O crescimento do islamismo no Brasil

A implantao e o crescimento do isl no Brasil
Lidice Meyer Pinto Ribeiro*
Resumo
Este artigo pretende, por meio de uma retrospectiva histrica da implantao do isla-
mismo no Brasil, juntamente com algumas de suas prticas e crenas, compreender seu
crescimento numrico no Pas. Para tanto, dividiram-se os perodos de implantao no
Brasil em trs fases: islamismo de escravido, islamismo de imigrao e islamismo de
converso. Nas trs fases so discutidas as caractersticas da recepo da mensagem pelos
no islmicos, observando se ocorreu uma adeso nova religio ou uma converso,
tendo em vista que o ato de adeso compreende qualquer forma de participao em
um movimento religioso, sem alterao sistemtica do estilo de vida (cf. MOSSIRE,
2007, p. 9), ao contrrio da converso, que envolve uma mudana no sistema de valores
e viso do mundo, mudana que implica uma conscincia de que uma grande mudana
envolve que o antigo estava errado e o novo o certo (NOCK, 1933, p. 6-7).
Palavras-chave: Islamismo, reverso, isl, converso, adeso.
The establishment and growth of Islam in Brazil
Abstract
This article attempts to understand the numerical growth of Islam in Brazil through
a historical review of its introduction and some of its practices and beliefs. For this
purpose, we divide the introduction of Islam in Brazil in three phases: slavery, immigration,
and conversion. We discuss how non-Muslims receive the Islamic message in each phase,
making a distinction between association (the participation in a religious movement wi-
thout lifestyle changes) (MOSSIRE, 2007, p. 9) and conversion (a change of worldview
and value systems with an awareness that the old ways were wrong, and the new one
is right) (NOCK, 1933, p. 6-7).
Keywords: Islam, reversal, Islam, association, conversion.
* Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo, docente do Programa

de Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie
Estudos de Religio, v. 26, n. 43 106-135 2012 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
A implantao e o crescimento do Isl no Brasil 107
El establecimiento y el crecimiento del islam en Brasil
Resumen
Este artculo pretende, a travs de una revisin histrica de la implementacin del Islam
en Brasil, junto con algunas de sus prcticas y creencias, comprender su crecimiento
numrico en el Pas. Por lo tanto, se dividieron los perodos de implantacin en Brasil
en tres fases: el islam de la esclavitud, la inmigracin y la conversin. En las tres fases
se analizan las caractersticas de la recepcin de la mensaje por la persona no islmica,
observando si hube una adhesin a la nueva religin o una conversin, dado que el
acto de adhesin incluye cualquier forma de participacin en un movimiento religioso,
sin un cambio sistemtico del estilo de vida (cf. MOSSIRE, 2007, p. 9), a diferencia
de la conversin, que implica un cambio en el sistema de valores y visin del mundo,
cambio que implica una conciencia de que un gran cambio implica que lo viejo era
malo y el nuevo es bueno (NOCK, 1933, p. 6-7).
Palabras clave: Islamismo, inversin, Islam, conversin, adhesin
O islamismo em nmeros no mundo e no Brasil

O isl est presente em todo o mundo, em parte pela migrao e em
parte pelo trabalho missionrio realizado sem muito alarde por meio de aes
sociais, divulgao de literatura e das diversas pginas da internet.
Apesar da divulgao conflitante a seu respeito na mdia secular, na qual
figuram converses como a do msico Cat Stevens, hoje Yusuf Islam, e do
boxeador Cassius Clay, renomeado Muhamad Ali, juntamente com aluses
ao terrorismo e ao fundamentalismo, o isl cresce e espanta, pois, mesmo
contando com 1,57 bilhes de adeptos espalhados pelo mundo, ou cerca de
25% da populao mundial1, pouco se sabe realmente sobre ele. Apesar da
origem do islamismo remontar Arbia, a religio cresceu muito mais fora
do mundo rabe por meio de movimentos de conquista e de migrao.
Hoje o isl j considerado a segunda maior comunidade religiosa em
pases de formao protestante, como Estados Unidos (cerca de 6 milhes
de muulmanos), Frana, (5 milhes), Alemanha (2,5 milhes) e Holanda
(500 mil) (cf. PINTO, 2005, p. 229).
No Brasil, o censo de 2000, realizado pelo IBGE, constatou a presena
de 27.239 brasileiros que se declararam seguidores do isl. Destes, a maior
concentrao encontrava-se nas regies Sudeste (13.953), com destaque para
So Paulo, com 12.062 muulmanos, e na regio Sul (9.590), com destaque
para o Paran, com 6.025 muulmanos. Infelizmente, o censo anterior no
computou o nmero de seguidores de islamismo dentre as religies listadas,
ficando estes, provavelmente, junto aos que responderam outras religies
1
Pesquisa realizada em 2009 por Pew Research Centers Frum on Religion & Public Life
(www.pewforum.org).
108 Lidice Meyer Pinto Ribeiro
(94.553). O ltimo censo, realizado em 2010, aponta para o crescimento do

isl, apresentando este 35.167 seguidores, um crescimento de 29,1%, sendo
destes 59,8% do sexo masculino. Na rea rural do Pas, o crescimento foi
de 49,2%.
Qual o segredo deste crescimento vertiginoso? Estar o islamismo
crescendo por adeso, principalmente pelo casamento entre muulmanos
e no muulmanos? Ou ser que este crescimento se deve converso de
pessoas vindas de outras crenas ou declaradamente sem religio? Para os
lderes do islamismo, o fenmeno do crescimento da religio deve-se re-
verso, que, dentro do contexto muulmano, significa um retorno a Allah,
j que, para eles, todo homem nasce muulmano e afasta-se quando segue
outras religies2. O retorno ao isl , portanto, considerado uma reverso.
Para compreendermos melhor este fenmeno, propomos uma retrospectiva
histrica da implantao do islamismo no Brasil, juntamente com algumas
de suas prticas e crenas.
O islamismo no Brasil
De forma semelhante distino utilizada pelo socilogo Mendona
(MENDONA; VELASQUES FILHO, 2002, p. 25) ao classificar os tipos
de insero do protestantismo no Brasil, podemos afirmar que o islamismo
passou por trs fases de implantao nas terras brasileiras:
islamismo de escravido oriundo do trfico negreiro de escravos islamiza-

dos no sculo XVIII que se instalou primeiro na Bahia, progressivamente se
espalhando por outras regies do Pas;
islamismo de imigrao oriundo da imigrao de povos rabes no perodo
ps-Primeira Guerra, iniciando uma comunidade islmica reconhecida no Pas;
islamismo de converso fenmeno do final do sculo XX, que se inicia
com a crescente converso de brasileiros ao islamismo.
Essa presena dos primeiros muulmanos no Brasil foi documentada por

diversos historiadores e folcloristas, como Nina Rodrigues (1977), Etinne
Brasil (1909), Arthur Ramos (1951), Gilberto Freyre (1980), Joo do Rio
(2006), Abelardo Duarte (1958) e Waldemar Valente (1976). A estes registros
2
E disse o mensageiro de Deus: Todo recm-nascido nasce no instinto natural, posterior-
mente seus pais o fazem judeu, cristo, zoroastriano como o animal que d luz um
filho completo, por acaso vocs vem nela algum defeito? (Hadith - Muttafaqn alaih).
Segundo Al Mussleh (2010, p. 7), os pais o fazem judeu, cristo ou zoroastriano aps
ter nascido naturalmente monotesta, assim como o rgo da ovelha cortado (o rabo
ou a orelha, por exemplo) aps ter nascido completa e saudvel.
somam-se os achados histricos de fragmentos de escritos rabes em porta-

-amuletos e o relato de Francis de Castelnau, do sculo XIX. A participao
poltica e ideolgica de nossos, por assim dizer, primeiros muulmanos nas
diversas revoltas do recncavo baiano tambm foi minuciosamente relatada
nos ltimos tempos por Joo Jos dos Reis.
Recentemente, a descoberta de um registro em rabe do sculo XIX
trouxe uma nova viso sobre os fatos, visto tratar-se de um relato feito por
um lder muulmano em visita ao Brasil, entre os anos de 1866 e 1869. O re-
lato em questo refere-se ao precioso dirio de viagem do im Abdurrahman
al`Baghdadi, ao qual foi dado o nome Deleite do estrangeiro em tudo o que espantoso
e maravilhoso, guardado pela biblioteca de Istambul e traduzido para o portugus
por Paulo Daniel Farah3. Este texto constitui uma importante fonte de infor-
mao histrica, antropolgica e religiosa sobre o isl no Brasil do sculo XIX.
O islamismo de escravido4
O isl foi trazido ao Brasil no final do sculo XVIII pelos escravos
oriundos das regies islamizadas da frica. A influncia do isl na frica
comeou no sculo VII com a invaso pelos povos rabes do norte do con-
tinente. A resistncia foi pouca e a regio passou a ser governada por califas,
que introduziram a religio islmica nas terras conquistadas, juntamente com
prticas culturais rabes. O islamismo , at hoje, a religio dominante nesta
rea, existindo, porm, um amlgama com prticas animistas e fetichistas
ancestrais em diversas tribos5.
O islamismo de escravido tem incio, portanto, com a chegada ao
Brasil, principalmente na Bahia, de milhares de prisioneiros advindos de
guerras poltico-religiosas na regio do Sudo central, que hoje equivale ao
norte da Nigria. Do longo conflito resultou a tomada de prisioneiros que
eram vendidos aos traficantes de escravos, embarcados nos navios negreiros
para o Brasil, sendo a grande maioria do sexo masculino, pois raramente
mulheres eram feitas prisioneiras de guerra.
Estes prisioneiros tinham em comum, alm da pele negra, a crena
islmica, apesar de algumas diferenas nas prticas e dogmas. Em solo bra-
sileiro, porm, o destino trgico compartilhado no tardou por unir os antes
inimigos em uma forte identidade comum.
3

Este texto foi publicado pela BIBLIASPA internamente e espera por financiamento para
ser publicado em larga escala, para venda.
4
Esta primeira fase de implantao do islamismo foi mais detalhada no artigo: O negro
islmico no Brasil escravocrata (RIBEIRO, 2011).
5
Arthur Ramos, ao fazer o estudo antropolgico dos povos africanos que contriburam
para a formao do povo brasileiro, registra com preciso estas crenas diferenciadas por
tribos (RAMOS, 1951, p. 316-328).
Os primeiros mulumanos a chegarem ao Brasil, trazidos fora, eram

Hausss em sua maioria, seguidos de cativos dos reinos Gurma, Borgu,
Borno, Nupe e outros reinos vizinhos dos Hausss, localizados no Sudo
central (cf. REIS, 2003, p. 159-163). Sendo rea ricamente influenciada pela
cultura rabe, estes, naturalmente, trouxeram consigo a religio muulmana
e aqui ficaram conhecidos pelo nome de mals, que vem do termo iorub6
imali, significando renegado, que adotou o islamismo (RAMOS, 1951, p.
317). Apesar de esses negros mals possurem um grande desenvolvimento
cultural (sabiam ler e escrever em rabe), foram obrigados a despir suas t-
nicas brancas e a viajar trajados sumariamente em pores escuros dos navios
negreiros (cf. FREYRE, 1980, p. 315).
Mesmo com a hostilidade prpria da relao entre senhor e escravo,
muitos mals foram destinados a atividades ligadas ao comrcio em virtude
de sua habilidade em ler e escrever (cf. FREYRE, 1980, p. 299), tornando-
-se negros de ganho (escravos que faziam servios urbanos e recebiam um
salrio). Por causa desta peculiaridade, muitos mals chegaram, mesmo com
dificuldade, a comprar sua alforria7 e alguns desses alforriados at conse-
guiram desenvolver patrimnio financeiro maior que o de certos brancos.
Mas esta caracterstica no os livrava do domnio do colonizador, pois, para
realizar negcios, estes negros livres precisavam estabelecer alianas sociais
que exigiam, no s subservincia social, como tambm religiosa, sob pena
de revogao das cartas de alforria.
Este diferencial trazido pelos negros mals foi-lhes deveras provei-
toso, pois permitiu seu acesso a ambientes nos quais os demais escravos
iletrados no podiam penetrar. Aos poucos, foram conquistando no s
espaos na economia, tornando-se pequenos comerciantes quando livres,
6
interessante reparar que o nome mal dado aos negros muulmanos por outro grupo
de africanos trazido em grande nmero para o Brasil, os iorubs, o que denota a estranheza
dos outros grupos africanos para com este grupo diferenciado pela religio. Apoiando
esta ideia, Castelnau (1851, p.12) faz a seguinte observao: on designe sous le nom de
Malais tous ls infideles, cest--dire tous ceux quin e sont ps mahomtans. (traduo:
so ali chamados de Mals pelos infiis, isto , por todos os que no so mulumanos.)
7
As estatsticas divergem, como se pode ver nos nmeros destes trs relatos: Na cidade
de Salvador no ano de 1775 encontrou 3.630 negros livres, 4.207 mulatos livres e 14.696
escravos negros e mulatos. Em 1808, em um censo realizado em Salvador e 13 freguesias
rurais da Bahia constatou a presena de 104.285 negros e mulatos livres ou alforriados e
93.115 escravos negros e mulatos (REIS, 2003, p. 22). J segundo a estatstica da Popu-
lao escrava e libertos arrolados do Ministrio dos Negcios, da Agricultura, Comrcio
e Obras Pblicas, realizada em 1888, existiriam na Bahia, 1.001 negros livres e 76.838
negros escravos (apud. RAMOS, 1951, p. 249).
mas tambm espaos para desenvolver sua crena, embora perante os

brancos aparentassem ter aceitado a religiosidade catlica, assumindo, para
isso, at mesmo um novo nome de batismo. Semelhantes escravos no
podiam conformar-se ao papel de mans-gostosos dos portugueses; nem
seria a gua benta do batismo cristo que, de repente, neles apagaria o fogo
maometano (FREYRE, 1980, p. 310).
Em seu dirio de viagem, em 1866, corroborando as afirmaes acima,
o im Al`Baghdadi registrou: depois disso, todos os que conseguiam a li-
berdade por direito lembravam-se da religio dos seus antepassados, qual
eles se voltavam aps a libertao. Este registro precioso revela a fora da
crena islmica que sobreviveu no corao destes alforriados apesar do jugo
catolicizante a que foram submetidos.
Para manter a crena viva em solo brasileiro, estes muulmanos livres
criaram escolas e casas de orao (cf. FREYRE, 1980, p. 306). O im
Al`Baghdadi observou, no sculo XIX, a existncia de salas de reunies a
que os muulmanos davam o nome de majlis. Em virtude da perseguio
religiosa, ainda que velada, estas casas de orao localizavam-se afastadas
da populao, prximas s plancies. Algumas runas destas casas ainda hoje
mostram, em suas paredes internas, inscries do Alcoro em rabe, coisa
vista hoje comumente em mesquitas. Na incumbncia de preservadores da
religio islmica estavam sacerdotes versados em rabe e conhecedores do
Alcoro que recebiam o nome de alufs. Com o estudo do Alcoro, ainda
que escondido das autoridades pblicas, o islamismo foi criando um grupo
coeso, unificado pela crena em comum, mas tambm pelas mazelas sofridas
longe de sua ptria natal. Este grupo de negros muulmanos comunicava-se
entre si em rabe, dominando a lngua escrita e falada. Podemos perceber,
desse modo, que o isl foi um fator de coeso grupal e de formao de
identidade entre os negros.
O fervor religioso desse grupo islmico era tanto que, apesar do cdigo
penal de 1830, em seu Art. 277, declarar como crime abusar ou zombar
de qualquer culto estabelecido no Imprio, o que ocorreu foi o inverso.
Escravos livres, conhecedores do Alcoro, eram vistos pregando a religio
do Profeta na cidade de Salvador, em locais como o beco da Mata-Porcos,
na ladeira da Praa, no Cruzeiro de So Francisco, perto de igrejas e mos-
teiros catlicos. Nestas pregaes eles faziam propaganda contra a missa
catlica, dizendo que a venerao de santos era o mesmo que adorar um
pedao de pau e opondo seus rosrios aos rosrios catlicos (cf. FREYRE,
1980, p. 310-311).
Nina Rodrigues confere proeminncia intelectual e social aos negros
trazidos da regio do Sudo, atribuindo-lhes a organizao de revoltas de
senzala e movimentos contestatrios de escravos. Os hausss muulmanos

teriam sido aristocratas das senzalas, pois, alm de possurem literatu-
ra religiosa j definida havendo obras indgenas escritas em caracteres
arbicos, vinham de reinos com organizao poltica j adiantada, sendo,
portanto, estrategistas natos (cf. RODRIGUES apud FREYRE, 1980, p.
310). Os hausss comandaram diversas insurreies na Bahia nos anos de
1807, 1809, 1814, 1815 e 1816, seguidas de um intervalo aps o qual se
iniciaram diversas rebelies que ficaram conhecidas como nags: 1826,
1827, 1828, 1830, 1835.
Os registros oficiais destas rebelies deixam perceber a presena de
muulmanos com forte influncia na liderana dos levantes. Alguns fatos
em comum chamam ateno: a escolha de datas religiosas para os levantes,
a presena de negros livres e escravos vestidos com roupas tipicamente
muulmanas e utilizando amuletos contendo textos do Alcoro em rabe,
alm de terem sido encontrados bilhetes em rabe com informaes sobre
os levantes, servindo, esta lngua, de cdigo para passagem de informaes
entre quilombos, senzalas e negros livres. A escolha de dias de festa para os
levantes tem sua explicao no fato de esses serem dias faustos, quando os
senhores tinham sua ateno voltada para os festejos catlicos, podendo, en-
to, os levantes acontecerem com mais eficcia. Destaca-se, porm, a revolta
de 1835, realizada ao final do Ramad, mostrando, com isto, uma forte cono-
tao islmica ao levante em questo. As revoltas com participao de mals
foram bem estudadas por Joo Jos Reis (2003). O que podemos perceber de
tamanhas empreitadas que os levantes no eram sem direo ou propsito.
Tinham a inteno de tomar o poder poltico e religioso. Caso o levante de
1835 tivesse alcanado sucesso, a Bahia teria se transformado em um pas
islmico com uma pequena tolerncia para com os cultos afro-brasileiros.
Aps a revolta de 1835, certo nmero de escravos presos foi devolvido a
seus senhores e, posteriormente, vendidos para o Rio de Janeiro e Rio Grande
do Sul. Comeou uma grande perseguio aos mals, com priso e confisco
sucessivo de textos em rabe, o que fez com que um nmero significativo de
mals livres se dirigisse para o Rio de Janeiro e ali fixasse residncia. Cessa
o perodo de revoltas conduzidas pelos adeptos do islamismo na Bahia e em
Alagoas, mas, apesar disso, o isl continuou presente no Brasil, registrado
por Mello Moraes Filho (1901) na descrio da festa dos mortos, celebrada
duas vezes ao ano, at 1888, em Alagoas; a cerimnia, que inclua o sacrifcio
de animais, foi considerada por Arthur Ramos um rito funerrio de origem
mal (cf. RAMOS, 1951, p. 332).
Alguns anos aps, em 1909, o abade tienne escreveria a respeito da
presena e crescimento do isl em terras brasileiras:
O islamismo ramificou-se no Brasil em seita poderosa, florescendo no escuro

das senzalas. [] da frica vieram mestres e pregadores a fim de ensinarem
a ler no rabe os livros do Alcoro [] aqui funcionaram escolas e casas de
orao maometanas. (ETIENNE apud FREYRE, 1980, p. 310)
Quem eram estes mestres e pregadores continuaria um mistrio, no

houvesse sido descoberto o relato do im Al`Baghdadi, provavelmente um
dos mestres africanos mencionados pelo abade, que aqui encontrou, em 1866,
ummas, ou comunidades muulmanas estruturadas, no Rio de Janeiro, Salvador
e Recife, permanecendo entre eles para ensin-los. Apesar da indicao de que
alguns mals presos na revolta de 1835 foram vendidos para o Rio Grande
do Sul, no h evidencias bibliogrficas de que este grupo tenha constitudo
uma comunidade islmica organizada.
Abdurrahman alBaghdadi, nascido em Bagd, era sdito do Imprio
Otomano, que controlava o Oriente Mdio. Embarcou como im, responsvel
pelo cuidado espiritual da tripulao, em uma viagem de Istambul a Barsa,
mas uma tempestade fez com que a embarcao viesse costa brasileira,
aportando no cais do Rio de Janeiro, em setembro de 1866, apenas trinta
anos aps o ltimo levante mal na Bahia. Ao desembarcar, AlBaghdadi foi
abordado por diversos negros que o saudaram: As-salmu àlaykum, fazendo
distino entre ele e os demais membros da tripulao por suas vestes for-
mais e turbante. interessante notar que estes negros, ao entrarem no navio,
fizeram questo de afirmar eu, muulmano e no, eu, mal, reforando
a ideia de que esta nomeao era rejeitada pelos negros islamizados.
Ainda confirmando o fato de existir realmente um grupo islmico
organizado no Rio de Janeiro, Al`Baghdadi relata o fato de praticarem os
rituais de orao, alm de terem o cuidado de manter partes do Alcoro
no idioma rabe guardados dentro de pequenos cofres. Estes fragmentos
do Alcoro so, portanto, do mesmo tipo dos que foram confiscados pe-
las autoridades da Bahia aps o levante de 1835, o que nos leva a afirmar
que estes negros do Rio de Janeiro seriam os que fugiram depois daquela
derrota e/ou seus descendentes. Confirmando os registros dos pesqui-
sadores anteriormente citados, Al`Baghdadi percebeu que estes cofres
com fragmentos do Alcoro eram considerados mais como amuletos
protetores do que formas de manuteno do ensino religioso. Por causa da
perseguio aos mals que havia se instaurado, Al`Baghdadi teria passado
a se reunir ocultamente com um grupo de cerca de 500 homens para o
estudo do Alcoro. Relata tambm a informao de que no Brasil havia
aproximadamente 5 mil muulmanos, nmero que subiria para 19 mil ao
final de sua estadia. verdade que tais nmeros parecem exagerados, mas
o que importa aqui o relato presencial que atesta a existncia de grupos

muulmanos organizados no final do sc. XIX.
Mas, quando trata das converses, o termo usado algumas pessoas
e no milhares: em seguida me dirigi at algumas pessoas que queriam in-
tegrar a religio muulmana. Ocupei-me delas generosamente e dediquei-me
a instru-las e ensin-las. (Al`lBaghdadi in Farah, 2007, p. 82) Quanto ao
que motivava as converses de outros grupos de negros, Al`Baghdadi deixa
entender que seria a forte identificao entre os membros da comunidade:
quando observam a comunidade muulmana entre eles e o intenso amor
que seus integrantes nutrem uns pelos outros, sentem cime intenso desses
cidados. E eles aderem religio muulmana com almas vidas( Al`Baghdadi
in Farah, 2007, p.83).
Aps uma longa estadia no Rio de Janeiro, Al`Baghdadi, a pedido dos
grupos mals que l se reuniam, dirige-se a Salvador. Ressalta a existncia de
mais muulmanos em Salvador que no Rio de Janeiro, embora no conste o
nmero destes, o que condiz com o trfico negreiro de tribos islamizadas para
a Bahia. H, tambm, a observao de que muitos filhos de muulmanos es-
tavam se convertendo ao cristianismo, atrados pelas festas, msicas e, sobre-
tudo, pelo fato de ser esta a religio mais aceita socialmente. Al`Baghdadi faz,
ento, a recomendao de que os pais aprisionem seus filhos at atingirem a
maturidade plena e que os instrussem (AlBaghdadi in Farah, 2007, p.107),
mostrando nfase na necessidade da preservao familiar da crena islmica.
Da Bahia, Al`Baghdadi deslocou-se para Pernambuco8, onde encontrou
dois lderes, fato que atribui manuteno do isl nesta cidade. Havia, ainda,
outros diferenciais: uma maior tranquilidade em assumir o credo islmico e
uma forte inclinao magia, numerologia e geomancia.
Ao fim de trs anos no Brasil, Al`Baghdadi volta Arbia e, em sua
despedida, no h referncia ao nmero de muulmanos, mas apenas de
que muita gente esteve presente.
At bem pouco tempo, as referncias continuidade da crena islmica
em terras brasileiras eram bem escassas, limitando-se a poucas citaes na
literatura apontando para algumas sobrevivncias do culto islmico, bem como
de certos costumes e prticas apontando para a dissoluo deste primeiro
islamismo brasileiro por meio de um processo de assimilao para garantir
a prpria sobrevivncia. Algumas pistas foram-nos legadas por Joo do Rio,
Arthur Ramos, Gilberto Freyre, Pierre Verger, Abelardo Duarte e Waldemar
Valente. Estes autores encontraram um isl aculturado, transformado pelo
8
No texto aparece Marnpukua, traduzido por Paulo Farah como Pernambuco.
catolicismo, de um lado, e pelo candombl, de outro. H, inclusive, a pos-

sibilidade, traada por Gilberto Freyre, de que alguns negros muulmanos
tenham se convertido ao protestantismo, como forma de reao contra o
catolicismo oficial brasileiro (cf. FREYRE, 1980, p. 312).
Abelardo Duarte 9 (1958, p. 41) defende terem os muulmanos de
Alagoas mantido as tradies islmicas misturadas ao catolicismo. o caso
do assumy, ou jejum anual (um dos cinco pilares do isl), que coincide com
a festa do Esprito Santo. Os muulmanos procuravam, assim, dentro do
catolicismo, encontrar brechas para praticar sua religiosidade com todo o
rigor que ela exigia.
Joo do Rio encontrou, em 1904, no Rio de Janeiro, um isl misturado
ao candombl, em que alufs vestidos com abads, com as cabeas cobertas
por um gorro vermelho, o fil, e sentados sobre tapetes de pele de tigre ou
de carneiro liam o Alcoro, faziam suas preces (kissium), rezavam o rosrio
(tessub) 10, no comiam carne de porco e guardavam o Ramad (DO RIO,
2006, p. 25-26). Joo do Rio registrou que, apesar de os praticantes do can-
dombl carioca e os muulmanos que encontrou possurem hbitos exteriores
semelhantes e praticarem feitiarias da mesma forma, no havia uma total
absoro de uma religiosidade pela outra, pois observou que a reao entre
negros islamizados e os provenientes das tribos iorub permanecia: os alufs
no gostam da gente de santo a quem chamam de auauad-chum; a gente de
santo despreza os bichos que no comem porco, chamando-os de mals
(DO RIO, 2006, p. 27).
Gilberto Freyre, em 1933, encontraria elementos da sobrevivncia de
prticas muulmanas na Bahia, Rio de Janeiro, Recife e Minas Gerais, e
defenderia a hiptese de que o islamismo, por um lado, teria impregnado o
catolicismo rural:
Forosamente o catolicismo no Brasil haveria de impregnar-se dessa influncia

maometana como se impregnou da animista e fetichista, dos indgenas e dos
negros menos cultos. Encontramos traos de influncia maometana nos papis
com orao para livrar o corpo da morte e a cs dos ladres e dos malfeito-
res; papis que ainda se costumam atar ao pescoo das pessoas ou grudar nas
portas e janelas das casas, no interior do Brasil. (FREYRE, 1980, p. 311-312).
9
Apesar da data do livro de Abelardo Duarte ser posterior s das publicaes de Joo do
Rio, Gilberto Freyre e Arthur Ramos, ele aqui citado primeiro em virtude da data que
apresenta na referida foto em sua publicao.
10
A mesma roupagem descrita por Arthur Ramos, em 1934, na Bahia.
E, por outro lado, havia dados de suas contribuies para as religies

afro-brasileiras do Rio de Janeiro e Recife, apresentando seu relato muitas
semelhanas ao de Joo do Rio:
temos vrias vezes notado o fato dos devotos tirarem as botinas ou os chinelos
antes de participarem das cerimnias; em num terreiro que visitamos no Rio
de Janeiro notamos a importncia atribuda ao fato do indivduo estar ou no
pisando sobre velha esteira estendida no meio da sala. No centro da esteira,
de pernas muulmanamente cruzadas, o negro velho, pai de terreiro. [] Nas
festas das seitas africanas que conhecemos no Recife [] Manuel Querino fala
tambm de uma tinta azul, importada da frica, de que se serviam os mals
para seus feitios ou mandingas; escreviam com esta tinta sinais cabalsticos
sobre uma tbua preta. Depois lavavam a tbua, e davam a beber a gua a
quem quisesse fechar o corpo; ou atiravam-na no caminho da pessoa que se
pretendia enfeitiar. (FREYRE, 1980, p. 312).
Arthur Ramos, em 1934, teria identificado duas seitas poderosas que

disputavam a primazia religiosa em Alagoas: a de xang e a de mal. Ramos
argumenta que havia uma diferena fundamental no culto praticado pelos
negros muulmanos do Penedo (Alagoas) em relao aos da Bahia e Rio de
Janeiro, sendo os primeiros menos ortodoxos que os demais. Tambm teria
registrado um cntico de Ogun de mal em Macei, no ano de 1934, e presen-
ciado terreiros onde o lder teria o nome de aluf, com rituais mesclados de
nags e elementos mals. Tambm registrou expresses de origem rabe em
jornais de 1906 a 1912 e o recebimento de um livro manuscrito com oraes
e partes do Alcoro em rabe11 (cf. RAMOS, 1951, p. 328-329). Para Arthur
Ramos, o islamismo dos negros mals do Brasil sempre esteve eivado das
prticas religiosas africanas, fenmeno que havia se iniciado na prpria
frica. Adoravam Al, Olorun-ulu (sincretismo de Olorum dos Yorub e Al)
e Mariana (me de Deus). Ramos acredita, portanto, que as sobrevivncias
mals acham-se diludas nas prticas e cultos gege-nags ou bantus, das
macumbas e candombls do Rio, Bahia e outros pontos do Brasil, tendo a
cultura mal se amalgamado s outras culturas africanas, criando sincretismos,
podendo ser detectadas hoje somente por meio de alguns termos, roupas e
prticas (cf. RAMOS, 1951, p. 332-333).
11
Arthur Ramos teria recebido este livro de dison Carneiro (1912-1972), estudioso de
assuntos afro-brasileiros da Bahia.
Segundo Roger Bastide (1971), em 1937, o candombl baiano tinha ainda

conotao mal, demonstrada por algumas palavras, expresses e oraes
com semelhana na aplicao dos rituais mals.
Bem depois, Pierre Verger, ao estudar as religies africanas no Brasil
(1968, p. 520), sugere a possibilidade de existirem muulmanos pertencentes
a uma das irmandades negras dedicadas a Nossa Senhora do Rosrio, em
Salvador, Bahia.
Waldemar Valente (1976) realizou diversos estudos buscando as so-
brevivncias do isl negro por meio das marcas muulmanas nos xangs de
Pernambuco e demais cultos afro-brasileiros.
Beatriz Dantas (1988, p. 117-118), em seu estudo sobre a religio-
sidade africana, faz uma breve meno presena de muulmanos em
Laranjeiras, Sergipe, com formas de organizao separadas dos l deno-
minados nag e tor.
Corroborando a hiptese de que o isl dos mals tenha se aculturado,
misturando-se ao candombl, Mariza Soares encontrou alguns artefatos da
coleo Perseverana, organizada por Theo Brando e Abelardo Duarte,
com objetos dos antigos terreiros Xang 12 de Macei, hoje extintos, que
apresentam o smbolo da meia lua e a aparncia de bolsas de mandinga.
Hosney Mahmoud Mohamed Al-Sharif, assessor da Mesquita Brasil, em So
Paulo, refere-se palavra oxal como sendo uma corruptela da expresso
rabe isha-Allh (queira Deus). Ele, em entrevista a autora, explica que, como
no portugus no h as pausas que ocorrem no rabe, pronunciando-se de
forma suave, se tornou oxal. Com o passar do tempo o termo se tornou
uma seita chamada Oxal.
O relato de Al Baghdadi tem, portanto, uma grande importncia como
uma prova da permanncia da crena islmica at quase o fim sculo XIX
no Brasil dentre os descendentes de escravos mals. Aps a abolio da
escravatura, em 1888, e a Proclamao da Repblica, em 1889, houve uma
reduo nas limitaes s religies no catlicas, mas, apesar disso, este isl,
aparentemente to organizado e forte, no deixou registros. Foi apenas aps
o fim da Primeira Guerra Mundial que, com a chegada dos imigrantes rabe-
-srio-libaneses ao Brasil, e com a garantia dada s suas prticas religiosas pela
Constituio de 1949, se estabeleceu a comunidade islmica que conhecemos
hoje. Fica, portanto, um vcuo no tempo, sem informaes sobre o destino
que estes grupos mals possam ter tido.
12
Os xangs eram grupos de culto fetichistas que vinham da segunda metade do sculo
XIX, dirigidos na sua maioria por africanos puros, legtimos e descendentes destes (DU-
ARTE, 1974, p. 15).
O islamismo de imigrao
Apesar, portanto, de ter havido muulmanos vivendo no Nordeste
brasileiro desde o sculo XVIII, no houve o estabelecimento de uma comu-
nidade islmica at o final do sculo XIX, a partir de 1860, com a chegada
de imigrantes libaneses, srios e palestinos do Imprio Otomano. Estes pri-
meiros imigrantes eram tratados como turcos13, fossem srios, libaneses ou
palestinos. Liane Aseff (2010, p. 153), ao estudar os imigrantes que se fixaram
na fronteira entre Brasil e Uruguai, relata: se vinham do Oriente Mdio,
at mesmo os gregos, recebiam a mesma alcunha: so todos turcos, tch.
Os primeiros imigrantes libaneses so oriundos do vale do Beqa, cida-
de de Sultan, Gazze, Kamed Al-Lawz, Jib Janin, Bire, Al-Manara, Bar Elias,
Marj e do sul do Lbano, e instalaram-se em So Paulo e Foz do Iguau (cf.
OSMAN, 1998). J os srios so, em sua maioria, procedentes da cidade de
Damasco (cf. BAALBAKI, s/d, p. 31). O que trouxe esses imigrantes ao
Brasil e aos demais pases da Amrica do Sul foram, inicialmente, os confli-
tos locais e as perseguies religiosas. Esses primeiros imigrantes eram, em
sua maioria, cristos (maronitas, ortodoxos e melquitas), mas dentre estes
rabes tambm encontravam-se judeus e muulmanos. Esta primeira leva de
imigrantes srio-libaneses foi estimulada pela visita do Imperador D. Pedro
II, que esteve no Lbano, Palestina e Sria em 1876, incentivando muitos dos
camponeses da regio a virem construir uma nova vida no Brasil, longe do
Imprio Otomano.
A inteno desses imigrantes era fixar-se no novo pas, seja como
comerciantes, seja como agricultores: viemos para o Brasil procura de
sustento e sonhando em conquistar fortunas. Junto a outros imigrantes,
viajamos com a inteno de voltar, mas acabamos ficando, e ficamos para
sempre (BAALBAKI, s/d, p. 9). A maioria comeou trabalhando como
mascate, percorrendo longas distncias pelo Brasil adentro, levando produtos
que enchiam os olhos das brasileiras. Estabeleceram-se principalmente em
So Paulo e Minas Gerais.
Uma segunda leva de imigrantes chegou ao Brasil na Segunda Guer-
ra, entre os anos 1918 e 1945, trazidos pela ocupao de sua regio pelos
franceses e ingleses, pelo desemprego e crise nas pequenas indstrias, alm
do crescimento demogrfico: no Lbano, no havia trabalho [] o pas era
pequeno para tantos trabalhadores (ASEFF, 2010, p. 141).
13
Estes imigrantes chegam ao Brasil para se fixar como lavradores, trazendo consigo um
passaporte da Turquia, que dominava o mundo rabe at a Primeira Guerra Mundial. Vem
da o fato de estes primeiros imigrantes ficarem conhecidos como turcos.
Com a chegada das tropas francesas e inglesas regio, os muulmanos

sentiram-se perseguidos e passaram a deixar o Lbano rumo ao Brasil. As-
sim, conforme Moreira (2006), outro fator que fez com que o Brasil fosse
escolhido como destino foi a expectativa de professar a religio islmica sem
o temor de represlias.
Embora os muulmanos presentes neste grupo ainda fossem minoria,
com eles que comea a se estabelecer uma comunidade islmica slida em
terras brasileiras. Em 1928 inaugurada, na avenida do Estado, em So Paulo,
SP, a primeira sociedade beneficente muulmana no Brasil, com 62 pessoas
arroladas, originrias da Sria, Lbano, Palestina, Nova Granada e Egito.
Poucos anos depois, em 15 de junho de 1933, publicada a primeira edio
do jornal srio Az-Zikra, a primeira publicao muulmana no Brasil 14. Com
construo iniciada em 1929, a primeira mesquita do Brasil e da Amrica
Latina inaugurada em 1960, no bairro do Cambuci, em So Paulo15.
Por fim, na segunda metade do sculo XX, com a ocupao da Palestina
e os conflitos crescentes no Oriente Mdio, uma nova leva de imigrantes
rabes, de maioria muulmana, chega ao Brasil fugindo da guerra com Israel,
fortalecendo a comunidade islmica. Junto com estes imigrantes, um pequeno
nmero de egpcios (profissionais liberais, engenheiros e professores) viria
a se estabelecer aqui16.
O fluxo de imigrantes rabes muulmanos deparou-se com uma nova situao

no Brasil, distinta daquela dos primeiros movimentos dos rabes cristos, que
a essa poca haviam formado comunidades inseridas na sociedade brasileira.
Ao contrrio dos primeiros imigrantes, por uma srie de razes que incluem
as novas tecnologias com destaque para a Internet e a possibilidade de co-
municao imediata e irrestrita que oferece mantm laos fortes com a terra
natal. (FARAH, 2010, p. 50).
neste perodo que ser construda uma das mesquitas mais suntuosas
do Brasil, em Foz do Iguau, PR, e, em 1969, a Escola (Colgio) Islmica(o)
14
Este jornal parou de circular em 1935 em virtude de problemas financeiros. Foi substitudo
pelo jornal semanal Al-urubat, renomeado posteriormente de Arrissala, curiosamente feito
com tradues e tipografia de dois rabes cristos. Este jornal tornou-se o porta-voz dos
muulmanos e do movimento cultural rabe e islmico em portugus e rabe.
15
A Mesquita Brasil conta como data de sua fundao o ano de 1929, embora a construo
s tenha sido finalizada em 1960.
16
Dentre estes egpcios, Baalbaki cita o professor de estudos orientais da Universidade de So
Paulo, Helmi Mohamed Ibrahim Nasr, chegado ao Brasil em 1962 (BAALBAKI, s/d, p. 3).
inaugurada na Vila Carro, So Paulo, SP, sendo um importante centro

divulgador da cultura muulmana.
O crescimento da comunidade islmica progride a ponto de, em 1970,
realizar-se o primeiro Congresso Internacional Islmico dos Muulmanos do
Brasil, com participao do Ir e da Turquia.
Por meio de contribuies financeiras da Arbia Saudita, Lbia, Kwait
e Ir, no Brasil j existem 90 instituies islmicas, 60 mesquitas e 120 salas
de orao, distribudas nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Esprito
Santo, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso, Pernambuco, Paraba, Bahia, Para-
n, Santa Catarina e Rio Grande do Sul com aproximadamente 50 sheiks ou
ims oriundos, principalmente, da frica (Egito, Marrocos e Moambique)
(ULTIMATO, 2012, p. 16).
Hoje, segundo Moreira (2006), existem cerca de 8 milhes de rabes e
descendentes no Brasil, sendo que mais de 6 milhes so de origem libanesa.
Embora a preocupao com a manuteno da religio tenha estado
presente na vinda dos imigrantes muulmanos ao Brasil, com os frequentes
casamentos com brasileiros de origem crist, foi-se efetivando, progressiva-
mente, uma perda de costumes religiosos, juntamente com o pouco uso da
lngua natal. A libanesa Mahida Fahad, em depoimento ao jornal O Globo
(cf. MOREIRA, 2006), revela seu descontentamento com esta situao,
mas, por outro lado, j aponta para a mudana que vem se processando
dentro das mesquitas brasileiras: nossos filhos e netos se casaram com
cristos. Os costumes mudaram, no fazem nem jejum no Ramad. Mas
muitos brasileiros gostam de ir Mesquita porque a acham bonita e gostam
das nossas oraes.
Pelo fato de a maioria dos muulmanos imigrados ser composta de
comerciantes e agricultores, muitos sequer sabiam ler e escrever rabe, o que
facilitou sua imerso na esfera religiosa catlica que aqui encontraram. A falta
de mesquitas e de lderes fez com que muitos deixassem suas prticas dirias
e permitissem o casamento de seus filhos, e at mesmo a si prprios, com
mulheres de outras crenas. O assessor da Mesquita Brasil, Hosney Al-Sharif,
em entrevista a autora, afirma acreditar que no era plano deles a questo
religiosa. Da a relativa demora para criarem casas de orao.
A perda da tradio e da religiosidade nas geraes posteriores dos
imigrantes uma das preocupaes dos sheiks em todas as mesquitas visita-
das. Segundo o sheik Mohamed Al Bukai, da mesquita do Pari, SP, no h
a preocupao em islamizar. A religio no pode ser obrigatria, mas temos
que proteger nossos filhos.
Esta preocupao bem explicada pelo desabafo do editor da revista
Arrissala (A Misso):
nao rabe e muulmana, muulmanos do mundo, ns somos aqui no

Brasil uma minoria que est perdendo a sua cultura para os outros e para
a sociedade brasileira: perdemos nossa tradio, nossos dogmas espirituais
e nossos costumes. [] Nem os prprios brasileiros acreditam que somos
brasileiros como eles, nem nossos patrcios e familiares acreditam que ainda
somos rabes e muulmanos. um processo de imigrao sobre imigrao17.
(BAALBAKI, s/d, p. 58 e 60).
O islamismo de converso
O que presenciamos hoje nas mesquitas brasileiras um grande contingen-
te de brasileiros diante dos descendentes de imigrantes rabes. Estima-se que
no Brasil haja cerca de um milho e meio de muulmanos18. No h como se
ter um nmero exato porque o islamismo, diferentemente das religies crists,
no possui um ritual pblico de adeso religio. Para tornar-se muulmano
basta crer nos seis pilares da f e pronunciar o Testemunho19, o que pode ser
feito sem a presena de outros, individualmente, em um local qualquer.
Dentro do islamismo, o termo usado para identificar um novo seguidor
revertido20. Entende-se que todo ser humano nascido muulmano e,
portanto, uma converso , na verdade, um retorno ao estado original. Assim
como o termo isl significa obedincia absoluta ao Criador, submisso
vontade de Deus (HAMA, 2004, p. 36), reverter ao isl significa submeter-
-se novamente ao Criador do universo, Allah. Esta crena de que todo ser
humano nasce submisso a Deus e, portanto, muulmano, caracterstica
apenas do islamismo. E o profeta ainda relata: diz Allah, o Altssimo: Eu
criei todos os meus servos monotestas, depois vieram os demnios e os
desviaram de sua religio e proibiram para eles o que Eu vos tinha permitido
(Hadith Sahib Musslim).
Em se tratando de islamismo de converso, alguns dados so relevan-
tes: 85% dos frequentadores das mesquitas no Rio de Janeiro so brasileiros
revertidos, sendo que o nmero destes saltou de 15% em 1997 para 85%
17
Palestra proferida em encontro islmico em So Bernardo, So Paulo, de 17 a 19 de abril
de 2000, intitulada Questionamento sobre direitos das minorias islmicas.
18
Dados da Unio Nacional das Entidades Islmicas (www.uniaoislamica.com.br).
19
O testemunho consiste em pronunciar em rabe a frase: La ilaha illa Allah, Muhummadur
rasoolu Allah que significa No existe verdadeiro Deus exceto Allah e Mohammad o
mensageiro de Allah (IBRAHIM, 2008, p. 54).
20
interessante observar que o termo revertido de emprego recente, j que no ocorre
no Coro. O termo usado no Coro crente: Os verdadeiros crentes so, apenas,
aqueles cujos coraes se atemorizam, quando mencionado Allah (Coro, 8.2).
em 2009. Em Salvador, a frequncia de brasileiros revertidos de 70% (cf.

CARDOSO, 2011, p. 63-64). Na regio do ABCD21, no estado de So Paulo,
encontra-se a mesquita de So Bernardo do Campo, com cerca de 400 fam-
lias de libaneses e revertidos (cf. FERREIRA, 2009, p. 6). A cidade de So
Bernardo do Campo, SP, considerada por alguns a capital dos muulmanos
no Brasil, pois, alm da grande mesquita, o local das sedes de diversas or-
ganizaes como: a Junta de Assistncia Islmica Internacional, o Centro de
Divulgao do Isl para a Amrica Latina (CDIAL), a Assembleia Mundial
da Juventude Islmica (WAMY) e a editora Makkah.
A comunidade muulmana do Rio de Janeiro rene-se na Sociedade
Muulmana Beneficente do Rio de Janeiro (SBMRJ), em uma sala de orao
no bairro da Lapa. Conta com cerca de cinco mil afiliados formalmente.
Dentre estes, cerca de 40% so rabes e descendentes de rabes. A maioria
dos participantes composta de revertidos brasileiros e estudantes africanos
em estadia no Brasil (cf. MONTENEGRO, 2002).
Em contrapartida, a Mesquita Iman Ali Ibn Abu Talib, em Curitiba, PR,
rene cerca de 15 mil pessoas, quase que exclusivamente imigrantes srios,
palestinos, libaneses, egpcios e seus descendentes (cf. PINTO, 2005, p. 234).
As mesquitas em So Paulo apresentam caractersticas prprias, dadas
principalmente pela forma com que o sheik as administra. A Mesquita Brasil,
a mais antiga no Pas, possui uma comunidade de cerca de 1.700 membros
com orientao sunita, enquanto a mesquita do Brs possui uma liderana
xiita, com cerca de 20 mil membros. Ambas as mesquitas so voltadas, prin-
cipalmente, para os rabes e seus descendentes. Por outro lado, a mesquita
do Pari possui na sua liderana um sheik sunita, chegado h quatro anos da
Sria, e volta-se, quase que inteiramente, para os revertidos brasileiros, tendo
tambm cadastradas 200 famlias de origem libanesa.
H, claramente, uma dupla face no crescimento numrico dos muul-
manos no Brasil. Tem havido, recentemente, um movimento de volta de
alguns nascidos muulmanos, filhos e netos de rabes e, conjuntamente,
um fenmeno de reverso de brasileiros sem ascendncia rabe. Percebe-
-se, tambm, uma diferena clara no tratamento dado nas mesquitas a esses
dois grupos. Existem mesquitas que se preparam com afinco para receber
e manter estes revertidos brasileiros com cursos em portugus e atividades
diversas e atrativas. Outras mesquitas, mais tradicionais, atm-se lngua
rabe e a atividades culturais apenas, numa clara etnificao do isl. Nessas
mesquitas, frequente a queixa de brasileiros de que se sentem excludos por
21
Regio formada pelas cidades de Santo Andr, So Bernardo do Campo, So Caetano e
Diadema, no estado de So Paulo.
no dominarem a lngua rabe e no serem muulmanos de nascimento.

Os revertidos vo, ento, buscar espaos onde possam se identificar e onde,
muitas vezes, a presena rabe menor que a de brasileiros.
Do nmero total de revertidos que frequentam as mesquitas do Pas,
cerca de 70% so do sexo feminino. E, como as mulheres so dispensadas
das obrigaes religiosas na mesquita, isto dificulta ainda mais a elaborao
de uma estatstica de fiis. Quanto idade, a maioria dos brasileiros revertidos
tem entre 20 e 40 anos.
Arantes destaca que desde seu surgimento, na Arbia, as revelaes do
profeta Muhammad tm atrado um nmero crescente de adeptos, em sua
maioria composto por jovens, mulheres, pobres e outros marginalizados
(ARANTES, 2003, p. 13), enquanto os homens poderosos da comunidade
permaneciam hostis sua pregao.
Curiosamente, no Brasil, o islamismo parece seguir os mesmo passos
de seu incio, pois, alm do fato de os imigrantes rabes que aqui chegaram
serem comerciantes e agricultores, o que chama a ateno na frequncia
s mesquitas o alto nmero de jovens, principalmente do sexo feminino,
muitos dos quais brasileiros revertidos. O que, na maioria das vezes, atrai os
jovens brasileiros para o islamismo a curiosidade para com o extico. Isto
se deve, principalmente, pela exposio na mdia de converses como a de
Cassius Clay e Cat Stevens, mas tambm por novelas22, filmes e noticirios
em que, constantemente, se faz referncia a esta religio. Mesmo que, muitas
vezes, esta forma de divulgao tenha elementos errneos e equivocados (cf.
MACHADO, 2010), ela acaba por gerar um efeito positivo para o islamismo
na medida em que desperta a curiosidade do indivduo para com esta prtica.
A grande maioria de visitantes das mesquitas e outras instituies islmicas
brasileiras movida pela curiosidade, seja pela cultura rabe, seja pela religio
islmica. Ao chegar a estes locais, depara-se com uma estrutura de divulgao
muito bem elaborada com distribuio gratuita de literatura em portugus,
Alcoro inclusive, e de cursos como de lngua rabe, doutrinrios e acerca
de temas de interesse geral como educao, ecologia e poltica.
Existem cursos especificamente voltados para brasileiros e programa-
es especiais para jovens com concursos, dinmicas e acampamentos. Para
as crianas so fornecidas aulas de religio e de rabe. A Mesquita do Pari,
SP, chegou a estabelecer um acordo com um colgio catlico, o Bom Jesus
Santo Antnio do Pari, onde as crianas, filhas de muulmanos, assistem a
A novela global O Clone, exibida em 2001/02 teve como consultor o sheik Jihad Hassan Ham-
22
madeh (vice-presidente da Assembleia Mundial de Juventude Islmica da Amrica Latina).
uma hora de aula de religio e quatro horas de aulas de rabe aps o horrio
das aulas seculares.
Ainda na Mesquita do Pari, SP, ocorrem aulas aos sbados para crianas
e, separadamente, para brasileiros revertidos e interessados em conhecer o
isl. A se renem cerca de 100 pessoas de ambos os sexos para assistir a
aulas ministradas pelo sheik Mohamed Al Bukai, um simptico srio de cerca
de 30 anos, solteiro, h 4 anos no Brasil. s teras e quintas-feiras, as aulas
acontecem apenas para mulheres, j que estas so em maior nmero dentre os
revertidos na mesquita, chegando a acontecer at quatro reverses por ms.
Um dos temas constantes nas prdicas das sextas-feiras e nas aulas de
teras, quintas-feiras e sbado o estmulo prtica do dawah23, ou seja, todos
os muulmanos so chamados a convidar no muulmanos a conhecerem a
verdadeira religio do isl. Esta prtica parte do conceito islmico da um-
mah24, que instrui os muulmanos a viverem plenamente a mensagem do isl
para que, por meio de seu testemunho de vida, outros venham a se reverter.
O dawah diz respeito tanto ao exemplo que os muulmanos devem ser para
a sociedade atraindo, assim, mais pessoas para o isl, quanto ao ato de falar
da religio para os no muulmanos (SANTOS, 2011, p. 8).
A prtica do dawah revela-se em diversas atividades, como no estabele-
cimento de mesquitas, organizaes sociais, escolas e estmulo educao,
jornais e revistas e, nos dias de hoje, sites, blogs e comunidades virtuais.
A internet facilitou, em muito, a vida dos imigrantes da terceira fase,
pois puderam manter os laos com seus parentes e conhecidos de seus pa-
ses de origem. Mas o surgimento das redes sociais, como Orkut e Facebook,
ultrapassou este uso para tornar-se um forte instrumento de dawah. So
centenas de comunidades ligadas ao isl, divulgando doutrinas e saciando
curiosos. Existem sites especficos que ensinam e estimulam a proferir o
testemunho e se tornar um muulmano. Como um fenmeno recente, estas
mesmas comunidades e sites especficos de relacionamento tm proporcionado
o encontro entre jovens brasileiras revertidas e pretendentes muulmanos,
majoritariamente estrangeiros.
Embora um muulmano tenha liberdade para se casar com uma no
muulmana, as mulheres muulmanas s podem contrair casamento com mu-
23
Dawah significa convidar, chamar. Segundo a crena islmica, dawah o convite feito por
Alah humanidade e aos profetas para crerem na religio verdadeira (CARNARD, 2000,
p. 168): Em seguida, quando Ele vos convocar, com uma convocao, da terra, ei-vos
que saireis (Sura 30.25).
24
Conceito que traz a ideia de uma comunidade islmica mundial, uma representao de
um isl universal.
ulmanos. A explicao para este fato, segundo o assessor da Mesquita Brasil,

Hosney Al-Sharif, est no preceito islmico de respeito s demais crenas
e seus profetas. Como todo muulmano deve respeitar os profetas (Cristo,
inclusive), deve respeitar a crena de sua esposa no muulmana, mas criar
seus filhos dentro do islamismo. J uma muulmana que se casasse com um
no muulmano poderia estar sujeita a agresses por intolerncia religiosa e
falta de aceitao na criao dos filhos dentro da religio materna. Desta
forma, existem casos de mulheres que se revertem aps namorarem muul-
manos, embora estes sejam bem poucos. Muitas destas mulheres conheceram
seu esposo por meio de redes sociais na internet, apaixonaram-se e ento se
reverteram ao isl. Mas, a maioria de mulheres que chegam ao isl solteira
ou j casada. Neste ltimo caso, no se exige que o marido se converta ao
isl, podendo este permanecer em sua religio.
No caso das solteiras, muitas buscam um parceiro da mesma crena
em sites de encontros 25, submetendo-se, muitas vezes, a tornarem-se a se-
gunda, terceira ou at mesmo a quarta esposa de um homem, como permite
o Alcoro, desde que ele as possa sustentar e que haja a concordncia da
primeira esposa.
Desta forma, a internet tem sido o maior veculo de dawah ou de is-
lamizao no isl brasileiro. Mas no se pode deixar de citar o Instituto
Latino-Americano de Estudos Islmicos, fundado em 2008, em Maring, PR,
com o intuito de preparar divulgadores dentro do Brasil, os quais falam a
lngua local, conhecem a cultura do povo e seu modo de pensar e viver.
O Instituto, ou Academia Islmica, oferece cursos de divulgador do isl
e de lngua rabe presenciais e/ou a distncia, com durao de um ano e
meio. Os cursos so voltados para brasileiros e estrangeiros de origem rabe
residentes no Brasil. Dentro de cinco anos deve ser criado o primeiro curso
universitrio de teologia islmica no Brasil para formar sheiks brasileiros.
Hoje, doze brasileiros estudam em universidades da Arbia Saudita e da Sria
para tornarem-se os primeiros sheiks brasileiros (ULTIMATO, 2012, p. 16).
Apesar da diminuio da religio entre os descendentes dos imigrantes
rabes, o isl cresce com a reverso de brasileiros. So diversos os casos como
o do tradutor brasileiro Wali, que aps viver um perodo de crise religiosa,
tendo passado por diversas religies, decidiu abraar o isl, demonstrando
sua converso por meio da mudana de nome. Segundo Wali (2003, p. 66),
revertido ao isl em 2002, o novo nome tem como funo despertar uma
qualidade especfica no convertido e agraci-lo com as bnos que a nova
25
Um bom exemplo o site www.muslima.com, onde so proporcionados encontros virtuais
entre jovens muulmanos de diversas regies do mundo.
denominao traz. Assim, comum ver revertidos brasileiros assumirem

nomes como Mohamed, Ibrahim, Abdul e, no caso de mulheres, Khadeejah
ou Aisha (nomes de esposas de Mohamed).
Por outro lado, existem aqueles que preferem manter o nome original
de batismo para demonstrar que a religio no exige este tipo de mudana,
mas, sim, a de atitudes. Charles Domingues, que trabalha no Centro para a
Divulgao do Isl para a Amrica Latina, relata que ao se reverter, h cerca
de 13 anos, deixou a vida de baladas e bebidas alcolicas para assumir uma
nova postura de vida: quando perceberam a mudana da minha postura, das
minhas atitudes, viram que a religio estava me fazendo bem. Na primeira
vez que minha me me viu jejuando durante o Ramad, ela se emocionou e
chorou (FURTADO, 2007).
Dentre as justificativas para abraar o isl como religio, encontramos a
busca por valores morais e regras, alm de explicaes convincentes para os
grandes questionamentos da humanidade e de uma religio vivida plenamente
em todos os aspectos humanos. frequente, entre as mulheres, a afirmao
de encontrarem no isl o respeito e valorizao que no encontravam na so-
ciedade brasileira. O uso do hijab (vu) aceito plenamente pelas brasileiras
revertidas, considerado uma proteo contra os olhares mal intencionados.
A grande maioria dos revertidos passou por um trnsito religioso at
chegar ao isl. Rosangela Frana, uma revertida brasileira de origem catli-
ca, afirmou: no isl encontrei a resposta para os meus questionamentos
(HAMA, 2004, p. 35). Dentre as religies anteriores, encontramos uma maio-
ria de catlicos, em virtude das caractersticas do Pas, mas tambm ocorrem
reverses de evanglicos, espritas e umbandistas. Mas o relato recorrente
sempre o de decepes com as religies anteriores.
Neste depoimento de Fatimah Bint Maryam, uma brasileira revertida, ve-
mos a completa mudana de atitude e de convices: tornei-me muulmana
por convico de que o isl o sistema de vida mais simples e completo, que
me fez perceber que cada gesto meu importante e deve ser uma adorao
a Allah, pois esta a razo de minha existncia.
Segundo depoimento de Cristiane, uma jovem brasileira solteira, recon-
vertida h trs anos, o trnsito do catolicismo para o islamismo no lhe trouxe
dificuldades, pois sua f no mudou e, sim, sua crena. O que podemos per-
ceber que existe uma mudana de enfoque. A f que antes era direcionada
a Deus passa a ser direcionada a Allah. A devoo antes voltada para Deus,
Maria e/ou Jesus, agora se volta para Allah e para o estudo do Alcoro. O
mesmo pode ser observado no relato da reverso do vice-campeo mundial
de salto triplo e medalha de ouro nos jogos Panamericanos, Jadel Gregrio,
que mudou seu nome para Jadel Abdul Ghani Gregrio. Ele afirma: sempre
tive muita f em um Deus supremo, mas no uma religio definida. Agora,

se Deus quiser, morrerei muulmano (FURTADO, 2007).
Outro fenmeno de grande importncia na reverso de brasileiros o
crescimento do isl nas periferias e comunidades negras. Para Paulo Farah,
este fenmeno causado pela mensagem de igualdade racial e de justia so-
cial do isl, que tem um apelo muito grande nas comunidades mais pobres,
sobretudo entre os mais jovens, que sofrem abuso policial e preconceito
(OUALALOU, 2010).
Os jovens da periferia revertidos ao isl trazem a atitude do hip-hop
e uma formao poltica forjada no movimento negro. Ao se assumirem
muulmanos, acreditam estar resgatando um passado histrico fincado nas
revoltas mals. O conhecimento histrico pode ser ou no adquirido aps
a reverso religio, mas certamente ele , tambm, parte do discurso que
vai mobilizar outros jovens a fazerem as mesmas aproximaes (TOMASSI,
2012, p. 49). Sobre a relao entre o isl da periferia e o hip-hop, recomenda-se
a leitura da dissertao de mestrado de Bianca Tomassi (2011). Segundo o
rapper Honor Al-Amin Oaqd, fundador do grupo de hip-hop Posse Hausa26:
quando descobri a histria dos mals, o que me chamou a ateno foi a
forma de resistncia e sua ligao com Deus. Foi esta forma de adorao
a Deus, que nica, que permitiu enfrentar a represso (OUALALOU,
2010). Estes jovens, em sua grande maioria negros, com forte sentimento
de marginalidade, foram influenciados pela luta dos direitos civis dos afro-
-americanos, nos anos 1960, em grupos como o dos Panteras Negras e
pela repercusso do filme Malcolm X. Estima-se em centenas o nmero de
jovens revertidos nas cidades perifricas de So Paulo, bero do movimento
hip-hop, que afirmavam a identidade da juventude negra e pobre nos anos
1980 em encontros na rua 24 de Maio e na estao So Bento de metr.
No isl dos manos, o rap o instrumento e a linguagem de divulgao
da religio. Honor Al-Amin Oaqd, rapper e fundador do grupo de hip-hop
Posse Hauss, diz: muita gente ainda vai vir para o isl pelo rap. Ns ganha-
mos conscincia pelo hip-hop, ento no podemos negar nossa histria. As
pessoas na periferia veem aquela negrada fazendo rima e poesia, percebem
sua atitude diferenciada, sua postura de vida, e querem se aproximar. Isso
o comeo da reverso. um passo depois do outro (BRUM, 2009). O
grupo Posse Hauss, formado por grafiteiros e rappers, no era, inicialmente,
um grupo muulmano, mas, por meio de Honor, 25% dos integrantes j
se reverteram enquanto os demais, apesar de no se assumirem como mu-
26
Hauss remonta aos escravos muulmanos trazidos do norte da Nigria.
ulmanos, cultivam uma vida com hbitos tipicamente islmicos: ausncia

de bebida, auxlio comunidade, valorizao da famlia e a busca do estudo.
Dentro desta nova conformao do isl com caractersticas de cor ne-
gra, periferia e pobreza socioeconmica, surgem movimentos contestatrios
com intuitos poltico-religiosos. A compreenso de que o 11 de setembro
divulgou o isl entre os povos oprimidos bem demonstrada por Dugueto
Sharif Al Shabazz: Pelo Malcolm X descobri que, no isl, temos o direito
de nos defender. Deus repudia a violncia e no permite o ataque, mas d
o direito de defesa. Foi esse ponto fundamental que me pegou e tambm
quando eu vi pela TV o 11 de setembro (BRUM, 2009). Dentro desta viso,
os negros sofrem o racismo de uma nao que os subjuga e aterroriza por
meio das drogas, falta de polticas pblicas e aes policiais. Surgem gru-
pos como o Movimento Negro Unificado e o Ncleo de Desenvolvimento
Islmico Brasileiro (NDIB) que, sob a bandeira do isl, querem construir
uma comunidade islmica na periferia, em Francisco Morato, e sonham com
um estado islmico no Brasil. Conforme Paulo Sergio dos Santos, assessor
parlamentar da Cmara de Vereadores de Francisco Morato: acredito que
daqui a dez, quinze anos, isso ser possvel. H uma gerao tentando fazer
isso de forma organizada. O povo brasileiro religioso. Quando percebeu
erros na Igreja Catlica, tornou-se evanglico. O isl, hoje, ainda pequeno,
mas isso pode mudar (BRUM, 2009).
Os ativistas do NDIB possuem contatos com muulmanos dos guetos
da Frana, Canad e Estados Unidos e realizam eventos com rappers como
Mano Brown e lderes como Fred Hapton Jr., filho do lder dos Panteras
Negras. Defendem o fato de que todos os presidirios so presos polticos,
porque a desigualdade racial no lhes deu escolha. Como a grande maioria da
populao carcerria negra, acreditam que as prises fazem parte de uma
conspirao para o extermnio dos negros, assim como as drogas lcitas e
ilcitas. Para seu projeto poltico-religioso, entrar nas cadeias , portanto, uma
ao estratgica: O isl construo de conhecimento. Queremos trabalhar
levando essa conscincia, construindo a histria de cada um e mostrando
que, independentemente do crime que cometeram, eles so presos polticos,
diz Dugueto Sharif Al Shabazz (BRUM, 2009) .
Aps todo esse percurso pelas vrias formas e pocas de implantao
do isl no Brasil, podemos perceber que, embora este esteja crescendo em
nmero de adeptos, mostra-se como uma grande colcha de retalhos, unidos
entre si pela linha da ortopraxia mulumana. Portanto, conforme Marques
(2010, p. 142) afirma, aps comparar os revertidos brasileiros e portugueses
ao isl: embora ainda existam imagens homogeneizantes dos muulmanos,
o isl no pode ser visto como monoltico.
Consideraes finais
O ato de adeso compreende qualquer forma de participao em um
movimento religioso, sem alterao sistemtica do estilo de vida (cf. MOS-
SIRE, 2007, p. 9), ao contrrio da converso, que envolve uma mudana no
sistema de valores e viso do mundo, mudana que implica uma conscincia
de que uma grande mudana envolve que o antigo estava errado e o novo
o certo (NOCK, 1933, p. 6-7).
Dentro da pesquisa realizada, encontraram-se trs perodos de implan-
tao do isl em terras brasileiras, cada um com caractersticas prprias.
O islamismo de escravido mostrou-se como um forte mecanismo de
resistncia social e proselitismo, o que atraiu negros de outras origens
reverso. Segundo o depoimento de Al Baghdadi e os registros de Gilberto
Freyre, o islamismo que se implantou primeiramente no Pas caracterizou-se
por ser um fenmeno com notvel crescimento por converso. Isso porque
o isl, mesmo aps a libertao dos escravos, manteve-se como um fator
de confraternidade, unindo os negros mals e demais escravos revertidos
por meio de crenas e prticas em comum, funcionando como um fator
identitrio. Infelizmente, pelas constantes perseguies religiosas sofridas,
o remanescente deste isl de pele negra, como pudemos ver, acabou por
mesclar-se a outras religiosidades, mantendo vivos apenas alguns smbolos
e prticas mesclados no candombl.
No islamismo de imigrao, por sua vez, vemos a implantao definitiva
do isl em terras brasileiras, trazido juntamente com a esperana da liber-
dade de culto, o que permitiu a construo de diversas mesquitas. Mas, ao
mesmo tempo em que o isl se estabelece definitivamente como religio em
solo brasileiro, perde muitos de seus adeptos, principalmente para o catoli-
cismo, pela no manuteno das tradies e da lngua rabe. A participao
no isl, neste perodo, acaba sendo, muitas vezes, mais uma adeso que uma
converso. Isso porque ser muulmano, neste perodo, era quase o mesmo
que ser um imigrante rabe. Trazia-se a religiosidade junto com a nacionali-
dade, apesar de muitos imigrantes rabes j serem cristos desde seu pas de
origem. Apesar da conquistada liberdade de permanecer na crena de seus
pais, os filhos dos imigrantes, muitas vezes por no residirem prximo a
mesquitas ou casas de orao, por no terem acesso instruo do Alcoro,
e pela perda da lngua natal, foram, aos poucos, deixando as tradies e as
prticas muulmanas. Comea a existir o muulmano no praticante ou
muulmano tnico. Estes, a cada gerao, afastam-se mais das prticas
religiosas de origem e aproximam-se da religio catlica e de suas prticas
e crenas. Portanto, um perodo conflitante, pois, ao mesmo tempo em
que os pases rabes comeam a investir no Brasil, construindo mesquitas e
enviando lderes para o ensino do Alcoro, os descendentes dos primeiros

imigrantes vo, aos poucos, afastando-se da religio, tornando-a uma religio
de geraes mais maduras, falantes de rabe.
Finalmente, chegamos ao islamismo dos dias atuais, quando vemos um
crescimento das converses, principalmente entre brasileiros jovens, e o
retorno de alguns descendentes de imigrantes. Neste fenmeno atual podemos
observar, assim como Hervieu-Lger (2008), trs figuras nas converses: a
primeira a do indivduo que muda de religio (2008, p. 109), numa posio
de crtica a uma experincia anterior que no ofereceu a intensidade espi-
ritual almejada. A segunda modalidade diz respeito ao indivduo que nunca
pertenceu a uma confisso, mas que, a partir de uma trajetria pessoal, acaba
integrando-se a uma comunidade. A terceira modalidade a do indivduo que,
de dentro de uma tradio qual ele j pertencia, engaja-se, efetivamente, na
comunidade de f. Em todas estas modalidades, caracterstica do convertido
fazer de sua converso uma entrada numa nova vida, refazendo, assim, suas
convices ticas, seus hbitos sociais e espirituais. Assim, Hervieu-Lger
(2008, p. 131) afirma: converter-se , em princpio, abraar uma identidade
religiosa em sua integralidade. Hervieu-Lger e a maioria dos autores con-
sideram que a converso altera todas as relaes sociais e influencia a relao
de identidade com a estrutura social, sendo, portanto, um ato eminentemente
social (cf. GLAZIER, 2003).
Podemos, portanto, admitir que o ato de reverter-se ao isl nos dias
atuais , dentro destes pontos de vista, um ato de converso e no de adeso
a uma nova f, visto que demanda uma nova cosmoviso e uma nova prtica
de vida. O que se percebe no terceiro perodo a imerso profunda em um
conjunto de prticas e hbitos, mas tambm de orientao esttica e tica;
uma converso, portanto.
A filiao a esta associao (Islam) significa o conhecimento dos seus estatutos,

a crena em seus princpios, a obedincia s suas determinaes e uma vida
coerente com a mesma [] Quem entrar no Islam tem de aceitar, primeiro, os
seus fundamentos racionais e crer neles totalmente, at que constituam, para
ele, uma ideologia. (ATTANTWI, s/d, p. 20).
Marques (2000, p. 87-88) aponta quatro caractersticas na biografia dos

revertidos: a falta de uma identidade religiosa, o estmulo ao estudo relacionado
religio, experincias dramticas e desorganizao familiar e dvidas sobre a
existncia de Deus. A mesma autora refere-se a um grupo que apresenta, atre-
lado busca religiosa, uma postura tnico-poltica com participaes anteriores
em movimentos sociais e polticos (cf. MARQUES, 2000, p. 95).
Os relatos de decepo, principalmente em relao ao cristianismo (tanto

catolicismo como protestantismo), so recorrentes. H, tambm, casos de um
extenso trnsito religioso, passando por religies como espiritismo, umbanda
e cristianismo antes de chegar ao islamismo. Alguns dos revertidos, que se
diziam anteriormente sem religio, afirmaram ter reconhecido no isl uma
religio com valores que envolviam todos os aspectos da vida. H, tambm, os
descendentes dos imigrantes de segunda quarta gerao, que foram atrados
pelo retorno s origens, descobrindo no isl um fator de identidade cultural.
Por fim, h o grupo converso na periferia de So Paulo, que, por meio das
vivncias em comum com os negros islmicos da primeira fase, passaram a
se identificar e a se reconhecer dentro do isl.
Segundo Marques (2000, p. 106), em sua dissertao acerca da converso
ao isl, esta segue as seguintes etapas: 1) momentos de profunda tenso e
insatisfao; 2) disposio espiritual; 3) busca religiosa; 4) oferta religiosa;
5) estabelecimento de relaes afetivas; 6) reduo dos contatos externos
ao grupo; e 7) interaes com outros membros do grupo. A pesquisadora
conclui que quando os novos muulmanos adotam uma nova conduta de
vida e uma nova identidade religiosa, acabam por dar uma reinterpretao
prpria vida. Esta reinterpretao pode ser observada pelas mudanas de
comportamento, de vestimentas e de convvio social.
O encontro com o isl d-se, na maioria das vezes, pela curiosidade,
pelo interesse na lngua rabe, amizades, e questes sociopolticas. Os
elementos da ps-modernidade que colaboram para este novo cenrio reli-
gioso so a difuso de um crer individualista, a disjuno das crenas e das
pertenas confessionais pela falta de capacidade de regulao dos aparatos
institucionais e de uma efervescncia de grupos e redes comunitrios nos
quais os indivduos dividem suas experincias pessoais. Como afirma Prandi
(2000), a religio que se professa hoje j no aquela na qual se nasce,
mas a que se escolhe. As identidades religiosas no so mais herdadas,
mas construdas por uma trajetria de identificao que se d ao longo
do tempo. Essa trajetria nem sempre fcil tendo em vista as imagens
negativas associadas ao isl. Muitos dos entrevistados relatam dificuldade
de receber aprovao familiar e dos amigos para a nova escolha religiosa.
Para as mulheres a dificuldade aumentada, sobretudo quando optam pelo
uso do hijab. Mas, apesar das dificuldades e rejeies encontradas para vi-
venciar, em plenitude, a nova religio adotada, o muulmano do islamismo
de converso, brasileiro ou no, compreende que tudo isso faz parte de sua
busca pela religio verdadeira.
O mestre sufi 27, sheik Al-Arabi ad-Darqwi, comparou a busca pela

religio como a de um homem que cava um poo, sendo a religio o buraco
escavado e Deus, a gua. Quem no persistir na escavao do poo e, em vez
disso, cavar diversos buracos pequenos na areia, morrer de sede. Esta a
viso do isl como nica verdade, que deve ser buscada intensamente. Apesar
das diferenas observadas dentro do isl que se implantou no Brasil, mesmo
considerando o conflito e tenso existentes entre os revertidos de ascendncia
rabe e revertidos brasileiros, cabe observar que a matiz muulmana remete
ao mesmo livro sagrado e mesma ortopraxia que os une na mesma ummah,
no mais universal, mas com caractersticas j ligadas cultura brasileira, que
ainda necessita de mais estudo.
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Submetido em: 5/4/2012

Aceito em: 16/12/2012

O crescimento do islamismo no Brasil

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A implantao e o crescimento do isl no Brasil

Lidice Meyer Pinto Ribeiro*

The establishment and growth of Islam in Brazil

* Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo, docente do Programa

El establecimiento y el crecimiento del islam en Brasil

O islamismo em nmeros no mundo e no Brasil

(94.553). O ltimo censo, realizado em 2010, aponta para o crescimento do

islamismo de escravido oriundo do trfico negreiro de escravos islamiza-

Essa presena dos primeiros muulmanos no Brasil foi documentada por

somam-se os achados histricos de fragmentos de escritos rabes em porta-

Os primeiros mulumanos a chegarem ao Brasil, trazidos fora, eram

mas tambm espaos para desenvolver sua crena, embora perante os

senzala e movimentos contestatrios de escravos. Os hausss muulmanos

O islamismo ramificou-se no Brasil em seita poderosa, florescendo no escuro

Quem eram estes mestres e pregadores continuaria um mistrio, no

o que importa aqui o relato presencial que atesta a existncia de grupos

catolicismo, de um lado, e pelo candombl, de outro. H, inclusive, a pos-

Forosamente o catolicismo no Brasil haveria de impregnar-se dessa influncia

E, por outro lado, havia dados de suas contribuies para as religies

Arthur Ramos, em 1934, teria identificado duas seitas poderosas que

Segundo Roger Bastide (1971), em 1937, o candombl baiano tinha ainda

Com a chegada das tropas francesas e inglesas regio, os muulmanos

O fluxo de imigrantes rabes muulmanos deparou-se com uma nova situao

inaugurada na Vila Carro, So Paulo, SP, sendo um importante centro

nao rabe e muulmana, muulmanos do mundo, ns somos aqui no

em 2009. Em Salvador, a frequncia de brasileiros revertidos de 70% (cf.

no dominarem a lngua rabe e no serem muulmanos de nascimento.

madeh (vice-presidente da Assembleia Mundial de Juventude Islmica da Amrica Latina).

ulmanos. A explicao para este fato, segundo o assessor da Mesquita Brasil,

denominao traz. Assim, comum ver revertidos brasileiros assumirem

tive muita f em um Deus supremo, mas no uma religio definida. Agora,

ulmanos, cultivam uma vida com hbitos tipicamente islmicos: ausncia

enviando lderes para o ensino do Alcoro, os descendentes dos primeiros

A filiao a esta associao (Islam) significa o conhecimento dos seus estatutos,

Marques (2000, p. 87-88) aponta quatro caractersticas na biografia dos

Os relatos de decepo, principalmente em relao ao cristianismo (tanto

O mestre sufi 27, sheik Al-Arabi ad-Darqwi, comparou a busca pela

AL MUSSLEH, A.; AL MUSSLEH, S. A. O que todo muulmano no pode desconhecer.

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Submetido em: 5/4/2012

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