APUNTES SEMINARIO RAVINOVIC

NO HAY PULSIN SEXUAL

Sesin N 2

El concepto de pulsin utilizado por Lacan no coincide totalmente con el de Freud. Este
ltimo presenta un concepto ms amplio, donde se hallan confundidos dos mbitos de
satisfaccin que son opuestos (tomando EROS y TANATOS): repeticin y satisfaccin.
Lacan, al hablar de la pulsin, muestra que no hay pulsin sexual. En Freud, la pulsin es
una tendencia subjetiva del cuerpo, no del organismo, que hace de conector entre los dos
mbitos.

1)
Est, la pulsin, en un punto intermedio y es Real, pero no real
natural, sino producto del lenguaje.

[Lo sombreado es, entonces, el terreno del goce pulsional o

goce de la pulsin].

2) la satisfaccin pulsional est articulada a una prdida

anterior. Cuando se trata de definir el fin de la pulsin no
encontramos con la repeticin, el reencuentro del goce perdido.
Al respecto, cabe sealar que el campo central del goce (aquello con lo que la pulsin se
satisface: a o das Ding (aquello profundamente perdido) queda situado en el campo del
goce.

Lacan: el punto donde se realiza el fin de la pulsin (satisfaccin) lo define como el

encuentro con el objeto perdido, pero este objeto no est perdido a la percepcin o
conciencia, sino en lo real. Y el encuentro no se da en lo real, sino entre percepcin y
conciencia. Freud no lo remite al reencuentro sino en la alucinacin.

Lo real define la categora de lo imposible. El reencuentro es la realizacin de lo imposible.

No se puede encontrar el objeto (1) y se realiza en lo real (2).

Aqu no es pulsin sexual, sino pulsin de muerte. El a lacaniano no es sexual, no viene a

suplir alguna falta. Es el agujero mismo. El objeto es a-sexual y ms all de la pantalla
donde se presenta el objeto, el encuentro con lo real, en algn punto se torna traumtico.
Freud lo define como satisfaccin en la repeticin del trauma, trauma al ser del sujeto.

Hay dos modalidades de recuperacin del goce perdido y ellas definen la distincin de los
dos campos de la pulsin:
 1) Recuperacin del goce en repeticin del trauma (encuentro con lo real).
2) Al hablar del eros freudiano (Principio del Placer).

Freud: plantea la oposicin entre pulsin sexual y pulsin yoica. Esta ltima no es
verdaderamente pulsin. Se defiende. Es un modo de satisfaccin y tambin defensa. Esto
es lo que caracteriza al principio del placer. El tanatos va ms all, es el atravesamiento
de la realidad donde se sita el sujeto.

Ms all momento donde fracasa el principio del placer, fracaso equivalente a

TRAUMA.

El principio del placer Freud lo vincula al Eros.

EROS PRINCIPIO DEL PLACER / TANATOS MS ALL

Son dos modos de recuperacin del goce. Desde el Eros se puede tomar un ejemplo de la
sexualidad humana: el Fetichismo: nunca se encuentra en la vida animal.

Cmo puede ser que un zapato ingrese en el campo del instinto sexual? Porque tiene
funcin de smbolo (y depende de la funcin simblica del lenguaje): aqu est la
sexualidad humana en relacin con la lgica. Es la funcin lgica lo que soporta este objeto
sexual: simboliza al pene de la madre. La sexualidad humana se funda sobre valores
simblicos. Ese pene es imaginario, tiene ciertos atributos particulares: tiene que ser objeto
de la mujer, pero desprendido de ella: representa un objeto parcial de la mujer. No la
representa a ella, sino lo que ella perdi. Representa, entonces, al objeto perdido. El zapato
funciona estrictamente en lo sexual, excita en tanto es soporte del falo ( ), es decir, tiene
soporte en tanto representa el . El falo representa no lo que hay, sino precisamente la falta
y la falta es esencialmente el a.

a es un objeto a-sexual. \ La pulsin goza con el encuentro de a y no con el

es un objeto sexual. / encuentro de .

La excitacin del fetichista con el zapato es preliminar, no de culminacin del acto sexual.
El placer final tiene relacin directa con el acto de consumacin de lo preliminar:
cumplimiento del camino sexual en tanto bsqueda de un goce. En ese camino (de lo
esencialmente preliminar) se sita el goce sexual que est articulado en el (como goce
flico). Este goce tiene un ms all, pero ese ms all ya no es sexual, es de muerte, es
traumtico.

El Principio del Placer regula el movimiento del sujeto en bsqueda del goce, teniendo
barrera para mantenerlo a distancia; es siempre preliminar, porque ms all es traumtico.
El fetichista instaura el zapato como objeto sexual para defenderse de la castracin. El
agujero de la madre -o de la mujer- es lo ms parecido al objeto a: algo que por s mismo no
tiene representacin.

En lo imaginario el cuerpo de la mujer presenta un orificio que lo podemos nombrar como

- (menos fi). Es algo sin objeto perceptivo, no tiene consistencia imaginaria. Especie de
realidad virtual, pero existe. Es una especie de testimonio de lo que falta. A la captura
imaginaria visual de ser, es algo que falta a la percepcin visual, pero eso no quiere decir
que no exista. Existe como real. Falta lo menos, una telita. Eso se ubica en el agujero para
creer que es recuperacin de lo que falta, pero eso no es precisamente lo que simboliza lo
que falta. Lo que falta es de lo real. Lo que es sexual es la tela (simbolizacin de lo que
falta). La recuperacin en el campo del eros es recuperar el pedacito de goce que falta: en la
funcin simblica se intenta suplir la carencia inicial sustitutiva. [No se puede ver lo que
falta, es un saber no se puede ver la ausencia].

Nunca la visin de lo sexual puede ser traumtica si no hay un saber de lo que debera estar
ah. La visin revela (que el falo no est). En todos hay experiencia de falta sin saber lo
que es. Por ejemplo, el estado de enamoramiento (casi desexualizado) es funcin del eros y
se expresa como la ilusin de haber encontrado lo que cierra el agujero, se realiza
imaginariamente. Hay que encontrar no la cosa perdida, sino el smbolo de eso. El goce
sexual se realiza en lo real, en la cosa misma. Eso, en el smbolo, es el Principio del
Tanatos(ms all), repeticin de lo real o repeticin real. El principio del placer es todo lo
que pueda tapar el agujero.

La pulsin de muerte es el reencuentro con lo real, con el Das Ding. En Freud esto es
imposible. En el primer escrito, Freud descubre la tendencia a la muerte. La defensa (el
Principio de Constancia) a veces fracasa y se produce repeticin sintomtica. Ubica Das
Ding afuera de la estructura del sujeto. Lacan lo ubica dentro del sujeto, pero fuera del
orden del significante: EXTIMIDAD (ajeno e ntimo). Freud dice que es imposible. Si no
fuera as, no hay divisin subjetiva y no habra fracaso (ms all).

El sujeto freudiano de huellas mnmicas tiene al sujeto con un Das Ding afuera: huella
subjetiva ligada al Uno lacaniano (rasgo unario). Cuando el sujeto se dirige al sustituto del
objeto perdido, entonces el deseo, la pulsin, emprende el camino regresivo y va al interior
del aparato a cargar la primera huella mnmica: ah se produce experiencia alucinatoria de
pulsin. Se da a nivel de percepcin, tiene connotacin real.

El Uno, , significante primordial, tiene esta localidad topolgica equivalente a lo real del
sujeto. El borde del a va a ser el uno. El uno es parte del universo del smbolo y lo real. El a
est afuera de lo simblico, mientras el Uno est afuera del sentido. La pulsin es lo que
est ms ntimamente ligado al real originario.
 Nudo que, si se corta cualquier extremo, se
desanuda. El punto central de entrecruzamiento de
los tres registros se ubica en el campo central del
goce.

Lo real es la vida misma. Imaginario y simblico es

el mundo del otro, del campo del lenguaje divide
en 2. El cuerpo, evidentemente, es imaginario (el
yo y el ser del sujeto). Lo simblico es muerte,
porque ah donde el sujeto vive como smbolo algo
de lo real (de la vida) se pierde. Los otros 3
espacios que limitan a la zona central, donde est a,
es plus de goce, que es una funcin.

Entre la vida y el cuerpo est el Goce del Otro; entre el cuerpo y la muerte est el Goce del
Sentido (o de apariencia, semblante: goce del ser, que es goce narcisista inicialmente.
Despus aparecen otras funciones) y entre la vida y la muerte, el Goce Flico.

En el centro est el campo del ms all. Los otros constituyen al eros (Goce del Otro, del
Sentido, Flico): son campos del goce del principio del placer, defensa contra el ms all.
Estos tres constituyen la realidad fantasmtica (Goce del Fantasma). Ah hay recuperacin
del goce por los smbolos del goce como defensa de bsqueda del goce ms all del goce
del Otro, del goce flico, del narcisismo. Hay ms all cuando algo de esto, o todo esto, se
rompe.

En Freud, el Principio de Nirvana aparece como equivalente del ms all. En el budismo, la

mayor satisfaccin est ms all de los objetos, de la posesin. Tambin, entonces, est en
el vaco: Nirvana vaco mismo. El eros, en Freud, es reunin de 2. Pero la verdadera
lgica no es instintiva, sino de un ser incompleto con un pedacito que lo complete en
unidad. El fin del eros es reconstituir la unidad, que es equivalente a eliminar el agujero.
Nirvana presenta otro tipo de unidad: una unidad trascendente, como toda accesis mstica.
Se renuncia a todos los goces para llegar al ms all. Ah est tambin Dios, que es
planteado como absoluto. Es un encuentro en lo real.
 Sesin N 3: El Uno tambin es el significante Nombre del Padre.

Acerca del Goce, hay 2 referencias absolutas: Lacan dice que no hay otro goce que el de
morir (ms all). Por tanto, no hay otra pulsin que la de muerte.

Otro goce absoluto es la reunin con Dios, con el Uno. Este es un uno asexual tambin.

La pulsin tiene slo un objeto: el a. Freud deca que el objeto de la pulsin es indistinto
localiza 3 objetos que son parciales o de la pulsin parcial: pecho (oral) heces (anal)
pene (genital). Estos son los objetos matrices.

En esta equivalencia aparecen tambin el nio, regalos, dinero, etc. Esto funda que todos
aparecen en el campo subjetivo como equivalentes al objeto profundamente perdido: el a
(que no tiene representacin imaginaria).

Estas Son pulsiones parciales? O son formas que adopta La Pulsin? Esto es una nueva
forma de diferenciar lo sexual y lo flico. Todos estos objetos son a-sexuales (cosa del
goce) y (smbolos del goce). Los smbolos (soportes imaginarios) son todos sexuales.

Hay goce sexual y goce a-sexual.

Goce Sexual: Se soporta en la ilusin de encontrar en la realidad el componente faltante.

Por eso No hay reacin sexual, pues no alcanza a constituir la finalizacin, lo que se
busca en la ilusin de completamiento, sino que tiene que ver con lo traumtico:
TROMATIQUE TRO (agujero).

Lo flico, , es el smbolo de la ausencia. Estos son objetos a a diferencia de a (Das

Ding).

Pecho heces mirada voz 4 objetos a (Lacan).

Cmo el nio tiene acceso a la funcin flica? Esto plantea la primera ecuacin nio
pene: en tanto viviente, yo ya introduce la simbolizacin que hace la madre. El nio
aparece en la funcin del otro para simbolizar el objeto del goce del que la madre se
encuentra privada.

Cuando el nio comienza a identificarse con su propia imagen i(a) [donde el parntesis es
pantalla del objeto a], ah se sita el goce narcisista. El campo del yo estructura el goce
como narcisista. Ama su imagen, porque la imagen est investida flicamente. Slo en la
medida que constituye un falo para el otro se organiza. Deseo de la madre e i del
estn implicados. Es ser ese objeto para el goce del Otro. No hay narcisismo sin goce del
Otro, ilusin del Otro del goce con lo faltante, de modo que se hace posible restituirle al
Otro el complemento que le falta.
El goce narcisista est precedido por ilusin de satisfaccin del goce de la madre. Para ella
est marcado por la funcin flica. Los 3 se implican lgicamente. El campo del goce
flico, en tanto sexual, aparece cuando hay constitucin sexual como diferencia, que es la
etapa flica en Freud.

La angustia en Freud es el temor a la prdida del objeto. Pero todas (las angustias) tienen
como soporte el temor a una separacin con la madre. La angustia expresa el temor a que
i(a) deje de funcionar como objeto flico del goce del Otro. No es la vida ni el viviente el
que est en la mira de la pulsin de muerte, sino la imagen que representa la funcin de
Otro. La pulsin de muerte mata, esencialmente, i(a), el narcisismo. Por eso en el delirio
psictico es el otro el que quiere mi muerte, mi castracin, siendo que el sujeto mismo
tiende a esa repeticin. Lo que es goce del sujeto aparece en el fantasma proyectado como
goce del otro.

i(a) es un falo, pero con esa parte desprendida del Otro (A). El zapato, esa parte separada de
la madre, es precisamente l mismo. Si a la madre le falta esa parte, es l mismo el que
queda desarticulado del goce de la madre. Ese objeto mantiene la ilusin de completacin
del Otro. Es un goce narcisista.

En Freud ya, las perversiones evitan el fin mismo, la consumacin (unin heterosexual). Lo
esencial es la preservacin narcisista, de que la funcin del falo no decaiga y tambin, y por
tanto, que o se evidencia que eso falta en el Otro, pues si no, el propio narcisismo queda
articulado.

4 trminos que definen la funcin de la pulsin:

Fuente (Quelle)
Fin (Berfredigung)
Objeto
Empuje (Drank)

El empuje constante slo alcanza el fin con la descarga.

Freud nos dice que el pecho, inicialmente, el nio lo identifica como parte del propio
cuerpo, de la imagen total del propio cuerpo. Por lo tanto, la prdida de l pecho es
experimentada como desprendimiento, como parte del propio ser: lo que a i(a) le falta. Aqu
tambin van las heces. Representan lo separado, lo que falta a i(a). Por representar ello
pueden ser soportes imaginarios de la falta (constitutiva) de a. Estos objetos a entran en el
campo de la sexualidad porque vienen a suplir el pedacito de tela faltante originariamente:
el objeto a no es a. Aqu radica toda la diferencia de lo hablado: lo que falta en a es
i(a).

Qu es la zona ergena? En Freud es el lugar desde donde sale y donde se satisface la

pulsin. Freud subraya lo perceptivo, lo anatmico. Lacan descarta eso y dice que permite
estructurar una funcin imaginaria: son bordes. Es porque son bordes que son ergenos. Es
el borde anatmico de un agujero. La zona ergena circunscribe un agujero que presenta
una falta en lo imaginario, una falta del cuerpo, en lo imaginario. El agujero presentifica, no
simboliza: es real. El pecho es slo smbolo de lo que falta, exactamente como el zapato.
Pero el agujero presentifica de manera real: no tiene soporte imaginario. La zona ergena es
equivalente a campo real del goce.

Ejemplo: si en un estante se tienen 6 libros, slo en la medida que hay exigencia lgica, que
digo que deben haber 7 libros, es que falta uno.

La recuperacin del goce pulsional sera volver a encontrar el objeto que falta y eso es
lgica sexual. Lacan no dice que la pulsin se satisface con objetos parciales. Hace como
una especie de rodeo, gira en torno a ellos, pero no son ellos los que satisfacen. As, la
ilusin de sexualidad es que, recuperando el objeto parcial faltante se va a encontrar la
completad. Los objetos son slo los seuelos de la pulsin, dice Lacan. Sirven como
apariencia, engao. Est ms all el objeto al que se dirige la pulsin.

La pulsin, como experiencia subjetiva de goce, tiene que ver con un encuentro, no con lo
real, sino con la experiencia de una prdida. El objeto sirve como tapn. La prdida permite
ver lo que estaba oculto. Ese momento es el de goce.

* La clase siguiente se ver a este seuelo como precipitacin del ms all.

El autoerotismo

El autoerotismo es un momento lgico ms que una vivencia. El modelo de satisfaccin

autoertica es i(a): gozar con el a. En autoerotismo no hay momento constitutivo de i(a) Es
todo autoertico?

El autista es aqul que no se aliena en el lenguaje, no se ofrece como i(a), que es atender la
demanda del Otro. l est entero como a (en tanto fuera del lenguaje). El autista representa
de manera muy vvida ese a. Est fuera del lenguaje, lo que no quiere decir que no tenga
contacto con el lenguaje, pues hay algo que rechaza con sus actitudes: rechaza algo de la
demanda de la madre.

* Recomendacin: leer a Betelheim.

Lacan dice que el autoerotismo es faltarse a s mismo. Es salida del i(a), produciendo ante
s prdida de s mismo. Se realiza la falta de i(a).

El autoerotismo no puede pensarse sin un narcisismo anterior, por tanto, slo puede
pensarse cuando hay imagen propia. Si hay narcisismo, hay relacin con el campo del Otro
(lenguaje).

* En la siguiente clase trabajaremos <>D (pulsin) y dice relacin con el sujeto barrado
en relacin con la demanda.
Para Freud, en el narcisismo primario est borrado el campo del Otro, del lenguaje. Qu
goce es ese? Est ligado a la vida misma, a lo biolgico.

En el autoerotismo hay alienaxin al campo del Otro [i(a), demanda], pero se busca una
salida. Hay un goce que implica la salida del campo alienatorio.

Sesin N 4.

Este es el grafo que aparece en La

subversin del sujeto. S( ), significante
del Otro castrado (la falta en el Otro) tiene
relacin con el sntoma. Hay una relacin
lgica y estructural entre el sntoma y la
pulsin. Estn del lado del que es
estructura de hiancia (icc).

Lacan asla en la pulsacin del el trmino

goce. Hay un goce, entonces, que se
realiza en el campo de la pulsin o en el
sntoma mismo. En Freud el sntoma
satisface la pulsin. Por eso estn del mismo
lado. Tiene que ver con satisfacciones del yo,
fantasmticas.

Es lo mismo que este otro modelo. Hay algo

en este goce, que repite, que no es del campo
del eros, sino el corte de la castracin. Por
eso la satisfaccin pulsional, en su propia
naturaleza de goce, es una satisfaccin
traumtica. En principio, realiza algo tenido:
la castracin.

La perspectiva americana propone un

reforzamiento del Yo, que es, esencialmente,
defensa de lo pulsional, siendo que Freud
buscaba hacer cc. lo icc.

El neurtico padece sus sntomas porque el yo se defiende de lo traumtico. Es la propia

pulsin, es la tendencia al goce. De ah que es muy distinto 1. Renunciar a la pulsin
(Psicologa del Yo: EE.UU.) y 2. Integrar al sujeto (Freud Lacan).

Ej: caso de desvanecimiento.

El sntoma es producto del trauma y lugar de la emergencia de la pulsin. La angustia
(seal) desencadena los procesos defensivos.

<> D Esta frmula es la repeticin del Fading del sujeto (dice Freud). Lacan dice,
el punto de satisfaccin de la pulsin. Lo encontramos en el punto <>D, pero
esencialmente en S( ).

No es smbolo de que el sujeto desapareci, sino que est anudado a la existencia de la

hiancia del inconsciente. No es que est fagocitado por la demanda del Otro, es que el
sujeto se resta del campo del Otro. Hay algo que queda fuera del campo de la demanda (del
Otro), por lo cual la frmula de la pulsin (fading) es el coste de la ligadura, alienacin al
campo del Otro. La pulsin produce el corte con el campo del Otro. Eso se realiza por
medio de la representacin de la propia desaparicin. No es sino una de las formas que
adopta la repeticin de la castracin.

Fading del sujeto: es el corte con la demanda materna. Es, precisamente, pulsin de muerte
(repeticin de un trauma).

Lacan dice que toda pulsin responde a esta estructura lgica ( <>D). La pulsin se
satisface cuando el sujeto dice no a la demanda del Otro. A nivel pulsional funciona como
un juego, sublimacin, salir de la mirada del Otro, etc.

El Acto en Freud est ligado a la satisfaccin pulsional (busca la cada de la tensin).

Ms bien, es el momento de la satisfaccin de la pulsin (Befriedigung: satisfaccin).
Siempre, en Freud, es repeticin de un acto anterior: primera experiencia de satisfaccin.

En Lacan el campo de lo real explica esto (reencontrar el objeto primeramente perdido).

El encuentro real del goce es salida de la escena. Ej.: desfallecimiento.

El goce de la pulsin Lacan lo llama plus de goce ms adelante (lo toma del marxismo:
plusvala producto que produce el obrero, pero que pierde ah mismo Lo produce
cuando l lo pierde).

Qu se pierde? El sujeto pierde lo constitutivo como sujeto para el Otro: i(a). Pierde eso,
lo que lo constituye como imagen y se convierte en a, en lo cado.

El analista hace semblant de a. ah lo busca el sujeto. El acto analtico est en la cada. El

acto es la realizacin de la prdida transferencial.

Objeto a Representacin de lo que falta.

i(a) Habla ya de falta. Funciona flicamente.
i(a) en analista Ilusin de que la falta puede dejar de existir.

La pulsin no cesa de inscribir la castracin. La pulsin siempre busca el objeto. Al

encontrar nuevamente vaco, se satisface. La pulsin se dedica a producir la prdida del
tapn. El tapn no es el objeto perdido, es la representacin (I). La pulsin no busca la
representacin, sino lo real. Lo que encuentra es el a en la bsqueda de salir de la
alienacin.

Se constituye como sujeto (y ya no como ser viviente) en el campo del significante (se est
sujetado al significante del Otro). Ah hay algo que no aparece: petit a Ah hay ya
castracin.

No se puede hablar de objetos parciales si no se conoce la unicidad: no se puede conocer

(reconocer) la cosa si o se reconoce a s mismo como s-mismo.

En el pecho: el nio lo toma y lo deja (manipula). No es solamente pasivo estamos

hablando de I(A). Antes de los 6 meses (E. Espejo) no hay s-mismo. Pecho y nio son uno.
En el preciso instante en que se construye como unidad se puede empezar a trabajar
separadamente. Lo mismo es la diferencia entre s-mismo e imagen especular. Hay partes
de l que tiene y que puede perder. Hay partes de l que se pierden (fading), que pueden
representar aquello que definitivamente falta.

Principio de Constancia del lado de la demanda del Otro.

Principio de Inercia corte, barra (fading).

El sujeto puede representar el fading de esa parte que lo representa.

Ej.: me voy a la mierda me convierto en mierda y desaparezco. Es el sujeto mismo que

se desprende y cae: pulsin anal.

Ej. de pulsin oral: trgame tierra sujeto es objeto tragado, desaparecido.

Qu chupa el alcohlico? Lo chupado es esa parte de l mismo que en el chupar lo hace

desaparecer.

Bulimia Sujeto mismo tragado hasta que no quede nada.

Adicciones ligadas a la bsqueda de placer, de goce; donde el sujeto se vuela, se extrae.

No es el mismo que el sintomtico. Hay otro registro en relacin al Otro.

Por qu Freud estableci que se trata de pulsin sexual e incesto? Lo que entendi Freud,
esencialmente, es que el momento del acto (satisfaccin) es equivalente al orgasmo, es
sustituto de satisfaccin sexual del sntoma.
Captulo II: Constitucin subjetiva en relacin al orden de este nudo (satisfaccin pulsional)

En Freud esto constituye algo central: el punto mximo del goce en el ser humano: el
orgasmo, que es, esencialmente, experiencia de desvanecimiento (asociacin con
desvanecimiento de paciente del ejemplo, donde el orgasmo reproduce el fading del sujeto).

Lacan dice que hay asociacin simblica de Freud entre la pulsin sexual y la muerte (y el
sntoma). El goce sexual mismo, cuando se le quiere poner la mano encima, se pierde. En el
orgasmo, en el mximo encuentro entre dos personas, se pierde lo sexual. Se busca lo
sexual donde deja de serlo. As, hay que tener cuidado con igualar orgasmo a placer
[pulsional] sexual. Es el mismo de falla del encuentro esperado.

La funcin del goce y del orgasmo es la realizacin del desencuentro. El momento del
xtasis mayor por estar solo en la salturas [frase de la paciente citada].

En el varn, la funcin de la sexualidad est dada porque ste posee el objeto sexual que a
la mujer le falta. Se trata de la puesta en juego del instrumento de acoplamiento. El
orgasmo no es la completacin de la unin. Est justo donde ese completamiento fallece
(detumecimiento biolgico). Es el fallecimiento de la funcin del falo. El orgasmo, en s
mismo, es angustia. Si el orgasmo (Biefredigung) de la pulsin est en la cada del falo No
es justamente la repeticin de la castracin? El temor a la castracin es, justamente, el
temor a esa pulsin que no es pulsin sexual. El temor al plus de goce. Aqu, la castracin
es el elemento necesario para la prdida de la conjuncin, del acoplamiento. As mismo,
prdida del pecho, de la imagen, etc.

El desfallecimiento del falo simboliza el desvanecimiento del ser del sujeto. Esto es lo
esencial en el varn.

La eyaculacin precoz es angustia, se anticipa angustia mayor (sera la final). El falo queda
en ambos fuera de juego, pero aqu, anticipadamente. A qu? El eyaculador precoz teme al
goce de la mujer. El orgasmo sera el mal menor deseado para evitar un mal mayor tambin
deseado, slo que ms insoportable.

* Braunstein escribi un libro acerca del goce, (en el que invierte todo lo que dice Lacan).

Presencia de la falta es la funcin del pene en el acoplamiento.

Falta de la falta (angustia) falta de la funcin del pene.

Si no es por el corte, el sujeto es enteramente un eco. La funcin del sujeto es funcin de

corte (desaparicin y creacin). Esta funcin de corte va a llevar al sntoma (introduccin
del corte de manera creativa).

Angustia Ante la aparicin de sujeto (del icc.) el Yo se angustia. Goza el sujeto del icc.
Se desvanece el ser del sujeto, no el sujeto del icc. O sea, se desvanece el campo de la
representacin del sujeto, lo simblico. ste se desvanece en el alcanzar ese ms all del
campo de la representacin.

La angustia es a la prdida del objeto a la castracin (Freud). Lacan propone que el

temor a la castracin es temor a Otro Goce. Lo temido es el goce que no haga falta (en el
campo del Otro).

Otro Goce Descompletacin del Otro. El goce del

icc. encuentra representacin no en el goce flico de
la mujer, sino en el Otro Goce de la mujer.

Relacin entre pulsin y sntoma (pulsin inconsciente sntoma)

Es el eje del objeto analtico. Pero tomaremos nuevamente a la pulsin con la pulsin
escpica y luego retomaremos la relacin pulsin-sntoma.

Lacan considera slo 4 pulsiones y sita, para cada una, una zona ergena particular y un
objeto.

PULSIN OBJETO (a) ZONA ERGENA

Oral Boca
Anal Ano
Escpica Mirada Ojo
Invocante Voz Odo

La mirada es difcil de aprehender porque no tiene la constitucin imaginaria de los otros

objetos.

Winnicott habla de los objetos transicionales (mediadores objeto sujeto).

Todos los objetos a de la pulsin son objetos sustitutivos de a, el Das Ding (lo perdido).
Dan soporte imaginario de lo que falta. Los objetos se ofrecen como cosas del mundo,
como aquellas cosas del mundo que complementan la falta, remedian, suturan la falta y
entran en la lgica del Principio del Placer. Permiten al sujeto cierta modalidad de acceso al
objeto perdido, porque son posibles de perderse. En el momento de su ausencia encarnan al
objeto perdido, lo real. Es prdida (y goce pulsional (Biefredigung), no encuentro (que es
campo del objeto sexual).
El agujero del cuerpo es una forma de soporte imaginario en lo especular de lo imposible,
lo real.

Si la satisfaccin pulsional est disparada por la prdida del

objeto es porque ah est el sujeto en fading del campo del Otro.
El orden de lo pulsional encuentra sentido cuando el sujeto hace
fading del encuentro del Otro. Esto es lo que quera decir Freud
con la pulsin de muerte.

Hiptesis de Lacan: en tanto viviente, se introduce en el campo

del Otro como vida indicada por el Otro, como vida
significante; en el momento de la alienacin del lenguaje se pierde el a (cosa perdida, Das
Ding). El a, como campo del goce, est excluido del campo del Otro. Incluso, Lacan habla
de forclusin, objeto cado.

Lo real del sujeto est afuera de lo imaginario y lo simblico.

Ese es el sujeto de la pusin.

La respuesta del sujeto a la demanda del Otro es barrarse:

repetir una prdida. Esto es por medio de los objetos que hacen
presente esa ausencia.

Lo que no tiene representacin puede ser simbolizado por algo

que tiene representacin y que puede perderse. Esta es la
esencia de los objetos parciales, objetos a.

a es irrepresentable, mientras que el objeto a es representable, reparable, perdible.

Simboliza al imposible de ser representado.Al objeto a lo podemos ubicar en el campo del
otro, en el partenaire.

El sujeto se constituye en el lenguaje, por el discurso del Otro, al deseo del Otro. La tica
del psicoanlisis se funda en decir que la parte que no se reduce a la alienacin del Otro
representa al sujeto en su sentido estricto.

El sujeto se realiza como sujeto cuando se realiza (cuando cambia de posicin a una
funcin de corte en relacin con el Otro). El sujeto barrado es el que ha hecho corte.

El sujeto de la pulsin es un sujeto acfalo. Freud deca que la pulsin era muda. El sujeto
de la pulsin realiza mal el corte, se escapa al campo del Otro. No se somete, escapa.

El sujeto del sntoma responde con un significante, con el sntoma. El modelo de la pulsin
es el suicidio, el acto logrado por excelencia. Ah desaparece en serio el sujeto. El sujeto del
sntoma es igual al sujeto de la pulsin, pero toma un significante para decir NO al deseo
del Otro. El deseo es el deseo del Otro, pero la pulsin no es del yo, pero tampoco es
inconsciente. La pulsin responde no a la D del Otro, sino a la incorporacin de la demanda
del Otro, a la incorporacin subjetiva.
Cuando el sujeto de la pulsin dice NO a la demanda, no lo dice en significante, sino en
acto. Ah hay fading del sujeto. Esta desaparicin opera por medio de la pulsin con la
prdida del objeto pulsional (heces, pecho, mirada, voz).

En la bulimia el sujeto est en la comida y el que come es el Otro: as se hace tragar.

En la anorexia el sujeto quiere nada: a.

El campo de la pulsin es permanente, el opuesto al campo del Otro. Es lo ms propio dek

sujeto (pero se est dentro del campo del Otro hay que decir que no).

En psicoanlisis, lo que hay de sujeto est en la psicosis misma. El sujeto se excluye del
campo del Otro.

Sinthome Prolongacin. El sujeto es puro

significante. La verdadera respuesta del sujeto
significante. El anudamiento del sujeto es cuando el
sntoma es funcin de anudamiento con el Otro. Se
estructura en la funcin de corte (sntoma). Sin ello
queda totalmente fagocitado como objeto en el campo
del Otro.

En el campo escpico lo que aparece es la mirada intrusita, avasalladora del Otro. Esa
paranoia, delirio de auto-observacin, no se la puede sacar de encima. Es tan importante
ser mirado como perderse de la mirada. Si no, queda narcissticamente empalmado como
funcin de lo que el Otro demanda.

Verse verse asuncin, en el nio, de la propia imagen especular. Ah l se ve a s mismo.

El yo va a estar ene se objeto dado a ver. Lo que se pierde al constituirse ah en el campo
especular del Otro es la funcin del sujeto como mirante. Es la mirada: ah donde me
capturo como imagen mi mirada no est (funcin de la mirada de la madre).

En i(a) [imagen especular] oculta lo no visible; el resto que no tiene mirada del Otro se
puede producir en las otras formas pulsionales. All donde no soy yo est mi mirada: lo
esencial del la funcin subjetiva.

Verse verse se ve visto Por el propio sujeto.

Por la mirada del Otro.

La mirada est inscripta en el campo del Otro como siendo mirada del Otro (se experimenta
como presencia). Ah donde me descubro y me veo no est mi mirada. Ah donde me veo
soy mirado (por m mismo y por el otro). En el nio, la mirada del Otro es constante.
Algunos elementos:

1) Oscuridad El nio no puede ser mirado. Esa prdida es traumtica, desencadena

angustia, pero tambin est conectada con satisfaccin pulsional (ms all).
Angustia del yo y goce del sujeto. La angustia es producida por el perderse como
objeto.

2) Tambin, la mirada de un desconocido.

3) En la omnimirada hay Angustia de castracin. El sujeto que se pierde (Ej.:

nacimiento) es angustia de la madre que pierde su objeto. Posteriormente, lo que se
pierde es parte del propio cuerpo (parte del yo) y esto es correlativo a lo anterior.
Toda prdida remite a la prdida con la madre. Eso se expresa en prdida del pedazo
de cuerpo, que es lo mismo que decir lo no incluido en el campo del Otro.

Estadio del Espejo: Lo completo imaginario del yo contiene ya un pedazo de no-yo.

La mirada est en el no-yo, lo que cae por fuera del objeto, este
objeto a del campo escpico (all donde no soy yo).

Cuando la madre se pierde, el nio pierde ese objeto que es para

la madre, que es mirado. Pierde la presencia del Otro, la demanda
del Otro.

Ej. del carretel (Fort-Da): hay una prdida del objeto del campo
de la mirada propia. Freud nos indica que ese objeto representa a
la madre. Lacan, por su parte, plantea que el carretel representa al
sujeto mismo. Y esto est incluso explicado por Freud en un pie de pgina de Ms all del
Principio de Placer.

Es el nene mismo el que se pierde. Es el corte del otro, objeto parcial (objeto a). Al ser el
sujeto en el carretel, esa partecita de m se pierde de m. En ese jueguito es l quien puede
desaparecer (fading) de la mirada.

La autodestruccin es slo la corporalizacin imaginaria. Fading es el momento de la

desaparicin, desvanecimiento, irse (como orgasmo). El orgasmo es la parte de muerte que
tiene la sexualidad.

La mirada del sujeto est puesta en el campo del Otro. Ej. concreto: la mirada del Supery.

Los que fracasan cuando triunfan: no puedo fallar. Es una relacin permanente que tienen
con el Otro. En el texto, el personaje se relaciona con su pap. Al fracasar, la angustia era
perder la mirada del padre. Si tengo de qu agarrarme, me suelto de pap. El miedo era
perder ese lugar de objeto mirado. Su miedo es realizarse, porque es perder la mirada del
Otro que es el propio sujeto en tanto ya desprendido, arrojado, etc.
Volviendo al Estadio del Espejo:

En la i(a) cerrada, a nivel escpico se aprecia la funcin del corte (falla) en la mancha
(lunar, cicatriz, defecto, falla) en la imagen ms perfecta. Es algo que rompe la
homogeneidad, algo que se presentifica como falla, como falta. El partenaire que me mira
me refleja, me representa donde soy objeto de la mirada, pero la mancha es de otro orden:
me atrapa. Es ah el punto por donde me pierdo, pero perderse en el sentido de la
satisfaccin o la hipnosis: chupa en ese punto de falla. Lacan lo llama, justamente, el punto
ertico.

La presencia de la falta presentifica el objeto a, lo separable (causa del deseo). Es cosa de

ver el gusto, en los hombres, de mirar mujeres perfectas: siempre dicen le falta algo.

El boyeurista busca la desnudez o busca en el campo de lo perfecto, de lo bello una falla?

La mirada del boyeurista es escondida esencialmente de algo que compulsivamente lo
atrapa, que es lo que le ocurra a Juanito (investigacin escpica de la diferencia de sexos).
l empieza a ver. Quiere saber si la madre tambin tiene la cosita de hace pip. Saber y
ver van de la mano. Despus de saber, quiere ver si mam, los animales, nias, etc. tienen
pene. Freud dice que se angustia por la posibilidad de la falta de pene, dice que la
curiosidad insaciable de Juanito es pulsional.

Hasta ese momento el pene no haba ingresado en el circuito pulsional (representa lo

ausente). Antes hubo castracin (oral, anal). Antes los nios no se preguntan por el pene. Si
hay pregunta es porque se instal la idea de que puede faltar. Esa falta posible de pene
representa una afrenta al narcisismo. Si es as Por qu curiosea tanto? Si l supiera -como
saba antes- que lo tiene, no preguntara. Si no lo tiene y eso lo angustia, tampoco
preguntara. Si quiere ver es porque lo pulsional est en ver lo que no puede verse: ver la
ausencia donde se supone que debera tener la cosita pegada (todo esto es del Caso
Juanito).

No es parte del cuerpo. Y si est pegada, entonces puede perderse.

Eso que Freud llama pulsin de saber, es justo de lo no-posible. Tampoco es pulsin de ver.
Es, justamente, confrontarse con lo real, con es ausencia.

Qu es lo que se pone en juego? Ese pene pegado al cuerpo de la madre no es la

significacin que l tiene de objeto flico de ella. Apunta a donde est perdido como objeto
flico de la madre. Es el mismo funcionamiento del Hombre de las ratas: mujer desnuda
pap muere.

Lo que pulsa es confrontarse con lo real: momento en que algo qued perdido del campo
del Otro: es repetir el momento de prdida de vinculacin a la madre). Esta misma
dialctica aparece luego en el sntoma fbico: Freud cuenta que a Juanito el caballo le
arrancar el pene.

El sntoma es el momento en que el padre arranca de la madre aquello pegado (el mismo
Juanito). As, el sntoma es una forma de la eficacia de funcin paterna
La satisfaccin de la castracin va sntoma es el fin [meta] de la pulsin. Es la operacin
de corte por medio de un significante.

A pesar del yo, la compulsin es a encontrar el agujero Real. Lo Real del inconsciente
aparece en la repeticin, donde el sujeto est sustrado al campo del Otro, al campo del
saber.