.

El fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales; pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la
conciencia, al mundo de la apariencia. - Las cualidades secundarias (colores, olores, sabor, etc.) surgen slo en nuestra conciencia.
- Niega a las cosas las cualidades primarias (forma, extensin, movimiento) y, por ende, todas las propiedades espaciales y
temporales, y las desplaza a la conciencia. - Las propiedades conceptuales de las cosas proceden de la conciencia. - El mundo en
que vivimos es un mundo formado por nuestra conciencia. - Ya no tenemos ante nosotros, la cosa en s, sino la cosa como se nos
aparece, o sea, el fenmeno.

1. Segn el Realismo hay objetos reales independientes de la conciencia, los objetos que percibimos siguen
existiendo aunque hallamos sustrado nuestros sentidos a su influencia .Ejemplo: la silla que dejamos de ver o
de usar sigue siendo silla.
2. 5. El idealismo sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la conciencia. Suprimidas las
cosas reales solo quedan dos clases de objetos, los de conciencia (las representaciones, los sentimientos, etc.)
y los ideales (objetos de la lgica y de la matemtica) El idealismo considera los objetos reales como objetos
de conciencia o como objetos ideales. Ejemplo: Una silla es silla por que la conciencia de las personas este
objetos est grabado como tal y se utiliza para sentarse, as mismo desde su fabricacin, la madera se
transform con ese objeto, el de hacer una silla.

Exponentes SEGN BERKELEY. El fenomenalismo extremo conduce al idealismo subjetivo: el mundo, es un

conjunto de ideas de complejos de sensaciones (Berkeley, Empiriocriticismo)

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE HUME o al agnosticismo: no podemos saber lo que se esconde tras las
sensaciones.

ACTUALMENTE LOCKE NOS DA UN PUNTO DE VISTA MODERADO: El fenomenalismo moderado, al admitir que la
existencia de los objetos que se manifiestan en las sensaciones, conduce o a un materialismo inconsecuente que
considera los objetos como cosas materiales.

Filsofo alemn. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingres en la
Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo
introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuy as mismo el inters por la ciencia
natural, en particular, por la mecnica de Newton.
Kant

Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la que no lleg a alejarse ms
que un centenar de kilmetros cuando residi por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a
la cual se dedic para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en
la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la docencia y en 1770, despus de
fracasar dos veces en el intento de obtener una ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras
universidades, por ltimo fue nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica.

La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia metdica y rutinaria. Es conocida
su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idntico recorrido, hasta el
punto de que lleg a convertirse en una especie de seal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que
la nica excepcin se produjo el da en que la lectura del mile, de Rousseau, lo absorbi tanto como
para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscit la alarma de sus conocidos.

En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado precrtico, caracterizado por
su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su inters por la fsica de Newton. En 1770, tras la
obtencin de la ctedra, se abri un lapso de diez aos de silencio durante los que acometi la tarea de
construir su nueva filosofa crtica, despus de que el contacto con el empirismo escptico de Hume le
permitiera, segn sus propias palabras, despertar del sueo dogmtico.

En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Crtica de la razn pura,
en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar as mismo sus lmites; el giro
copernicano que pretenda imprimir a la filosofa consista en concebir el conocimiento como
trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto
que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervencin del
entendimiento humano son los fenmenos, mientras que la cosa en s (el numeno) es por definicin
incognoscible.
Pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios sintticos (es decir, que aadan
informacin, a diferencia de los analticos) y a priori (con valor universal, no contingente), cuya
posibilidad para las matemticas y la fsica alcanz a demostrar, pero no para la metafsica, pues sta no
aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin
fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la
libertad, con razones vlidas por igual.
El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica, donde establece la necesidad de un
principio moral a priori, el llamado imperativo categrico, derivado de la razn humana en su vertiente
prctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar
tericamente la existencia de esa libertad. El fundamento ltimo de la moral procede de la tendencia
humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter a su vez neumnico del hombre.
Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del juicio, que estudia el llamado goce
esttico y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posicin de fin interviene el hombre, el
juicio es esttico; cuando el fin est en funcin de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es
teleolgico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raz comn, vinculada a la idea de libertad.
A pesar de su carcter oscuro y hermtico, los textos de Kant operaron una verdadera revolucin en la
filosofa posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.