugar una especie de homogeneizacin o sntesis de
religiones. Desde la perspectiva africana surgi una interpretacin cristiana
basada en la espiritualidad y practicas africanas, Warner Lewis nos dice: Algunos
africanos acusaban de su tragedia a sus divinidades, otros ni siquiera daban
crdito de su existencia, por el contrario, un gran numero de ellos conservo las
creencias y practicas a lo largo de la cristiandad, utilizando un recurso espiritual
para suplir y complementar al otro.
La opresin de Africanos significo el trasplante en Amrica de creencias y
practicas bajo diversos ttulos y formas: Candombl, Batuke, Macumba entre
otras en Brasil, Obeayisne en Jamaica, Shango cult en Trinidad y Tobago, Vud en
Hait, Santera, Palo Mayombe, aigismo en Cuba, etc.
El cristianismo fue indiscutiblemente responsable de las fusiones creadas por los
negros esclavizados en las culturas afro americanas, estas mezcolanzas religiosas
fueron necesarias por la intransigencia del catolicismo impuesto por los
conquistadores europeos, quienes no permitan la practica de otras creencias

191
religiosas que no fuera la de ellos, bajo pena de castigos, golpes e incluso la
muerte.
Los sacerdotes catlicos lucharon contra las liturgias africanas durante dcadas
en un intento por abolirlas, lo primero que el clero catlico destrua en sus
campaas anti cultos africanos eran los tambores, en consecuencia, el
africanismo religioso paso a ser clandestino y los africanos asentados en Cuba
vislumbraron la necesidad de crear sociedades secretas con el fin de seguir
practicando sus sistemas de creencias en secreto, a estas sociedades secretas se
les denomino cabildos y fueron formados basados en los orgenes nacionales y
tnicos de sus miembros, cada uno mantuvo su propio consorcio de auto ayuda
mutua.
Bsicamente la Santera viene inspirada por diferentes sistemas de creencias
religiosos africanos y por sus practicas, sin embargo y valga la redundancia las
ceremonias que se llevan a cabo se basan en las creencias del grupo tnico
Yorb.
Colectivamente se acepta que el termino Santera es un vocablo de la lengua
castellana, que fue empleado durante la colonizacin espaola de Cuba por sus
colonos, para hacer alusin a las personas, con sentido peyorativo; por rendir
culto de pleitesas a los Orishas, cabe destacar que surge a travs de la palabra
Santo, la cual es otorgada a los difuntos canonizados por la iglesia Catlica. Lo
anterior surgi ya que los Orishas, debido a los maltratos de la cristiandad,
ocasionalmente fueron personificados por sus fieles con imgenes catlicas y con
ello disimularon su autntica fe mstica, por ejemplo, Elegua (5) para los Yorb
en uno de sus avatares es un nio, de ah que se le simboliz en la imagen del
Santo Nio de Atocha.
Quiero precisar y destacar que existe una confusin muy grande que
sorprendentemente hasta el da de hoy persiste entre un gran nmero de
partidarios de la Santera:

En ningn momento Elegua se cristianiza en el Santo Nio de

Atocha, ni el Santo Nio de Atocha se transfigura en Elegua, no
hay sustitucin sino transferencia del catolicismo a la religin
Yorb dando como resultado la palabra Santera.

En trminos ms simples el Santo Nio de Atocha nunca va a ser realmente

Elegua y viceversa. Esto explica ms profundamente la presencia de imgenes
religiosas catlicas dentro y fuera de algunos templos sagrados de los santeros.
La mezcla del catolicismo y la religin Yorb tambin se pone de manifiesto (sin
generalizar) en el hecho que el bautismo catlico es una condicin fundamental
para ser ntegramente practicante de la Santera. Otro aspecto destacable de esta
mezcla religiosa, es el hecho que a los 8 das posteriores a la iniciacin, el recin
iniciado (nuevamente sin generalizar) debe visitar una iglesia Catlica.

192
 PROPSITOS DE LAS CEREMONIAS INICIATICAS,
DEBERES DE LOS SACERDOTES Y GRADOS INICIATICOS
DENTRO DE LA SANTERA.

El principal propsito en las ceremonias iniciticas de la Santera es que

cada creyente establezca una comunicacin directa con los Orishas, que actuaran
de guas en el mundo visible y de intermediarios con Olofin (6) en el mundo
invisible, algo parecido a lo que ocurre con los ngeles guardianes en el
catolicismo.
Los Orishas emplean diversos modos de comunicarse con los creyentes, pueden
penetrar en sus sueos, por medio de los orculos sagrados, o poseerlos en el
transcurso de las ceremonias. La posesin es un fenmeno muy comn en las
antiguas culturas, por lo que en la Santera puede acaecer en cualquier momento.
La Santera es una religin que esta en busca de lo sacro, solo emplea las fuerzas
sobrenaturales en pro de la humanidad y nunca invoca a los Orishas con
propsitos malignos.
Debo aclarar que en Cuba existen algunas liturgias que llevan una existencia en
cierta forma paralela a la Santera, por ejemplo, el Palo Mayombe (cultura
trasladada a Cuba por el grupo tnico Bantu).
El Palo Mayombe usualmente es utilizado como brujera, en el se invitan a las
esencias de los difuntos para obtener beneficios personales en el mundo terrenal,
y en ocasiones sus fines no son del todo positivos, quiero enfatizar que con esto
no quiero decir que el Palo Mayombe sea magia negra o negativo,
infortunadamente, un creciente nmero de sus seguidores lo utilizan con fines
dainos, es decir, no pretenden alcanzar el mundo sacro. Aqu debo sealar y
resaltar otra gran confusin que existe hoy por hoy en una enorme cantidad de
practicantes de la Santera:

No necesariamente los creyentes de los Orishas deben estar

Rayados (7)

193
Hago especial nfasis al anterior aspecto, ya que las nuevas generaciones tienen
la errnea creencia que para poder ser iniciados dentro de la Santera deben estar
previamente iniciados en el Palo Mayombe. Debemos razonar que son 2 liturgias
totalmente diferentes y que una viene inspirada por la cultura Yorb y la otra es
de origen Bantu, por lo tanto difieren grandemente una de la otra.
La Santera al igual que muchas otras culturas est basada en el conocimiento,
por ello una persona fervorosa de la Santera accede al poder de liderazgo a
travs de:

El aprendizaje recibido en la transmisin oral por parte de los mayores

Instruccin a base de textos
Prctica continua de los ceremoniales

Al jefe(a) espiritual o mentor sacerdotal dentro de la Santera se le llama

comnmente Padrino si es hombre, o Madrina en caso de ser mujer, cada
Padrino o Madrina dispone de un poder absoluto sobre su casa religiosa, son los
interpretes del lenguaje de los Orishas, renen el papel de psicoterapeutas y
mdicos, y son completamente responsables de ensear y fortalecer a sus
seguidores.
Cualquiera que aspire a liderar la comunidad de una casa religiosa, debe ser muy
intuitivo, poseer un enorme conocimiento de la mitologa, la historia, los cantos y
las muchas caractersticas de su liturgia. Es importante mencionar que deben
estar plenamente concientes que una vez que traspasan el umbral de la
iniciacin, estn claramente por definicin ingresando al reino de lo sagrado y
que jams pertenecern de nuevo a este mundo.
Obedeciendo a las ceremonias y conocimientos recibidos, los jefes(as)
espirituales alcanzan diversos grados iniciticos:

Padrinos
Oluo (8)
Babalao (9)
Awo (10)
Oba Oriate (11)
Oriate (12)
Babalosha (13)
Babalorisha (14)

Madrinas

Iyalosha (15)
Iyalorisha (16)
Apeterbi (17)

Los jefes(as) espirituales son necesarios e insustituibles pues sin ellos(as) no

existira la regla de Osha, por ello todos los Yorb-descendientes debemos

194
colaborar en el fomento y formacin de las disposiciones sacerdotales de la regla
de Osha e If.
La principal misin de el santero(a) es mantener equilibradas las energas que
fluyen entre el cuerpo, el alma, la mente y el Orisha del iniciado, para crear una
armona entre lo fsico y lo espiritual, entre el individuo y lo sagrado, o bien para
restablecer el equilibrio cuando este ha sido perturbado, para lograr esto, el
santero(a) se vale de hierbas y otros ingredientes naturales que reparan el dao
al cuerpo de resultas de la enfermedad u otras causas (energas negativas -
brujeras).
El santero(a) es un guardin de las ceremonias, un iniciado en el conocimiento
secreto y en los misterios, es sanador, exorcista y adivino, sabe tratar con los
Orishas y entrar en su mundo sobrenatural, y por tanto es capaz de comunicarse
con las esencias de los ancestros y los Orishas.
Segn cual sea su grado de madurez en la instruccin oculta, tiene capacidad de
valerse de sus facultades espirituales para manejar las fuerzas sobrenaturales, y
su vida y facultades estn dedicadas nica y exclusivamente al bien.
Aqu debo hacer una significativa pausa ya que me siento inexcusable a sealar
que algunos seguidores(as) de la regla de Osha e If tentados por las
comodidades materiales o personales, traicionan sus principios y se dedican a
valerse de otras fuerzas sobrenaturales ajenas a los Orishas a fin de ejercer el
mal, inician el da elaborando polvos malignos, hechiceras contra determinadas
personas y alegan estar defendiendo a otras, hay otros que han tomado la justicia
por sus propias manos atacando a los que consideran sus enemigos, a todos
estos seguidores de los Orishas e If en mi muy particular punto de vista les digo
que verdaderamente cometen un gran error al actuar de esa manera porque
obvian tres reglas o cnones de la religin Yorb que son:

La mayor defensa que puede tener un agraviado es buscar la justicia a

travs de los sacrificios brindados a las divinidades.
El hecho de agredir conduce a transgredir la ley divina dictada por
Oldmar ante el consejo de divinidades. La agresin constituye una
agravante ante ese consenso, pues rnml o el r tutelar quedan
desarmados antes de poder asumir la defensa del perturbado y equilibrar
la balanza de la justicia.
Cualquier hechizo, remedio o amarre es efmero, slo el sacrificio es una
fuerza duradera.

Los ancianos demandan que un verdadero maestro informa no

ataca ni segrega

El santero(a) es un patriarca autnomo, es enteramente responsable del

bienestar de los ahijados (18) que ha iniciado, los cuales adquieren la categora
de miembros de la comunidad que frecuenta su casa o templo, el santero(a)
adems de ser consejero espiritual y protector, tambin tiene la tarea de auxiliar
a los miembros de su comunidad en la vida social, ayudarles a encontrar trabajo,
alimentar a quienes padecen hambre, dar cobijo a quienes precisen de su hogar,
etc. A cambio los ahijados pagan sus servicios asistindoles en los quehaceres del
hogar y en ciertas tareas durante las ceremonias.

195
En muchas casas de santeros, adems del ambiente clido y fraternal que se
respira, lo ms importante es el respeto que los ahijados le tienen a su mentor
espiritual.
En la Santera desde el primer da de su iniciacin, hasta el da en que se llegan a
alcanzar los conocimientos suficientes para poder poseer su propia casa religiosa,
el creyente se integra en la comunidad de su padrino o madrina que lo ha iniciado
y tiene el compromiso de permanecer durante varios aos de estudio al lado de
sus padres espirituales. Cuando el iniciado esta apropiadamente instruido, queda
liberado de esta tarea y pasa a ser independiente y autnomo, es importante
mencionar que son muy diversas las razones que abocan al creyente a poseer
una casa religiosa:

Fe
Vocacin
La llamada de un Orisha para que el fervoroso sea un heraldo o voz
proftica de la religin
Salvarse a si mismos o a los que aman
Salvarse de graves enfermedades
Por que el padrino o madrina descubri facultades espirituales en el
creyente
Algunos son llamados por razones espirituales que solo les conciernen a
ellos mismos y trabajan muy poco con los dems
Tristemente la mas comn con fines lucrativos y remuneradores, etc.

Los Orishas suelen ser caprichosos y no siempre se sabe descifrar lo que solicitan,
sin embargo una persona que posee su casa religiosa conoce plenamente sus
costumbres y por ello a estos jefes(as) espirituales con bastos conocimientos se
les atribuyen poderes asombrosos. Por lo general los devotos que no saben que
hacer o que son victimas de problemas aparentemente inexplicables se dirigen a
los santeros(as) con ms experiencia para obtener su auxilio.
Ser padrino o madrina personifica:

No expresarse mal de otros religiosos y respetar las dems liturgias

Haber pasado aos enteros de estudio y aprendizaje siguiendo un largo y
arduo camino de humildad el cual conduce hasta la sabidura y la
iluminacin espiritual
Entremezclar su personalidad dentro de un conjunto mucho mayor:
humildad, subyugacin a los Orishas y a la disciplina ceremonial, son
cualidades esenciales que un jefe(a) espiritual debe alcanzar, por ello
dentro del sacerdocio Orisha, la modestia y una completa carencia de
egosmo y arrogancia son requisitos para obtener la sabidura

El proceso para convertirse en padrino o madrina esta definido por diferentes

etapas de ceremonias en unin de los estudios pertinentes. Los devotos que se
embarcan en este viaje deben primero encontrar a un mayor que les proporcione
la enseanza y paciencia que tanto se precisan. Entre el devoto y el jefe(a)
espiritual deben existir relativamente pocos conflictos o malas energas, ambos
tendrn que trabajar en armona para conseguir su objetivo el cual gravita

196
principalmente en hacer progresar al practicante hasta que alcance el punto de
sabidura, comprensin y capacidad sacerdotal, es extremadamente importante
mencionar que no todos los fervorosos que se adentran en la religin de los
Orishas tienen que ser imprescindiblemente iniciados en la orden sacerdotal, en
muchos casos el destino de la persona nicamente alcanza alguna de las distintas
etapas que le son asequibles. Antiguamente para pertenecer a la orden religiosa
de la regla de Osha los interesados eran elegidos no por libre decisin de ellos
sino por designio de las divinidades quienes autorizaban su servicio litrgico con
exclusin de todos los dems creyentes (Actualmente a cambio del peso, el dlar,
el euro, etc. esto se a transformado).
En distintas pocas y en distintos pases de Latinoamrica se pueden encontrar
mltiples e importantes diferencias de grados sacerdotales dentro de la regla de
Osha, los padrinos o madrinas, como tales, gozan de la asistencia de sacerdotes
menores, es importante destacar que el santero(a) puede ser como cualquier otro
cosmopolita, excepto en lo que concierne a sus funciones sacerdotales, puede ser
miembro de una casa religiosa, o por el contrario, puede ejercer un sacerdocio
independiente. Los mtodos de incorporar posibles sacerdotes o sacerdotisas
para la veneracin de los Orishas, las ceremonias por las que reciben sus
facultades y la autoridad que los establece como tales pueden ser todos distintos,
sin embargo, dentro de estas diferencias accidentales hay una idea fundamental
comn a todas las religiones:
El sacerdote es la persona nombrada por autoridad para rendir homenaje
a Dios a nombre de la sociedad y ofrecerle sacrificios (en el sentido amplio
de la palabra)
La regla de Osha suministra como anot anteriormente numerosos niveles de
obtencin religiosa, a continuacin ofrecer 10 de estos niveles cuyos nombres
son ignorados casi en su totalidad por los practicantes de la santera, de ningn
modo son los nicos, pero quizs los fundamentales.

ALEYO El primer nivel

es distinguido con la palabra Aleyo (19). Usualmente es destinado para los
miembros que no han sido iniciados y nicamente tienen curiosidad por
conocer la religin.

ABERIKULA El segundo
grado es caracterstico del trmino Aberikula o Aberikola (20). Es empleado
para los individuos que pasan por un proceso ceremonial en el cual le son
proporcionados sus Elekes (21). Los Elekes o collares distintivos de los Orishas
son los abalorios religiosos que marcan el primer nivel de compromiso real por
parte del novicio hacia con los Orishas. Al devoto le son facilitados 5 Elekes
bsicos y cada uno de ellos personifica a un Orisha en particular:

Elegua Rojo y negro

Obatala Completamente blanco
Oshun Amarillo y mbar (miel)
Yemaya Azul y transparente
Shango Blanco y rojo

197
 Los Elekes deben estar previamente consagrados ya que de no hacerlo no
fluye el Ashe del Orisha que lo personifica, son desmesuradamente
trascendentales ya que revisten con le esencia de los Orishas al devoto,
ciertamente debemos asimilar que el adoptar un abalorio no debe
interpretarse de ninguna manera como hechicera o brujera, todos los
sistemas de creencias proveen a sus fervorosos salvaguardias msticos
(resguardos, talismanes, etc.) contra las energas negativas, la regla de Osha
no es dismil en este aspecto.

OLORISHA El tercer grado

se pone de manifiesto con la expresin Olorisha (22). Esta palabra debe ser
destinada meramente cuando la persona acoge al Orisha Elegua o los
Guerreros ya que el termino Ol significa dueo o poseedor y el creyente al
recibir el fundamento de un Orisha, automticamente se convierte en
poseedor de dicho fundamento. Los Orishas guerreros estn comprendidos
por: Elegua, Ogun, Oshosi y Osun (23). La funcin primordial de los guerreros
reside en proteger al creyente de la destruccin oponindose a las fuerzas
negativas y a las personas hostiles. Es importante mencionar que existen
diferentes vas para alcanzar a ser Olorisha, se es Olorisha cuando el creyente
acoge una ceremonia comnmente conocida como lavar santo, esta
ceremonia radica en recibir adems de los guerreros, y dependiendo del
Orisha tutelar de la persona, los siguientes Orishas: Obatala, Oshun, Yemaya,
Shango y Ogue (24) (tambin se puede recibir nicamente Elegua en unin
con cualquier otro Orisha).
Del mismo modo el termino Olorisha se designa al tomar la ceremonia
conocida con la expresin mano de Orula, esta ceremonia es exclusivamente
precedida y perpetrada por los Babalaos; si es conferida para una mujer la
mano de Orula es denominada Kofa o Kofafun Orula, si se es varn Awofakan,
es trascendente sealar que esta ceremonia involucra mucho ms al creyente
con el Ashe de Orula, la mano de Orula implica adoptar los objetos divinizados
por Olofin: los Ikin If (nueces sagradas de palma), el Ota (una piedra
sagrada), el Ide (pulsera) y Eleke (collar) de Orula cuyos colores normalmente
son amarillo y verde o caf y verde, estos colores varan obedeciendo a la
casa de If que represente el Babalao. Es preciso indicar que el nombre ms
correcto para los miembros que acogen la mano de Orula es Onifa y no
Olorisha.

YABO El cuarto nivel

es distinguido con el ttulo de Yabo (25) y es uno de los ms trascendentales
grados ceremoniales dentro de la regla de Osha. Esta expresin es valida
exclusivamente cuando el religioso ha sido consagrado en una ceremonia
sealada con el trmino de Yoko Osha (Asentamiento de el Orisha protector o
ngel de la guarda en la cabeza del devoto). Para mayor comprensin a
categora de Yabo se accede por medio de la ceremonia de iniciacin (Yoko
Osha) caractersticamente ejecutada en secreto tras 8 das de reclusin para
el nefito. En esta etapa se proclama al iniciado apto para servir como un
futuro padrino o madrina, ha demostrado su grado de compromiso y superado
las pruebas impuestas por los Orishas, los ancestros y los jefes(as)
espirituales. El Yabo quien se ha abocado a ser el servidor de un Orisha se
somete a la iniciacin para conseguir fijar de modo definitivo la proteccin del

198
 Orisha tutelar en su cabeza, ese Orisha a partir de ese momento es el
encargado de dirigirlo y protegerlo a lo largo de toda su vida. El candidato es
entronizado mediante la ceremonia de Yoko Osha, tras lo cual este jura
respetar fielmente los poderes de los Orishas, en esta etapa, y en muy vagas
ocasiones, el recin iniciado experimenta la posesin espiritual y el Orisha
tutelar o ngel de la guarda se encarna de su cuerpo, con esto quiero decir
que es investido por su Orisha protector, cuando esto acaece se define que el
iniciado es un caballo de santo (26) debido a que se cree que el Orisha monta
a su servidor, cuyo cuerpo le pertenece por completo para expresarse. Lo que
ocurre realmente es que el alma del iniciado es extrada y la energa de un
Orisha (puede acontecer tambin con los ancestros en otras ceremonias) se
posesiona de la persona y el alma del iniciado es momentneamente
desplazada por el Orisha, esto se entiende que el cuerpo del ser humano
prcticamente se convierte en un Orisha, esta misteriosa y desconcertante
intervencin puede ocurrir en cualquier momento y no es exclusiva de la
iniciacin, nadie a ciencia cierta sabe verdaderamente cuando, ni de quien
tomaran posesin los Orishas, cuando ocurre este fenmeno, parece como si
el recin iniciado estuviera ebrio, hace gestos que recuerdan los
comportamientos conocidos del Orisha que acaba de elegirlo como su caballo.
Si se trata del Orisha Elegua, se le proporcionan caramelos, un puro, una jcara
con aguardiente, entre otras cosas, si es el Orisha Ogun se le provee un
machete, etc. El Orisha hace diferentes cosas con el cuerpo de su servidor,
baila, canta, hace saludos propios, conversa y anuncia acontecimientos felices
o desdichas, en el caso del Orisha Shango puede consumir alimentos
incandescentes, etc., ciertamente para comprender un momento sensacional
como ese, debemos razonar que cuando el fervoroso es posedo,
prcticamente se convierte en ese Orisha, por lo tanto no puede ser lastimado
fsicamente, una vez despierto el recin iniciado no recordara nada de su crisis
y a partir de ese momento y durante los prximos 7 das el Yabo deber
alojarse en el cuarto de iniciacin, durante este periodo todo se centra en:
Abstinencia de convivencia con las personas ajenas a la religin (nicamente
es consentida la visita amistosa del cnyuge, los hijos, los padres y hermanos
no importando que estos parientes no sean seguidores de los Orishas)
Abstinencia sexual
Adquisicin de conocimientos sobre los Orishas
Aprendizaje de los diferentes mtodos de adivinacin, etc.

El recinto de iniciacin es frecuentemente de grandes dimensiones y se le

conoce con el nombre de Ibodu (27). Dependiendo de su importancia y de la
riqueza de la comunidad, puede ser tan solo un espacio con techumbre de
hojas de palma, o bien algo muy lujoso, en realidad no tiene importancia las
magnificencias que se puedan tener, pero si es necesario tener presente que
debe estar ntegramente limpio, ya que el recin iniciado permanecer con
sus Orishas como se menciono anteriormente, por un periodo no mnimo de
7 das.
Fuera de este recinto de iniciacin, permanentemente hay un rincn o lugar
dedicado a las almas de los ancestros, en dicho rincn invariablemente se
halla ardiendo una vela, y pueden verse varios objetos ceremoniales tales
como, botellas de aguardiente u otras bebidas alcohlicas, frutas, jcaras con

199
agua, 9 trozos de coco untados con manteca de corojo y 9 pimientas de
guinea, pan, caf con azcar, agua con azcar, flores, tamales, etc.
Al tercer da se lleva a cabo una ceremonia que se conoce bajo el trmino
de Ita (lectura oraculr o adivinacin). El Ita es el periodo de adivinacin en
el cual son lanzados sobre un tapete cubierto con una tela blanca los 16
cauris consagrados de cada divinidad con el objetivo de revelar a travs de
los Odun o letras sagradas los mensajes que debern ser seriamente
contemplados por el Yabo y sobre los que abra de obrar durante todo el
tiempo de su practica sacerdotal y de su vida en general. Subsiguientemente
de esta reclusin de 7 das en el recinto sagrado, a partir del da que el Yabo
sale de su encierro, debe permanecer 1 ao completo vestido de blanco,
estudiar su religin mnimo 30 minutos diarios, no verse en el espejo durante
3 meses, comer por un periodo no mnimo de 3 meses sobre un tapete
conocido con el nombre de estera (28), por ningn motivo consumir bebidas
alcohlicas, no salir despus de las 6 de la tarde, etc. Estas limitaciones se
deben a que el recin iniciado se encuentra en un periodo de purificacin,
adems que la iniciacin es vivida como un volver a nacer, figurativamente
hay que morir de la vida pasada para acceder a la nueva vida, esto se
entiende a manera que el Yabo es un recin nacido y no tiene necesidad de
ir a fiestas, saludar a nadie con la mano, ingerir bebidas alcohlicas, etc.
Esta explicacin de los deberes y limitaciones de un Yabo nos lleva a hacer
un interesante aparte. Los tambores, la danza, y la adoracin comunal
tambin forman parte de este ciclo, en un periodo no mayor de 3 meses
posterior a la iniciacin, el Yabo se compromete a ser presentado ante los
tambores ceremoniales Bata Aa (29) conocidos comnmente bajo el
denomino de Bata. Los Bata Aa son elementos muy importantes en las
ceremonias de la Santera, no son simples instrumentos musicales y son el
hogar de la Orisha Aa, la cual funge de intermediaria entre el mundo
perceptible y los Orishas.
Cada tambor debe estar decorado de una manera diferente, tiene una forma
y tamao nico, y produce un sonido distinto, deben ser percutidos
nicamente por varones consagrados en los secretos de la Orisha Aa (Aa
es una Orisha femenina) y se precisan que sean grandiosos percusionistas y
poseer bastantes aos de estudio en los ritmos o cadencias sagradas del
Bata, ya que son ellos los que dogmticamente expresan el lenguaje musical
con que los Orishas se dirigen a los fervorosos. Existen dos tipos de Bata, los
consagrados llamados tambores de fundamento o tambor Aa, y los no
consagrados sealados como tambores Aberikola. El Yabo nica y
exclusivamente debe ser expuesto ante los tambores de la Orisha Aa o
como anteriormente dijimos llamados tambores de fundamento.
El Yabo esta bajo el control de un padrino o madrina que lo ayudaran a
atravesar ese difcil periodo de 1 ao 8 das. En esta etapa aprende
gradualmente a amoldarse a las costumbres de su Orisha al que fue
consagrado, a conocer las plantas y las hojas con virtudes curativas, y a
convertirse en un individuo que busca profundizar su relacin con los
Orishas. Cuando el Yabo concluye ese lapso de tiempo, ya no es quien era
fsica y espiritualmente, es una nueva persona, un nuevo ser, y este es el ser
que servir al Orisha por quien fue convocado. En las religiones de origen
africano, en su mayora, se entiende que quienes no han sido totalmente

200
 iniciados no poseen por completo la bendicin de los ancestros y
consiguientemente de la comunidad sacerdotal.

OLOSHA El quinto nivel

es distinguido con el trmino Olosha (30). Al llegar a este punto el creyente ya
paso por su periodo de limitaciones conocido como Yaboraje y es aqu cuando
se empieza a comprender y manejar las ceremonias de la tradicin oculta. Es
una introduccin en el conocimiento de ceremonias secretas, ya es capaz de
comunicarse con los Orishas a travs de los estados de posesin (suyos o de
otros), por medio del orculo del Dilogun (16 caracoles) (31) o el orculo de
Biangue, ordinariamente conocido como el orculo de Obi (cuatro segmentos
de coco frescos) (32). Cabe destacar que el saber utilizar estos 2 orculos no
le otorgan aun el derecho al Olosha de poseer su propia casa de santo y
mucho menos a ser jefe(a) de una comunidad, esto se debe a que aun se
encuentra en su periodo de instruccin sacerdotal. En el contexto de la regla
de Osha, se tiene la creencia que a pesar que todas las divinidades son
Orishas, el trmino Osha (33), personifica fundamentalmente a las divinidades
que pactaron con el creyente en un contexto de Yoko Osha (Kri Osha) o
asentamiento del Orisha en la cabeza del fervoroso, y el trmino Orishas se
refiere a las divinidades que pactaron con el creyente en un contexto de no
Yoko Osha, o sea que los Orishas no fueron situados en la cabeza del devoto.

Osha.- Divinidad que puede ser asentada en la cabeza de un creyente

Orisha.- Divinidad que no debe ser asentada en la cabeza de un creyente

Las siguientes tablas nos muestran las divinidades que se diferencian en este
aspecto.

Tabla de clasificacin de las divinidades

mas celebres diferenciadas con el termino
Osha
Elegua Ogun Oshosi
Obatala Oya Oshun
Yemaya Shango

Tabla de clasificacin de las divinidades

mas celebres diferenciadas con el termino
Orisha
Agana Eri Agidai Aina
Akoire Aa Argallu (Existen
casas en las que
este Orisha es un
Osha, con esto

201
 quiero decir que
se asienta directo
en la cabeza del
creyente)
Aye Aye Molu Babaluaye
Bromu, Bronsia Dada, Bayani EyemboYembo
Ibeyis Ideu Inle
Iroko Korikoto Nana Buruku
Nanu Oba Ode
Odua Ogan, Obon, Ogue
Oboni
Oke Olokun Orisha Oko
Oro Ia Orula Orun
Osain Osha Karibo Osun
Otin Yewa

BABALOSHA BABALORISHA IYALOSHA IYALORISHA

Al sexto grado se le otorga el titulo de Babalosha o Babalorisha en caso de ser
varn, e Iyalosha o Iyalorisha en caso de ser mujer (34). Por su ordenacin
sacerdotal queda facultado para ofrecer el sacrificio y cumplir los deberes
litrgicos no reservados a las funciones sacerdotales ms elevadas. En el
ejercicio de estas funciones est sujeto a la autoridad del Oba Oriate a quien
le ha prometido observancia religiosa, inclusive en algunos casos requiere no
slo la autorizacin sino la jurisdiccin de este, sobretodo para las grandes
ceremonias iniciaticas y para ser curador de almas perturbadas por entes
nocivos. Al llegar a este punto ya es un santero(a) con experiencia el cual esta
capacitado para gozar de una casa religiosa con responsabilidad, pero
continuamente debe acatar los consejos del Oba Oriate y del Babalao, con
esto quiero decir que ha adquirido bastantes conocimientos, sin embargo,
todava no tiene la sabidura para regir las sagradas ceremonias iniciticas y
por ello se ve en la necesidad de buscar a un sacerdote (Oba Oriate) para
estas. En este ciclo formativo se les compara con mdicos, tratan nicamente
en su casa religiosa los padecimientos considerados sobrenaturales, asimismo
reciben en consulta a numerosas personas que acuden en busca de consejos,
abalorios protectivos, polvos que contienen Ashe, etc. Todo ello con el designio
de localizar el camino que los lleve a encontrar el amor, la paz psquica, el
triunfo u xito en los negocios, etc (en esta etapa es muy importante recibir
una ceremonia conocida bajo el denomino de Pinaldo o cuchillo. Esta
ceremonia les brinda la facultad nicamente a los varones de inmolar a los
animales que poseen 4 patas en la veneracin de los Orishas).

OBA ORIATE La sptima

categora es exclusiva para los hombres y es conocido con el trmino Oba
Oriate (en la religin Yorb practicada en Nigeria las mujeres pueden alcanzar
grados iniciticos ms elevados que en la regla de Osha). Al llegar a este
grado el jefe espiritual es capaz de leer con exactitud el pasado, presente y
futuro por diversos medios, es sanador, clarividente, y tiene la facultad de
utilizar (con previa autorizacin de las divinidades) las fuerzas sobrenaturales,
tiene el don de penetrar en los misterios de la vida y del universo, y de
dialogar con las almas de los ancestros por diversos medios. Tiene un basto

202
 conocimiento de las ceremonias iniciticas de los devotos y en el recae la
responsabilidad que dichas ceremonias sean consumadas correctamente.
En la regla de Osha hallamos 2 teoras de este grado sacerdotal, la primera es
establecida por los Babalaos quienes exponen que para alcanzar la jerarqua
de Oba Oriate el sacerdote debe pasar previamente por varias ceremonias
(acoger y jurarse ante el Orisha Orun y el Orisha Osain, recibir la ceremonia
del Odun Irete Untelu, etc.) exclusivamente realizadas por ellos.
La segunda teora es planteada por los Oriates de ms edad y experiencia
quienes afirman que el ser Oba Oriate no lo determina ninguna ceremonia
previa con los Babalaos, nicamente se obtiene por la sapiencia que se posea
de los misterios recnditos de la religin.

AWO DE ORULA El octavo grado

es propio de los hombres y es distinguido a travs de la expresin Awo de
Orula (35). Llegado a este punto, el discpulo a sido iniciado en los secretos de
If, es una persona con un basto conocimiento de toda la cultura afro cubana,
conoce bien las tareas de todos los grados anteriores, y esta comprometido a
asimilar detenidamente los secretos de If y saber utilizar los orculos de Ikin
If y Ekuele (36). Sin embrago, todava no tiene la sapiencia para encauzar las
ceremonias iniciticas de If y por ello se ve en la necesidad de buscar a un
sacerdote de If con un grado superior de conocimientos para las ceremonias
excelsas de If.

BABALAO El noveno
grado es caracterstico de los hombres y es conocido con el termino Babalao
(37). Este nivel corresponde al sacerdote de segunda jerarqua, se refiere
fundamentalmente a un sacerdote iniciado en If con experiencia, el cual es
capaz de poseer una casa de If con responsabilidad, constantemente
acatando la sabidura de un sacerdote de If con mas divinidades recibidas.
Con esto quiero decir que ha adquirido suficiente sabidura, sin embargo,
todava no ha acogido la divinidad mxima dentro del contexto de If, por ello
an no debe encaminar las ceremonias sagradas de iniciacin, y se ve en la
necesidad de buscar a un Oluo para las celebridades iniciticas.

OLUO OMO ODUN OLOFISTA SIGUAYU

El dcimo y ultimo grado es de igual forma que el anterior propio de los
hombres y es acreditado con los trminos

Oluo
Omo Odun
Olofista
Siguayu (38)

El OluoOmo OdunOlofistaSiguayu es ciertamente un prncipe del

sacerdocio, posee el control absoluto del culto divino, es quien preside las
reuniones litrgicas, tiene la plenitud del sacerdocio y las facultades para
administrar todas las ceremonias. Este es el grado mximo al que se puede
aspirar, es nico de los sacerdotes de If que han pasado muchos aos de
estudio de la cultura y religin de los Orisha, fundamentalmente todo lo
relacionado con If, al llegar a este punto han gozado la suerte de haber

203
 alcanzado la ceremonia mxima dentro del contexto de If al haber acogido a
Olofin. En la Santera se afirma que Olofin es la divinidad mxima de If
conocida en tierras Yorb con el nombre de Od sin embargo debo aclarar
que desafortunadamente y por las circunstancias tristes y deplorables en las
que llegaron los negros subyugados a Cuba, Od de ningn modo ancl a
tierras afro americanas, debido a esto, los esclavos para salvaguardar viva su
religin tuvieron que cimentar un poder que se equiparara a la grandeza de
Od, y fue as como surgi Olofin.

La tradicin oral afro cubana nos narra que en la antigedad los sacerdotes de
menor grado eran nicamente ayudantes de los Oluos u Oba Oriates a quienes
asistan en las ceremonias importantes del culto divino. En ausencia del Oluo en
el caso de If, un Babalao hacia sus veces y presida en su nombre las
ceremonias, en el caso de la regla de Osha, en ausencia del Oba Oriate quien lo
presida era el Babalorisha. Debemos aceptar que los sacerdotes de menor nivel
en ocasiones reemplazan a los grados sacerdotales elevados, especialmente en
los distintos lugares ceremoniales que han descubierto por ellos mismos, en ese
lugar, atienden las funciones relacionadas con el oficio de un sacerdote superior,
como lo hace el Oluo o el Oba Oriate, con excepcin de ciertas ceremonias
reservadas a estos ltimos.
A ciencia cierta no es fcil decir, en forma que se pueda aplicar a todas las casas
religiosas, cuales son los deberes y derechos de un santero(a), ya que varan
considerablemente en casos individuales. Por su formacin sacerdotal, el
santero(a) queda investido de facultades ms que de derechos, el ejercicio de
estas facultades (ensear, administrar las ceremonias, dirigir y cuidar al pueblo
santero) est reglamentado por el derecho de cada casa espiritual, por la
jurisdiccin de los Oluos y Oba Oriates y por el oficio o cargo de cada jefe(a)
espiritual. El ejercicio de las facultades sacerdotales es tanto un derecho como
un deber para los jefes(as) espirituales de niveles elevados. Es frecuente que los
sacerdotes iniciados en la Santera, cual sea el grado que gocen, prosigan su
instruccin para alcanzar grados ms altos de sacerdocio, suelen mantener
buenas relaciones con sacerdotes ms competentes o celebres para asegurar ser
respetados en la comunidad, algunos se hacen discpulos de sacerdotes mayores,
y otros consiguen ms conocimientos gracias a sus espritus guas, o a su Orisha
protector.
La secuencia en orden progresivo de los grados iniciticos en la santera, es:

Aleyo
Aberikola
Olorisha
Yabo
Olosha
BabaloshaBabalorishaIyaloshaIyalorisha
Oba Oriate
Awo de Orula
Babalao
OluoOmo OdunOlofistaSiguayu

204
En cuanto al entorno econmico de los jefes(as) espirituales, sus honorarios no
estn claramente estipulados ya que varan considerablemente dependiendo en
gran medida de las condiciones econmicas de cada pas o comunidad. En
principio, cada padrino o madrina debe recibir un beneficio, cuyos rditos le
garanticen un medio de vida respetable, por ello tienen el derecho de recibir una
ayuda tan pronto como sea posible. Cada jefe(a) espiritual tiene por lo tanto, el
derecho de requerir de los devotos un beneficio de trabajo sacerdotal que le
garantice los medios suficientes para llevar una vida honorable (tener alimento,
un hogar propio y vestuario son requisitos suficientes para gozar de una vida
honorable), en este ejercicio, el sacerdote tiene el derecho de cobrar
prudentemente la suma a su responsabilidad, incluyendo la cooperacin
econmica con ocasin de determinadas celebraciones. En su vejez o
enfermedad, un jefe(a) espiritual que no haya cometido ningn acto que lo haga
indigno y que no pueda ya cumplir con las funciones de su autoridad, debe
continuar estando bajo la responsabilidad de las comunidades religiosas, a menos
que se hayan hecho otros arreglos y que los familiares no permitan esta
asistencia.
La regla de Osha es rica, variada y compleja, ninguna ceremonia es del todo igual
a otra, cada santero(a) tiene sus ceremonias preferidas, sus secretos y sus bazas
propias para atraer a numerosos partidarios. Las ceremonias de la Santera son
un oficio, se desarrollan con ocasin de las fiestas anuales que tienen lugar en la
casa del santero, o por peticin expresa de un creyente que corre con todos los
gastos.
La regla de Osha puede practicarse en casa, donde diariamente el cabeza de
familia lleva a cabo pequeas ceremonias de salutacin a los Orishas del hogar, y
a las esencias de los ancestros.
Aunque consisten en ofrendas de alimentos y en ocasiones sacrificios de
animales, estas ceremonias rara vez inducen al trance o a la posesin. Las
grandes ceremonias de la regla de Osha suelen celebrarse en un cuarto exclusivo
para los Orishas, all se consuman con arreglo al calendario religioso del lugar, y
con tanta frecuencia como la comunidad las requiera. Cada Orisha en la regla de
Osha, al igual que en la religin Yorb, esta relacionado con un mbito preciso
de la naturaleza (aire, tierra, agua y fuego), con rboles, plantas,
comportamientos humanos, colores, y ceremoniales especficos. Cada arbusto,
piedra, arroyo, monte, o cualquier otro elemento de la naturaleza es un lugar
habitado por los Orishas, los adeptos los identificamos gracias a esos signos
especficos y podemos dirigirnos a voluntad a uno o varios de ellos. El calendario
litrgico de la regla de Osha parece calcado de la iglesia catlica, varias
festividades patronales catlicas son al unsono grandes fiestas de la Santera. La
siguiente tabla de clasificacin solo presenta algunos de los principales Orishas
con influencia Yorb y Arara (FonGbe) de la regla de Osha, en dicha tabla nos
daremos cuenta de la capacidad de adaptacin que la religin Yorb supo
atesorar y fusionar. Sin duda, el cuadro es bastante incompleto pues el nmero de
Orishas en Cuba es mucho mayor que el que all figura, adems de aumentar
constantemente.

ORISAHANOLOGI HOMLOGOS DAS

A CATLICOS CONSAGRADOS

205
 (ICONOLATRA
CATLICA)
Argallu San Cristbal
Agidai San Bartolom o 24 de Agosto
Natanael
Alaguema Santa Filomena 11 de Agosto
Awai La Virgen del
Rosario
Babaluaye San Lzaro 17 de Diciembre
Shango Santa Brbara 4 de Diciembre
EshuElegua San Antonio de 13 de Junio
Padua 2 de Noviembre
EshuElegua Santo Nio de 25 de Diciembre
Atocha
Ibeyis San Cosme, San 26 de
Damin Septiembre
Inle San Rafael 29 de
Septiembre
Iroko San Tobas 7 de Febrero
Oba Santa Catalina
Obamoro Jess Nazareno
Obatala Nuestra seora 24 de
de las Mercedes Septiembre
y Jesus
Oshagrin San Jos 19 de Marzo
Oshosi San Norberto 6 de Junio
Oshun La Virgen de la 8 de Septiembre
Caridad del
Cobre
Odua San Manuel
Ogun San Pedro 29 de Junio
Orisha Oko San Isidro 15 de Mayo
labrador
Orula San Francisco de 4 de Octubre
Ass
ORISAHANOLOGI HOMLOGOS DAS
A CATLICOS CONSAGRADOS
(ICONOLATRA
CATLICA)
Osain San Silvestre 31 de Diciembre
Osain San Ramn 31 de Agosto
Nonato
Osain San Ambrosio 7 de Diciembre
OyaYansa La Virgen de la 2 de Febrero
Candelaria
OyaYansa (Santa Teresa en 15 de Octubre
la provincia de
Santa Clara)
Yemaya La Virgen de 7 de Septiembre

206
 Regla 8 de Septiembre
Yewa Nuestra Seora
de Monserrate

Los telogos han empezado a considerar la Santera como un conjunto de

creencias mas sagrado y solemne de lo que en un principio consideraron.
Mas que un conjunto de creencias, la Santera es una mstica, una cultura, una
filosofa y un modo de vida, se trata de una religin viva y dinmica, que lejos de
ser dogmtica y moralista (como la mayora de las religiones occidentales) se
basa en principios iniciticos y espirituales, por ello se hace imposible describirla
en lenguaje coloquial, nicamente se puede experimentar pues las palabras
adquieren diferentes niveles y valores de comprensin a medida que uno se
introduce en otras realidades. P.B. Randolph, en su libro Magia Sexual escribi:

La palabra es anmica, el pensamiento esta repleto de sangre.

La palabra tiene una resonancia amortiguada, el pensamiento vibra como
el metal.
La palabra es una imagen esttica, el pensamiento es un ser dinmico.

Los practicantes de la Santera recibieron el legado de los africanos llegados en

condicin de esclavos, los pueblos se mezclaron y las creencias tambin, es una
simbiosis natural en el mundo. Como seres racionales ciertamente debemos
deducir que nadie es dueo de la verdad absoluta y que antes de afirmar algo
necesitamos tener los conocimientos necesarios para estar inequvocos de lo que
estamos exteriorizando.

207
1 El pasaje intermedio era la travesa que tenan que transitar en forma
deplorable los negros emancipados por el Ocano Atlntico desde el
continente Africano hasta llegar al Continente Americano, en este trayecto
tres puertos estaban comprendidos: uno en frica Occidental, otro en
Europa y el otro en las islas Orientales. Cabe destacar que en esta travesa
debido mayormente a las enfermedades y a no ser apresados los
traficantes de esclavos cuando este comercio paso a ser ilcito, muchos de
los cautivos eran arrojados al mar en donde perecan ahogados o
devorados por los tiburones quienes seguan a las embarcaciones
esclavistas, debido a esto existen teorias que nos indican que el Tiburn
Blanco llego de Africa al Caribe debido a estas travesias.

2 El pas de Nigeria es muy grande en extensin y por consiguiente los

pueblos Yorb provenan de diferentes regiones, por ejemplo, Ng, gb,
gbd, j, y, jbu, etc...

3 Este dato no es del todo correcto debido a que existen investigadores

que citan que al arribar los esclavos a Cuba, no haban sido
completamente exterminados los indgenas

4 Denominacin afrocubana de la palabra Yorb r.

5 Denominacin afrocubana de la palabra Yorb lgb.

6 Denominacin afro cubana de las palabras Yorb lfin Ay lfin

run. Tambin es aplicada para referirse a la esposa espiritual de If, Od
(lfin Od - Igb w). En tierras Yorb la palabra lfin es el tercer
nombre mas comn de Oldmar, y en tierras cubanas es el nombre mas
frecuente que se le da a dios.

7 Denominacin afro cubana para la iniciacin dentro del Palo Mayombe.

8 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Olwo.

9 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Babalwo.

10 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Awo.

11 Denominacin afro cubana de los trminos Yorb ba - Or - t.

12 Denominacin afro cubana de los trminos Yorb Or - t.

13 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Babal.

208
14 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Babalr.

15 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb yl.

16 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb ylr.

17 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Aptb.

18 Denominacin afro cubana que se aplica para distinguir a los fieles de

un padrino o una madrina.

19 Denominacin afro cubana de las palabras Yorb lej Oloj, estas

palabras en tierras Yorb significan, extrao o visitante.

20 Denominacin afro cubana cuyo significado se desconoce

completamente en tierras Yorb, quizas provenga de algn otro grupo
etnico africano.

21 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb lk r.

22 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Olr.

23 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb lgb, gn,

s y s If (sn If).

24 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb btl, r

k, un, Yemja, ng y Oge.

25 Denominacin afro cubana de la expresin Yorb yw r.

26 Denominacin afro cubana de la expresin Yorb lgn r.

27 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Igbd

28 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb t.

29 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Bt yn.

30 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Ol.

31 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Ow Mrndnlgn.

32 Denominacin afro cubana del trmino Yorb Ob bt En cuba

debido a la falta de ciertos rboles sacros, los esclavos se vieron en la
necesidad de darle el alias de Ob a la fruta conocida bajo el denomino de
coco. En tierras Yorb al coco se le da el nombre de gbn y la palabra

209
Ob nicamente se utiliza para nombrar a la nuez sagrada utilizada como
complemento en la comunicacin con los r (el nombre completo de la
nuez sagrada a la que hago referencia es Ob bt y esta compuesta de
3, 4, 5 y maximo 6 pequeos gajos de una nuez fresca conocida en
Amrica con el nombre de Kola que ciertamente no es el Kola que se
conoce comnmente en frica).

33 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb .

34 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb Babal

Babalr yl Iyalri.

35 Denominacin afro cubana de la palabra Yorb Awo rnml Este es

el ltimo grado al que puede llegar la mujer en Nigeria, cuando llega a este
nivel sacerdotal se le da el nombre de ynif.

36 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb Ikin If y pl.

37 Denominacin afro cubana del trmino Yorb Babalwo.

38 Denominaciones afro cubanas de los trminos Yorb Olwo m Od

m lfin Asiwaju

210
211
 QUIEN ES ESHUELEGUA EN EL CONTEXTO DE LA
SANTERA?
Al igual que para los Yorb de frica en la Santera no todos los Orisha
tienen la misma importancia en el mundo fsico y en el mstico. En un principio
milita un Orisha apreciado como el jefe de fila de todos los dems Orishas: Eshu o
Echu en la voz de los Babalaos y Elegua aclamado por los Babaloshas u Iyaloshas,
es invocado en primera instancia ya que su funcin es abrir la barrera que separa
a los seres humanos del mundo sobrenatural, tal y como lo expresa un rezo afro
antillano en honor a este Orisha. Elegua, breme la barrera para dejarme pasar,
a mi regreso saludare a los Orishas. Como el prometeo de la mitologa griega, es
Elegua quien roba el secreto de dios para salvar al mundo, custodia la entrada de
las casas, y la encrucijada de los caminos, alrededor del medioda o medianoche,
Elegua se transforma en Eshu, quien es capaz de realizar acciones perniciosas.
As pues, es bajo sus auspicios que se procede a las prcticas de encantamientos
defensivos y ofensivos. Si bien sigue representando el peligro y el caos, ha
perdido parte del carcter flico que aun conserva en frica.
En el nuevo mundo los nombres de EshuElegua incluyen a Exu en Brasil, en
ocasiones equiparado con el diablo por influencia de la misin cristiana, sin
embargo a los predicadores del Candombl brasileo no parece alterarles
semejante mezcla.
Papa Lebat o Papa La Bas en Nueva Orlens. En Hait, es personificado en dos
encarnaciones, Papa Legba o Legba Atibon del Rada lwa, y Kalfou/ Carrefour del
Petwo lwa, adicionalmente es comparado con San Miguel, San Pedro (guardin de
las llaves del paraso) y San Martn de Porres, en Cuba lo est con el Santo Nio
de Atocha y San Antonio de Padua.
Como puede verse de la lista precedente de nombres, Eshu-Elegua se venera en
diferentes zonas del continente Americano.
La mayora de los Orishas tienen muchos caminos (aspectos) conocidos por los
santeros como avatares, una palabra snscrita obviamente de las races
espirituales de la regla de Osha.
En la regla de Osha, el lunes, el martes y los das 3 de todos los meses son los
das dedicados a EshuElegua.
Los lunes, habitualmente los santeros(as) y los que han acogido a EshuElegua lo
veneran hacindole una dedicatoria de caramelos, ron o aguardiente y un puro.
Algunas personas le dan un presente adicional de maz tostado, pescado
ahumado, juta ahumada, coco, panecillos, pasteles, postres caseros como el coco
rayado acaramelado, etc. Una ofrenda muy especial es colocarle una cabeza de
juta o sacrificarle un ratn, esta inmolacin se efecta ya que el ratn es visto
como el heraldo (mensajero) de EshuElegua, tambin se le brinda agua y dos
velas blancas encendidas encima de un plato blanco, tres gotas de agua fresca

212
son vertidas en el piso delante de su imagen, quien es esmeradamente frotada
con manteca de corojo. Estos ejercicios ceremoniales usualmente son
acompaados por una corta plegaria en Espaol o Lukumi (nombre que se le da al
idioma Yorb en Cuba), esta es la forma de abrir la semana y desear as que
Elegua nos salvaguarde y nos anuncie con los dems Orishas, de esta forma y a
travs de l distinguiremos lo que est mal hecho para poder aprender a corregir
nuestras faltas.

CARACTERSTICAS Y ATRIBUTOS DE ESHUELEGUA

Ordinariamente EshuElegua en la regla de Osha tiene 101 caminos o avatares

dismiles y en cada uno tiene un conjunto diferente de caractersticas.

Sus nmeros son el 3, 7, 21, 101 y 121.

Su fiesta es celebrada el 6 de Enero y el 13 de Junio.
Sus colores son el rojo con negro y el blanco con negro.
Su collar mas tradicional se elabora con espacios de 21 cuentas rojas y negras
intercaladas y posteriormente una cuenta de mayor tamao roja o negra, este
collar personifica el principio y el fin, la guerra y la tranquilidad, la desgracia y
la felicidad, lo uno y lo otro.
Sus frutas predilectas son la caa de azcar y la guayaba.

213
 Su tubrculo es el ame.
Sus principales hierbas son:

- Grama de caballo
- Lengua de Vaca
- Espartillo
- Abre camino
- Pastillo
- Hierba fina
- Guanina (Hierba hedionda)
- Itamo real
- Meloncillo
- Kioyo (albahaca de hoja ancha)
- Pin criollo
- Yamao
- Hoja de guayaba
- Maravilla, etc.

Sus rboles son el Itamo real y el rbol de guayaba.

Su mineral es el azabache.
Su ropa mas comn es un chaleco, un pantaln ceido en la rodilla y un
sombrero de paja, todo en colores rojo y negro, es preciso mencionar que
tanto el chaleco como el pantaln y sobre todo el gorro suelen estar
adornados con cascabeles, cuentas y caracoles cauris.
Sus atributos son todo tipo de objetos utilizados en los juegos infantiles:

- Papalotes
- Silbatos
- Canicas
- Soldaditos
- Todo tipo de llaves
- Un machete pequeo
- Garabato de guayaba (palo en forma de L o Y cortado del rbol
de guayaba)
- Sombreros de paja
- Objetos empleados en la caza y pesca
- Pepitas de oro
- Monedas de plata
- Palos de monte
- Bejucos
- Escopetas
- Cuernos de venado
- Cocos secos decorados con cuentas y caracoles cauris
- Cazuelitas de barro para tomar agua
- Giritos pintados en rojo con negro completados interiormente con
elementos satisfactorios para la divinidad tales como la miel, la
manteca de corojo, los caramelos, el maz pescado y jutia ahumados,
etc.

214
 - Cuernos de chivo decorados con cuentas rojas y negras, etc.

En los orculos de If y los 16 cauris se manifiesta en los 256 Odun, sin

embargo es preciso sealar que se presenta con ms notabilidad en los
Odun.- Okana, Ogunda, Odi y Ojuani.

CAMINOS DE ESHUELEGUA
A continuacin expondr ciertos caminos o avatares de EshuElegua,
absolutamente no son los nicos y aceptablemente pueden variar en los diversos
linajes religiosos de la regla de Osha.

1. ESHU-ELEGUA ALAWANA:
Patrono de las cadenas y del garabato de guayaba se caracteriza por estar en
todo terreno, sin embargo su zona predilecta es la sabana o el monte. A menudo
se comenta que es el ms pequeo de los EshuElegua y se le halla como dijimos
anteriormente en las malezas o territorios cuantiosos de flora, habitualmente esta
acompaado por el Orisha Ogun (Aqu deseo precisar que cada Orisha tiene un
EshuElegua el cual coexiste y con el cual conjuntamente recibe los sacrificios y
ofrendas). Goza de un gran comercio con los ancestros, por ello es muy brujo y se
dice que es quien exonera de la crcel a los que lo solicitan. Se le invoca y trabaja
con el garabato de guayaba. Se le cimienta un Osain que va dentro de un cuerno
de toro el cual debe mantenerse en la parte interior de una vasija. Cuando trabaja
se sita en el suelo sobre el caparazn seco de una tortuga relativamente grande.
Entre sus utensilios podemos citar: cadenas, garabatos de guayaba, una figurilla
de cedro con la que comparte sus inmolaciones de animales y su caparazn seco
de tortuga, tambin se le conoce bajo el alias de ESHUELEGUA OBANIGWANA
2. ESHU-ELEGUA AFRA:

215
Habita en los hospitales, colega inseparable del Orisha Babaluaye, va con el
medicinando los padecimientos, sobre todo del tipo infeccioso, por ello se le
conoce como el nio de las enfermedades contagiosas infantiles (la viruela, el
sarampin, etc). Este EshuElegua lo podemos identificar por ser una piedra
porosa de mar conocida comnmente bajo el ttulo de cerebro de mar. En sus
secretos lleva un talismn de Babaluaye que lo hace ms fuerte en la cura de las
enfermedades. Entre sus herramientas se halla un bastn y un mortero en el cual
produce la medicina. Es sumamente trascendental precisar que no bebe
aguardiente como los dems EshuElegua, el ingiere vino seco o tinto. Un aspecto
desmesuradamente significativo de Eshu-Elegua Afra establece que no se le debe
ver de frente, por ello lleva oculta la cara con rafia. Cuenta la historia que fue el
quien auxili al Orisha Babaluaye cuando este padeca lepra, gracias a Eshu
Elegua Afra, Babaluaye obtuvo del Orisha Ogun los perros que le laman y le
curaban las llagas causadas por la enfermedad, del Orisha Osain las muletas para
poder caminar, y del Orisha Shango el perdn de lfin (Dios). Este EshuElegua
es el que se adopta en unin del Orisha Babaluaye
3. ESHU-ELEGUA LAROYE:
De corta edad le complace vivir en la puerta del hogar, es un guerrero muy eficaz,
por ello transita continuamente acompaado de los Orishas Ogun y Oshosi. Es
distinguido como el defensor de los hogares y el consejero de los negocios. Le
deleitan los dulces, los juguetes, el tabaco y el aguardiente. De igual forma se le
agrada con bolitas de maz guisadas con guayaba y miel. En una leyenda lo
podemos apreciar como el hijo de la Orisha Oya, quien lo abandon y de ah el
nombre de Laroye, no obstante algunos exponen que Laroye significa el hablador.
En el avatar como hijo de la Orisha Oya l se salvaguardaba en las puertas de las
casas, hasta que se hall a la orilla del ro con la Orisha Oshun de quien se
considera su compaero inseparable. Se le localiza en los ros ya que adems de
mantener una estrecha amistad con la Orisha Oshun, es quien la protege. Se le
conoce como el custodio de los nios, de los mendigos, y los nios desamparados
en las calles. Es por naturaleza muy glotn, muy culto, lo sabe y ve todo, por ello
se le atribuye que es quien alerta de todos los peligros a sus seguidores. Entre
sus objetos ms significativos lleva un girito con agua, un bastn tallado con
madera de guayaba, una cazuelita con dinero, caramelos, y tres pequeos
machetes con los que defiende la puerta de la casa en donde vive. A sus hijos se
les exhorta invariablemente a dar limosna y comida a los nios desamparados. En
ocasiones se le conoce como el nio pordioserito
4. ESHU-ELEGUA ASHIKUELU:
Patrono de los tesoros sepultados, del oro, los minerales y las piedras preciosas,
trabaja estrechamente con Orisha Oko de quien se dice es su amigo inseparable
en unin del Orisha Korikoto, asiduamente les ayuda en los sembrados y la
fertilidad de las cosechas, mora en los huecos, cuevas y tneles debajo de la
tierra, mayormente en las encrucijadas o en los campos de cultivo. Hay quienes lo
consideran como un nomo o duende, en cuyo caso sera el soberano de todos
ellos. Sus ofrendas son invariablemente granos y frutos de la tierra, le agrada que
le sacrifiquen palomas y que lo lleven a pasear al campo o a los cultivos. Entre
sus objetos caractersticos podemos hallar todo lo concerniente con la jardinera y
la labranza. Es enormemente hacendoso y por ello no consigue quedarse esttico.
Es al que se venera para obtener el progreso y la fertilidad, ya sea de la tierra
como de los seres humanos, es apreciado como el nio labrador y el favorecedor
de todos los que se dedican a todo tipo de cultivos, se caracteriza por ser una

216
piedra de sembrado y poseer ntimamente en sus secretos tierra de labranza. En
su ceremonia es inexcusable enterrarlo por un espacio de 21 das en una parcela
o planto. Es significativo mencionar que la ceremonia que se realiza para
enterrarlo y desenterrarlo la debe oficiar un sacerdote con bastante nocin de la
misma
5. ESHU-ELEGUA AKOKORIYE:
De nacin Mina, es un ferviente aficionado a jugar con trompos, pelotas,
soldaditos, canicas, y bolas de cristal. Se le agasaja brindndole bolitas hechas
con quimbomb (en Mxico al quimbomb se le conoce con el nombre de Angu) y
harina de maz, todo tipo de dulces de frutas y vino dulce, no le agradan los puros
(tabacos) y opta por los cigarros elaborados con la hoja de tabaco. De carcter
inquieto perennemente transita en todo lugar, es un nio travieso y muy
divertido, por ello se le conoce como el santo nio de la alegra, le simpatiza
considerablemente la msica y juega profusamente con los Orishas Beyis, los
cuales invariablemente convienen ser invitados cuando es su celebracin y
cuando es la de ellos le deleita ir como el invitado de honor. Camarada
inseparable del Orisha Shango, es aficionado a cabalgar a caballo, le encanta
persistentemente vivir al frente de la casa en una pequea rea ataviada con
hierba fina o grama de caballo. Este EshuElegua es quien nos resguarda de la
tristeza y la depresin. De igual forma se le denomina ESHU-ELEGUA
AKOKORIBIYE
6. ESHU-ELEGUA OSIKA:
Equivalentemente al anterior EshuElegua es de nacin Mina
7. ESHU-ELEGUA OLANKI:
Es apreciado como el fiel compaero de Eshu Akokoribiye, y del mismo modo es
de nacin Mina
8. ESHU-ELEGUA BARALAYIKI:
Sumamente popular y distinguido principalmente por ser insaciable al
alimentarse y enormemente fiestero. Se le agrada con aguardiente, todo tipo de
golosinas y alimentos. Es quien nos aconseja en situaciones desesperadas y nos
resguarda de traiciones afectivas o por apariencias, disgustos, engaos, disimulos
y cambios imprevistos, por todo lo anterior es apreciado como el santo nio de lo
imponderable y lo inesperado. Compaero del Orisha Ogun, nace en el signo
Ogunda Iroso. Se caracteriza por llevar en la frente una flechita saliente y su
talismn interior se elabora con polvo de metal, arena de mar, etc.
9. ESHU-ELEGUA ALA LU BANSHE:
Patrn del destino y fiel compaero del Orisha Odua Aremu tiene el Ashe provedo
por Olodumare para componer o desbaratar lo que el ambicione. Sumamente
controversial y por ello en ocasiones no comprendemos sus decisiones, ayuda a
obtener lo inestimable en nuestra vida, pero nos cierra los caminos si estos nos
llevan a otros rumbos no deseados por nuestras tendencias. Es el analista de los
entornos de los seres humanos y nos muestra el mejor sendero en nuestra vida,
da el primer paso con nosotros para ayudarnos en nuestros propsitos y da el
ltimo para cerrar y bendecir nuestras obras. Se invoca en todo momento y
preferentemente debe estar presente en la realizacin de cualquier sacrificio u
otro tipo de ceremonial. Le goza que se le considere y se le pida su sabio consejo.
Sus hijos habitualmente triunfan por sus perspicaces recomendaciones y es quien
nos ayuda a los jefes espirituales en nuestra labor sacerdotal. Fantico de la
guayaba, la manzana, los dulces agridulces, las frutas con picante y el
aguardiente de caa, fuma puro y tambin acepta cigarros

217
10. ESHU-ELEGUA AWERE:
Amigo inseparable del Orisha Obatala, es quien mueve el corazn del mundo
hacia la piedad y la paz, por ello es conocido como el santo nio mueve
corazones. Su hogar son las lomas y laderas de las montaas. Auxilia a encontrar
el camino correcto a los que se extravan, aleja la desesperacin, el desnimo, la
depresin, la ira, el enojo y ayuda a reconciliar enemigos, vuelve el desamor en
amor duradero, etc. Es intolerable a los pleitos y rias, por ello se recomienda que
en el lugar que se halle no acaezcan gritos y enojos, no obstante si se diera el
caso se puede apelar a l para apaciguarlo. Se caracteriza por que entre sus
abalorios se encuentran corazones de plata. Usualmente se le confeccionan dos
collares, uno se elabora todo blanco con glorias (cuentas de mayor tamao) rojas
y negras y se porta cruzado, y el otro es todo blanco con glorias en forma de
corazn plateadas, estos abalorios en otras casas religiosas pueden variar.
Internamente de su efigie posee algodn, hojas de caimito, cundiamor, etc
11. ESHU-ELEGUA ELUFA:
Considerado el ms viejo de todos los Eshu, es preciso conducirse hacia l con
extrema cortesa. Vive preferentemente aislado en el patio exterior de la casa
pues cerca o delante de l no se comete nada deshonesto
12. ESHU-ELEGUA ALALEILU:
De igual forma que el anterior es un anciano, en ocasiones se dice que es
simplemente un nombre honorfico de EshuElegua
13. ESHU-ELEGUA OGUNILELE:
Esta considerado como otro EshuElegua de edad madura
14. ESHU-ELEGUA ANAKI OLOKUN:
Dueo de la sabidura, posee el poder renovador de la vida. Emisario y
compaero de Olokun es un arduo defensor de la profundidad y de los
sentimientos recnditos e incomprendidos, se identifica ya que se le celebra una
festividad con un tambor llamado Anaki Ilu, el cual se acoge tras 21 das de varias
ceremonias ocultas. Es desmesuradamente hacendoso e intensamente solitario.
La persona que disfruta de su compaa no necesita solicitarle nada por tanto que
l conoce todas las necesidades de sus hijos y brinda su ayuda en el momento
apropiado. Goza de tres avatares distintos en cuyo caso al primero se conoce bajo
el nombre de Anaki. A este EshuElegua no se permite ver de frente, por ello se
entrega con una mascara creada especialmente para l, es preciso mencionar
que la persona que lo recibe se compromete previamente a recibir al Orisha
Olokun, Sommugaga y Akar. Su elaboracin se pone de manifiesto al realizarse
con un arrecife de coral con 2 rostros, se le adorna con 101 caracoles cauris y en
la parte superior un arrecife de coral rojo en forma de punta (no se le coloca
ninguna punta de metal), internamente posee un talismn confeccionado con una
piedra y arena extradas de lo ms profundo posible del mar, semilla de omo
oloyu, etc. El da que se adopta se le procuran sacrificios de palomas, su collar se
elabora con corales, glorias de arrecife y cuentas de color rojo, azul agua, y
blanco jabn. Este EshuElegua preferentemente lo proporciona un hijo de
Yemaya o Shango
15. ESHU-ELEGUA MASANKIO:
Apreciado como el santo nio de la resolucin que nos ayuda a tomar decisiones
delicadas en dificultades de difcil solucin, vino al mundo en el signo Ogunda
Leni. Tremendamente sabio y trabajador le agrada caminar acompaado de los
Orishas Ogun, Obatala y Orula. A pesar de lo que podamos especular acerca del
Orisha Ogun es l quien realmente toma las decisiones demoliendo para volver a

218
cimentar, Obatala posee la sabidura de estar al tanto en localizar lo mas positivo
en nuestros destinos, y Orula es el adivino seor del futuro y mentor universal.
Para acoger a este EshuElegua es inexcusable tener abstinencia sexual por un
periodo no mnimo de 3 das, ataviarnos completamente de blanco en una
ceremonia que se desarrolla en el monte compartiendo los animales del sacrificio
con Ogun y Obatala. Se caracteriza por que su talismn interior lleva seso
vegetal, un pedazo de caparazn de tortuga, etc. Su collar es confeccionado con
cuentas transparentes de jabn, blancas, azules, rojas, y glorias verdes, sin
embargo este abalorio puede variar en distintas casas religiosas
16. ESHU-ELEGUA AINA:
Desmesuradamente trabajador y cumplidor, trabaja invariablemente con fuego y
por ello es usualmente distinguido como el compaero inseparable del Orisha
Shango. Personifica el fuego sagrado que todo lo purifica, el fuego como energa
que nos da movimiento, el fuego que llevamos todos dentro y enardece nuestros
sentimientos, el fuego de la pasin quien nos mueve a seguir una meta, un
sueo, o un ideal, el fuego maternal por los hijos, el fuego de la trasformacin, el
fuego necesario despus de la siega que calienta la tierra y la prepara para el
siguiente ciclo de siembra, el fuego que tomado de la prerrogativa de dios al
haber creado el sol nos ilumina los pensamientos y nos indica nuestro destino
positivo. Verdaderamente este EshuElegua es la parte positiva del fuego y por
ello debe tener una vela constantemente encendida. Sus ofrendas e inmolaciones
persistentemente las comparte con Shango y Oroia muy prximo de una
pequea fogata encendida. Es fantico de las golosinas picantes y agridulces, le
agradan los Olele (tamales ceremoniales), la juta asada y los kiwi, se divierte con
todos los juguetes de colores firmes y fuertes. Su entorno privilegiado son los
bosques y las sabanas. Entre sus instrumentos distintivos lleva 6 pequeos trozos
de lea atados. Se caracteriza por llevar en su frente una piedrecilla roja y su
talismn interior esta compuesto por una piedra de rayo, un pedernal, una piedra
caliza, etc. Previamente a la ceremonia de su nacimiento es sepultado por un
periodo de 21 das cerca de un fogn u horno y al desenterrarlo se lava con agua
de coco y quimbomb. Se recibe a oscuras con mechas encendidas y se le da el
recibimiento en la casa del devoto con dos gallos uno negro y uno blanco. Es
imprescindible que sea facilitado por un hijo del Orisha Shango y cabe mencionar
que a pesar que cualquier fervoroso lo puede acoger, es preferible que lo reciban
los hijos del Odun Baba Eyi Ogbe o cuando salen los Odun Iwori Meyi, Obara Ika e
Iroso Meyi. Se le conoce tambin bajo el denomino de ESHUELEGUA BARAIE.
17. ESHU-ELEGUA OBASIN:
Gran experto de todas las tcticas de gobierno y como ser buen lder, fue el fiel
acompaante de Odua en la fundacin de la ciudad sacra de Ile Ife. Asimismo se
dice que es colega de Orula en el desarrollo de las ceremonias del cuarto sagrado
en donde la casa resulta consagrada para que consiga trabajar el Oluo o el
Babalao, en las iniciaciones de estos sacerdotes no debe faltar este EshuElegua.
Se caracteriza por que se cimienta en una cazuelita de barro sobre libros de leyes
y al suministrarle el nacimiento es imprescindible que este presente un hijo de
Shango. Se entrega y se recibe justo al medio da en lo alto de una montaa y en
ciertas casas religiosas le ubican a un lado una estatuilla distintiva de la ley. Su
responsabilidad es conservar todo en orden y expandir las casas religiosas. Le
satisface tomar sus ofrendas en una zona retirada de los dems Orishas y su
alimento privilegiado son los camarones capeados y los pltanos fritos con azcar
o miel. Su collar lleva 21 cuentas intercaladas en rojo con blanco y una gloria

219
negra, este abalorio puede variar obedeciendo a la particularidad de cada casa
religiosa
18. ESHU-ELEGUA NI BAKO:
De gran relevancia personifica nuestra sombra y nuestra existencia en este
mundo, reside en la base de la nuca de los seres humanos y por ello no se recibe
pues nace con cada uno de nosotros. Podramos decir que es el EshuElegua
particular de las personas mandado por lfin para custodiar que plasmemos
nuestro plan de vida presentado en el cielo antes del nacimiento y quien observa
que sea consumado cabalmente. Sus inmolaciones y ofrendas se le procuran en
la sombra de la persona, esto lo podemos notar al desarrollar la ceremonia
sealada bajo el termino de rogacin de cabeza en la cual se le instalan una
pequea porcin de cada uno de los elementos utilizados en la nuca y en el suelo
de la retaguardia de la persona. Simboliza el sexto sentido y es un fiel guardin
cuando se esta en buenas relaciones con l. Este EshuElegua al unsono con la
cabeza son las partes esenciales para que una persona consiga vivir en este
mundo. No goza de ningn collar, puesto que su abalorio natural es el cuello de
las personas por ello se dice que es el centinela que todos tenemos. El da lunes
se recomienda refrescar nuestra base de la nuca con agua de coco, ya que como
es sabido el agua fresca y principalmente la de coco nos ayuda a tener
tenazmente alerta nuestra cabeza totalmente libre de influencias perniciosas
19. ESHU-ELEGUA ABARIKOKO:
Apreciado como el intermediario entre las casas religiosas, posee la funcin de
purificarlas de las denuncias legales. Protector de las personas que se hallan
presas en la crcel, surge en el Odun Ojuani Meyi. Con este EshuElegua
empleamos el refrn: Los gatos miran en la oscuridad pero ellos mismos no se
pueden mirar
20. ESHU-ELEGUA AGBAD:
Ferviente acompaante en los recorridos de Obatala. Se cimienta encima del
Orisha Oke o de una montaa. No lleva ningn talismn interno (es decir, se
compone solo de una piedra). En la ceremonia de su nacimiento se usa
abundante Atiponla y Peregun (hiervas sagradas). Este EshuElegua nace en el
Odun Oshe Ofun y posee la misin de librar a los seres humanos de los espritus
dainos y de la muerte. A su vez podemos decir que se usa conjuntamente con el
Orisha Oke (ya que va montado encima de l) en la ceremonia del Machuquillo
del Yabo. Meramente conviene conferirlo si en la ceremonia denominada Ebo de
entrada se presenta el Odun Oshe Ofun
21. ESHU-ELEGUA AGBLONK:
Encargado de guiarnos al mundo espiritual cuando fallecemos, nace en el Odun
Obara Meyi. Se identifica por que vive en una calabaza, la cual se corta y se le
extrae la masa del interior, una vez hecho esto se deja secar y posteriormente se
coloca a EshuElegua en su interior. Internamente de su talismn posee tres
lenguas de gallo y todo sacerdote o sacerdotisa que tenga el signo Obara Meyi en
Elegua en su Orisha tutelar deber poseer a este EshuElegua
22. ESHU-ELEGUA AGBANUKE:
Guardin de los hogares a quienes les brinda cuantiosa ayuda, procede del grupo
tnico llamado Arara. Causa ceguera a quien con malficos designios visitan las
casas religiosas. Se entiende por muchos religiosos que es quien explica, comenta
y escucha a los Babalaos, por ello se dice que es el mejor aliado que gozan los
Babalaos conjuntamente con EshuElegua Barakikeo y EshuElegua Laroye. Es a
travs de este EshuElegua que Orula disfruta la virtud de la clarividencia, por

220
ello es considerado en ocasiones el Mesas de If y el prncipe de los EshuElegua,
pues encierra y conoce todos los secretos del bien y del mal. Se caracteriza
porque lleva una flecha adornada en su frente y vive en el lado Este de la casa,
surge en el Odun Baba Eyi Ogbe
23. ESHU-ELEGUA OGUIRI - ESHU ELU - ESHU KENOSO:
Estos 3 EshuElegua son de la misma forma que el anterior EshuElegua de tierra
Arara
24. ESHU-ELEGUA SOKO YOKI:
Deben recibirlo los hombres que posteriormente de su ceremonia de Yoko Osha
van a iniciarse en los secretos de If, es decir, se desfilan a ser un Awo de Orula.
Se caracteriza pues en su talismn interno lleva 16 Ikines, Wereyeye (la semilla
de esta hierba es la peona), 21 caracoles cauris (esto representa la unin entre
If y los Orishas), un trozo de ame machacado el cual previamente se ha dejado
colmar de insectos, es decir, se deja hasta que se empiece a atestar de gusanos,
etc. Nace en el Odun Odi Obara
25. ESHU-ELEGUA ODEMASA:
Conviene atenderlo perseverantemente pues es exageradamente voluble y suele
enmaraar la vida de la persona que lo posee. Podramos sealar de l que
mientras se le atienda cabalmente no se detiene en favorecernos, sin embargo si
se deja de atender no tiene sentimientos a la hora de sancionar. Se considera que
interviene en los momentos que se le venera tanto para socorrer como para
trastornar, cabe mencionar que tambin se le conoce bajo el alias de ESHU
ELEGUA ODEMORA
26. ESHU-ELEGUA OJUANI LELE ALAROYE:
Amigo entraable del Orisha Ogun, se diferencia de los dems EshuElegua por
ser cruel, astuto y muy andariego. Ordinariamente se comenta que es quin
provoca las disputas, los accidentes, las colosales tragedias y catstrofes.
Habitualmente se comenta cuando se percibe un perro muerto por accidente que
Eshu Ojuani Lele Alaroye y Ogun se alimentaron. La caracterstica principal de
este EshuElegua es que recibe perros en sacrificio y su talismn interno lleva un
pequeo segmento de hueso de este animal, (gracias a este EshuElegua se le
ofrenda un perro al Orisha Ogun en la ceremonia del monte de sus devotos, por
ende el hueso de su talismn debe ser del animal sacrificado al Orisha Ogun en la
ceremonia previa al Yoko Osha del Yabo Ogun). Sus ofrendas son colocadas en
cruces de caminos y esquinas. Se manifiesta en cualquier Odun donde el Odun
Ogunda surja inicialmente, primordialmente en el Odun Ogunda Meyi, es preciso
sealar que tambin se le conoce con el nombre de ESHUELEGUA OWANILEBE
27. ESHU-ELEGUA MARIMAYE:
Portero del cementerio y dueo de las llaves del mismo, no tiene preferencias
especficas de los animales que le son inmolados puesto que cualquier animal le
satisface, con esto quiero decir que se le pueden procurar palomas, carneros,
pjaros, guineas, etc. Entre otros aspectos imprescindibles de este Eshu, en el
lapso de su preparacin no puede faltar en su talismn interno la cabeza de un
ratn y tierra de la puerta de un cementerio, (es el nico EshuElegua que lleva
tierra del camposanto y cabe mencionar que el cemento para su fabricacin se
mezcla con dicha tierra). Este EshuElegua surge en el Odun Okana Merinla y solo
es empleado para trabajar artes mgicas
28. ESHU-ELEGUA AAGUI:
La confianza y la seguridad de If pues es el ms primoroso de la legin de Eshu
Elegua y al mismo tiempo el ms trascendental de todos por tanto que Olofin le

221
encomend que abriese y cerrase la puerta del cementerio, por ello se dice que
es el que decide, ordena, da nombres y distribuye el trabajo de casi todos los
dems EshuElegua
29. ESHU-ELEGUA AYERU:
Heraldo y custodio de If y de sus representantes los Babalao de quienes se dice
que sin EshuElegua y sin el Orisha Osain no estn seguros por este mundo
30. ESHU-ELEGUA OKU BORO:
Estimado como el encargado de la vida y la muerte
31. ESHU-ELEGUA ALUFAMA:
Constituye la alianza de dos personas en matrimonio, sus quehaceres y virtudes
primordiales son absorber y dominar a cualquier hlito negativo, velar que la
unin de la pareja sea estable y que no pueda ser rota por artes malficas
(hechicera, sortilegios, maleficios, etc.). Gracias al poder de este EshuElegua se
elaboran Insheosain (talismanes) y Afoshe (polvos mgicos religiosos) para
eliminar las influencias perniciosas. Habitualmente se transmite cuando la unin
familiar esta tratando de ser resquebrajada por energas draconianas. Se
caracteriza por que en su talismn interno no debe faltar el Curujey (parsito que
tiene inclinacin a vivir trepado sobre los rboles). Este EshuElegua nace en el
Odun Odi Iroso
32. ESHU-ELEGUA ALA AYIKI:
Su nombre significa "El que es muy glotn". Tambin se le conoce bajo el trmino
ESHU BARA ALAYIKI AGAGA. Revoltoso, fiestero, de un apetito exagerado y
desmesuradamente afecto a las bebidas alcohlicas conviene tenerlo
invariablemente contento y jams debe faltarle al lado una botella de aguardiente
y comida. Se cree que es de la tierra Oyo en Nigeria y trabaja tanto para If como
para los Orishas. Representa lo insospechado, el engao y la traicin. Cuando le
solicitamos algo, es muy dado a escuchar, sin embargo a ciencia cierta se
desconoce como empieza a darnos lo que le hemos requerido y como lo culmina.
Fue quien impulso al Orisha Ogun a crearle la trampa al Orisha Osun con alimento
para que este no pudiese conversar y que las culpas por el robo de un chivo
recayeran en l. Se dice que surge en los Odun Iroso Unle, Iroso Umbo, y en
Ogunda Iroso. Se caracteriza por que su fabricacin se elabora con cemento
mezclado con tierra de montaa. Los devotos que acogen a este EshuElegua
regularmente deben perpetrarles ceremonias sin cargo alguno a los fervorosos o
hacerles obsequios
33. ESHU-ELEGUA ALAKIYE:
Desmesuradamente tragn, dueo de todo lo inesperado
34. ESHU-ELEGUA AKILEYO:
Adolescente y muy turbulento
35. ESHU-ELEGUA LATIEYE:
Se impone ante cualquier circunstancia adversa
36. ELEGUA-ESHU BI:
Supremo rey de las maldades, ciertamente se desconoce donde habita pues
perseverantemente transita por caminos distintos
37. ESHU-ELEGUA ALALE - ASHI KUALE:
Coexiste invariablemente en las encrucijadas
38. ESHU-ELEGUA ILE OLOBA KALOYA:
Se halla en las plazas o mercados
39. ESHU-ELEGUA ESHERIKA:

222
Ferviente camarada del Orisha Osain
40. ESHU-ELEGUA ALAKE - ESHU KINKOYE - ESHU AKOKELOBIYE - ESHU
AGANIKA:
Estos avatares de EshuElegua son los que colisionan con todo el que tropiezan
41. ESHU-ELEGUA BARAKEO:
El ms pequeo de todos los EshuElegua, habita entre matojos en lugares muy
densos en flora y se identifica por que todo lo trastorna y confunde

223
224
 VOCABULARIO YORB

NMEROS

En Uno
j Mj Dos
ta Mta Tres
rin Mrin Cuatro
rn Mrn-n Cinco
f Mf Seis
je Mje Siete
jo Mjo Ocho
sn Msn-n Nueve
w Mw Diez
knl Mknl Once
jl Mjl Doce
tl Mtl Trece
rnl Mrnl Catorce
rndnlgn Mrn-ndnlgn Quince
rndnlgn Mrndnlgn rndnlgn - Diecisis
tdnlgn Mtdnlgn Diecisiete
jdnlgn Mjdnlgn Dieciocho
kndnlgn Mkndnlgn Diecinueve
Ogn Veinte

knn Primero
knn Primera vez
kj Segundo
kj Segunda vez
kta Tercero
kta Tercera vez
krin Cuarto
krin Cuarta vez
krn-n Quinto
krn-n Quinta vez
kf Sexto
kf Sexta vez
kje Sptimo
kje Sptima vez
kjo Octavo
kjo Octava vez
ksn-n Noveno
ksn-n Novena vez

225
 kw Dcimo
k
w Dcima vez

MESES DEL AO

O Mes m. Cada una de las doce divisiones del ao

Okan Un mes
Oy Este mes
O r Enero m. 1er. Mes del ao consta de treinta y un das
O Erele Febrero m. 2do. Mes del ao consta de veintiocho das; cada
cuatro aos su periodo tiene una duracin de veintinueve das
O Ern Marzo m. 3er. Mes del ao consta de treinta y un das
O Igbe Abril m. 4to. Mes del ao consta de treinta das
O bb Mayo m. 5to. Mes del ao consta de treinta y un das
O kdu Junio m. 6to. Mes del ao consta de treinta das
O Agm Julio m 7mo. Mes del ao consta de treinta y un das
O gn Agosto m. 8vo. Mes del ao consta de treinta y un das
O ww Septiembre m. 9no. Mes del ao consta de treinta das
O ww Octubre 10mo. Mes del ao consta de treinta y un das
O Bl Noviembre 11vo. Mes del ao consta de treinta das
O p Diciembre 12vo. Mes del ao consta de treinta y un das

DAS DE LA SEMANA

j Da m. Tiempo que tarda la tierra en girar sobre si misma

j k Domingo. Da de vida larga (vencimiento de la muerte) y
tranquilidad
j aj Lunes. Da de xitos financieros
j gun Martes. Da de victoria y vencimiento de obstculos
jr (rr) Mircoles. Da de confusin
jb Jueves. Da de cumplimiento, ejecucin, realizacin
j t Viernes. Da de problemas, inquietudes, desgracias
j bmta Sbado. Da de propsitos negativos

PRONOMBRES

mi Yo
w (formal) T
r (informal) T
un l / Ella
wa Nosotros

226
 yin Ustedes
wn Ellos / Ellas
wnyen Aquellos
wny Estos
yn Eso
Tmi Mo, ma
Tir Su de l, de ella
Tr Tu, tus; Su, sus; de usted, de ustedes
Tiwn Su, sus, suyo, suya

FRASES PARA PRACTICAR

Mi nombre es ____________
Ork mi n ____________

Yo estoy aprendiendo la lengua Yorb

mi nk d Yorb

Yo quiero comer
mi f jun

Yo quiero beber agua

mi f m omi

El nombre de mi padre es ____________

Ork Bb mi n ____________

Hijo, ven a comer

m mi w jun

Me gusta la ropa blanca

mi frn wu funfun

Yo no fui (de lugar)

mi k l

Yo no tengo dinero
mi k n ow

Por favor ve a comprar pan para mi

() jw l r brd fn mi

Yo quiero su opinin
mi f b r

Por favor sintese en la silla

jw ejoko lr ga

A ____________ no le gusta el coco

____________ k frn gbn

227
 Yo tengo visita
mi n lej

Mi destino es ser rey

ynm mi n lti j ba

Yo tengo felicidad
mi n ay

Y ARA PARTES DEL CUERPO

Agbr Esqueleto m. Armazn sea de los vertebrados.

gbn Barbilla f. Mentn punta o remate de la barba.
Ahn Lengua f. rgano constituido por numerosos msculos cubiertos por una
mucosa, movible, situado en la cavidad bucal, que interviene en la percepcin del
gusto en la masticacin, deglucin y articulacin de los sonidos.
Ap Brazo m. Cada uno de los miembros de los dos miembros superiores del
cuerpo humano desde el hombro hasta la mano.
tmpc Pulgar adj. Dcese del dedo primero y mas grueso de la mano.
tls Planta del pie // Parte del pie que se apoya en el suelo.
tlw Palma de la mano // Parte interna de la mano desde la mueca hasta
los dedos.
y Pecho m. Parte interna y externa del cuerpo humano que se extiende desde
el cuello hasta el vientre.
knn Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en el extremo de los
dedos.
knn s Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en el extremo
de los dedos: las uas de los pies.

228
knn w Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en el extremo
de los dedos: las uas de las manos.
Egungun Hueso m. Cada una de la piezas duras que forman el esqueleto de los
vertebrados.
jk Hombro m. Parte superior y lateral del tronco, de donde nace el brazo.
rg Muela f. Diente, particularmente cada uno de los grandes situados detrs
de los caninos.
t Labio m. Cada una de las partes exteriores de la boca que cubren la
dentadura.
Et Oreja f. Odo en su parte externa.
Eyn Diente m. Cada uno de los huesos visibles de las mandbulas que sirven
para masticar: el hombre tiene 32 dientes, 16 en la mandbula superior y 16 en la
mandbula inferior.
d Hgado m. Anat. Vscera que segrega la bilis.
d fr Pulmones m. rgano de la respiracin del hombre y de los vertebrados
que viven o pueden vivir fuera del agua y que esta en la cavidad torcica.
nu Boca f. Orificio de la cabeza del hombre por el cual toman el alimento.
rk Mejilla f. Cada una de las dos partes laterales que hay en el rostro
humano debajo de los ojos //Mandbula f. Cada una de las dos pinzas que limitan
la boca de los animales vertebrados y en las cuales estn los dientes // Quijada.
s Pierna f. Cada uno de los miembros inferiores del hombre // Pie m.
Extremidad de cada una de las piernas del hombre que sirve para sostener el
cuerpo y andar.
ran ara Carne f. Parte blanda y mollar del cuerpo.
yn Espalda f. Parte posterior del cuerpo humano, desde los hombros hasta la
cintura.
yn oj Ojo m. rgano de la vista.
yn or Cerebelo m. Anat. Centro nervioso del cerebro en la parte inferior y
posterior de la cavidad craneana.
Gng fun Papada f. Abultamiento anormal de carne que se desarrolla debajo
de la barba.
Gbgb Papada f. Abultamiento anormal de carne que se desarrolla debajo de la
barba.
bd Cadera f. Anat. Parte del cuerpo donde se unen el muslo y el tronco.
d Nalga f. Cada una de las 2 partes carnosas y posteriores del muslo que
constituyen el trasero.
dodo Ombligo m. Cicatriz redonda y arrugada que se forma en el vientre
despus de secarse el cordn umbilical.
fun Intestino m. Anat. y Zool. Tubo membranoso plegado en numerosas vueltas
y que va desde el estomago hasta el Ano.
gnp Codo m. Parte posterior y prominente de la articulacin del brazo con el
antebrazo.
Igb y Costillas f. Anat. Cada uno de los huesos que forman la caja torcica.
Ih d Ano m. Anat. Orificio del recto.
ka Dedo m. Cada una de las extremidades mviles de la mano o el pie del
hombre.
ka s Dedo del pie /s m. Cada una de las extremidades mviles de el pie del
hombre.
ka w Dedo de la mano /s m. Cada una de las extremidades mviles de la
mano del hombre.

229
Ikn Estomago m. Anat. Parte del aparato digestivo que forma una bolsa y esta
situada entre el esfago y el duodeno.
Im Nariz f. rgano saliente de la cara, entre la frente y la boca, con dos orificios
que comunican con la membrana pituitaria y el aparato de la respiracin.
In Estomago m. Anat. Parte del aparato digestivo que forma una bolsa y esta
situada entre el esfago y el duodeno.
Irun Cabello m. Cada uno de los cabellos de la cabeza.
Irun gbn Barba f. Pelo que nace debajo de la boca y las mejillas del rostro.
Irun im Bigote m. Pelos que cubren el labio superior.
Irun b Pendejo de la mujer m. Pelo que nace en el pubis y en la ingle.
Irun oj Pestaas f. Cada uno de los pelos del prpado.
Irun ok Pendejo del hombre m. Pelo que nace en el pubis y en la ingle.
Ua f. Parte dura, de naturaleza crnea, que crece en el extremo de los
dedos.
Itan Muslo m. Parte de la pierna, desde la juntura de la cadera hasta la rodilla.
Iwj or Frente f. Regin anterior de la cabeza que va desde el nacimiento del
pelo hasta las cejas.
b Vagina f. Conducto que en las hembras de los mamferos se extiende desde
la vulva hasta la matriz.
Oj Cara f. Anat. Rostro del hombre // Ojo m. rgano de la vista.
Ok Pene m. Miembro viril.
Or Cabeza f. Parte superior del cuerpo del hombre // Crneo.
Ornkn Rodilla f. Parte del cuerpo donde se une el muslo con la pierna.
fun Garganta f. Parte de delante del cuello, tanto interior como exteriormente.
mlidinrin Meique adj. Aplquese al dedo quinto y mas pequeo de la mano.
m Teta f. Cada uno de los rganos glandulosos que segregan la leche en las
hembras de los mamferos // Mama // Senos.
n fun Esfago m. Anat. Primera parte del tubo digestivo que va de la faringe
al estomago.
rn Cuello m. Parte del cuerpo que une la cabeza al tronco.
rn s Tobillo m. Protuberancia formada por las apfisis interiores o malolo,
de la tibia y el peron cada lado de la garganta del pie.
rn w Mueca f. Articulacin que une la mano con el antebrazo.
w Mano m. Parte del cuerpo humano que va de la mueca a la extremidad de
los dedos.
Rk-rk ara Articulaciones de el cuerpo f. Anat. unin de un hueso con otro.

230
A dp Nosotros agradecemos Nosotros damos gracias.
r Maana f. Tiempo que media entre el amanecer y el medioda.
r kt Temprano por la maana.
y Favorito
Ab Cuchillo pequeo
Abo Palabra que se antepone para nombrar a los animales hembras
Abo ady Gallina
Abo aj - Perra
Aboyn Mujer embarazada
Abr Sacerdote miembro y gua de un gb
Abr Adorador de un r
br (K b fn) Que el sacrificio sea cumplido
by (K b d) Que el sacrificio sea aceptado
b (K b ) Que el sacrificio sea manifiesto y ponga en movimiento a
las fuerzas divinas
br Menor (Mas joven en aos)
br mi Mi hermano u hermana menor
br mi obnrin Mi hermana menor
br mi knrin Mi hermano menor
d Machete
d r Machete de r
Adab Espritu que logra que los sacrificios den resultados y sean manifiestos.
Algunos de los Od y de los m Od son Adab y son marcados durante el b
por ejemplo: jogb, wnrn Ogb, knrn yk, gnd Ogb, tr,
etc.
Adab El proceso completo en que los Babalwo marcan en la adivinacin los
Od u m Od sobre el pn If, incluyendo los cantos, los rezos, etc.
Ad Corona
Adel Ikin If de mnimo 4 ojos (d). Estos Ikin permanecen dentro del
recipiente sagrado donde se guarda If durante el proceso de Adab
Ady elpn Pollito con pocas plumas aun
Add Persona que le gusta experimentar la relacin sexual por el conducto
excretor (comnmente es el adjetivo que se utiliza para referirse a un hombre con
tendencias homosexuales)
Aff Viento
g Disclpeme! Permiso!
g y Exclamacin que significa Eres bienvenido
Agogo Instrumento musical de metal
gb l Tambor
gbdo Maz
gb Carnero
gbn Coco
gbnnrgn Alias de rnml cuya traduccin literal es El sagrado rbol de
palma es nuestra herencia
k Inmortalidad, vida larga, vencimiento de la muerte
k ay - Vida interminable en la tierra
Ajogun - Fuerzas negativas de la naturaleza como: Ik (muerte), rn
(enfermedad), f (perdida), j (litigio pleito), j (pelea constante), e
(infraccin delito menor), gb (perdidas inexplicables), etc

231
Nota: Continuara en un prximo tomo dedicado exclusivamente al vocabulario
Yorb en el que se incluirn las palabras ms empleadas por la cultura Yorb
cubana.

232
 FRICA LA TERCERA RAZ EN MXICO
"La tercera raz" es el trmino que se ha utilizado para sealar la africana
como una de las partes constituyentes, en lo gentico y cultural, de los pases
latinoamericanos.
Como he mencionado en uno de los temas anteriores el trfico esclavista que
dur casi tres siglos produjo el desarraigo de cerca de quince millones de
africanos convertidos en mercanca por efectos de la trata. En Amrica, adems
de la mano de obra, los esclavos negros aportaron una indeleble huella gentica y
cultural que constituye la tercera raz de nuestras poblaciones y nuestras
culturas. Las investigaciones dirigidas a analizar y difundir el papel de los pueblos
afro americanos en el proceso histrico del llamado Nuevo Mundo, han adquirido
en los ltimos aos, una creciente y merecida importancia en el continente.
La poblacin afromestiza que habita actualmente en Mxico, se concentra
principalmente en la Costa Chica, regin que comparten los estados de Guerrero
y Oaxaca (especialmente en los lmites de dichos estados), sin embargo es
preciso mencionar que la Costa Chica es nicamente una de las 2 regiones en
Mxico con significante poblacin de origen Africano, la otra regin a la que hago
referencia se encuentra en el estado de Veracruz.

233
A lo largo del ao la gente de la Costa Chica celebra fiestas religiosas y cvicas
que condensan los trabajos, la pica histrica y las creencias mgico religiosas,
todo ello perneado por los orgenes africanos de la poblacin.
Un aspecto que es destacable sealar es la estructura que se apreciaba en
algunas viviendas de esta zona ya que las casas eran chozas de barro
redondeadas muy similares a los hogares actualmente apreciados en ciertas
partes de Ghana y Costa de Marfil.
Como en todo Mxico, estas manifestaciones derivan del encuentro de diferentes
culturas y razas, en la costa chica ciertamente convergen Mezo Amrica, Espaa
y nuestra tercera raz frica.

Entre las danzas que podemos hallar con una total influencia africana en la Costa
Chica estn:

Los apaches San Nicols Tolentino, estado de Guerrero.

El toro de petate San Nicols Tolentino, estado de Guerrero.
Los vaqueros San Nicols Tolentino, estado de Guerrero.
Sones de artesa San Nicols Tolentino, estado de Guerrero.
Los diablos El Quiza, estado de Guerrero.
El macho de mula Lo de Soto, estado de Oaxaca.
La tortuga Lo de Soto, estado de Oaxaca.
Los tejorones Estado de Oaxaca.

Para iniciar una explicacin ciertamente ms profunda acerca de las personas de

raza negra en Mxico, es importante establecer la importancia cuantitativa de la
poblacin esclavo negra en la era colonial, una de las controversias ms
frecuentes que percibo en plticas con mis compatriotas Mexicanos es que
afirman que es imposible que hayan llegado grandes cantidades de esclavos de
raza negra a nuestro territorio. Esta afirmacin considero que se debe al hecho
que actualmente en la mayor parte del territorio Mexicano no se aprecian muchas
personas de raza negra, por ello mis coterrneos en ocasiones discurren
errneamente que si en la actualidad no hay muchos negros evidentemente
jams existieron.
Se dice que el primer esclavo africano trado a Mxico fue Juan Corts, un esclavo
que custodi al conquistador Hernn Corts en 1519. Los indgenas a su arribo
asombrados por su piel oscura, lo visualizaron como a una divinidad! Otro
conquistador Pnfilo Narvez, traslad a un esclavo que fue estimado como el
culpable de traer la epidemia devastadora de la viruela en el ao 1520. El
antroplogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn estima que en esa poca haban 6
africanos que tomaron parte en la conquista de Mxico, estos esclavos fueron
sirvientes personales de sus amos y muy posiblemente sus escuderos, quiz
fueron cristianizados y factiblemente ya hablaban espaol al arribar al Nuevo
Mundo, cabe destacar que estos africanos no vinieron en buques negreros como
la mayor parte de esclavos.
El comercio de esclavos que cambio la cara demogrfica de Mxico inicio cuando
el Rey Carlos V empez emitiendo contratos entre la Corona y los mercaderes de
esclavos con el objetivo de apresurar el comercio trasatlntico, por ende despus
del 1519 el Nuevo Mundo recibi a miles de esclavos transportados directamente
de frica sin haber sido cristianizados previamente.

234
En 1553 la poblacin de esclavos ascendi por encima de los 20,000. Segn datos
del censo de esclavos de esa poca Aguirre Beltrn nos da una estimacin de la
poblacin negra en el Mxico Colonial:

AO NUMERO DE ESCLAVOS
1570 20,569
1646 35,089
1742 15,980

La importancia numrica de estas cifras se pone de manifiesto cuando

comparamos a la poblacin espaola de la era colonial. En el periodo colonial, la
inmigracin europea era sumamente pequea ya que haba grandes riesgos y
mucha incertidumbre acerca del Nuevo Mundo, debido a esta inseguridad muy
pocas mujeres europeas emigraron, y en consecuencia este hecho previno el
crecimiento natural de la poblacin espaola en el Nuevo Mundo y por ende la
poblacin negra era ms grande que la espaola.
En 1570 la poblacin negra era aproximadamente 3 veces mayor que la espaola,
en 1646 dos punto cinco veces ms grande, y en 1742 aun excedan en nmero a
los espaoles. No es hasta el ao 1810 que los espaoles fueron ms numerosos.
Actualmente podemos hallar varias poblaciones a lo largo de la Costa Chica con
influencia africana, no todas las personas en estas comunidades se consideran
negros (morenos, para usar la terminologa local) y el gobierno mexicano
desafortunadamente no incluye la raza de cada habitante en sus datos de los
ltimos censos. A continuacin muestro los nombres de las poblaciones a lo largo
de la Costa Chica que podra considerar trascendentales e histricamente con
influencia Africana, quizs existan otras comunidades afro-mexicanas en la misma
regin, sin embargo por no contar con ms datos no las incluy en la lista. El
nico propsito de la siguiente lista es darle una idea al lector acerca del tamao
de la poblacin afro-mexicana de la Costa Chica.

ESTADO DE No. DE POBLADORES

GUERRERO
Cerro del Indio 608
Cuajinicuilapa 8932
Maldonado 892
Montecillos 893
El Pitahayo 2365
Punta Maldonado 1110
San Nicols 3275
El Cacalote 119
Cerro de las Tablas 255
Copala 6540
Azoy 4244

235
Banco de Oro 164
Barra de Tecoanapa 1024
Huehuetn 1827
Juchitn 2846

ESTADO DE OAXACA No. DE POBLADORES

El Ciruelo 2397
Collantes 2325
Santa Mara 1477
Chicometepec
Corralero 1597
Cerro de la Esperanza 1058
Lagunillas 495
El Azufre 451
Chacahua 714
Charco Redondo 444
El Lagartero 91
Llano Grande 260
Zapotalito 829
Morelos 2028
Lagunillas 69
Santo Domingo 2739
Armenta
Lagunillas 129
Callejn de Rmulo 541
Santiago Tapextla 1566
Llano Grande 1065
Mrtires de Tacubaya 839
San Jos Estancia 916
Grande

236
Santa Mara Cortijo 968

Con esta breve y quizs para muchos lectores intrascendente explicacin

pretendo mostrar que en algunos estados de la Repblica Mexicana an se
mantiene la influencia de nuestra tercera raz frica.

GLOSARIO DE PALABRAS YORB

A
Abkta.- Ciudad Yorb
bd.- Alfabeto
bk.- Ser humano que viene al mundo para morir a temprana edad, puede ser
un nio(a) o una persona joven
bl.- Trabajos de uso malfico (nicamente son utilizados para personas que
estn causando grandes calamidades en sus familias o comunidades)
br (K b fn).- Que el sacrificio sea cumplido
b (K b ).- Que el sacrificio sea manifiesto y ponga en movimiento a
las fuerzas divinas
by (K b d).- Que el sacrificio sea aceptado
dm.- Ofrenda
dn.- Aceite de grano de palma (esta considerado como un gran tab para la
gran mayora de las divinidades con excepcin de snyn)
fkalka Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series combinadas
f (f ).- El poder de la palabra
Aganj.- Divinidad del barquero (navegante), se manifiesta en los volcanes,
hermano del r ng
gr If.- Recipiente ricamente tallado destinado a contener los sagrados Ikin If
g.- Pedir permiso
g ln - g n n.- Expresiones que significan Abra el camino
g y.- Sea bienvenido
gby.- El mundo entero
gb.- Carnero
gb Mm.- El carnero guardin de la entrada entre el cielo y la tierra donde el
juicio toma lugar de acuerdo a las creencias Yorb
mye.- Oscuridad
j.- El conquistador
jb.- Talismn protectivo e invocatorio que se entierra en un Ojb para atraer
la presencia de una divinidad en particular
jgn.- Guerrero
jl (jlmpn).- Divinidad que moldea la cabeza fsica y el cerebro
jlay.- El que administra la tierra
jlrun.- El que administra el mundo espiritual
j.- Bruja

237
Ajogun.- Fuerzas negativas que influyen sobre nosotros, son todas aquellas
potencias del cielo y de la tierra cuyo afn destructor consiste en amenazar la
evolucin y contrarrestar la salvacin de la humanidad
Akin O.- La fuerza de en los hechiceros
Akd.- El primer estudiante de rnml
ke.- Medicinas o encantamientos
Ala.- Luz
lf.- Pureza, destino limpio, etc. Tambin se aplica para nombrar una figura
del orculo de Ob bt
Alfin y.- Rey de la ciudad de y, esta considerado el segundo rey en
importancia para los Yorb
Alf.- Persona con poderes (mago), una persona que usa el poder de la
palabra para manifestar la luz
Algm Agm.- Camalen, este animal es sagrado para los Yorb y muchos
lo describen como el mensajero de Oldmar o el mensajero de r l
Alk.- Otro nombre que se la da al sagrado tablero de If (pn If) la
traduccin literal de este otro nombre es el que nunca morir
Aly.- Amo del mundo
l.- Concubina
lej Oloj.- Extrao o visitante
lfbt.- Alfabeto
ml Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series combinadas
Aptb.- Esposa de un Babalwo
p mnjkn.- Bolso especial de Oldmar. Bolsa sagrada utilizada por los
Babalwo, este bolso misterioso tiene dos caractersticas espectaculares,
acondiciona cualquier objeto dentro de si sin que pese, y produce cualquier
peticin que se le solicite
pl Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series combinadas
Ara.- Cuerpo fsico o externo
Ara n.- Cuerpo interno
Ara run.- Mundo espiritual
Aro.- Ciudad Yorb
Arugb.- Mujer que lleva los Ikin If sobre su cabeza en el trayecto hacia el
sagrado Igbd
Arugb A ru igb.- Sirviente femenina de Oldmar y fiel acompaante de
rnml
rn.- Enfermedad
.- En las invocaciones significa as sea
.- Poder espiritual
fn o.- Buena energa para usted
Ataare.- Pimientas de Guinea
t.- Canasto utilizado en la lectura del orculo de los 16 cauris
At.- Prosperidad
tnw tn w.- Se traduce literalmente como el carcter viene
nuevamente o nicamente viene nuevamente esta palabra se refiere
totalmente a la reencarnacin
ws.- Grado sacerdotal elevado en If
Awo.- Misterio - Se aplica regularmente para dirigirse a una persona iniciada en
los misterios de If
Awo f .- El misterio del arte de la invocacin

238
wr.- Ciudad Yorb
wr.- Personas iniciadas que constituyen la orden sacerdotal
wn j.- Las brujas
wn Mrndnlgn Od Mj.- Los diecisis Od Mj
wn r gb.- Los r de una sociedad
Awn.- rbol de madera Blanca
wre.- Medicina de buena fortuna o buena salud
ygb.- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan bendiciones
yj.- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan bebida
ymu.- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan alimento
yn.- Divinidad que vive dentro del tambor Bt, instrumento de percusin
exclusivo de ng y en ciertas regiones de Egngn
ynm.- Destino
ynm pn.- Destino
ynm pn burk.- Destino negativo
ynm pn ir.- Destino positivo
ynm pn niw.- El destino es el carcter
yt.- Haz que todos los sacerdotes presentes tengan prosperidad
Ay.- La tierra, mundo fsico
Ay tnw.- Reencarnacin en la tierra

B
Bal Bb Il.- Padre de una familia, el cabeza de familia
Bal.- Rey, padre de la tierra, rey fundador de la poblacin
Baba.- Padre
Bb.- Padre
Bb b. Padre de los sacrificios, el alimento que obtenemos de los animales
inmolados
Bb mi.- Mi padre
Babalwo - Baba-n-aw.- Padre de los secretos o padre de la sabidura, sacerdote
iniciado en If
Babalr.- Sacerdote iniciado en los secretos de un r en particular
Babal.- Sacerdote iniciado en los secretos de un en particular
Babaluiy (npnn bluwiy balay ml Olway Olwa
Ay).- Alias del r pnn. Ver pnn
Balgun (Bb n ogun).- El jefe de guerra
Bara.- Rey del cuerpo
Bt yn.- Instrumento de percusin exclusivo de ng y en ciertas regiones de
Egngn
Burk.- Mal, negativo, impositivo, draconiano, etc

D
D.- Llegar, llegada
D.- Instrumento de cacera
Ddo.- rbol sagrado de la cultura Yorb

239
 E
Egungun.- Huesos
Egngn Egngn Egn.- Ancestros
p!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento, generalmente es empleada
por los miembros de las sociedades secretas gbni y Or y es dedicada
mayormente a btl, rnml e If. p Od! Exclamacin invariablemente
mencionada en el momento que es revelado el Od fnmj y para agradecerle
o alagar a Od
p If!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento a If
prp!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento
prp If!- Exclamacin de reverencia y agradecimiento a If
fn.- Ciudad Yorb
Egi.- Divinidad que transporta al cielo todas las cabezas de las inmolaciones de
animales
gtn.- Caracoles conocidos en el continente Americano bajo el denomino de
cauris. Esta palabra en ocasiones es aplicada para referirse al Od gnd
j k.- 2do. Od del orculo de los 16 cauris
jl Abra (jl br).- 12vo. Od del orculo de los 16 cauris
jogb.- El Od mayor de todos los Od y m Od. Primer capitulo de los Od
If
kt.- Ciudad Yorb
Eku If kt If.- Rata de bosque
Elnn.- Es una de las ms poderosas divinidades. El termino Elnn en la
etimologa popular Yorb significa Obstculo. Esta divinidad se presume que es
uno de los principales enemigos de rnml
Epo.- Aceite de palma manteca de corojo aceite de dende
Epo pupa.- Aceite de palma rojo manteca de corojo aceite de dende
Eri.- Cabeza
Erinl.- Divinidad de la cacera en las tierras de lob e j
Erwo n-n p (Erwo n p).- Todas las fuerzas misteriosas estn presentes
Erwo y.- Llamado al orden utilizado por los sacerdotes para que se preste
atencin
e.- Delito influenciado por mala conducta
.- El mensajero divino. Fuerza de la naturaleza que hace cumplir la ley en los
problemas de justicia, tiene el papel del embaucador o timador divino y es el
r que abre las puertas
Agngn Gj.- Otra denominacin de
gb.- Otra denominacin de
yd.- Otra denominacin de
Alktu.- Otra denominacin de
Ananak.- Otra denominacin de
rwoy.- Otra denominacin de
Bke.- Otra denominacin de
Bara.- Otra denominacin de
Bara Kj.- Otra denominacin de
Bara Bb.- Otra denominacin de

240
 lkn.- Otra denominacin de
mln.- Otra denominacin de
lb.- Otra denominacin de
lgbra.- Otra denominacin de
lr.- Otra denominacin de
nugbrj.- Otra denominacin de
Gogo.- Otra denominacin de
Gb Ls n.- Otra denominacin de
Ijelu.- Otra denominacin de
r.- Otra denominacin de
Jk b D.- Otra denominacin de
Kewe Le Dnj.- Otra denominacin de
Ll.- Otra denominacin de
Ll.- Otra denominacin de
Lroy.- Otra denominacin de
ni ba ko.- que habita en la parte trasera del cuello de los seres humanos
j.- Otra denominacin de
Ojrwa.- Otra denominacin de
Okbr.- Otra denominacin de
k run.- Otra denominacin de
Oltj.- Otra denominacin de
pin.- Otra denominacin de
Ort.- Otra denominacin de
dr.- Otra denominacin de
j.- Otra denominacin de
lngo.- Otra denominacin de
n ln Ln.- Otra denominacin de
ta r.- Otra denominacin de
r.- Otra denominacin de
Pkta w.- Otra denominacin de
gd.- Otra denominacin de
Wara.- Otra denominacin de
Ynd.- Otra denominacin de
Yang.- Otra denominacin de
Ynro.- Otra denominacin de
by.- El vstago de
gby.- El que es exigido por
Ew.- Poema
Ewr.- Cabra

b.- Sacrificio
b Aypnn.- Sacrificio sustitutivo
b tt.- Sacrificio propiciatorio
b j.- Sacrificio votivo
b pil.- Sacrificio de fundamento
b Ojkrbi.- Sacrificio preventivo

241
b Op ti dp.- Sacrificio de gratitud y comunin
dun r.- Piedras de rayo
rndnlgn.- Nmero diecisis, en ocasiones se utiliza para nombrar al orculo
de los 16 cauris sagrados
fun r.- Tiza blanca (yeso mineral) cascarilla
gb.- Ciudad Yorb
gb.- Perdidas inexplicables
gbd.- Ciudad Yorb
gb.- Se refiere al corazn de un grupo, son todos esos miembros vivos y
difuntos que sostienen el trabajo del individuo y del grupo de ambos reinos,
visibles e invisibles, puede ser una hermandad, fraternidad, sociedad, etc
gb If.- Fraternidad o sociedad de un grupo de sacerdotes adoradores de If
j.- Litigacin
l.- Divinidad de la pureza alias de rnml
lbr.- Espritu de la pureza que el sacrificio sea cumplido
lb.- Espritu de la pureza que el sacrificio sea manifiesto y ponga en
movimiento a las fuerzas divinas
lby.- Espritu de la pureza que el sacrificio sea aceptado
ld.- La creacin, alias de Oldmar y en ocasiones de rl
lgn.- Mdium, persona que pertenece a la sociedad secreta Egngn
lgn r.- Persona que es espiritualmente posedo y entra en un trance
profundo con un r en particular
lgb (lgbaa).- Alias de . El mensajero divino, el embaucador
lm.- El aliento de vida, la respiracin divina de existencia (proveedora de las
facultades mentales)
lrpn.- El testigo de la creacin, nombre de alabanza que se le da a rnml
m.- El alma o espritu de los seres humanos
mu p.- Vino de palma
r kn.- Testimonio del corazn
rn.- Ciudad Yorb
s.- Versos
s If.- Versos de If
snty / s n ty / ksdy / ks wy.- Ceremonia que normalmente
tiene lugar a los tres das del nacimiento de un nio(a), su traduccin literal
significa el primer paso sobre el mundo
s.- Cuidado

F
Fwl.- Vocales
Fn.- Preposicin Para

GB
Gbgb or m.- Ceremonia que se realiza a los tres meses de nacido(a) cuyo
significado es escuchando la cabeza del nio
Gbogbo.- Todos o todo

242
 I
b.- Rindo homenaje, respeto, reverencia, alabanza (pago mi homenaje)
be.- Que mi alabanza sea aceptada
bdn.- Ciudad Yorb
bej (TwKhnd).- Divinidades de la fertilidad de las mujeres Los gemelos
Ibi.- Fuerza impositiva, negatividad, mala suerte, etc
bm.- Recetas concernientes al embarazo y al nacimiento
b If.- Objetos que entrega el sacerdote al devoto durante la adivinacin
Ibora.- Guerrero
br (K b fn).- Que el sacrificio sea cumplido
b (K b ).- Que el sacrificio sea manifiesto y ponga en movimiento a
las fuerzas divinas
by (K b d).- Que el sacrificio sea aceptado
dbb.- Trabajos de proteccin contra trabajos malficos
d.- Nalga, parte del cuerpo de los seres humanos. 7mo. Od del orculo de los
16 cauris (din)
dmj (dinmj dmj).- Comnmente es el cuarto Od del orculo sagrado
de If. Cuarto capitulo de los Od If
If.- La enciclopedia de la creacin, el manual del mundo revelado por Oldmar
para los seres humanos a travs de los orculos sagrados
Ifrble.- Autocontrol
If.- Ciudad sagrada Yorb
If Nlr.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
If Ody.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
If Oj.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
If Or.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
If Oylagbmor.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
If Wr.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
IfWr.- Expndete rpidamente. Lugar donde rnml puso sus pies para
decretar que el mundo se expandiese. Otra denominacin de la ciudad sagrada
Il If
gd.- Encantamiento o poder positivo que vive dentro de los sacerdotes
ghrk.- Amigo de quien posee los medios apropiados para identificar a
todas las personas a quienes se les aconsejo hacer sacrificio por medio de los
orculos
Igi p.- rbol de palma que produce los sagrados Ikin If
Igb.- Calabaza, recipiente sagrado que guarda los secretos de ciertos r
Igb w (lfin Od).- Calabaza donde se guarda la divinidad ms importante en
la iniciacin de If, la esposa espiritual de If
Igb Od (lfin Od).- Calabaza donde se guarda la divinidad ms importante en
la iniciacin de If, la esposa espiritual de If
Igb.- Bosque, arboleda
Igbd / Igb gn.- Arboleda sagrada o bosque sagrado. Lugar muy
importante en la iniciacin de tef (tenif)
j.- Pelea
j.- Ciudad Yorb
jb.- Ciudad Yorb

243
jb If.- Ciudad Yorb
k.- 13vo. Od del orculo de los 16 cauris
kmj.- Comnmente es el onceavo Od del orculo sagrado de If. Onceavo
capitulo de los Od If
Ikin.- Nueces de la palma sagrada
Ikin If.- Nueces del orculo sagrado de If
ko Oddr kod.- Pluma anaranjada extrada de la cola del loro gris africano
kl Ay.- Mundo visible
kl run.- Mundo invisible
Ik.- Muerte
Il. - Quimbombo
law kt.- Pueblo de Nigeria
Il.- Casa, hogar
Il If.- Ciudad sagrada del grupo tnico Yorb
Il r.- Casa religiosa
lk r.- Collares sagrados que poseen los colores de un r en particular
Il-Olj.- Ciudad Yorb
lob (lob).- Ciudad Yorb
lrin.- Ciudad Yorb
m.- Conocimiento, decisin, acuerdo
m.- Luz
Iml.- Las divinidades que descendieron del cielo a la tierra por un periodo muy
corto durante la creacin de la tierra
ml.- Casa de luz
mnton.- Sabelotodo
Inlo.- Expansin
pk.- La parte de atrs del cuello qu literalmente significa, no desencaj
Ir.- Ciudad Yorb
rnj.- Ciudad Yorb
Ire.- Bien - positivo
Ir.- rbol de caucho de seda
rt (rt).- 16vo. Od del orculo de los 16 cauris
rtmj.- Comnmente es el decimocuarto Od del orculo sagrado de If.
Decimocuarto capitulo de los Od If
rk.- Teca Africana, rbol sagrado habitado por todas las divinidades y ancestros
ros (rsn).- 4to. Od del orculo de los 16 cauris
rosmj (rsnmj).- Comnmente es el quinto Od del orculo sagrado de If.
Quinto capitulo de los Od If
rk If rf r runk.- Campanilla sagrada de If
rkr If.- La cola sagrada de los sacerdotes de If
Irnmal.- Las divinidades que descendieron del cielo a la tierra por un periodo
muy corto en la creacin de la tierra. Tambin se les puede denominar Irnml
Iml
Isok.- Contraccin
smlrk.- Ceremonia de nombramiento celebrada a los 7 o 9 das
dependiendo del genero de un recin nacido.
f (kf).- Divinidad que representa una mano de rnml (18 o 19 Ikin If).
Es el primer paso dentro del culto a If
r.- Sacerdote de If

244
tn (tn).- Historias mitolgicas y sociales vistas por los ojos de la religin
Yorb
tef (tenif).- Proceso de iniciacin en If
tskr.- Ciudad Yorb
w Pl.- Buen carcter, humildad
Iwj (Iwj Or).- El tercer ojo El ojo de carcter, se usa para referirse a la
"frente".
wr.- Ciudad Yorb
wrmj.- Comnmente es el tercer Od del orculo sagrado de If. Tercer
capitulo de los Od If
wr.- Ciudad Yorb
y.- Madre
ymi.- La gran madre, el aspecto femenino de los Egngn. Mi madre
ymi Orng.- La gran madre, reina de la hechicera
ylr.- Sacerdotisa de un r en particular
yl.- Sacerdotisa de un en particular
ynif.- Sacerdotisa iniciada en la ceremonia de tef (tenif)
yw.- Esposa joven
yw r.- Recin iniciado en el culto de un r en particular
yr.- Cantos poticos de If
yrosn (yrosn).- Polvo sagrado de If extrado del rbol cuya denominacin
cientfica es Baphia Nitida
Iy.- Sal

K
Ktu.- Ciudad Yorb
Kk.- Enseanzas morales
Kso.- Ciudad Yorb
Knl.- Postura de arrodillarse mayormente utilizada por las mujeres para mostrar
y tomar la bendicin de aquellos que son acreedores de respeto

L
Lnu.- A travs de la boca
Lgmn.- Seor poderoso
Lj.- En la presencia de... A la vista de...

M
Mrw.- Hojas de palma
Mj.- Dos
Mrndnlgn gtn.- El orculo sagrado de los 16 cauris
Mm or m.- Ceremonia que se realiza a los tres meses de nacido(a) cuyo
significado es conociendo la cabeza del nio(a)
Mo dbl (dbl).- Reverencia - Postura de acostarse sobre el piso boca abajo
utilizada exclusivamente por los hombres para mostrar y tomar la bendicin de

245
aquellos que son acreedores de respeto, su traduccin literal es: Yo me sito boca
abajo sobre la tierra
Mo dp pup.- Yo doy muchas gracias
Mo dp.- Yo doy gracias
Mo for bal (for bal).- Reverencia - Postura de arrodillarse y colocar la
cabeza sobre el piso utilizada por ambos gneros para mostrar y tomar la
bendicin de aquellos que son acreedores de respeto , su traduccin literal es:
Yo coloco mi cabeza sobre la tierra
Mo Jb.- Rindo homenaje
Mo tmb.- Mi bendicin
Mo ynbr.- Yo doy mi respeto a br la princesa (hija) del rey lfin
Mo ynb.- Yo doy mi respeto a b la princesa (hija) del rey lfin
Mo ynby.- Yo doy mi respeto a by la princesa (hija) del rey lfin

N
Ng.- Ciudad asociada con la cultura Yorb
N.- De Tener

O
Ob bt.- Orculo sagrado de Ob el cual consta de 3, 4, 5 o 6 pequeos gajos
de una nuez fresca conocida mayormente con el nombre de Kola
Obnrin.- Mujer
d.- 7mo. Od del orculo de los 16 cauris (dn)
Odd (Oddr).- El loro sagrado de color gris y cola anaranjada
dmj.- Comnmente es el cuarto Od del orculo sagrado de If. Cuarto
capitulo de los Od If
Od.- Son los 16 ancestros mayores (ancianos mayores), que crearon el corpus de
If, los diecisis principios sagrados o los principios originales de creacin
Od (lfin Od).- La esposa espiritual de If El poder ms grande de If
Odduw.- El padre de la raza Yorb
f.- Perdida
fn.- 10mo. Od del orculo de los 16 cauris
fn Knrn.- 15vo. Od del orculo de los 16 cauris
fnmj.- Comnmente es el decimosexto y ultimo Od del orculo sagrado de
If. Decimosexto capitulo de los Od If
gd.- Encantaciones poticas
gyn.- Alias de btl de la ciudad de jb
gn.- Divinidad del hierro, el que nos quita los obstculos de nuestro destino, la
tecnologa moderna, divinidad de la guerra. Cesta para atrapar camarones y
langostas.
Ogun.- Guerra
Ogn.- Herencia
Ogn.- Veinte (de nmero)
gn Algbd - El ingeniero, la divinidad de los metales y del hierro. En la
etimologa popular Yorb, la palabra Algbd es aplicada para referirse a las

246
personas que trabajan fundiendo el metal, los que nosotros denominamos
herreros
gnd.- 3er. Od del orculo de los 16 cauris
gndmj.- Comnmente es el noveno Od del orculo sagrado de If. Noveno
capitulo de los Od If
Ogb.- 8vo. y el mayor en jerarqua de los Od del orculo de los 16 cauris
Ogb.- Expresin para desearle un camino colmado de bendiciones a alguien
Ogb at.- Vida larga positiva, prospera y bendecida
gbni.- Sabidura. Sociedad secreta que cuida los valores, la tica religiosa y el
buen manejo del gobierno del rey en cada ciudad Yorb
j b.- Mensajero de los sacrificios y ofrendas. Alias de
Oj Egngn Ojb Egngn.- Santuario de veneracin para los ancestros
Oj b r Ojb r Il r.- Santuario de veneracin para los r
Oj Od Mrndnlgn.- El primero de los 16 Od (jogb)
Oj Ojb .- Santuario de veneracin para los
Ojb.- Templo, santuario de veneracin
Ojgbn.- Grado sacerdotal de If, es el encargado y responsable de verificar
que todos los pasos en una iniciacin se realicen correctamente, por esta razn es
quien dirige los ceremoniales de iniciacin y tambin tiene la labor de cuidar del
santuario o templo de un linaje o sociedad, debe estar siempre al pendiente de
hacer las ofrendas y otras funciones
k.- La cima de una montaa. Divinidad venerada principalmente en Abkta e
bdn
k pr.- Otro nombre que se les da a las 16 nueces sagradas del orculo de If
Ikin If
k t.- Montaa sagrada de rnml ubicada en Il If cuya traduccion literal
es la colina donde las hormigas se rompieron flojamente The hill where the ants
broke loose -
kt fn.- Ciudad Yorb
ktpupa.- Regin de Nigeria
k.- Ciudad Yorb
Oknrin.- Hombre
kta (ta).- Piedra
Old.- Los 16 Mj
Oldmar.- Uno de los nombres ms populares de Dios en la cultura Yorb
Olkun.- Divinidad dueo de las aguas dulces y saladas
Olr (Olr).- Sacerdote de un r en particular
Ol.- Sacerdote de un en particular
Ol Awo Olwo Bblod.- Sacerdotes Mayores con un basto conocimiento de
la religin poseedores de la divinidad mxima de If llamada Od
Olbb-tirib (Bb b).- El padre de los sacrificios (las bocas de los seres
humanos)
Omi.- Agua
nd.- Ciudad Yorb
Onbod run.- Portero del cielo o guardin del cielo
Onl (Onl).- El planeta tierra. Onl es considerada una de las 9 poderosas
ymi
Onl.- Dueo de la casa
gn.- Medicina, encantamiento positivo
gn.- Transpiracin, sudor

247
.- Nombre que se les da a las divinidades en la cultura Yorb
l.- Alias de btl
Or.- Cabeza Fsica. El espritu de la cabeza fsica de los seres humanos
Or At.- Cabeza prospera
Or n.- La cabeza interna, la conciencia de los seres humanos
Or Ogb.- Cabeza bendecida
Or Tt.- Cabeza fresca y por lo tanto pacifica
Ork.- Invocacin basada en un evento mitolgico
Orin.- Canto
r (r Or ).- Nombre que se les da a las divinidades en la cultura Yorb
r l.- La divinidad suprema
r k.- Divinidad venerada principalmente en las ciudades de Abkta e
bdn, es la divinidad de los cerros o montaas
r Oko ( Oko).- Divinidad encargado de la tierra frtil y de las fincas o
granjas
rb.- Divinidades femeninas
rk.- Divinidades masculinas
Ort.- Encrucijada
Or.- Divinidad del sonido mstico. Sociedad secreta Yorb
Orgb.- Nuez de kola amarga, se emplea especialmente en la veneracin de
ng.
Ork.- Nombre
s If sn If.- El bastn de If en el mundo, mide alrededor de 5 pies de alto
Osn.- Polvo rojo extrado del rbol pterocarpus erinacesses
O.- Hechicero
Oigb.- Mago del bosque
gb.- Sociedad secreta Yorb
mr.- Divinidad del arco iris
tIf.- Otra denominacin de la ciudad sagrada Il If
trmj.- Comnmente es el decimotercero Od del orculo sagrado de If.
Decimotercero capitulo de los Od If
trpn.- 14vo. Od del orculo de los 16 cauris
trpnmj.- Comnmente es el decimosegundo Od del orculo sagrado de
If. Decimosegundo capitulo de los Od If
Ow.- Dinero. Antiguamente en la cultura Yorb el dinero se representaba en los
caracoles marinos denominados cauris
Ow Mrndnlgn.- Nombre del orculo de los 16 cauris
ye.- Comprensin
ygyig, ta k.- La roca eterna de la creacin, este es un nombre simblico
de Oldmar y significa La poderosa e inmutable roca que nunca muere
Oyin.- Miel

ba.- Rey, descendiente directo espiritual de Odduw
b.- Divinidad del ro b en Nigeria, esposa de ng
ba jlay.- El rey que administra la tierra
blfn.- Nombre de btl en la tierra de jb
br.- 6to. Od del orculo de los 16 cauris

248
brmj.- Comnmente es el sptimo Od del orculo sagrado de If. Sptimo
capitulo de los Od If
btl.- r rey de la ropa blanca, divinidad de la pureza
d.- Cazador
fa-Il.- Una de las casas originales de en Nigeria
f.- Palabras de poder
g.- Garrote mgico de , garabato que indica el camino, parte de atrs de la
cabeza
kn.- Corazn
knrn.- 1er. Od del orculo de los 16 cauris. Tambin se aplica para nombrar
una figura del orculo de Ob bt
knrnmj.- Comnmente es el octavo Od del orculo sagrado de If. Octavo
capitulo de los Od If
lfin.- Alias de Oldmar. El gobernante supremo. Nombre tradicional del ni
If
lfin Ay.- El gobernante supremo de la tierra
lfin run.- El gobernante supremo del cielo
lj.- Rey - Gobernante dueo del mercado
lgn.- Son los mdicos cuya medicina es a base de hierbas, dueos de la
medicina sagrada
lrun.- Alias de Oldmar. Dueo del cielo
m.- Hijo
m Od.- Los 240 hijos de los 16 Od que forman series combinadas
n.- Camino
n r.- Las diferentes manifestaciones de los r
ni.- Rey sagrado de la ciudad de Il If
ni If (Ol If Oluf ni).- Es el rey y sumo sacerdote de todos los Yorb
ta.- Oficial
pl If.- Orculo de la cadena sagrada de If
pn If tf.- Tablero sagrado de If que es utilizado en la lectura oraculr
rnmyn.- Descendiente de Odduw quien se convirti en el Alfin de la
ciudad de y, fue un guerrero muy importante en la tradicin Yorb
r -lfin.- Fiesta celebrada en el pueblo de lawkt en Nigeria cuando se
ofrece la vaca anual
rmdmd.- Alias de Od la esposa espiritual de If
run.- Mundo espiritual
run pd.- run Burk.- Cielo malo, es lo ms cercano al infierno cristiano
dentro de nuestro contexto
run Rere.- Cielo bueno (run Funfun Cielo blanco o puro) (run Bb ni
Nuestro padre es el cielo)
rnml.- El profeta de la cultura Yorb, divinidad de la sabidura, el testigo de
la creacin, la traduccin literal de su nombre significa el reino de los inmortales
(el mundo espiritual) es nuestra salvacin
s.- 9no. Od del orculo de los 16 cauris
smj.- Comnmente es el dcimo Od del orculo sagrado de If. Dcimo
capitulo de los Od If
snyn (snyn mrw).- Divinidad de las hierbas, dueo de la medicina
tradicional
.- 5to. Od del orculo de los 16 cauris

249
tr tr.- El m Od estimado por muchos sacerdotes de If como el
ms importante de los 240 m Od. Decimosptimo ancestro
mj.- Comnmente es el decimoquinto Od del orculo sagrado de If.
Decimoquinto capitulo de los Od If
s s j.- Divinidad del cazador y del sendero
un.- Divinidad de los ros, de la belleza y de la sexualidad
ta.- Piedra
t.- Enemigo
tn.- Derecha. Hombre de la mano derecha, primer consejero del rey o de un
gb
w.- Respeto, prestigio, honor, dignidad
wnrn.- 11vo. Od del orculo de los 16 cauris
wnrnmj.- Comnmente es el sexto Od del orculo sagrado de If. Sexto
capitulo de los Od If
ya.- Divinidad del viento, tornado, huracn
yk.- 2do. Od del orculo de los 16 cauris
ykmj.- Comnmente es el segundo Od del orculo sagrado de If. Segundo
capitulo de los Od If
y.- Ciudad Yorb

P
Pp.- Mucho de cantidad, muchas o muchos

S
Sr.- Paciencia

ab.- Ciudad Yorb
ng.- Divinidad del fuego y el relmpago
gd.- Hechizo, sorpresa, encantamiento sostenido
pnn.- Divinidad de las epidemias

Y
Yemja (Ymja).- Divinidad madre de los peces
Yew.- Divinidad asociada con las aguas dulces, duea del ri Yew
Yy.- Mam
Yya m.- Ceremonia que se realiza a los tres meses de nacido cuya traduccin
literal es regresando a ser nio. Uno de los ms trascendentes objetivos de
este ceremonial es la investigacin del ancestro que reencarno en la cabeza de l
(la) recin nacido

250
Yorb.- Una de las culturas, religin y grupo tnico ms importantes de los
pases de frica Occidental, especficamente de Nigeria y Benin

GLOSARIO DE PALABRAS VINCULADAS A LA CULTURA

YORB Y LA REGLA DE OSHA

A
Abomey.- Antigua ciudad estado del antiguo reino de Dahomey la actual
Republica Popular de Benin
Abuja.- Capital de Nigeria
Adja.- Antigua ciudad del antiguo reino de Dahomey la actual Republica Popular
de Benin
AdjaFon.- Grupo tnico e idioma hablado en la Republica Popular de Benin
Ajatche o Pequeo Ardra.- Ciudad localizada en el antiguo reino de Dahomey
llamada Porto-Novo por los comerciantes portugueses
Allada.- La capital de Gran Ardra en el antiguo reino de Dahomey

B
Batuke.- Cultura afro brasilea en la que se veneran a los r
Benin.- Nombre corto de la Republica Popular de Benin
Benin.- Ciudad ubicada en Nigeria que lleva el mismo nombre de la Republica
Popular de Benin

C
Candombl.- Cultura afro brasilea en la que se veneran a los r
Cotonou.- Ciudad y puerto importante de la Republica Popular de Benin

251
 D
Dahomey.- Nombre que se le daba antiguamente a la actual Republica Popular de
Benin
Dendi.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

E
Edju.- Alias del r
Edo.- Grupo tnico vecino de los Yorb
Edsu.- Alias del r
Exu.- Alias del r en las culturas afro brasileas

F
Fon Gbe.- Cultura de la Republica Popular de Benin
Fulani.- Grupo tnico vecino de los Yorb

G
Gran Ardra.- Ciudad localizada en lo que se llam la costa de los esclavos en el
antiguo reino de Dahomey
Gun.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

H
Hausa.- Grupo tnico vecino de los Yorb

I
Ibo (IgbEfik).- Grupo tnico vecino de los Yorb

K
Ketou.- Ciudad donde mayormente se encuentran los Yorb en la Republica
Popular de Benin

252
Legba.- Nombre que se le da a en la cultura Fon de la Republica Popular de
Benin

N
Naira.- Moneda de Nigeria
Nok.- Antigua cultura que habitaba el actual territorio de Nigeria

O
Obeayisne.- Nombre que se le da a la cultura Yorb en Jamaica
Orixs.- Denominacin de la palabra r en Brasil
Oriys.- Denominacin de la palabra r en ciertas reas del continente
Americano
Ouidah.- Ciudad localizada en lo que se llam la costa de los esclavos en el
antiguo reino de Dahomey

P
Papa Lebat o Papa La Bas.- Alias de en la ciudad de Nueva Orlens, EE.UU.
Papa Legba o Legba Atibon del Rada lwa, y Kalfou/ Carrefour del Petwo lwa.- Alias
de en Hait
Pila-pila.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

S
Shango Cult.- Variante de la Cultura Yorb en Trinidad y Tobago
Soninka.- Grupo tnico de la Republica Popular de Benin

U
Umbanda.- Cultura afro brasilea en la que se veneran a los r

V
Vud.- Variante de la cultura Fon Gbe en Hait

253
Yariba.- Alias del idioma y cultura Yorb
Yooba.- Alias del idioma y cultura Yorb

GLOSARIO DE PALABRAS AFRO CUBANAS

A
Aberikola o Aberikula.- Devotos que tienen recibidos sus collares representativos
de los Orishas y que aun no tienen asentado en su cabeza su Osha u Orisha
tutelar. Tambin se le da este nombre a los tambores Bata aun no consagrados
Afoshe (Afoche).- Polvo mgico, hechizar
Agana Eri.- Divinidad muy cercana a Olokun, es el Olokun que entregan los
Babalorishas o Iyalorishas
Aina.- Divinidad del fuego, candela
Alaguema.- Camino de Obatala que representa al camalen
Aleyo.- Persona no iniciada que tiene curiosidad por conocer la religin.
Aa.- Orisha duea del tambor Bata, funge de intermediaria entre el mundo
visible y los Orishas en las fiestas dedicadas a las divinidades de la regla de Osha
Apeterbi.- Esposa de un Babalao
Arara.- Nombre que se le da a la cultura Fon Gbe en la regla de Osha
Argallu (Agayu).- Divinidad de los volcanes, se dice que es el padre de Shango, se
sincretisa con San Cristbal
Ashe.- Poder espiritual, poder vital de todas las cosas
Atiponla.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias iniciaticas dentro de
la regla de Osha, principalmente en las ceremonias de If
Awo.- Hombre iniciado en los secretos de If
Awo de Orula.- Hombre iniciado en los secretos de If
Awofakan.- Divinidad de If que recibe un hombre, representa una mano de Orula

B
Babalao.- Sacerdote iniciado en If y poseedor de un basto conocimiento de los
Odun del libro sagrado de If
Santera.- Cultura afro caribea en la que se cultuan a los Orishas
Babaluaye.- El Orisha de las epidemias, es uno de los Orishas ms populares del
panten Yorb, se sincretisa con San Lzaro
Bantu.- Cultura que predomina en el frica central
Babalosha (Babalocha) Babalorisha (Babaloricha).- Sacerdote poseedor de un
basto conocimiento de los Orishas
Bata Aberikola.- Tambor no consagrado

254
Bata Aa.- Tambor consagrado y sagrado en la regla de Osha
Bayani.- Hermana menor del Orisha Dada
Beyis (Ibeyis).- Los Orishas de los gemelos o mellizos. Por su nacimiento se les
considera seres privilegiados. Comnmente se dice que son la bandera de los
Orishas

C
Carabali.- Nombre que se le da a uno de los grupos tnicos arribados a Cuba
Cundiamor.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias de Babaluaye,
principalmente en una sealada bajo el trmino de Awan

D
Dada.- Orisha hermana del Orisha Shango, en ocasiones se dice que fue su madre
de crianza, es la corona de los sacerdotes o sacerdotisas de la regla de Osha
Dilogun.- Nombre que se les da a los caracoles denominados cauris, tambin es
aplicada para referirse al orculo de los 16 cauris

E
Ekuele.- Orculo de la cadena sagrada de If
Elegua.- Orisha que abre y cierra las puertas, dueo de los caminos, el mensajero
divino, es uno de los Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con
el Santo nio de Atocha y San Antonio de Padua
Elekes.- Collares consagrados que poseen los colores significativos de cada Osha
u Orisha
Eshu (Echu).- Transmutacin y la manifestacin maligna de Elegua, lo entregan
nica y exclusivamente los Babalaos. Tiene el papel del embaucador o timador
divino
EshuElegua Abarikoko.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Afra.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Aganika.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Agbade.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Agbalonke.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Agbanuke.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Aina.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Akileyo.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Akokelobiye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Akokoribiye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Akokoriye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ala Ayiki.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ala lu Banshe.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alake.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alakiye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alale Ashi Kuale.- Otra denominacin de EshuElegua

255
EshuElegua Alaleilu.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alawana.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alayiki.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alayiki Agaga.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Alufama.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Anaki Olokun.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Aagui.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ashikuelu.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Awere.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ayeru.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Baraie.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Barakeo.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Bara Alayiki (Baralayiki).- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Elu.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Elufa.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Esherika.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ile Oloba - Kaloya.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Kenoso.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Kinkoye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Laroye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Latieye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Marimaye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Masankio.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ni Bako.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Obanigwana - Alawana.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Obasin.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Odemasa.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Odemora.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Oguiri.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ogunilele.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Ojuani Lele Alaroye.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Oku Boro.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Olanki.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Osika.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Owanilebe.- Otra denominacin de EshuElegua
EshuElegua Soko Yoki.- Otra denominacin de EshuElegua
EyemboYembo.- Orisha creadora del gnero humano y de la creatividad, esta
muy allegada al Orisha Obatala, en ocasiones se dice que es la madre del Orisha
Shango
Eyi Ogbe.- El Odun o letra mayor de todo el orculo sagrado de If. Primer
capitulo de los Odun de If
Eyila.- Decimosegundo Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Eyioko.- Segundo Odun del orculo sagrado de los 16 cauris

I
Ideu.- Es un Orisha que es medico. Se dice que es el gemelo que nace primero sin
embargo esto es incorrecto ya que el primer beb que emerge del vientre de la
madre se le debe llamar Taiwo

256
Igbodu.- Recinto sagrado en el que se realizan las ceremonias de iniciacin
Ika Meyi.- Es el onceavo Odun del orculo sagrado de If. Onceavo capitulo de los
Odun de If
Ikin.- Nueces de palma sagrada empleadas en la adivinacin de If
Ile Ife.- La ciudad sagrada de los Yorb
Inle.- El Orisha considerado como el medico divino, se sincretisa con San Rafael,
es cazador y pescador, se dice que es hermafrodita (esto ultimo es totalmente
incorrecto)
Insheosain.- Amuleto consagrado por un Babalao que sea poseedor del Orisha
Osain
Ire.- Destino positivo, bien
Irete Meyi.- Es el decimocuarto Odun del orculo sagrado de If. Decimocuarto
capitulo de los Odun de If
Iroko.- rbol conocido como Ceiba, en toda Cuba se considera sobrenatural y
sagrado; es el nombre que se la da a una Orisha que esta considerada la pursima
concepcin
Iroso.- Cuarto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Iroso Meyi.- Es el quinto Odun del orculo sagrado de If. Quinto capitulo de los
Odun de If
Ita.- Ceremonia que implica la lectura orcular al tercer da de cualquier iniciacin
dentro de la regla de Osha e If
Iwori Meyi.- Es el tercer Odun del orculo sagrado de If. Tercer capitulo de los
Odun de If
Iyalosha (Iyalocha) Iyalorisha (Iyaloricha).- Sacerdotisa poseedora de un basto
conocimiento de los Orishas

K
Kari Osha.- Ceremonia del asentamiento del Orisha tutelar o ngel de la guarda
en la cabeza de un devoto
Kofa.- Divinidad de If que recibe una mujer, representa un dedo de Orula y el
vulo que fecunda la mujer
Kofafun Orula.- Divinidad de If que recibe una mujer, representa un dedo de
Orula y el vulo que fecunda la mujer
Kola.- Es uno de los principales elementos naturales que representan el Ashe en
la regla de Osha e If, nuez conocida por los Yorb con el nombre de Ob bt

L
Lukumi.- Nombre que en ocasiones se le da a la religin Yorb en Cuba. La
nacin Lukumi

M
Madrina.- Jefa espiritual dentro de la regla de Osha

257
 N
Nana Buruku.- Orisha que representa a la Luna
Nanu.- Orisha que se le considera la madre de Babaluaye

O
Oba.- Orisha que es una de las esposas de Shango, vive en los cementerios, se
dice que es la que ayuda a la rpida descomposicin de los difuntos
Oba (Oba Oriate).- Sacerdote responsable de todas las ceremonias iniciaticas que
no tengan que ver con If, es el mayor grado al que puede aspirar un sacerdote
antes de iniciarse en If. Para adquirir este grado sacerdotal debe tener varias
ceremonias realizadas por los Babalaos o tener un enorme conocimiento de todos
los aspectos que encierra la regla de Osha
Obamoro.- Otra denominacin de Obatala
Obara.- Es el sexto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Obara Meyi.- Es el sptimo Odun del orculo sagrado de If. Sptimo capitulo de
los Odun de If
Obatala.- Orisha rey de la ropa blanca, divinidad de la pureza, el rey de las
cabezas, es uno de los Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa
con la Virgen de las Mercedes
Obi.- Nombre que se le da en la regla de Osha al fruto conocido bajo el nombre de
Coco. Este fruto dentro de la regla de Osha es estimado como una divinidad.
Tambin se aplica para referirse al orculo sagrado de Biangue el cual esta
compuesto por 4 fragmentos frescos de la carne de dicho fruto
Ode.- Orisha considerado el padre del Orisha Oshosi, es venerado mayormente
por los Babalaos
Odi.- Es el sexto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Odi Meyi.- Es el cuarto Odun del orculo sagrado de If. Cuarto capitulo de los
Odun de If
Odua.- El Orisha ms antiguo en la etimologa de la regla de Osha, esta
sincretisado con San Manuel
Odun.- Signo o letras sagradas de los orculos de la regla de Osha e If
Ofun.- Es el dcimo Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Ofun Meyi.- Es el decimosexto y ltimo Odun del orculo sagrado de If.
Decimosexto capitulo de los Odun de If
Ogue.- Orisha constituido por unos cuernos de toro, tiene mucha afinidad con el
Orisha Shango y se sincretisa con San Blas
Ogun.- Orisha del hierro y de la guerra, es uno de los Orishas ms populares del
panten Yorb, se sincretisa con San Pedro, San Pablo y San Juan Bautista
Ogunda.- Es el tercer Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Ogunda Meyi.- Es el noveno Odun del orculo sagrado de If. Noveno capitulo de
los Odun de If
Ojuani.- Es el decimoprimero Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Ojuani Meyi.- Es el sexto Odun del orculo sagrado de If. Sexto capitulo de los
Odun de If
Okana.- Es el primer Odun del orculo sagrado de los 16 cauris

258
Okana Meyi.- Es el octavo Odun del orculo sagrado de If. Octavo capitulo de los
Odun de If
Oke.- Orisha de las montaas y las lomas, se sincretisa con San Roberto
Olele.- Especie de tamal muy apreciado por los ancestros y ciertos Orishas
Olodumare.- Dios omnipotente
Olofin.- Dios omnipotente. En el contexto de la regla de Osha es la divinidad
mxima de If conocido en tierras Yorb con el nombre de Od
Olokun.- Orisha dueo(a) de las profundidades del mar
Olorisha o Aborisha.- Persona que ha recibido a uno o ms Orishas
Olorun.- Dios omnipotente. Este nombre tambin se aplica para referirse al Sol
Olosha.- Persona iniciada que se encuentra en su etapa de aprendizaje
Oluo Omo Odun Olofista.- El grado mximo al que se puede aspirar en If. Son
los sacerdotes de If que han pasado muchos aos de estudio y que han tenido la
dicha de haber recibido a la arch divinidad Olofin
Oni Shango.- Sacerdotes o sacerdotisas hijos del Orisha Shango
Onifa.- Persona que ha recibido la mano de Orula
Oriate.- Sacerdote responsable de todas las ceremonias iniciticas que no tengan
que ver con If, es el mayor grado al que puede aspirar un sacerdote antes de
iniciarse en If. Para adquirir este grado sacerdotal debe tener varias ceremonias
realizadas por los Babalaos o tener un enorme conocimiento de todos los
aspectos que encierra la regla de Osha
Orisha Oko.- Orisha encargado de la tierra frtil y de las fincas o granjas, se
sincretisa con San Isidro Labrador
Orisha (Oricha).- Divinidad que en el contexto de la regla de Osha no debe ser
asentada en la cabeza de un creyente
Oro Ia (Oroia).- El Orisha de las entraas de la tierra
Orula (Orunla).- El profeta de la cultura Yorb, divinidad de la sabidura, el
testigo de la creacin, es uno de los Orishas ms populares del panten Yorb,
se sincretisa con San Francisco de Ass
Orun.- Es el Orisha que representa la totalidad del mundo espiritual
Osa.- Es el noveno Odun del orculo sagrado de los 16 cauris. En ocasiones esta
palabra se utiliza para referirse al viento
Osa Meyi.- Es el dcimo Odun del orculo sagrado de If. Dcimo capitulo de los
Odun de If
Osain.- Es el Orisha de la vegetacin y de las hierbas, dueo de la medicina
tradicional, el brujo mayor, se sincretisa con San Silvestre, San Ramn y San
Ambrosio
Osha (Ocha).- Divinidad que puede ser asentado en la cabeza de un fervoroso
Oshagrin.- Otra denominacin de Obatala
Oshe.- Es el quinto Odun del orculo sagrado de los 16 cauris
Oshe Meyi.- Es el decimoquinto Odun del orculo sagrado de If. Decimoquinto
capitulo de los Odun de If
Oshosi.- Es el Orisha cazador, representa la justicia divina, el dueo de las
crceles y presidios, se sincretisa con San Norberto
Oshun.- Es la Orisha de los ros, de la belleza y de la sexualidad, es una de las
Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con la Virgen de la
Caridad del Cobre y por ello es la patrona del pueblo cubano
Osun.- Es el Orisha mensajero de Obatala, Orula y Olofin, representa la
estabilidad de los seres humanos y los 4 puntos cardinales

259
Otrupon Meyi.- Es el decimosegundo Odun del orculo sagrado de If.
Decimosegundo capitulo de los Odun de If
Oya.- Orisha duea de la plaza y los cementerios, se manifiesta en el viento,
tornados y huracanes, es una de las Orishas ms populares del panten Yorb,
se sincretisa con la Virgen de la Candelaria y Santa Teresa

P
Padrino.- Jefe espiritual dentro de la regla de Osha
Palo Mayombe.- Cultura practicada actualmente en Cuba y Latino Amrica de
origen Bantu
Peregun.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias iniciaticas dentro de
la regla de Osha e If
Pinaldo.- Ceremonia que le otorga la facultad a los varones de poder inmolar a los
animales poseedores de 4 patas (chivos, carneros, etc.)

R
Regla de Osha.- Denominacin que se le da a la religin Yorb en Cuba

S
Santera.- Jefa espiritual dentro de la regla de Osha
Santera.- Denominacin que se le da a la religin Yorb en Cuba
Santero.- Jefe espiritual dentro de la regla de Osha
Shango (Chango).- Orisha del fuego, del trueno y de los tambores, es uno de los
Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa con Santa Brbara
bendita
Sincretismo.- Sistema que trata de conciliar doctrinas diferentes u opuestas

U
Unle (Eyi Unle).- Octavo Odun y el ms importante del orculo sagrado de los 16
cauris

W
Wereyeye.- Hierba sagrada y fundamental en las ceremonias iniciaticas dentro de
la regla de Osha e If

260
Yabo Yawo.- Recin iniciado en los secretos de la regla de Osha
Yansan.- Otra denominacin de la Orisha Oya
Yemaya.- Orisha que representa las aguas del mar, es la madre de todos los seres
humanos y una de las Orishas ms populares del panten Yorb, se sincretisa
con la Virgen de Regla
Yoko Osha.- Asentamiento del Osha u Orisha tutelar en la cabeza de un devoto en
la regla de Osha

FOTOS DE AMISTADES Y MOMENTOS GRATOS Y

MEMORABLES DEL OLWO IFLA ITLK

261
262
263
264
 QUIEN ES EL OLWO IFLA ITLK?
El Olwo Ifla Itlk naci en el ao
1976. De una familia de clase media inicio su
estudio afro - religioso a los 14 aos de edad, a
los 15 aos, despus de haber sido iniciado en
la regla de Palo Mayombe emprendi sus viajes
a Cuba en donde conoci a varios de los
sacerdotes ms reconocidos de la regla de
Osha, Palo Mayombe e If. Despus de 7 aos
de reflexin y estudio acerca de la cultura afro-
cubana comnmente conocida bajo el trmino
Santera, se decidi por el sacerdocio y en el
ao 1997 fue iniciado como ywr de la regla de Osha por el
distinguido sacerdote Noelio Camejo Mantecon ba Olfn Dey en la
calle Virtudes entre Gervasio y Belascoain de ciudad de la Habana, Cuba.
Desde el principio de su sacerdocio demostr un inters extraordinario por
el crecimiento y la unificacin de los adoradores de los r en Mxico,
por ello en virtud a su constancia en el mes de Julio del ao 2003 en el
marco del International Congress of r Tradition and Culture - r
World (Congreso Internacional de la Tradicin y Cultura r) celebrado en
el palacio de las convenciones de ciudad de la Habana, Cuba, es elegido
como Delegado en Mxico del International Congress of r Tradition and
Culture - r World (Congreso Internacional de la Tradicin y Cultura
r), cuyo presidente es su eminencia el ws Awo n gby
gnwnd Abmbl, avalado por el magnnimo ni IlIf Aliyluwa
ba Oknad jad Olbse II, mxima autoridad internacional de la
cultura y religin Yorb.
El 8 de Febrero del 2004 organiza en la unidad de congresos del Centro
Medico Nacional Siglo XXI con la ayuda del Or t Lzaro Castillo
banly, el Olwo Lus Rene Teixidor Toirat Ogb trpn y el
Babalr Andrs Vlez Villanueva fnym la primer reunin celebrada
en Mxico del International Congress of r Tradition and Culture - r
World (Congreso Internacional de la Tradicin y Cultura r), con la
presencia del presidente de dicho organismo el respetable ws Awo n
gby gnwnd Abmbl, del secretario de finanzas del r World
Chief tnd Ifgbnusl y del vicepresidente de la regin de
Norteamrica del r World Awo John Watson Fdmilre.
El 17 de Marzo del mismo ao es elegido como presidente y fundador de
Hattaf Mxico por el honorable sacerdote Chief tnd Ifgbnusl, sin
embargo en el mismo ao y por motivos de proyectos inmensamente
buenos fuera de la ciudad de Mxico asigna la presidencia de Hattaf

265
Mxico al Or t de la regla de Osha Oscar Rosales (este ultimo
actualmente es Awo de rnml).
El 28 de Mayo del 2006 viaja a Nigeria con la intencin de recibir la
ceremonia de tenif, en dicho viaje y con la intencin de apoyar la religin
de If en Venezuela invita al Awo Jose Hidalgo Iftkun.
El 1 de Abril del 2006 es iniciado en If en la ciudad de Lagos, Nigeria, por
el respetable Chief S. lgbad Ppl y su Ojgbn el admirable Chief
Bnmor Adbnj mnij. Durante su estancia en Nigeria es nombrado
coordinador para Latinoamrica del International Council for If Religion
(Concilio Internacional para la religin de If) cuyo presidente es su
eminencia el Balgun Awo n gby dw B. dym y de igual forma es
elegido coordinador para Latinoamrica del International If Training
Institute (Instituto Internacional de Instruccin de If) cuyo rector es el
respetable Chief S. lgbad Ppl.
El 2 de Mayo del 2006 es invitado a Venezuela por el Awo Jose Hidalgo
Iftkun, con la intencin de impartir 2 conferencias relacionadas a la
religin Yorb, en dichas conferencias tuvo la dicha de compartir crditos
con el Chief S. lgbad Ppl, el Olwo Ifloju (Canad) y el
Babalwo Ral Briceo tr (Venezuela). En el mismo viaje tuvo la
fortuna de conocer al Chief Santos Lpez Iftlm Presidente del Festival
Internacional de Tradiciones Afro americanas (FITA), a la ynif Chefi
Borzacchini Ifwmm Vicepresidenta del Festival Internacional de
Tradiciones Afro americanas (FITA), y al Olwo Jess Betancourt Iflr
Presidente en Venezuela del International Council for If Religion (Concilio
Internacional para la religin de If), quienes hermanadamente lo invitaron
a colaborar en el trascendente festival FITA.
El 15 de Mayo del 2006 organiza con el apoyo del respetable Olwo Vctor
Betancourt mlfaor un trascendental encuentro y ciertas ceremonias
de If (pand) en la ciudad de la Habana, Cuba, con la orientacin del
respetable Chief S. lgbad Ppl y con la presencia de honorables
Olwo de Cuba tales como:

Guillermo Diago Ogb Wyn (Cuba)

Lzaro Cuesta wr fn (Cuba)
Vctor Betancourt mlfaor (Cuba), etc.

El 22 de Junio del 2006 asiste gracias a la invitacin del respetable Chief

Santos Lpez Iftlm como conferencista al trascendental Festival
Internacional de Tradiciones Afro americanas (FITA), en el cual comparte
crditos con distinguidas personalidades tales como:

Profesora Natalia Bolvar Arostegui (Cuba)

Olwo Papo Angarica (Cuba)
ylr ngwnm (Trinidad y Tobago)
Balgun Awo n gby dw B. dym (Nigeria)

266
 ws Awo n gby gnwnd Abmbl (Nigeria)
Chief Olwo S. lgbad Ppl (Nigeria)
Chief Profesor Abdn Agbol (Nigeria)
Bblwo Ifloj (Canada), etc.

En virtud a su constante esfuerzo en pro de la religin Yorb, el 26 de

Junio del 2006 es nombrado por el Balgun Awo n gby dw B.
dym en la ciudad de Caracas, Venezuela coordinador Internacional del
International Council for If Religion (Concilio Internacional para la religin
de If) y de igual forma es elegido coordinador Internacional del
International If Training Institute (Instituto Internacional de Instruccin de
If)

El 8 de Julio del 2006 organiza con la ayuda del distinguido sacerdote de

If Vctor Betancourt mlfaor el acontecimiento considerado por
muchos Bblwo como el paso ms trascendental en la historia de If en
Cuba al lograr unir sin ningn tipo de esclavitud a frica con Cuba en las
primeras iniciaciones tradicionales de If en la bella isla afro antillana
realizadas en la calle de Puerta cerrada #10 entre Surez y Factora,
municipio Habana Vieja, ciudad de La Habana, Cuba, los sacerdotes de If
que dirigieron el ceremonial fueron el Chief S. lgbad Ppl y el Chief
Bnmor Adbnj mnij, con la participacin de distinguidos sacerdotes
de If tales como:

Vctor Betancourt Estrada mlfaor

Lzaro Pijuan Torre gndrn-n
El Chino rt k
Pompo Ogb At
Omar Cobarrubia rsn g
Marcos Cobarrubia fn s
Karen Bb jogb (Matanzas)
Ernesto ml (Matanzas)
Edi Ogb-Wyn
Mario Prez Algudin br rt
Jos Puiz Pala br knrn
Lzaro Zosas trpn fn
Daniel Bez br s
Jorge Carrion fn Nogb
Daniel gndmj
Tony trpn tt
Antuan Iwori wd
Ivn tr Tkn
Rolando Lpez Tey Ogb yn
Lzaro Andrs lvarez Sierra Ifdgn

267
 Livan tgb

En honor a todo lo anterior se encuentra en plticas con respetados

sacerdotes del Brasil, Uruguay, Venezuela, Cuba, EE.UU, Puerto Rico, etc.
para conformar la Confederacin de hispano parlantes de estudios de la
cultura y religin Yorb. Cabe destacar que esta confederacin tiene el
apoyo de los siguientes organismos:

International Council for Ifa Religin (Concilio Internacional para la

religin de If)
International Congress of r Tradition and Culture - r World
(Congreso Internacional de la Tradicin y Cultura r)
International If Training Institute (Instituto Internacional de Instruccin
de If)

Es preciso mencionar que el propsito ms trascendental del Olwo Ifla

Itlk establece en reunir hermanadamente a sacerdotes de las culturas
Yorbdescendientes para poder lograr la correcta difusin de la religin
de los r en Mxico y Latinoamrica. Cabe destacar que el Olwo Ifla
Itlk posee el privilegio de conocer a grandiosos sacerdotes de
diferentes nacionalidades tales como:

Chief S. lgbad Ppl (Nigeria)

Balgun Awo n gby dw B. dym (Nigeria)
ws Awo n gby gnwnd Abmbl (Nigeria)
Chief Bnmor Adbnj mnij (Nigeria)
Asiwaju Il If Ad ogbo tnd Ifgbnusl (Nigeria)
Olwo Vctor Betancourt gnd wr mlfaor (Cuba)
Olwo Lzaro Cuesta wr fn (Cuba)
Olwo Guillermo Diago Ogb Wyn (Cuba)
Or t Noelio Camejo ba Olfn Dey (Cuba)
Or t Hugo Daz Meneses knla (Cuba)
Olwo Martn ds (Cuba)
Or t Candido Zayas lr ba (Cuba)
Chief Or t bl Guillermo Gonzles (Mxico)
Or t Roberto b (Cuba)
Olwo Francisco Fasenda tr ros (Cuba)
Olwo Luis Rene Teixidor Ogb Tnmopn (Cuba)
Olwo Julio Marqueti dmj (Cuba)
Awo John Watson Fdmilre (EE.UU.)
Awo Flkun Ftnmb (EE.UU.)
Olwo Kl Abmbl (Nigeria)
Awo Aole Omilba (Uruguay)
Amyn Gbm kn Luiz de gn (Brasil)

268
 Bblwo Ifloj (Canad)
Olwo Santos Lpez Iftlm (Venezuela)
ynif Chefi Borzacchini Ifwmm (Venezuela)
Olwo Jess Betancourt Iflr (Venezuela), etc.

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http://www.metmuseum.org/explore/oracle/figures15.html

TEMAS IMPORTANTES PARA DAR A CONOCER A LOS

HISPANO PARLANTES

Prximos captulos

rnml (Divinidad de la Sabidura - El profeta de la cultura Yorb -

Testigo de la creacin)
If wn Od (La enciclopedia de la creacin, el manual del mundo
revelado por Oldmar para los seres humanos a travs de los orculos
sagrados)
Od (lfin Od Igb w Igb Od) (La esposa espiritual de If El
poder ms grande de If)
Egngn (Los ancestros)
r l-btl (El rey de la ropa blanca)
ld (La creacin Se le asocia con el poder que se encuentra entre los
dos ojos de los seres humanos La manifestacin ms directa de
Oldmar en los seres humanos)
l (La divinidad de la pureza espiritual Alias de rnml)
Or - Or n (El espritu de la cabeza fsica de los seres humanos La
cabeza interna, la conciencia de los seres humanos)

274
 gn (Divinidad del hierro El que nos quita los obstculos de nuestro
destino La tecnologa moderna)
s (Divinidad del cazador y del sendero)
r (Divinidad del poder de la palabra)
snyn (Divinidad de las hierbas Dueo de la medicina tradicional)
ya ya Ynsn (Divinidad del viento y de las tempestades del ro Nger)
un (Divinidad de los ros, de la belleza y la sexualidad)
Yemja (Divinidad madre de los peces)
Olkun (Divinidad dueo de las aguas dulces y saladas)
ng (Divinidad del fuego y el relmpago)
pnn (bluwiy-ml) (Divinidad de las epidemias)
bej (Tw-Khnd) (Divinidades de la fertilidad de las mujeres - Los
gemelos)
r Oko ( Oko) (Divinidad de la tierra frtil, de la agricultura y de la
granja)
Aganj (Divinidad de los volcanes y de las rutas martimas El Marinero)
b (Divinidad del ro b, la tercera esposa de ng)
Erinl (Divinidad del ro Erinl, el cazador de elefantes)
Olsa (Divinidad de la laguna)
mr (Divinidad del arco iris)
wn j - ymi (Las brujas - La gran madre, en ocasiones se dice que
son el aspecto femenino de los Egngn)
be (Alabando a las divinidades para invocarlas)
jb-b-Mo Jb (Diferentes plegarias de veneracin)
s If (Poemas de los escritos sagrados de If)
tn (tn) (Historias de los r basados en la transmisin sagrada de If)
Ork (Plegarias a los r)
Kk r (Enseanzas morales de los r)
Orin r (Cantos a los r)
yr If (Cantos poticos dedicados a If)
Ob bt (La nuez sagrada de Kola, el mtodo complementario para la
comunicacin con los r)
ynif (La mujer iniciada en If)

INVITACIN A LOS LECTORES.

Por medio de la presente, un servidor Olwo Ifla Itlk, coordinador

mundial del International Council for Ifa Religin (Concilio Internacional

275
para la religin de If), coordinador mundial del International If Training
Institute (Instituto Internacional de Instruccin de If) y delegado en
Mxico del International Congress of r Tradition and Culture - r
World (Congreso Internacional de la Tradicin y Cultura r), se complace
en extenderles una cordial invitacin de unificacin entre las personas que
adoramos la religin de los r.
El objetivo principal de un servidor es difundir en Mxico y en todo el
mundo, con el apoyo de los interesados (iniciados o investigadores) las
noticias y eventos relevantes de los organismos antes mencionados, para
aquellos emprendedores que desean consolidar sus creencias en el
desarrollo de la cultura Yorb.
Dichas instituciones son independientes, abiertas a todas las personas e
ideas, sin distingos de ningn tipo y con el inters de apoyar e impulsar las
iniciativas que propendan a mejorar la calidad de vida de los religiosos de
la cultura Yorb y respaldar todas las acciones que tengan como fin el
desarrollo de nuestra religin en el mundo entero.
Los miembros de la junta directiva de las ya referidas asociaciones
tenemos la completa seguridad que con el apoyo de ustedes, la cultura y
religin Yorb crecer y se difundir entre las personas de habla hispana
de manera correcta.
Sin mas por el momento, agradeciendo su valioso tiempo
A ustedes un muy atento y cordial saludo.
Olwo Ifla Itlk
lbr lby lb
Ir o!

Para mayor informacin referente a los proyectos de

unificacin religiosa favor de comunicarse con el Olwo
Ifla Itlk a los siguientes E-mail

yorubamexico@yahoo.com.mx
yorubamexico@hotmail.com

Pgina web

http://www.ifanla.com

276
 Oldmar fn wa ni Ire, o!
Oldmar envanos sucesos positivos, As sea!
fn o!
Fuerza para usted!

277