Вы находитесь на странице: 1из 92

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO


INSTITUTO DE BIOCINCIAS - RIO CLARO

EDUCAO FSICA

JAMILLE BERBARE

O CORPO ENTRE CONCERTOS E


CONSERTOS: UM ESTUDO SOBRE A
DANA TRIBAL

Rio Claro
2013
JAMILLE BERBARE

O CORPO ENTRE CONCERTOS E CONSERTOS: UM ESTUDO


SOBRE A DANA TRIBAL

Orientador: Dr. ROMUALDO DIAS

Trabalho de Concluso de Curso apresentado


ao Instituto de Biocincias da Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho -
Campus de Rio Claro, para obteno do grau de
Bacharela em Educao Fsica.

Rio Claro
2013
793.3 Berbare, Jamille
B484c O corpo entre concertos e consertos: um estudo sobre a
dana tribal / Jamille Berbare. - Rio Claro, 2013
90 f. : il., figs.

Trabalho de concluso de curso (bacharelado - Educao


Fsica) - Universidade Estadual Paulista, Instituto de
Biocincias de Rio Claro
Orientador: Romualdo Dias

1. Dana. 2. Arte. 3. Subjetividade. 4. Cultura. I. Ttulo.

Ficha Catalogrfica elaborada pela STATI - Biblioteca da UNESP


Campus de Rio Claro/SP
Dedico este trabalho com muito amor,
Sandra, Sarah
e Marcus Vinicius.
Agradecimentos

Primeiramente agradeo FAPESP, pois me deu amparo suficiente e


condies de realizar esta pesquisa. Agradeo com imenso carinho meu orientador,
querido Romualdo, por ter me mostrado como caminhar na filosofia, de entender
minhas angstias e questionamentos em relao a minha prtica de dana, e
transformar tudo de uma forma muito graciosa. Ensinou-me a caminhar com minhas
prprias pernas, a entender nossa sociedade, poltica, e com muita dedicao e
amor me ensinou a transcrever meus sentimentos em relao ao mundo, a
expressar meus ideais enquanto pesquisadora e pessoa.
Jamais poderia deixar de citar a enorme importncia de minha famlia, desde
quando minha me me ajudou a decidir que curso faria, e o que me faria mais feliz.
Todos estiveram sempre comigo, me apoiando e me dando espao para que eu
pudesse evoluir naquilo que me encontro profissionalmente. Graas a minha famlia
digo que hoje me realizo no que fao, trabalho com arte, coisa que amo demais, e
assim poderei me expressar para o mundo e ajudar pessoas. Sandra, Sarah,
Patrcia, Joo Guilherme, sempre me apoiando com amor e me ajudando a passar
as barreiras da vida, sem perder o sorriso no rosto, e a estrela Marcus Vinicius que
nunca deixou de me acompanhar.
Agradeo a minha segunda famlia, meus amigos. Seria impossvel ter vivido
tudo na faculdade sem eles, nada teria a mesma alegria, e tambm aquele
aconchego nas horas desesperadoras. Com eles aprendi muito na vida, foram os
anos mais intensos e diria que os mais inesquecveis. Aprendi a amar a mim mesma
e os outros, aprendi a ser sincera, e que os amigos verdadeiros so poucos. Esses
amigos, posso ter certeza que poderei contar hoje e em muitos momentos futuros,
obrigada por fazer da minha vida mais completa; Cain, Aline, Rafael, Ricardo, Artur,
Jaqueline, Fbio, Tbata. Existem muitos outros nomes que so muito importantes
pra mim, com os quais poderia escrever um livro pra contar cada momento, que sem
duvida ficaro pra sempre me acompanhando.
Agradeo as mentes brilhantes, professores, que me guiaram, me mostraram
muito alm da universidade, me ensinaram a viver e a buscar meus ideais. Ctia
Volp, Romualdo Dias, Leila Albulquerque, Carmem Aguiar. Mentes brilhantes que
me ensinaram a amar a arte de ensinar, de poder compartilhar com os outros, coisas
que sero pra vida toda e no somente livros e conceitos. E hoje lutarei sem
descanso pra me tornar como eles e daqui alguns anos poderei ensinar e ajudar o
prximo.
Minha terceira famlia querida, a Cia. Shaman Tribal, que me inspirou esse
trabalho, mas antes disso me proporcionou a vivencia da dana em grupo, me
ensinou no somente gestos, mas como entrar no mundo da arte. Trouxe a
simplicidade pra vida, me mostrando que atravs da arte posso ser feliz, conhecer a
mim mesma e saber unir as pessoas com carinho, transformando vnculos numa
tribo. Sentir o pertencimento de algo importante, aprender com as diferenas,
aprender a admirar, aprender que se pode ser feliz quando se ama o que fazemos.
Agradeo por poder fazer parte disso tudo, e com enorme orgulho que realizo essa
pesquisa, sabendo que cada minuto de suor valeu a pena, e me trouxe enorme
felicidade.
Ento eu deixo minhas posses para o
vento, estou livre de sempre esperar
qualquer coisa. Ento eu posso morrer
satisfeito, sem desejos escondidos, no
hoje e no pelas prximas mil vidas.
Devendra Banhart
RESUMO

Estudamos as relaes entre os processos de subjetivao e a vida na

cidade contempornea a partir da anlise da experincia de um grupo de

danarinos que praticam a dana tribal em Rio Claro. Descrevemos a

experincia de uma prtica desta modalidade de dana para demarcarmos os

aspectos estudados na perspectiva de compreender se esta forma de

manifestao cultural e artstica contribui para a inveno de si (dos sujeitos),

observando aqueles que vivem em meio a contextos urbanos. Identificamos

marcas de elementos disruptivos que denotam possibilidades de resistncia

aos dispositivos de achatamento da vida imposto pelas condies materiais de

sobrevivncia na cidade. Conferimos o quanto a dana contribui para os

processos de subjetivao na perspectiva da produo de uma esttica da

existncia. Utilizamos a obra de Jos Gil, Movimento total: o corpo e a dana

como referncia nuclear para compor as categorias de anlise de nossa

experincia.. Identificamos na dana tribal os aspectos que esto relacionados

com a dinmica do desejo e com a potncia de criao na vida dos sujeitos a

envolvidos. O corpo entre concertos e consertos expressa a luta da potncia

de criao na escultura de si contra os dispositivos de poder que atuam em

sua interdio.
SUMRIO

1. INTRODUO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2. CAPTULO 1: A Dana Tribal: percursos e experincias. . . . . . . . . . . . 20
2.1. Histria da Dana Tribal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20
2.2. Cia. Shaman Tribal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.3. A cidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35
3. CAPTULO 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
3.1. O corpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
3.2.Tribos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
3.3. Nomadismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58
4. CAPTULO 3: Movimento Visual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
4.1. Corpo Nmade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
4.2. Corpo Tribal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
4.3. Corpo Shaman. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
5. CONSIDERAES FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
6. REFERNCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
1 Introduo

O jogo de palavras feito por meio do apelo dos termos concertos e


consertos expressa a luta da potncia de criao na escultura de si contra os
dispositivos de poder que operam pela interdio, em relaes de dominao. O fato
de considerarmos a dinmica de poder e as foras de resistncia nos permite
indagar sobre as relaes entre os processos educacionais e os processos de
subjetivao na sociedade contempornea.
Nossa pergunta surge de uma inquietao causada pela experincia da
observao emprica de um grupo de dana organizado sob o estilo da dana tribal.
Ampliamos a interrogao agregando a nossa experincia por meio da participao
neste mesmo grupo.
Recolhemos dados da experincia para analisarmos sob o quadro terico
constitudo com elementos conceituais da psicanlise e da filosofia poltica. Os
recursos da psicanlise nos auxiliam na compreenso sobre a dinmica do desejo
produzida nos vnculos vividos pelos sujeitos envolvidos com a experincia do grupo
de dana acima referido. Os recursos tericos da filosofia poltica nos ajudam a
compreender a dinmica do poder em curso na sociedade contempornea. As
categorias do desejo e do poder se desenvolvem em nossas anlises por um
esforo de elaborao permanente. Lanamos mo destas duas categorias atentos
em mant-las sempre remetidas ao contexto social, como participantes da
materialidade da cultura. A histria e a cultura no se separam de nossas anlises.
A partir da inquietao gerada e com auxlio dos campos empricos e tericos,
ns introduzimos duas hipteses de trabalho. A primeira considera que o fato desta
modalidade de dana se apresentar na mescla de elementos de muitas culturas,
com caractersticas que se aproximam a prticas corporais de tribos e com marcas
de movimentos prprios a um tipo de nomadismo, encontra-se a elementos
materiais de apoio para a produo de uma dinmica do desejo. A dana realizada
com as caractersticas de cultura de tribo e de nmades teria a possibilidade de
ampliar os movimentos do corpo em seus esforos de criao?
A segunda hiptese se refere a um campo de tenso, gerado pela
organizao dos grupos de dana tribal no meio da cidade. Na atual configurao do
viver urbano, estas danarinas no enfrentam foras de interdio do movimento

9
criativo? Como aparecem as marcas dos esforos de criao dos sujeitos quando
esta modalidade de dana permite o uso de elementos to mesclados por prticas
culturais de tribos e de grupos nmades? Como aparecem as marcas do
enfrentamento das foras de interdio ao movimento de criao em sujeitos que
vivem na cidade contempornea? As marcas de resistncia podem ser interpretadas
na produo dos sentidos atribudos aos sujeitos para as suas prticas de dana?
Estudamos a produo dos sentidos, com o cuidado de distinguir na categoria
sentido o seu aspecto de orientao de um fazer artstico. O sentido cumpre o
papel de orientar os sujeitos, de traar caminhos e rumos, aos esforos de criao.
Nesta abordagem delimitada pela preocupao em orientar a nossa condio de
estar no mundo e nele agir, se associa o trabalho de refinalizar as atividades
humanas no meio urbano tal como nos sugere Felix Guattari.
Guattari observa a cidade contempornea dentro deste fenmeno de
imposio de uma condio de paralisia, que entre os controles exercidos sobe os
nossos corpos, amordaa nossos processos de subjetivao. Ao considerar este
fenmeno ele sugere outra relao com a cidade como parte de nosso viver a.
Essa subjetividade em estado nascente o que o psicanalista
americano Daniel Stern denomina o si mesmo emergente -, cabe a ns
reengendr-la constantemente. No se trata mais aqui de uma Jerusalm
celeste, como a do Apocalipse, mas da restaurao de uma Cidade
subjetiva que engaja tanto os nveis mais singulares da pessoa quanto os
nveis mais coletivos. De fato, trata-se de todo o porvir do planeta e da
biosfera. Re-singularizar as finalidades da atividade humana, faz-la
reconquistar o nomadismo existencial to intenso quanto o dos ndios da
Amrica pr-colombiana! Destacar-se ento de um falso nomadismo que na
realidade nos deixa no mesmo lugar, no vazio de uma modernidade
exangue, para acender s verdadeiras errncias do desejo, s quais as
desterritorializaes tcnico-cientficas, urbanas, estticas, maqunicas de
toas as formas, nos incitam. (Guattari: 170).

O primeiro desafio apontado pelo psicanalista se refere necessidade de


reengendrar a nossa subjetividade. Ele nos chama a ateno para a articulao de
esforos no plano individual e no coletivo. Pois pensamos com ele que os processos
de subjetivao se fazem em contextos urbanos. Aquilo que fao comigo mesmo
no pode estar desligado das experincias levadas a cabo nos mltiplos coletivos de
vivncia oferecidos pela cidade em nosso cotidiano.
Em seguida o autor nos aponta a necessidade de re-singularizar as
finalidades das atividades humanas. Vemos aqui um esforo atribudo a cada
indivduo, que tambm se configura como formas de resistncia, pois a conquista de
qualquer nvel de singularidade se faz tambm na recusa de um tratamento de
10
rebanho. O sujeito se d conta de um movimento de arrebanhamento, imposto por
uma lgica de consumo sobre as vidas, e no se deixa conduzir por pretensos
pastores.
Mas a luta pela singularidade, feita pelo sujeito na cidade, tem uma dimenso
poltica no desafio de conquistar o verdadeiro nomadismo. H aqui o gesto de
recusa do falso nomadismo, este feito pelas injunes ao movimento pelas ruas da
cidade. Muitas vozes nos impem para circular em todos os espaos. O excesso de
circulao encobre e no nos deixa perceber os aprisionamentos e os controles
impostos sobre nossos corpos. Paradoxalmente a administrao da cidade,
sobretudo atravs do policiamento das ruas, nos faz circular em excesso para que
no nos movimentemos de fato.
O falso nomadismo nos deixa no mesmo lugar com a permanente sensao
de corpos cansados. Estamos vivendo na cidade com os corpos que no se
aguentam mais de tanto cansao. Esta sensao de permanente cansao atinge a
todos. A o autor aponta um fenmeno tpico da modernidade. O efeito deste
fenmeno est no esvaziamento das vidas. Todos se empobrecem com este vazio
imposto sobre ns.
O elemento nuclear da dimenso poltica da conquista do nomadismo no
urbano est no acesso ao desejo de cada um, nesta condio de se deixar afetar
pelas incitaes advindas dos mltiplos espaos de convivncia, advindos da
diversidade de experincias de vnculos, estes que cada indivduo estabelece em
seus modos de viver na cidade.
Tambm estamos atentos a outra dimenso do sentido, esta que se mostra
como fora de sustentao das adeses e das permanncias, o que explica uma
estabilidade de configurao de grupo em seus vnculos de cooperao. Ns nos
referimos a uma sinergia tribal que fortifica o conjunto da vida perdurando o vitalismo
e a potncia nos grupos que criamos com a prtica da dana tribal.
As nossas inquietaes, somadas com a anlise de nossas vivncias nos
grupos de Dana Tribal, esto situadas nesta busca de re-finalizao coletiva das
atividades humanas. No perdemos de vista o desafio pela busca de nossas
singularidades feita nos exerccios em grupo enquanto danamos. Queremos
destacar, nesta segunda abordagem do sentido de orientar, esta importncia de
garantir dispositivos de sustentao dos exerccios, a ateno com a mentalidade.

11
Mas no nos referimos a prticas velhas de produo de explicaes facilmente
capturadas pelas racionalizaes. Cada mulher neste grupo dana, se abre a
mltiplos afetos, e ao mesmo tempo, elabora entendimentos de mundo e produz
consensos de vinculao, sempre implicando o corpo. Assim entendemos que as
vsceras no se desconectam do crebro, tomando os devidos cuidados com estas
nomeaes biologizantes. O que queremos reforar que os gestos tm seu peso
nesta re-composio dos vnculos de cada sujeito consigo mesmo e de cada sujeito
com o outro, enquanto danam.
Por isso, a afirmao de Flix Guattari surge para ns como um alerta
precioso:
Como infletir o destino coletivo em um sentido menos serial, para
retomar um termo caro a Jean-Paul Sartre? Tudo depender da re-
finalizao coletiva das atividades humanas e, sem dvida, em primeiro
lugar, de seus espaos construdos. Mas o que sero as mentalidades
urbanas do futuro? Levantar esta questo j um pleonasmo, na medida
em que o porvir da humanidade parece inseparvel do devir urbano.
(Guattari: 170).

Queremos conferir em nosso estudo o quanto este elemento de sustentao,


compreendido enquanto segunda dimenso do sentido est presente na
experincia destes grupos envolvidos com a Dana Tribal.
A abordagem da psicanlise neste estudo se justifica por esta nfase
atribuda mtua implicao entre processos de subjetivao e processos
educacionais. E a abordagem da filosofia poltica se justifica pelo entendimento de
que o modo de organizao da sociedade para a produo da riqueza, no modelo de
economia configurado como capitalismo neoliberal, h, alm da produo de
mercadorias, a produo de modos de viver, estilos de vida, de uma esttica, de
uma constituio de si.
Apoiados nas anlises de Michel Foucault, Antonio Negri e Michael Hard,
concordamos que o capitalismo neoliberal no produz apenas mercadorias, mas
produz a ns mesmo. Os processos educacionais, quando no esto atentos a este
fato, correm o risco de se tornarem refns da dinmica de poder estabelecida no
mbito do modelo capitalista neoliberal e contribuem para o agenciamento de
perceptos e de afetos sob a lgica de uma dominao contrria aos movimentos
de expanso da vida.
12
Com todas estas hipteses levantadas, o estudo da dana tribal se configura
para ns como um campo de luta. Olhamos para a cidade em uma perspectiva da
macropoltica para enfatizarmos a dimenso da violncia que aumenta a cada dia e
sucumbe a todos ns. J em uma perspectiva micropoltica enfatizamos o estado de
solido em que se encontram os indivduos na vida urbana atual. Portanto a
vulnerabilidade da vida se apresenta escancarada nestas condies de insegurana
provocadas pela violncia urbana e tambm pela solido imposta a todos. Os
vnculos de relacionamento se estilhaam a cada dia que passa, o individualismo se
torna condio de existncia. Tudo isso resulta em extremo sofrimento para todos
situados neste contexto. Por isso buscamos na dana tribal, um recurso para
atravessar o caos e sararmos estas nossas feridas em meio a uma teimosia de
experimentao coletiva por uma vida com mais sade.
Em nosso esforo para delimitao do objeto de estudo colocamos o foco
sobre a vivncia de um grupo de dana tribal chamado Companhia Shaman Tribal,
organizado em Rio Claro. Trazemos a histria de sua formulao para efetuarmos
um provocador confronto com os dispositivos de controle exercidos pelo capitalismo
neoliberal sobre os nossos movimentos e esforos criativos. Ampliamos esta anlise
com a compresso de que o capitalismo neoliberal coloniza o territrio invisvel da
alteridade, isto , coloniza esta fronteira estabelecida entre ns no trabalho de
escultura de si, enquanto um trabalho de nunca acabar.
O enfrentamento desta colonizao, como uma opo clara de luta com todo
o nosso corpo envolvido, nos ajuda a discutir a dimenso politica da dana. Neste
caso especifico da dana tribal, queremos realizar um trabalho de arqueologia para
verificar nos movimentos os sinais de algo primitivo ou de algo nmade. Vemos
nesta dimenso do primitivo em ns e do nmade em ns, elementos
suficientemente fortes para aproximarmos a prtica da dana tribal de algo que se
assemelha a uma busca ativa e clara dos elementos de ancestralidade que esto
presentes na cultura brasileira.
A dana tribal se apresenta para ns como um meio amplo de possibilidades
de articularmos o movimento corporal com nossos sentimentos. Nesta articulao
conferimos se a dana, assentada em um modo especifico de implicar o sujeito pelo
seu estilo, amplia tambm, naquele que dana, o modo de conceber a sua presena
no mundo, ou a sua condio de troca com o mundo.

13
Podemos afirmar que a dana tribal capaz de proporcionar estados de
transe, espcie de fluxo com o mundo, com condio de interferir no movimento de
nossos pensamentos, na constituio de nossa conscincia. Estamos atentos ao
componente da memria. Algo de nossa ancestralidade pode estar em nossos
corpos e nos interessa investigar para nos apropriarmos destes elementos em
benefcio de nossa potncia de criao. Assim conferimos o quanto a dana tribal
nos oferece recursos na mobilizao de uma contra globalizao, que est
emergindo nos meios urbanos.
H momentos da dana tribal em que o grupo se expressa por meio de
coreografias. Nesta vivencia coletiva cada bailarina compe a sua singularidade a
partir dos vnculos estabelecidos nos momentos da expresso corporal, nos
movimentos feitos a partir das emoes individuais postas em comum. Neste caso,
h sinais de uma sinergia entre elas. Esta condio amplia as possibilidades do
estilo tribal. A dana acontece por meio do uso de uma mesma linguagem, mas
aprendendo individualmente maneiras de comunicar-se com uma estrutura bsica
similar. A evoluo do estilo tribal, como uma forma moderna de dana, faz com que
as pessoas busquem as verdades simples de como viver e de ver sentido nas
coisas. H uma espcie de movimento de voltar s razes por meio de uma vivncia
do coletivo. A dana tribal, fruto da mistura de artes, etnias e danas, prope estar
alm de qualquer fronteira, ela preenche a lacuna da liberdade criativa e potica das
mulheres (REES-DENIS, P.; DJOUMAHNA, K. 2012).
A dana tribal tem a inteno de unir o moderno com o ancestral quando
atravs de movimentos e expresses o corpo tem acesso a elementos que esto
vinculados aos arqutipos de outras culturas. como se atravs do movimento,
experimentado nesta modalidade de dana, cada gesto possibilitasse uma
atualizao dos arqutipos, de culturas que de algum modo contriburam com a
nossa formao no ocidente, no convvio com o mundo contemporneo. Atravs da
dana tribal h como que uma espcie de articulao entre imaginrio e criatividade,
algo essencial para a existncia da humanidade. O imaginrio estaria associado aos
elementos indicativos dos arqutipos das culturas nmades e a criatividade
associada com os movimentos experimentados no ato da dana. O antigo e o atual
se encontram nos instantes em que as mulheres danam.

14
O descobrimento da dana tribal se deu h dez anos, numa situao que j
existia contato com outras modalidades de dana. E porque a dana tribal entrou em
nossa vida como uma enorme paixo superando todas as outras vivncias
corporais? A dana tribal nos trouxe a possibilidade de no s fazer arte com o
corpo, mas cria-la no cotidiano urbano.
Conhecemos a dana tribal aps uma longa jornada de experincia com
dana do ventre. Naquela ocasio a nossa professora nos apresentou uma
performance da bailarina norte americana de tribal, Sharon Kihara. Nesse momento
surgiu uma grande paixo, admirao e identificao pelo estilo. No ano seguinte
esta mesma bailarina veio ao Brasil nos ensinar um pouco dessa arte, e com muita
felicidade presenciamos os primeiros momentos que o tribal adentrou nosso pas,
sem nos esquecer da bailarina brasileira Shaide Halim que j havia iniciado alguns
trabalhos nesse estilo. Assim que o primeiro contato com essa arte foi realizado,
muitos anos vieram com muitos estudos e contato com grandes nomes da dana
tribal, nacionais e internacionais.
Esta dana tnica contempornea j existia como parte de nossa vida.
Tratava-se de uma convivncia em um meio artstico em que encontrvamos
conforto e, ao mesmo tempo, alimentvamos nossas inquietaes relacionadas com
as nossas condies de vida no contexto mundano. Apesar de ter encontrado a arte
como uma categoria suprema que nos impulsionava para criar um universo criativo e
mais saudvel, algo nos fazia falta, e estava encoberto. Foi quando em 2010,
conhecemos a Cia. Shaman Tribal na cidade de Rio Claro, e a partir desse momento
veio luz aquilo que conseguiu preencher um vazio inexplicvel. A dana tribal tem
em seu cerne a produo de arte pela coletividade e sem isso no
experimentaramos a composio desse estilo.
Com grande felicidade e orgulho entramos para o corpo de baile principal da
Cia. Shaman Tribal, umas das maiores referncias brasileiras, com o destaque de
que este grupo introduz danas brasileiras em seu repertrio. O vnculo criado com
as mulheres que partilhavam do mesmo propsito, nos mostrou empiricamente que
possvel articular a transcendncia das sensaes ali vividas com uma dimenso
de imanncia, oferecida pela materialidade da dana tribal. O encontro destas duas
dimenses pode parecer algo paradoxal. Mas em nossa vivncia de dana no . O
transcende e o imanente se encontram em ns enquanto danamos.

15
Assim, o encantamento tomou grandes propores, e ganhamos o presente
de aprender a viver em conjunto e a criar. Com isso, aps muitos estudo e
dedicao ns comeamos a ensinar esse estilo, gerando muita satisfao. Ser
educador corporal artstico uma grande experincia e permite ver uma tica
diferente da dana. V-se de perto a importncia da arte na vida das pessoas e
como a dana tribal tem o poder de transformar os vnculos e aproximar os sujeitos
de seus corpos e poder criativo.
Ser professora de dana extremamente prazeroso, pois podemos
acompanhar os gestos das alunas, muito parecido como o modo como um beb
experimenta seu jeito de engatinhar. Assim entendemos cada habilidade tcnica
adquirida pelas alunas. Observamos o carinho com que elas criam entre elas e entre
o estilo tribal. Isso gera preciosos frutos. Encontramos dentro de ns uma fora que
motiva a nos movimentar e incentiva o viver em grupo, e atravs dela que
conseguimos transitar por este universo ampliado dos vnculos entre os sujeitos
presentes na vivncia da dana.
Observamos as prticas da dana tribal situadas em um contexto de
globalizao, nesta mistura de elementos culturais, como combinao de espaos e
tempos diversos. As linhas do passado se cruzam incessantemente com as linhas
do momento atual. Estes cruzamentos de linhas podem ser observados desde o
figurino que rico em detalhes, at na msica e na movimentao que os corpos
exibem em mltiplas combinaes. Assim chegamos bem perto de nossas razes e
entendemos que elas so as mesmas para todas, mas vista sob olhares diferentes.
Atravs dessa ligao com a dana, percebemos a fora do coletivo, e os efeitos
produzidos em nossos corpos. Pensando que todas as danas nasceram em um
contexto cultural, social e histrico especfico, entendemos melhor como a
materialidade da cultura oferece para cada dana seu mote, seu significado no meio
social em que se vive.
Todos os dias, vivemos a angstia do tempo, e a dor como encontro catico
com o outro e com o mundo ao nosso redor. A arte em forma de dana tribal oferece
atravs do corpo uma possibilidade de transcendncia, algo que no se corrompe, e
com simplicidade enxergamos o mundo com outros olhos. Olhos que veem a dor e a
alegria, afastando assim o sujeito da alienao. A dana tribal vista sob olhos da
arte, uma categoria suprema, se emprega como uma filosofia, em que o corpo

16
experimenta possibilidades de diferentes expresses culturais e o contato com o
outro, alm de trazer a busca pela completude na vida urbana, de expressar-se
como sujeito ambivalente que tem potencial de criao. A arte nos consola e o estilo
da dana tribal nos empurra para o exerccio de nossa liberdade.
Viver o estilo tribal e viver o coletivo com um grupo de dana, nestas
vivncias elaboramos a compreenso sobre um sentido de inveno de si, temos
mais foras e apoio para enfrentar os sofrimentos diversos existentes em nossa
condio de estar no mundo e com ele podermos fazer boas trocas. Encontramos
uma linguagem que consegue acessar nossa ancestralidade e modernidade,
apresentando sentido para diversas roupagens num estilo s, atingindo diferentes
sentimentos nos sujeitos, fazendo com que a unio dos mesmos nos possibilite
diversamente nos processos de subjetivao, assim como desindividualizar e manter
a potncia das sociedades coletivas acesa.
A dana tribal est em formao no mundo, e de um modo especial no Brasil,
pelo fato de estar presente h poucos anos. Conforme nossa experincia ainda h
muitos elementos a serem definidos em sua composio, neste seu modo de
aglutinar aspectos de mltiplas expresses corporais, originados em tempos e
espaos to diversos. As bases tnicas nmades que do as formas da expresso
artstica precisam ser melhores entendidas para que a fuso se constitua como um
canal de transmisso de toda a energia para a criao individual e grupal. O no
entendimento das bases tnicas pode fazer com que a fuso seja capturada por algo
que tende muito mais a uma expresso do exotrico do que a uma condio de
abertura para os elementos intensivos de cada cultura. Estamos atentas ao fato de
que nos dispositivos do poder existe uma complexidade com o sentido de sociedade
do espetculo sempre a espreita para nos capturar em nossas danas. Nestas
armadilhas de captura do poder no queremos cair.
A dana, em seus elementos de msica, de gestos, de cores e indumentria,
se apresenta com um ar misterioso, exibe uma modalidade especfica de beleza. A
diversidade de gestos, originada desta capacidade que a dana tribal tem de compor
com a multiplicidade de culturas, pode se perder na superficialidade de supostas
performances, elaboradas apena em funo das exibies. Ao mesmo tempo em
que tira proveito da amplitude de linguagem, presente em seu prprio movimento de
arte, traz incertezas, quando os grupos entram em exerccios de competio

17
excessiva e de exaltao de ego. Talvez uma articulao entre o esforo atual de
promover fuses com as razes identificadas nas culturas de onde originaram,
favorea a uma expresso apta para captar os elementos intensivos dos encontros,
em seu modo de fazer presente, enquanto dana no meio urbano.
Denominamos como aspectos disruptivos aqueles elementos, que a partir
de uma linguagem corporal, denotam um movimento de ruptura frente aos
dispositivos de dominao exercidos sobre todos ns por meio do atual modelo de
capitalismo. A hiptese da presena de aspectos disruptivos na dana tribal nos
desafia a conferir, por meio desta pesquisa, os elementos que esto associados a
uma organizao de tribo ou ao um modo nmade de viver. Os elementos
vinculados a esta expresses culturais certamente aparecem na mistura de
linguagens presente na dana tribal.
Enfim, nosso estudo j apresenta elementos suficientemente fortes para
enfatizarmos as hipteses sobre os aspectos disruptivos da dana, em meio ao
convvio possvel nas cidades atuais. As anlises aqui realizadas empenham em
destacar os elementos que possam confirmar uma dimenso poltica da dana
diretamente relacionada com o risco de nos perdermos em meio barbrie urbana,
tal como nos alerta Pina Bausch quando insiste que dancemos. Ou ento, nosso
estudo pode nos ajudar a convencer a ns mesmos e a tantos outros sobre esta
urgncia de aprender a danar para no danarmos na vida!
Entendemos que agora fica mais claro o jogo de palavras feito por meio do
apelo dos termos concertos e consertos. A dimenso do concerto se refere a esta
possibilidade de encontrar na dana tribal um lugar para aprendermos a fazer da
vida uma obra de arte. J a dimenso do conserto est colocada neste
enfrentamento com o viver urbano, naquele esforo sugerido por Flix Guattari,
quando ele nos alertava sobre os pressupostos para reinventarmos uma cidade
subjetiva.
Portanto, estudamos a dana tribal com a convico de fortalecemos em ns
esta percepo sobre a mtua implicao entre processos de subjetivao e
processos educacionais. Este estudo faz parte de nossa formao enquanto
educadora em um Curso de Educao Fsica. Aqui o processo educacional ganha
em amplitude quando estudamos um tema que nos implica, de corpo e alma. No
estudamos um assunto para nos conferir algum tipo de erudio. Estudamos um

18
tema que nos desafia, sem descanso, para este esforo da escultura de ns mesmo,
aproveitando constantemente o apoio oferecido pelo grupo da dana tribal.
Expressamos nosso contentamento pelo fato de constatarmos o quanto os objetivos
de nossos estudos foram alcanados.

19
2 CAPTULO 1:

A dana tribal: percursos e experincias

Aqui poderamos viver, posto que aqui vivemos


F. Nietzsche

Este captulo tem como objetivo principal apresentar os dados por ns


organizados, com o foco em trs aspectos: primeiro, apresentamos a histria da
dana tribal; segundo, relatamos a experincia da Companhia de Dana Shaman
Tribal, situada em Rio Claro; terceiro, tecemos relaes entre as caractersticas da
cidade e as experincias do Grupo Shaman. Por meio deste percurso queremos
elaborar uma definio sobre este estilo de dana ao modo de partilharmos com o
nosso leitor.

2.1 Histria da Dana Tribal

A dana tribal, considerada em constante mutao, uma dana tnica


contempornea, que funde vrias razes e arqutipos. Tem sua base em danas
orientais, como por exemplo, a dana do ventre, fusionando com dana indiana,
flamenco, breakdance, danas folclricas de vrias regies, inclusive as nmades
orientais e ocidentais. um estilo de dana contemporneo, nascido na dcada de
60, mas baseado tambm na ancestralidade artstica.
A Dana Tribal, uma vertente surgida nos EUA, em 1969, quando a
danarina Jamila Salimpour, ao fazer uma viagem ao Oriente, se encantou com os
costumes dos povos tribais. Fascinada pela dana, pela esttica e pelo universo
mstico do Oriente, Jamila resolve acrescentar e mesclar os elementos que havia
conhecido na viagem. Junto sua trupe Bal Anat, Jamila passou a desenvolver
coreografias que utilizavam passos caractersticos da dana oriental e acessrios
das danas folclricas. Ela tomou como base as lendas tradicionais do Oriente para
criar uma espcie de dana teatro, inventando um figurino inspirado no vesturio
tpico das mulheres orientais, que ficou como uma das caractersticas mais
marcantes do estilo Tribal (SALIMPOUR, J. 1990).
Estilo Tribal uma modalidade de dana que funde arqutipos, conceitos e
movimentos de danas tnicas das mais variadas regies, como o Flamenco, a
Dana Indiana e danas folclricas de diversas partes do Oriente, desde as
20
tradicionais manifestaes folclricas j bem conhecidas pelas bailarinas de dana
do ventre s danas tribais da frica Central, chegando at as longnquas tradies
das populaes islmicas do Tajiquisto (HALIM, S. 2008).
Rico em dramaticidade e plasticidade, o Tribal Fusion tem conquistado a
ateno do pblico pela audcia em agregar elementos culturais diferentes e pela
caracterstica anacrnica: ao passo que evoca personagens mticos e arquetpicos
recolhidos do passado, transportando o pblico sua raiz antropolgica, tambm
traz elementos contemporneos muito inovadores enquanto proposta artstica,
ratificados em uma indumentria to intrigante quanto a dana, com todos esses
componentes convivendo harmonicamente entre si (BRAZ, P. A. 2012).
A dana que permeia tudo, que macrocsmica e microcsmica, tambm
expresso, comunicao. Na era da globalizao, da liquifao dos valores mais
primordiais o estilo Tribal parece vir na contramo desse processo, utilizando-se
dele como mais uma ferramenta para refazer o jogo da ritualidade, da sacralidade,
da criao (CELESTINO, L. C. 2008). Assim, o Tribal seria a dana do novo milnio,
da universalizao, da globalizao. A Dana do futuro! (HALIM, S. 2008).
uma dana propositalmente ecolgica em seu figurino, pois faz utilizao de
sementes, flores, conchas e tudo o mais que remeta ancestralidade e naturalidade
(CELESTINO, L. C. 2008). Os figurinos so construdos desta forma, utilizando
materiais da natureza e peas j existentes que so reutilizadas e transformadas
para fazer parte da indumentria.
O estilo que hoje conhecemos como Dana Tribal, tem suas bases no
trabalho desenvolvido por trs grandes bailarinas: Jamila Salimpour, Masha Archer e
Carolena Nericcio. Cada uma delas, a sua maneira, contribuiu para a estruturao e
fundamentao do estilo, que uma forma de dana bastante nova com suas
origens nas tradicionais danas do Oriente Mdio. Os componentes dessa histria
incluem danarinos ciganos que inspiraram os orientalistas do sculo XIX (BRAZ, P.
A. 2012).
Pensando no nascimento do estilo tribal, na dcada de 1960, Jamila
Salimpour criou o grupo Bal Anat em 1968, com o qual fazia experimentos em
fusionar danas diversas do Oriente Mdio. Salimpour tambm ousou em
desestruturar modelos vigentes a respeito de dana do ventre, circo e teatro,
propondo uma fuso de todos os elementos a sua pesquisa em danas orientais.

21
Nesse movimento tribal que comeou a nascer nota-se uma intimidade com o
movimento denominado de Contracultura.
A contracultura foi um grande movimento de arte, mesclado com
manifestaes dos movimentos sociais de contestao, que ao longo da dcada de
60 marcou o mundo e influenciou geraes. No foi uma rebeldia de jovens, e sim a
experincia de partir para a ao. Se estes movimentos no conseguiram mudar a
realidade, ao menos transformaram mentalidades. Toda a aldeia global contestava
os tabus morais e culturais, os costumes e padres vigentes e as instituies
sociais. Propunham-se novas maneiras de pensar, sentir e agir, e assim criava-se
outro universo com regras e valores prprios.
Nesse perodo ps-guerra nos Estados Unidos, a vida poltica estava
marcada pela corrida armamentista, pelo acirramento das lutas raciais e pelas
transformaes socioeconmicas advindas da criao do Estado do Bem Estar
Social. A sociedade teve que se adaptar radicalmente a uma economia gerenciada
por modelos cientficos, que resultava numa realidade mecnica e desprovida de
qualquer impulso criativo. A contracultura vinha em resposta cultura massificadora
ocidental com carter libertrio e questionador que repreendia as polticas de
esquerda tradicional e princpios capitalistas com sua economia de mercado, da o
anticonsumismo. Pregava-se a vida comunitria e a valorizao da natureza.
O misticismo, o psicodelismo e as drogas justificavam a oposio ao
racionalismo e assim tinha trs eixos de movimentao: da cidade para o campo, da
famlia para a vida em comunidade e do racionalismo cientificista para os mistrios e
as descobertas das coisas msticas (BRANDO, V. et. al. 2009). Lutaram
politicamente e artisticamente, e apesar de no mudar a realidade um enorme
legado foi deixado por esse movimento.
Hoje, restam manifestaes isoladas que lembram um pouco da contracultura
original (BRANDO, V. et. al. 2009). Os jovens contemporneos no possuem o
engajamento poltico e ideolgico daqueles de outrora, so considerados alienados
e buscam freneticamente o inusitado. Parece que desejam se mostrar de alguma
forma, integram suas tribos e destacam-se pela busca de autenticidade. E assim
continuar, at que nasa uma gerao de inconformados o bastante pra tentar
mudar o mundo.

22
Outra forma de expressar resistncia foi o movimento underground nos anos
60, em que o modo de se vestir e o tipo de msica representada eram s uma forma
expressiva. Os jovens a envolvidos carregavam uma ideologia que marcava suas
manifestaes. Eles queriam fugir das linhas controladoras do capitalismo ou do
sofrimento causado por ele. Buscavam transformar a estrutura da sociedade,
mudando mentalidade, comportamento e atitudes. Todos esses movimentos
dissiparam-se, em expresses como o punk ou o estilo hippie, restando apenas
roupas, atitude e influncias musicais.
O movimento tribal recebe grande influncia deste movimento de contra
cultura, pois agrega o misticismo, o orientalismo, as culturas alternativas, a quebra
de padres de danas vigentes na poca e o modo comunitrio de danar em grupo.
Mesmo que no seu incio, o que contava era o entretenimento e ganho econmico,
as grandes mes da dana tribal lutaram por outros objetivos.
Quando uma dana em particular retirada do seu contexto cultural e
colocada em um palco, ela muda. Ela faz isso para satisfazer o seu novo pblico e
suas expectativas. A Dana do Ventre se apresentava como um entretenimento
secular do Oriente Mdio, e no entanto, foi sempre adaptada e modificada para
atender s expectativas de seus pblicos. O impulso para a adaptabilidade est
marcado por aspectos econmicos. Acontece como uma espcie de incentivos para
o pblico dar mais dinheiro para os danarinos. Isto verdade para os danarinos
ciganos que lhe deram origem, verdade para as danarinas de cabar rabe que
se transformaram, e verdadeiro para os danarinos norte-americanos que o
adotaram (RALL, R. O. 1997).
A linhagem comea com os danarinos ciganos do Norte da frica,
particularmente Ghawazee do Egito e Ouled Nail da Arglia. Os danarinos ciganos
foram introduzidos nos Estados Unidos em 1893, no Grand Columbia Exposition, em
Chicago. Eles geraram grande agitao e fizeram shows burlescos que inspiraram
toda uma nova Hollywood do gnero vamp. Bailarinos rabes foram atrados por
este glamour e queriam emular ideais ocidentais, portanto adotaram a verso
Hollywood como sua prpria. Assim a tradicional dana do ventre moderna cabar
egpcia uma construo norte americana que foi modificada pelos rabes para
suas prprias necessidades artsticas e econmicas, inseridos neste novo contexto
cultural (RALL, R. O. 1997).

23
Jamila Salimpour, foi a responsvel por ensinar essa construo norte
americana de dana do ventre e a partir disso trazer suas fuses de acordo com a
histria e as necessidades.
Jamila se mudou para Berkeley, Califrnia em 1967, e a cidade estava cheia
de estudantes que estimulados pela msica indiana de Ravi Shankar (SALIMPOUR,
J. 1990), estavam prontos para escutar e olhar para outra importao de destaque
do Mdio Oriente. Seus ensinamentos sobre dana foram encorajadores, pois as
alunas absorviam os movimentos e as transies. Nessa poca acontecia aos
sbados a Feira da Renascena (Renaissance Pleasure Faire), a qual suas alunas
se apresentavam de forma no sistematizada. Era uma feira de arte, organizada
como um imenso circo ao ar livre baseado no sculo XVI, continha comida e
entretenimento daquela poca, juntamente com aparies da majestade Rainha
Elizabeth, que dava um prmio ao melhor arteso em exposio da Feira.
Malabaristas, mgicos, mmicos, qualquer tipo de entretenimento era encorajado.
Uma tentao era que qualquer um que viesse com uma fantasia de poca ou
qualquer coisa, podia entrar sem pagar. A coordenadora de entretenimento da feira,
Carol Le Fleur, pediu a Jamila que organizasse suas alunas para que no ficassem
desviando a ateno do pblico em vrios lugares e momentos da feira, e sim
utilizassem o palco por um perodo somente (SALIMPOUR, J. 1990).
Ento foi em setembro de 1968 que a ideia de formar uma trupe nasceu para
Jamila. Naquele ano ainda no possuam um msico, e assim Jamila batucava
acompanhada por uma bailarina de folk que recentemente havia adquirido a
darbouka (um tipo de derbake) e se dedicado a aprender para tocar nos palcos.
Desse modesto comeo, o ncleo da trupe estava formado. Na busca de um nome,
Jamila queria honrar a Deusa Me, Anat, e com bal, a palavra francesa para
dana, surgiu o nome Bal Anat, a Dana da Deusa Me (SALIMPOUR, J. 1990).
Jamila Salimpour sabia que o formato cabaret no seria apropriado para a
Feira, e assim quis resgatar sua experincia do circo Ringling Brothers Circus. Assim
o Bal Anat era como um show de variedades circenses que qualquer um desejaria
ver em um festival rabe. O show de variedades que representava um meio termo
de estilos de danas antigas com o Oriente Mdio, em acrscimo com dois mgicos,
Gilli Gilli do Egito, e Hassam do Marrocos. As danarinas acrobatas egpcias eram
to flexveis quanto seus predecessores, inclusive tinham um professor grego de

24
matemtica da UC Berkeley, que sabia como pegar uma mesa com os dentes, com
Suhaila (filha de Jamila) em cima dela (SALIMPOUR, J. 1990).
Foi um olhar com um formato que eventualmente foi imitado por todos os
Estados Unidos. Quem era profissional s vezes sabia esta origem, mas na maioria
das vezes no tinham conhecimento de onde isso havia surgido. De fato, muitas
pessoas acharam que essa era a dana real, quando na verdade era metade real e
metade besteira. Os folhetos de Bal Anat informavam ao pblico que vieram de
muitas tribos. Talvez fosse a origem da expresso dana tribal (SALIMPOUR, J.
1990).
Havia um problema em uma feira a cu aberto do sculo XVI, que era
reproduzir msicas j que no havia eletricidade, baterias, amplificadores portteis,
e nenhum truque acstico do sculo XX. Assim tiveram que voltar s noites prvias
das msicas das tribos. Foram utilizados para fazer msica: snujs, sistrums
(instrumentos de percusso), tamborins, batedores de madeira, derbakes, mijwiz
(flauta de madeira originria da Sria), mesa de beledi (grande bumbo), edefs
(parecido com tamborim), oud (cordofone em forma de meia pera ou gota, similar ao
alade) e o mizmar (obo egpcio), alm de algumas tentativas feitas com a msica
indiana. A trupe estava instruda a fazer o zagareet, a ululao utilizada pela
sociedade do Oriente Mdio (SALIMPOUR, J. 1990).
Nos anos seguintes Jamila Salimpour, quis acrescentar mais variedades nas
danas, ento acrescentou dana dos copos de gua, dana karsilama (rplica da
dana popular turca), dana com espadas, com mscaras da Deusa Me (expresso
das origens primitivas da dana), dana do vaso (apoiados na cabea), danas
bedunas, dana indiana katak (SALIMPOUR, J. 1990).
Jamila Salimpour considerada a grande me do estilo por ter sido quem
props as primeiras fuses e os primeiros experimentos e disseminou o estilo
atravs do grupo Bal Anat. Na poca ela pensava apenas em desenvolver um estilo
prprio de se fazer dana do ventre, sem vislumbrar os rumos e propores que o
seu trabalho iria tomar. Masha Archer, sua aluna, foi quem deu contornos
fundamentais para esttica do estilo, no que diz respeito aos movimentos e,
sobretudo, na composio dos figurinos.
Masha Archer havia interrompido seus estudos com Jamila uma vez que ela
estava pronta para levar seus resultados aos clubes. Ela estudou com Jamila

25
Salimpour por dois anos e meio antes de fundar o San Francisco Companhia de
Dana Clssica, que existiu por catorze anos (1970 at meados da dcada de
1980). De acordo com Masha, Jamila sentiu que a dana merecia um local melhor
do que restaurantes e bares, mas no havia nada que poderia ser feito sobre isso:
"Ela estava transmitindo que to repugnante como cena pode ser, voc tem que
aturar isso porque esse o nico jogo na cidade. Tambm, se voc fosse um
professor, voc deve ensinar seus alunos a tolerar a situao e cooperar. Masha
adotou a dana, mas tinha uma viso diferente de interpret-la. A disciplina de
Masha acrescentou uniformidade para o novo estilo por no distinguir entre os
movimentos das diferentes regies e simplesmente identific-la como "dana do
ventre". Carolena Nericcio, membro de sua trupe de sete anos, brincando, chamava
o estilo de Masha de "Tribal Art Noveau, porque ela queria que o figurino refletisse
mais de uma mistura de arte europeia (RALL, R. O. 1997).
A abordagem de Masha para figurino foi influenciado por Jamila, mas ela o
levou para mais longe em um louco, o ecletismo, voraz aquisitivo. As bailarinas
pareciam algum tipo de europeus parisienses e tunisianos com um forte olhar
bizantino tribal, que foi completamente inventado. Masha sustentou que o olhar era
aparentemente autntico, usando joias tribais e peas antigas do Oriente Mdio e
Europa. Ela se referiu a ele, porm, como "Authentic Modern American" por causa
do conceito americano de tomar liberdades com a autenticidade e origem. Masha
tambm teve uma atitude americana para a escolha de diferentes tipos de msica
para dana do ventre. Ela descobriu que usando apenas a msica popular do
Oriente Mdio para a dana, o que era esperado, foi um caminho estreito de olhar
para ela. Ela decidiu que no havia muitas fontes de msica que relacionaram as
expresses folclricas, tais como fontes musicais de outros pases, at mesmo
pera e msicas clssicas. Masha se recusou danar em bares e restaurantes e
preferiu tocar em eventos culturais. Deste modo ela trouxe a conscincia de que
havia outros lugares em que poderiam ser mostrada a dana do ventre, podendo ser
uma pea de teatro aonde as pessoas vo com a finalidade de ver a arte realizada.
No entanto, ela no se refere apenas a um estgio formal. Ela sustentou que a Feira
da Renascena foi um excelente ambiente para a dana, porque as pessoas
esperavam ver um show dos bailarinos e no t-los apenas como um acessrio
ertico para jantar. "Estamos sendo considerados danarinos intemporais deste

26
mundo". Masha tinha conscincia de que ela estava tomando liberdades extremas
com esta dana e suas razes culturais, mas sentiu fortemente que a dana era to
especial e to merecedora de respeito que no importava o que ela faria. Todo este
esforo seria lindo, esse foi o legado final que ela transmitiu aos seus alunos (RALL,
R. O. 1997).
Carolena Nericcio comeou a estudar com Masha Archer com a idade de 14
anos. Ela treinou com ela por sete anos antes de iniciar FatChance Bellydance
(FCBD) em 1987. O FatChance uma mistura das duas metodologias em termos de
formato e esttica. O formato de estilo tribal veio de Jamila: "... o coro, a criao do
coro de meia-lua e os danarinos que saem individualmente para fazer uma rotina
de dois ou trs pequenos minutos para depois voltarem para o refro. Eles seguem
Jamila neste estilo de usar figurino pesado, mas com o estilo Masha de ter o olhar
de fuso igual para todos. Carolena impressiona com seus alunos pela presena de
palco mesmo exigente e personalidade em pblico que Masha e Jamila ensinaram,
carregando sobre a intensidade do estmulo dos danarinos de um ao outro o ulular
vocal (zhagareets), durante uma performance (RALL, R. O. 1997).
Carolena Nericcio foi quem criou o estilo American Tribal Style (ATS) a partir
dos trabalhos j fundamentados na experincia realizada com a sua professora.
Junto ao FatChance Bellydance, Carolena estruturou todo um sistema de
movimentao e deslocamentos, num carter de coreografia improvisada, definiu e
significou a postura bsica do estilo e fundamentou a ideia de dana enquanto
trabalho coletivo e de unio e sinergia entre as bailarinas, caractersticas estas
primariamente evocadas nos trabalhos de Salimpour e Archer como reflexo do
movimento contracultural da dcada de 1960. O Estilo Tribal Americano ou
American Tribal Style (ATS), uma a improvisao coordenada que um sistema
que parece uma brincadeira de "siga o lder" e baseia-se numa srie de cdigos e
sinais corporais que as bailarinas aprendem, trupe a trupe. Esses sinais indicam
qual ser o prximo movimento a realizar, quando haver transies, trocas de
liderana, etc. Uma nova postura foi adotada pelas danarinas desse estilo,
inspirada no flamenco, com posies corporais diferenciadas visando dar maior
amplitude aos movimentos (CELESTINO, L. C. 2008).
O ATS, hoje patenteado por sua criadora, rene o trabalho destas trs
grandes bailarinas e professoras. Carolena sabe a importncia de se manter fiel ao

27
contexto cultural, mas ela sabe que o estilo tribal americano est aqui para ficar e
que ir evoluir constantemente. Ela reconhece que os bailarinos tm a
responsabilidade de trazer mais integridade para a dana e para manter o esprito
das razes culturais. No entanto, ela tem sentimentos opostos sobre como ela
gostaria de ver esta dana evoluir nos prximos cinquenta anos. Parte dela gostaria
de ver a dana teatral ganhar status respeitvel no palco. Mas ela tambm percebe
que uma parte importante seria perdida, porque a essncia da dana a interao
com as pessoas "logo ali na rua. Carolena encoraja sua trupe para se tornarem
prximas, colaborarem com as outras e se fazerem poderosas e bonitas pra si e no
para os outros.
Alguns trechos da entrevista dada por Carolena para Revista Shimmie, conta
mais para os leitores brasileiros como foi o inicio da dana tribal:
Quando comecei a dar aulas de dana do ventre era apenas isso,
aulas de dana do ventre. Eu usava o formato que aprendi de minha
professora Masha Archer que eu conhecia apenas como dana do ventre.
Ela uma artista muito talentosa e a forma como ela utilizava o figurino e a
esttica geral do seu estilo era muito especifica e eu achava que dana do
ventre era isso.
Ento quando comecei a dar aulas eu no tinha experincia com
outros estilos e foi muito natural seguir o formato que ela me ensinou. Ento
quando as pessoas comearam a mencionar outros estilos de dana do
ventre eu no sabia do que elas estavam falando e tambm no me
importava muito. Interessei-me bastante depois mas no naquele primeiro
momento. E eu vivia nessa bolha de conhecimento passado para mim por
Masha, porque eu achava que o estilo dela era a coisa mais incrvel do
mundo e era assim que eu gostava de ver as coisas. Mas as pessoas
continuavam a trazer mais perguntas a respeito de outros movimentos,
outras culturas de outros pases e outras formas de dana e aquilo me
forou a sair daquela bolha e conhecer outras coisas. E o que eu comecei
a perceber foi que em termos de estrutura, o que ns tentvamos fazer era
um estilo de improvisao coordenada em que duas, trs ou quatro
danarinas se apresentavam juntas com um real propsito. Como
mencionei anteriormente, no estilo de apresentao improvisado de Masha,
a bailarina mais experiente poderia mudar o movimento do grupo mas ela
no necessariamente tinha que estar na frente das outras para faz-lo, era
esperado que voc soubesse que iria acontecer e era extremamente
confuso. E eu tenho essa forma organizada de pensar as coisas e aquilo
no fazia nenhum sentido para mim (minhas alunas nunca aceitariam tal
coisa!) ento tivemos que pensar em melhorar isso. A danarina mais
experiente tinha que ficar na frente das outras para passar a informao
para as outras. O que fiz foi observar as alunas em sala de aula e pude
notar quando a danarina snior mudaria o movimento, por causa da forma
que ela mudava de um movimento para o outro. Muito similar estrutura da
msica folclrica egpcia, em que o percussionista usa a medida de 4/4 do
ritmo para mudar de frase musical, a partir de uma deixa da ltima repetio
da frase percussiva para avisar aos outros msicos que a frase mudaria. Eu
notei que a danarina snior fazia o mesmo e dava uma deixa que
significava: vou fazer algo diferente, e trazia a ateno para alguma parte
do seu corpo que sinalizaria a mudana. Poderia ser no ngulo dos seus
ps ou a forma que movimentavam os braos para cima e/ou para baixo, ou

28
a forma que movimentavam os ombro sinalizando que estou me
preparando para girar e coisas do gnero. Ento foram nessas
observaes em que me baseei para estruturar o estilo, a experincia de
improvisao com duas, trs ou quatro danarinas. Qualquer formao com
mais pessoas era confuso demais, e com menos pessoas do que isso seria
um solo. s vezes temos solos, mas a maioria das apresentaes feita em
grupos. Originalmente ns danvamos apenas em festas. Ento a
formao no tinha muito critrio de posicionamento, e comeamos a nos
apresentar em um pequeno caf chamado Caf Istambul em que o espao
para dana era bastante estreito e as danarinas s podiam ficar em uma
posio especfica, que era em diagonal, que era possvel para duetos e
trios. Essa situao nos levou a trabalhar em diagonais. E ento nos vimos
em apresentaes em parques e festivais e nos demos conta que a
formao em tringulo para os trios e em linhas intercaladas para os
quartetos era uma boa forma de manter as diagonais e ainda sim ver a
danarina-lder. Ento foi isso, eu apenas observava o que estava
acontecendo. E em termos de figurino: os adornos de cabea, as joias, o
choli indiano, as calas bufantes, a saia, o xale, eram bem o que usvamos
com Masha. Para ela as cores seriam mais pastis, mais europeias, como
uma pintura de Alfonse Mucha, e para mim as cores seriam mais cruas e
ousadas, com um visual mais folclrico e alegre. Eu adicionei meu toque
pessoal e a minha inspirao, porm mantendo a estrutura bsica do
figurino, com mudanas das texturas dos tecidos e nas cores, passando dos
pastis e dos tons lavados para algo mais arrojado, natural e vigoroso.
Na poca em que dancei com Masha Archer havia solos
ocasionalmente, mas ela gostava mais da ideia de danarinas trabalhando
juntas. Em vez da ideia de competio entre danarinas, coisa que ela
observou tantas vezes at que ela comeasse a dar aulas, que mesmo em
grupo tentavam aparecer mais que as outras, competindo entre si e
tentando provar qual delas era a melhor. Ela achava essa atitude sem
sentido porque quando estamos no campo da Arte no existe este sentido
de competio, ento ela passava para ns uma mentalidade de
cooperao quando danvamos juntas. Ento eu interpretei isso como a
forma que deveria ser. E o que pude perceber da minha experincia inicial
lecionando foi que os solos criavam mesmo esta sensao de quem a
melhor, coisa que eu no gostava. como quando voc v uma danarina
cercada por outras e automaticamente voc pensa que ela est se
destacando porque ela a melhor do grupo, e no porque ela teria a leitura
musical mais interessante para esse pedao da msica por exemplo. Com o
passar do tempo mantivemos o solo, mas ele no faz parte da natureza do
estilo como quero apresent-lo. Ento nos grupos de duetos, trios e
quartetos a audincia tende a ficar desconectada das particularidades de
cada danarina (a mais bonita, a mais alta, a mais voluptuosa ou a mais
magra... a que tem cabelo roxo... enfim!) e se concentra no todo, como uma
verdadeira pintura em movimento. A primeira coisa que se v a totalidade
desta pintura, e ento voc nota qual o tema, e pequenas partes desse
todo comeam a se destacar. Eu no queria que estas pequenas partes se
destacassem antes do tema principal, e a ateno no se perde deste tema.
E isso agradou a muitas pessoas porque se voc quer danar mas no quer
ser uma solista, voc no precisa. No necessrio lidar com toda aquela
presso de ser o centro das atenes , eu mesma nunca quis ser uma
solista. Muitas alunas que frequentavam as minhas aulas se sentiam desta
maneira e isso fez com que elas se sentissem confortveis e isso ajudou
muito.
As pessoas pensavam que o que eu estava fazendo com o ATS no
incio era mais autntico do que a dana do ventre (dana do ventre estilo
oriental, ou cabaret como os americanos chamam) e no . A dana do
ventre sempre foi mais autntica no sentido histrico que o ATS, e s
porque parecamos mais folclricos as pessoas assumiram que ns
ramos a verdadeira dana, e isso nos causou problemas imensos com a
29
comunidade da dana do ventre. E isso me forou a tomar uma deciso
definitiva sobre esse assunto, o que me rendeu liberdade para perseguir os
meus interesses artsticos e estticos. claro que existem ligaes entre o
meu trabalho e os aspectos tradicionais das culturas que pesquisei, mas eu
no tento retratar nenhuma tribo em especfico. Eu respeito todas as
influncias s quais me inspiro a ponto de no tentar reproduzir essas
influncias sem o conhecimento necessrio. Por que se eu fosse perseguir
o conhecimento de centenas de formas de dana ento nunca faria o que
eu fao, porque seria completamente consumida por essa pesquisa. Ento
pode ser muito libertador se voc cortar o cordo, e tambm pode ser
bastante intimidador se voc procura fazer algo novo, mas necessrio
seguir a sua inspirao. Na arte no existe certo ou errado, existe a
coragem de se fazer o que se deseja, e se as pessoas gostarem, ok. Se
elas no gostarem no pense que no est correto apenas continue
tentando, siga a sua inspirao.
Posso dizer que as primeiras modificaes do ATS no foram fuses,
no foram Tribal Fusion. As primeiras modificaes vieram de pessoas que
frequentaram as minhas aulas e decidiram que elas mesmas gostariam de
lecionar, ou se mudaram, ou estiveram na companhia de dana e decidiram
criar o seu prprio grupo em outro lugar. Isto foi inevitvel e lamentvel
porque o meu trabalho ainda no estava completo, as pessoas pegaram
informaes pela metade. E quando foram usar o que tinham aprendido
tiveram que completar o conhecimento com outras coisas. Ento tivemos
todas estas variaes do ATS ou da dana tribal. Minha primeira reao
foi ficar de corao partido. Foi uma grande confuso, fiquei chocada. Ento
fiquei desapontada e magoada porque senti que essas pessoas me
roubaram de alguma forma e eu no podia acreditar nisso, eu nunca faria tal
coisa com a minha professora. Eu no comecei a dar aulas enquanto ela
no se aposentou. Jamais eu daria aula com ela em atividade. Ento, foi
assim: as pessoas abrindo aulas na minha esquina e dizendo que o que
elas faziam era a mesma coisa que eu, ou chamando por outro nome e
oferecendo o mesmo que eu. Era exatamente o que eu disse sobre danas
folclrica e expresso artstica. Se voc vai utilizar a ideia de outra pessoa e
modific-la, faa grandes modificaes. No faa mudanazinhas e diga
que completamente novo, porque no . A princpio eu quis criticar essas
pessoas mas me dei conta que se eu fizesse isso a dana nunca cresceria,
ento eu simplesmente parei de me importar. E foi a minha salvao, saber
quando no se importar. Por uns bons anos eu no prestei ateno s
coisas novas que as pessoas estavam inventando at que o Tribal Fusion
apareceu e eu pensei O que ser isso? O que isso tem a ver com o que eu
fao? Por que esto chamando isso de Tribal? E por um bom tempo o tribal
de tornou a lata de lixo para aqueles que queriam fazer algo diferente e
no tinham coragem de se opor dana oriental e dizer eu quero modificar
o seu estilo. Mas como o tribal era algo experimental e se originou da
dana oriental, no tinha problemas em modificar o quanto se quisesse. O
termo tribal tomou uma conotao totalmente errada e no foi, at que
Rachel Brice aparecesse e finalmente houve um entendimento maior e a
coisa toda passasse a fazer mais sentido para mim. Ela uma pessoa
muito talentosa e inteligente e disse para mim eu quero fazer tal coisa que
se parecesse dessa forma, do que devo cham-la? e eu respondi eu no
sei ento acho que dissemos juntas ento vamos cham-lo de Tribal
Fusion. E fiquei muito satisfeita por termos tido esta conversa, ela me pediu
a minha opinio e realmente criou algo que vem do ATS mas
completamente diferente. como se voc pudesse olhar para ns e ver as
semelhanas, apesar das diferenas, fizemos um ensaio fotogrfico em que
trocvamos de figurino e era essa a sensao. E muito obvio que existem
elementos do ATS no que ela faz, mas ela no modificou pouco, modificou
muito e agora posso ver que o que ela faz distinto, porm vejo muitas
pessoas simplesmente nadando entre uma coisa e outra sem entender.
Elas no tm essa perspectiva das duas partes e acabam tendo muitas
30
informaes desencontradas, ou no so talentosas ou habilidosas o
suficiente para criar algo prprio. Ento se copia sem se entender, o que
desorganiza o cenrio todo.
Sinto que o meu objetivo foi atingido e o fundamento est completo e
cabe a ele uma evoluo , ento eu acho que o conceito continuar a se
expandir , crescer e se tornar sustentvel e saudvel. O que eu realmente
gostaria de ver seria o ATS mais presente na mdia. Eu gostaria de ver a
dana do ventre sendo apresentada de uma forma mais sria, e no apenas
como um hobby ou uma dana sexy. Seria muito bom se a mdia desse uma
chance de retratar a dana como uma forma de arte de grande beleza,
independente do que as pessoas consideram como um estilo formal de
dana, independente da opinio pessoal de algumas pessoas do que
beleza feminina. Se apenas eles pudessem ver atravs dessas coisas
pequenas o verdadeiro valor da dana eu me daria por satisfeita
(NERICCIO, C. 2013).

Muitos artistas continuam a criar e expandir este estilo, empurrando as


fronteiras da dana do ventre com sua teatralidade, escolha musical, figurino e
seleo local. Tribal Fusion continua a estar em um estado de evoluo.
O Tribal chegou ao Brasil na dcada de 90 e aos poucos foi incorporando
elementos da cultura brasileira nas coreografias e nos figurinos. Danas populares
nordestinas como o Maracatu, o Coco, o Cavalo Marinho e o Afox so algumas das
danas que hoje foram absorvidas ao repertrio de movimentos de muitas
companhias e bailarinas do pas (BRAZ, P. A. 2012).
Em 2002, no Brasil, na cidade de So Paulo, a bailarina Shaide Halim cria a
Cia. Halim Dana tnica Contempornea a primeira trupe tribal do Brasil. Foi o
incio do Estilo Tribal Brasileiro. Desenvolvendo um trabalho baseado nestas
modificaes pelas quais o estilo passou, Shaide inova mais uma vez ao trabalhar
com as danas de uma forma mais homognea. A Cia. Halim teve seu trabalho
coreogrfico orientado pela composio musical, dando nfase a uma ou outra
modalidade de dana, seja oriental, indiana, africana ou brasileira, a partir do tema
musical. Falar sobre Tribal mostrar, com o corpo, a rede cultural dos povos do
mundo (CELESTINO, L. C. 2008).

2.2 - Cia. Shaman Tribal

Organizada com ncleos em dois estados brasileiros, a Companhia Shaman


Tribal desenvolve, desde 2006, trabalhos de pesquisa para composio
coreogrfica, formao de corpo de baile e estudos sobre o estilo adotado pela
companhia, a Dana tnica Contempornea, conhecida como Tribal Fusion. Juntas
somam apresentaes e workshops em diversos estados brasileiros e em Buenos
31
Aires, Argentina. Foram as pioneiras do estilo no Rio Grande do Norte, na cidade de
Rio Claro/SP, e responsveis pela disseminao do estilo na cidade de Braslia.
Premiada em importantes festivais, incluindo prmios como melhor bailarina
(SP), melhor grupo de festival (SP) e melhor coreografia do festival (RN), a
companhia soma atualmente doze integrantes no corpo de baile, alm das
colaboradoras na assessoria de imprensa e comunicao, assessoria de mdias
sociais, ncleo de figurinos e cenrio digital.
Segundo Paula Braz: A Companhia Shaman surgiu a partir do desejo de um
grupo de mulheres de estudar o estilo Tribal e desenvolver trabalhar coreogrficos
em grupo. Nosso entendimento da dana extrapolava os limites da esttica e a
sentimos de maneira quase sacra. O nome da companhia surgiu a partir desse
conceito. Lideradas por mim e Ellen Paes, em 2006, aos poucos o grupo foi
adotando um carter profissional e a partir da integrao de Cibelle Souza em 2008
direo, o grupo definiu-se e traou bases e fundamentos. Buscamos desde
sempre a superao quanto aos aspectos fsicos e estticos, buscamos excelncia.
Emocionar nosso pblico a nossa maior misso.
Segundo Cibelle: Nosso intuito sempre foi o de buscar no tribal essa gama
de possibilidades de expresso e arqutipos do universo feminino. Acredito que
nossa misso seja a de mostrar que muito mais do que j foi proposto em sua
fundamentao, o tribal nos permite ir sempre alm, no s tecnicamente falando,
mas como forma genuna de expresso da vida, das questes espirituais, emotivas
e/ou cotidianas do ser humano.
As danas populares brasileiras como a Dana dos Orixs, o Caboclinho, o
Cavalo Marinho, etc., so para a companhia, fonte de estudo e delas adotam muitos
movimentos, adaptando-os e remodelando-os para o estilo Tribal.
O Teatro Burlesco e sua sensual irreverncia tambm foi fortemente estudado
pela companhia sendo fonte de inspirao para suas coregrafas, gerando mais um
estilo dentro do estilo.
Signos, smbolos, mitos, as antigas religies matriarcais como fonte de
pesquisa geraram personagens arquetpicos da esfera feminina e a dana como
ritual se tornou a marca registrada da companhia. O sincretismo e a bricolagem so
elementos fortemente percebidos nas composies coreogrficas, nos figurinos, nas
maquilagens e nas trilhas sonoras.

32
A Shaman um grande projeto e uma criao feita a partir de muito amor
dana, alm de querer estar reunidas com mulheres para construir algo maior. E at
hoje, todas as integrantes fazem o mximo e organizam todos seus horrios para
podermos estar juntas por algumas horas na semana. Sendo que essas horas so
mais do que essenciais em nossa rotina, aquilo que queremos ser, e juntas vemos
a possibilidade de criar inmeras ideias, danas, figurinos, coreografias, arqutipos e
estrias, temos mais fora pra mostrar o que queremos ser e poder inquietar nosso
publico, poder utilizar da arte pra mostrar o quanto ela poderosa e nos completa e
o quanto ela pode causar mudana na vida das pessoas. Ns nos apoiamos e
trabalhamos muito juntas para realizar o que achamos vlido na dana e
conseguimos atingir nossas metas na maioria das vezes de forma mais positiva
possvel, e isso extremamente gratificante para cada uma de ns.
Desde 2011, realizamos anualmente nosso evento, o Shamans Fest, que
tem alcance internacional. Bailarinas renomadas internacionais contratadas por ns
realizam dois dias de workshops, juntamente com algumas bailarinas brasileiras, e
realizamos um espetculo promovido pela Shaman e com participaes especiais,
como acontece com as bailarinas internacionais.
Cada ano que se passa o aprendizado com o Shamans Fest maior, e alm
de poder apresentar nosso trabalho e concepo da companhia, temos a
oportunidade de estudar com bailarinas importantes e poder trazer maior
conhecimento para ns e para as brasileiras.
A Shaman um ambiente que proporciona alm das virtudes que qualquer
grupo proporcionaria, a vontade e a fora para transformar a arte da dana tribal,
para cada vez mais evoluir, tolerar mais, enriquecer nossas culturas corporais e
intelectuais. Se hoje estivesse fundamentando o tribal sem um grupo, no haveria
evolues, nem o real entendimento emprico da sua filosofia, e provavelmente no
teria abraado a arte como modo de vida e no apenas como algo prazeroso, mas
que capaz de transformar tudo ao seu redor.
Com ncleos em dois estados brasileiros, a Companhia Shaman Tribal
desenvolve, desde 2006, trabalhos de pesquisa para composio coreogrfica,
formao de corpo de baile e estudos sobre o estilo adotado pela companhia, a
Dana tnica Contempornea, conhecida como Tribal Fusion. Juntas somam
apresentaes e workshops em diversos estados brasileiros e em Buenos Aires

33
(Argentina). Foram as pioneiras do estilo no Rio Grande do Norte, na cidade de Rio
Claro/SP, e responsveis pela disseminao do estilo na cidade. As bailarinas
participantes da Shaman apresentam sinais de que a dana tribal exerceu um poder
de mudana em suas vidas, por meio do contato com os elementos primitivos e com
as vivncias coletivas. Estes elementos tm o poder de afetar o modelo de ser
mulher, propicia uma atualizao de emoes articuladas com uma condio de
criao. Uma fora de transformao experimentada na dana sustenta um
movimento que vai da experincia da multiplicidade das expresses artsticas at os
esforos de rupturas com os modelos de convivncia mais associados com a
represso.
Assim, entendemos que modos de danar provocam implicaes em modos
de pensar e de organizar a vida como um todo. A dana tribal hoje urbanizada e
por isso mesmo acompanha grande parte da globalizao, e ao mesmo tempo
sempre com o aspecto disruptivo em relao ao nosso modo de vida econmico e
individualista. Mesmo na cidade o estilo da dana tribal tem foras para transformar
os modos de reconhecimento e de experincia na convivncia deste meio
especfico.
Alana Reis, aluna da Shaman nos relata como a partir do momento em que
conheceu o estilo tribal, se encontrou na dana completamente e consigo mesma, o
que para ela representou um processo incrvel. Assim ela nos diz:
Eu descobri que era capaz de fazer tudo aquilo que eu achava bonito mas
sendo eu, tendo a minha estrutura, a minha aparncia, o meu gosto, a
minha preferncia e mesmo assim conseguindo conciliar com outras coisas
que aparecem dentro do estilo. Isso virou um foco, a partir daquele
momento eu queria fazer aquilo. O estilo tribal como dana se tornou um
tema de estudo, para aperfeioar e querer saber cada vez mais e querer ser
sempre como elas so. A minha referncia so as meninas da Shaman. A
dana aproxima muito as pessoas, aproxima os sentidos, a questo de se
sentir til para aquilo e se fazer presente socialmente e politicamente para
algum. Para ns muito notvel que uma total ajuda de autoestima,
sociabilidade e de conhecimento corporal, tcnica, estudo, aperfeioamento,
concentrao, ajuda em tudo. O tribal vai alm da dana e do estilo pessoal,
porque cada um comea a viver aquilo no seu dia a dia, vira uma referncia
de rotina, aquilo que voc quer ser e no s fazer.

A diretora Paula Braz complementa com as suas observaes:


O tribal despadroniza e aproxima a nossa humanidade do que folclrico e
arcaico, coloca as duas coisas transitando num mesmo nicho. Tem um
cunho social muito grande, a questo de apresentar varias culturas dentro
de uma mesma roupagem interceptando ela de uma maneira nica. Pois se
voc pode se apropriar de vrias culturas, tem que olhar para elas. O fazer
artstico, o apreciar artstico, nos aproxima de nossa humanidade, nos

34
coloca em situao diferente para perceber o mundo e se pudermos
misturar isso com esse aspecto de apresentar pra populao uma dana
que misture vrias culturas dentro de uma mesma roupagem favorecendo o
coletivo muito eficiente, porque com certeza se tornaro cidados mais
tolerantes com as diferenas, porque o tribal faz questo de ser diferente.
Questo de se despadronizar, de ter tatuagens, alargadores, cabelos
coloridos, quanto mais ns nos distanciarmos do padro mais prximos do
estilo da dana ns estaremos, ento um exerccio de tolerncia para
quem assiste, porque tem que tolerar outras culturas, uma esttica
totalmente estranha mas com um arqutipo de mulheres muito fortes, sendo
que mais fcil respeitar o que forte. Nos estudos de Antropologia
possvel entender como as mulheres permaneciam juntas, envolvidas em
atividades coletivas, enquanto os homens saiam para a caa ou para a
guerra. Outras expresses da cultura na Idade Mdia lidavam com foras
cerceadoras da liberdade das mulheres. O olhar lanado sobre diversos
lugares e tempo reconhece formas de expresso das mulheres em busca
de ampliao de seus movimentos de criao. A dana tribal hoje coloca
muitas mulheres em contato com marcas antigas de esforos de criao. A
autoestima das mulheres desenvolvida em todos os exerccios de dana,
que diferente de outros estilos, a fuso de diferentes culturas, sugerem algo
relacionado com a fora das mulheres. Aqui, na dana tribal, percebemos
como as mulheres vm se valorizando mais. Muitas mulheres que no so
necessariamente fortes e que muitas vezes esto submetidas a alguma
modalidade de dominao no mbito do convvio social, elas percebem que
pelo menos na dana tribal elas podem experimentar rupturas, podem se
sentir poderosas. E no raro isso extrapola para a vida das bailarinas
participantes, como causando uma espcie de boa desestabilizao.

2. 3 - A Cidade

O meio urbano encontra-se quase morto, as cores e a vida esto amassadas.


So poucas as possibilidades que as pessoas encontram de mudar suas rotinas, de
ter tempo e espao livre para expressar-se. Ainda que existam pontos estimuladores
de cultura na cidade, eles so propositalmente pouco divulgados e apoiados pelo
processo politico em que vivemos na modernidade.
A arte em geral e a dana so pouco incentivadas no Brasil, e acabam sendo
elitizadas, pois o governo no fornece fomento para esse tipo de trabalho. Ento
quem quer trabalhar com arte que se sustente por isso. Isso restringe muito a
parcela da populao que poder ter contato e se beneficiar dessa arte.
Relacionando isso pela viso da dana tribal, ela pouqussimo conhecida, j
que uma dana recente e no encontra apoio social para se popularizar, alm do
que, uma dana extica e entra de encontro com preconceitos.
Especificamente na cidade de Rio Claro, possuindo em cerca de 200 mil
habitantes no interior de So Paulo, nota-se que grande parte da populao no
possui muita cultura e, portanto no entende a proposta do tribal. Percebe-se
tambm a dificuldade de apoio da prefeitura para obtermos um espao para o nosso
35
de trabalho alm de apoio para realizar eventos na cidade. Alm disso, o
preconceito muito vigente j que vivemos uma desconstruo de padres estticos
e ticos. ntido o estado de choque que grande parte dos rio-clarenses ficam ao
ver o tribal. Obviamente existem excees, pessoas interessadas e que se afetaram
pela nossa filosofia, e muitas outras que simplesmente admiram nosso trabalho. Em
relao a mercado de trabalho em Rio Claro, uma luta, existem muitas academias
de dana, mas elas no interagem para criar arte juntas, querem somente um lugar
ao sol pelas prprias pernas.
O desejo nosso em alguns anos poder mudar esse quadro na cidade e
poder construir um projeto de dana eficaz para essa populao, alm de
ganharmos apoio da mesma. Acreditamos que uma sementinha j est sendo
plantada.
Segundo Paula Braz, Rio Claro uma cidade provinciana que tem pouca
proximidade com assuntos relativos cultura, sobretudo a arte. Esse distanciamento
da populao com o universo artstico dificulta qualquer empreitada que vise
proporcionar apreciao artstica ao grande pblico. Falta plateia e pouca plateia
falta empatia. O preconceito com o que diferente dos padres existe em qualquer
lugar, mas posso senti-lo com mais frequncia em cidades pequenas. Entretanto, se
por um lado o estilo Tribal causa estranhamento por sua esttica, por outro lado
tambm proporciona uma espcie de religare do pblico com arqutipos ancestrais
e essa caracterstica percebida por todos os pblicos, seja este provinciano ou
no.
Uma aluna da Cia. Shaman, diz:
Assim como todas as outras cidades, Rio Claro tem seus pontos
fortes e fracos, e ainda os descubro com o tempo. Rio Claro tem um qu
provinciano, como de costume em vrias outras cidades do interior
paulista. Pude entender esta dinmica porque realmente vivenciei outras
cidades e entendi que uma caracterstica interiorana. Esse costume de
receptividade nativa atravs dos sobrenomes no muito o que considero
um ponto positivo, pelo contrrio, encaixa a cidade azul no meu ranking das
cidades chatas para se viver! Mas, confesso que quando me mudei para
c, aos 15 anos, consegui, aos poucos, fazer boas amizades, muitas delas
que mantenho at hoje, inclusive com pessoas nativas aqui vale um
parntese: que a maioria, se no todas, as pessoas que conheci aqui, so
as que compartilham comigo do ranking das cidades mais chatas para se
viver, exatamente por este provincianismo e um pouco da falta do que
fazer. De toda forma, sabendo lidar com esta caracterstica, Rio Claro at
que se encaixa no meu gosto pela sua paisagem e, com certeza, pela
Floresta Estadual, que tenho o privilgio de respirar, j que moro ao lado.
Definitivamente a paisagem um atrativo de Rio Claro, o cu realmente
muito bonito! Como no trabalho em Rio Claro atualmente, no tenho muito
tempo de enjoar daqui, por isso, at valorizo mais a paisagem, que acabo
36
aproveitando aos finais de semana. A tranquilidade outro ponto forte, j
que vim da capital e aquele caos realmente no me representa. As
amizades me mantm aliviada, j que sem muitas opes do que fazer,
amigos do conta do recado! E sim, claro, a dana! Com certeza, se no
fosse minha aproximao e paixo com o Tribal e a Shaman, no estaria
em Rio Claro hoje. A rotina de aulas, o grupo de bailarinas e amigas que se
construiu so pontos fortes para justificar minha estadia em Rio Claro e para
torn-la uma opo feliz. Posso dizer que o tribal e, principalmente a
Shaman, me seguram na cidade e me fazem acreditar que um bom lugar
para se viver neste momento. Vale ressaltar que a cidade cresceu bastante
de uns anos pra c e isso ajuda a manter a cidade mais acesa quando diz
respeito movimentao noturna e opes gastronmicas. Antes,
realmente a cidade se dividia entre Bela Vista UNESP e nativos e isso,
com o tempo e o desenvolvimento foi se mesclando, tornando a cidade mais
atraente para o pblico jovem, em geral. Hoje possvel ver nativos e
universitrios num mesmo ambiente. O que mais um ponto positivo!
Acredito que viver em Rio Claro um misto de sensaes positivas e
negativas, por todos os motivos descritos acima. Depende do que se deseja
em cada momento, das intenes de cada um, mas para mim, de modo
geral, tem sido uma boa experincia.

Gabriela Ges da Cia. Shaman nos diz:


Vejo Rio Claro como uma cidade agradvel para se viver. Temos boas
escolas, conseguimos nos locomover com certa facilidade, temos um
comrcio razoavelmente bom. No utilizo o servio pblico de sade, mas j
ouvi reclamaes a respeito dos atendimentos oferecidos. Como na maioria
dos municpios, deveria haver mais investimentos no s na sade como
tambm na educao, segurana e cultura. E por falar em cultura, a
populao deveria ser estimulada a frequentar e apreciar eventos culturais.
Muitos bons artistas da cidade acabam levando seus trabalhos para outros
lugares por falta de incentivo e respeito. Em Rio Claro a populao parece
dar muito mais valor aos eventos sociais do que aos culturais.

Enfim, neste captulo apresentamos a histria da dana tribal, a experincia


da Companhia Shaman e o modo como esta modalidade de dana est situada na
cidade de Rio Claro. Estes percursos e experincias oferecem material suficiente
para ns pensarmos como a linguagem corporal presente na dana tribal tem
implicaes sobre os processos de subjetivao vividos no meio urbano
contemporneo. No prximo captulo apresentaremos o quadro terico por ns
utilizado para efetuarmos as nossas anlises sobre esta experincia aqui descrita.

37
3 CAPTULO 2
Depois, por sbito silncio tomadas,
Vo em fantasia perseguindo
A criana-sonho em sua jornada
Por uma terra nova e encantada
Lewis Carroll

Neste capitulo apresentaremos o quadro terico de nossa anlise a partir da


explicitao das trs categorias bsicas por ns escolhidas: o corpo, a tribo e o
nomadismo. Expomos as concepes tericas destas trs categorias selecionadas,
ao mesmo tempo em que descrevemos seus dispositivos de interpretao da
experincia vivida pelas mulheres na dana tribal.

3.1 - O Corpo

Os modos de subjetivao contemporneos esto passando por um processo


em que o sentido de ns mesmos como indivduos habitados por um espao interno,
formados pela biografia como fonte de individualidade e lugar de nossos
descontentamentos, est sofrendo um processo de lenta modificao, no qual
passamos a definir aspectos-chave da subjetividade em termos corporais e
biomdicos. Esse processo diz respeito, sobretudo, a prticas socioculturais em que
se privilegia a exposio do corpo e da vida privada. Por consequncia, as formas
de subjetivao, dai decorrentes, so constitudas prioritariamente pela experincia
de se fazer visvel a outrem (ORTEGA, F. ZORZANELLI, R. 2010).
A formao de uma nova cultura secular, urbana e capitalista se desdobrou,
dentre outros quesitos, em um crescimento desmedido do valor da vida privada,
paralelo a um esvaziamento da vida pblica (ORTEGA, F. ZORZANELLI, R. 2010).
Destaca-se nesse processo o papel do indivduo, sobrecarregado de
responsabilidades, como tendo que suportar em suas costas todo o peso do
esfacelamento do viver urbano. Nesta constituio de um corpo cansado exacerba-
se um individualismo que s aumenta a vulnerabilidade de quem vive na cidade.
A tendncia somatizao e externalizao da subjetividade inclui tanto o
campo da normalidade quanto o da patologia. No primeiro, est o homem
considerado saudvel, que passa a desenvolver uma srie de preocupaes fsicas
e estticas, desde o controle de ndices metablicos at a busca de padres de
beleza e longevidade. J no territrio das patologias, aparecem novas modalidades
38
de sofrimentos fsico e mental, nas quais se destacam sintomas somticos, tais
como anorexias, bulimias, adices de todos os tipos. Essas tendncias da
subjetividade somatizada e exteriorizada, se fazem notar e so alimentadas pelo
registro das inovaes comunicacionais, que contribuem para alteraes dos modos
de relao entre os homens, especialmente as que tiveram lugar com o advento do
computador pessoal e da internet (ORTEGA, F. ZORZANELLI, R. 2010).
Em suma, esse processo de somatizao das identidades pode ser concebido
como uma ancoragem da construo da subjetividade na superfcie visvel da
imagem corporal, dando novos contornos ao funcionamento j conhecido do homem
psicolgico e seus antigos dilemas recnditos (ORTEGA, F. ZORZANELLI, R. 2010).
O panorama de aes das relaes de poder sobre o corpo vivo que vemos
hoje em dia apresenta algumas nuances. Primeiramente, porque a biopoltica das
populaes tem sido exercida a partir de outros modos de articulao, nos quais se
observa o abandono do Estado como gestor do individuo e a ascenso do individuo,
ele mesmo, como responsvel por sua sade e por sua prole. Trata-se de um
regime de construo do Eu como empresa prudente, ativamente constituda por
atos de escolha individual (ORTEGA, F. ZORZANELLI, R. 2010).
O contexto de nfase excessiva em um padro otimizado de sade cria novas
formas de relao consigo e com o outro. No horizonte desse processo, a
otimizao dos padres corporais tornou-se um parmetro de medida e de valor
para o homem dito ps-moderno. Criam-se modelos ideais de sujeitos baseados na
performance fsica e se estabelecem novos parmetros de mrito e reconhecimento
cujas bases so regras higinicas. As aes individuais passam a ser dirigidas com
o objetivo de obter melhor forma fsica, mais longevidade ou prolongamento da
juventude. A cincia vem se colocando no lugar de oferta de sentido aos indivduos
contemporneos, ao mesmo tempo que convida vigilncia incansvel, correes
qumicas e mecnicas e prticas de preveno (ORTEGA, F. ZORZANELLI, R.
2010). Isso significa que ela encampou o direito de falar no lugar da verdade,
provocando importantes alteraes no terreno dos valores e sentido que aliceram a
vida contempornea.
Corpos esculpidos e prottipos passam a ditar as aspiraes das mulheres. Os
modelos hbridos de corpos, ao constituir a maneira como nos vemos, transformam a

39
maneira como avaliamos e como experimentamos o que normal ou no. O corpo
se torna um palco performtico (ORTEGA, F. ZORZANELLI, R. 2010).
Na medida em que a politica comea a ter incidncia sobre o corpo individual e
da coletividade, a vida se investe de significado social e capital e a vitalidade de
cada um se torna uma fonte de biovalor. Esse modelo sustenta que a definio
consensual da normalidade um valor calcado em ideias de um individuo produtivo,
imerso no sistema capitalista. Os indivduos se tornam vorazes por novidades e
prazeres e pouco interessados em apegos fora de moda a compromissos
duradouros. So instados a colecionar sensaes inditas e a desejar os inmeros
adereos identitrios que nos so disponibilizados (ORTEGA, F. ZORZANELLI, R.
2010).
Por um lado, o corpo adorado e valorizado como um capital que devemos
gerir e no qual devemos investir, ele , por outro, rejeitado e desprezado em sua
organicidade e sua materialidade. Mais do que uma evidencia de hedonismo, o
tratamento contemporneo que damos aos corpos demonstra que seu enaltecimento
como palco de performance e design encobre um concomitante desprezo por sua
realidade, suas imperfeies, sua parcela abjeta (ORTEGA, F. ZORZANELLI, R.
2010).
Enfim, o corpo contemporneo est sendo usurpado pelas formas de poder
capitalistas e perdendo sua vitalidade. Percebemos que atravs da dana,
possvel reativar sensaes, explorando o corpo e com ele a capacidade de criar
sentidos e de compor com ele mesmo, com o outro e com o mundo. Buscamos na
dana tribal a arte da composio, vivenciar o corpo as possibilidades criativas,
interferindo nos processos de subjetivao sem enquadramentos capitalistas.
O corpo que dana tribal est em contato com uma pluralidade de
movimentao, so exploradas distintas danas e vrias ticas culturais, alm de
estar em contato com outros corpos, que juntos formam uma dana nica. O corpo
tem a capacidade de transitar nos diferentes arqutipos e personagens, de vestir
uma indumentria e maquiagem rica de informaes e emoes. Reverberar no
corpo a conscincia do mesmo e as sensaes geradas pela construo de arte,
podendo torna-las materializadas com msica.

40
necessrio para esse entendimento, transitar pelos conceitos de corpo
vibrtil, corpo paradoxal e corpo sem rgos, ditos respectivamente por Suely
Rolnik, Jos Gil e Gilles Deleuze.
A categoria corpo sem rgos nos desafia a pensar em como podemos
romper com as determinaes impostas pela condio biolgica dos nossos corpos.
Digamos simplesmente, que o corpo habitual formado por rgos que impedem a
livre circulao da energia. Desembaraar-se deles, constituir outro corpo onde as
intensidades possam ser levadas ao seu mais alto grau, tal a tarefa do artista (GIL,
J. 2004).
Pensando no espao interno com rgos, cria-se um espao paradoxal. Que
est e no est no espao. Sendo vazio, e sendo da ordem do corporal no
corporado, o espao interior compe-se de matria intersticial, quer dizer de matria
do devir por excelncia. Nesse sentido, essa matria vai permitir: ao corpo inteiro
tornar-se superfcie (pele), uma vez que o interior j no separa em espessura
(vsceras) os diferentes planos do corpo que se opem (as costas e a frente, a parte
traseira e a dianteira); ao exterior, atrair a si todo o movimento do interior, em
particular o movimento dos afetos. A matria intersticial no tem espessura, tornou-
se pura matria transformvel em energia de superfcie. uma matria de devir, a
matria do devir (GIL, J. 2004).
Como diz Deleuze, construir um corpo sem rgos consiste em determinar a
matria, a que convm ao corpo que se quer edificar: um corpo de sensaes
picturais, um corpo de dor no masoquista, um corpo de afetos amorosos no amor
corts, um corpo de pensamento no filsofo, um corpo de sade no doente, um
corpo de movimento no bailarino. Em cada caso, o desejo escolhe a matria
adequada. Duas condies imanentes so necessrias para que o corpo onde fluem
intensidades se formem: que o espao interior, esvaziado, se reverta sobre a pele,
constituindo ento a matria do corpo sem rgos; que a pele, impregnada do
espao interior, se torne a matria-corpo do corpo pleno (GIL, J. 2004).
A possibilidade de se libertar de um sentido de organismo deixou o corpo
exposto a uma nuvem flutuante de afetos. Este meio, antes de mais nada afetivo.
A reverso do meio sobre a pele implica a transformao desta ultima, porque o
afeto atrai a ele matrias que se confundem com a pele, por um lado, e, por outro
lado, a pele torna-se matria do devir (GIL, J. 2004).

41
Em suma, o corpo sem rgos constri-se porque o movimento danado: a)
esvazia o corpo dos seus rgos desestruturando o organismo; liberando os afetos e
dirigindo o seu movimento para a periferia do corpo, para a pele; b) cria uma
superfcie continua de espao-pele, impedindo que os orifcios induzam movimentos
em direo ao interior do corpo. o que faz um dos motivos do fascnio da dana:
enquanto o bailarino vive o seu corpo inteiramente transportado para a periferia por
um movimento centrifugo, sente-se cada vez mais centrado e reunido em si prprio
(GIL, J. 2004).
A compreendermos o sentido de corpo paradoxal, comeamos a pensar
sobre a multiplicidade permeando os modos como os indivduos se fazem presentes
no mundo e se abrem para permanente experimentao em seus percursos, em
suas trocas. Sabe-se que o bailarino evolui num espao prprio, diferente do espao
objetivo. No se desloca no espao, segrega, cria o espao com o seu movimento
(GIL, J. 2004).
Podemos atribuir duas funes ao espao do corpo: a) aumentar a fluncia do
movimento, criando um meio prprio, com o menos de viscosidade possvel; b)
tornar possvel a posio de corpos virtuais que multiplicam o ponto de vista do
bailarino (GIL, J. 2004).
De fato, o espao do corpo resulta de uma espcie de secreo ou reverso do
espao interior do corpo em direo ao exterior. Reverso que transforma o espao
objetivo proporcionando-lhe uma textura prxima da do espao interno. O corpo do
bailarino j no tem de se deslocar como um objeto num espao exterior, mas
desdobra doravante os seus movimentos como se estes atravessassem um corpo (o
seu meio natural). O corpo do bailarino desdobra-se no corpo-agente que dana e
no corpo-espao onde se dana, ou antes, que o movimento atravessa e ocupa. Um
espao como o espao do corpo, onde o interior e o exterior so um s (GIL, J.
2004).
Tudo isso mostra que o movimento danado se aprende: necessrio adaptar
o corpo ao ritmo e aos imperativos da dana. Os msculos, os tendes, os rgos
devem tornar-se vias para o escoamento desimpedido da energia; o que, em termos
de espao, significa a imbricao estreita do espao interno e do espao externo, do
interior do corpo que a energia investe, e do exterior onde se desdobram os gestos
da dana (GIL, J. 2004).

42
O corpo transporta consigo a reversibilidade do vidente e do visvel. Porque a
cena se constitui como objeto prprio do olhar, os corpos aumentam nela a sua
potencia narcsica. Queira ou no o bailarino, o movimento do corpo sem outro fim
que no seja mostr-lo, transporta consigo um poderoso fator de experincia
narcsica. O narcisismo do bailarino no convoca apenas o olhar, verdade que se
v danar, mas tambm se ouve e, mais profundamente, que se sente danar. No
h imagem visual ou cinestsica nica do corpo danante; mas uma multiplicidade
de imagens virtuais que o movimento produz, e que marcam outros tantos pontos de
contemplao a partir dos quais o corpo se percebe. O bailarino sente-se danar.
No se v como um objeto deslocar-se no espao, mas acompanha o movimento do
seu corpo de imagens virtuais que forma segundo o mapa que para si fez da sua
coreografia (GIL, J. 2004).
O bailarino v-se danar como num sonho: ope-se assim a imagem do seu
corpo da realidade. O movimento danado recolhe o corpo sobre si, por um lado; e
por outro lado, projeta as suas mltiplas imagens em pontos de contemplao
narcsica, pontos necessariamente fora do corpo prprio, mas que se encontram no
espao (GIL, J. 2004). A contemplao narcsica bom reconhecimento da prpria
qualidade artstica, e a partir disso traz a possibilidade de criao. o espao do
corpo que fornece os pontos exteriores-interiores de contemplao.
O bailarino contempla as imagens virtuais do seu corpo a partir de mltiplos
pontos de vista do espao do corpo. Paradoxalmente, a posio narcsica do
bailarino no exige um eu, mas outro corpo que se desprende do corpo visvel e
dana com ele. Graas ao espao do corpo, o bailarino enquanto dana cria duplos
ou mltiplos virtuais do seu corpo que garantem um ponto de vista estvel sobre o
movimento (GIL, J. 2004).
Consideramos o corpo j no como um fenmeno, um percebido concreto,
evoluindo no espao cartesiano objetivo, visvel e virtual ao mesmo tempo, feixe de
foras e transformador de espao e de tempo, emissor de signos e transsemitico,
comportando um interior ao mesmo tempo orgnico e pronto a dissolver-se ao subir
superfcie. Um corpo habitado por, e habitando outros corpos e outros espritos, e
existindo ao mesmo tempo na abertura permanente ao mundo atravs da linguagem
e do contato sensvel, e no recolhimento da sua singularidade, atravs do silencio e
da no inscrio. Um corpo que se abre e se fecha, que se conecta sem cessar com

43
outros corpos e outros elementos, um corpo que pode ser desertado, esvaziado,
roubado da sua alma e pode ser atravessado pelos fluxos mais exuberantes da vida.
Um corpo humano porque pode devir animal, devir mineral, vegetal, devir atmosfera,
buraco, oceano, devir puro movimento. Em suma, um corpo paradoxal (GIL, J.
2004).
Este corpo compe-se de uma matria especial que tem a propriedade de ser
no espao e de devir no espao, quer dizer, de se combinar to estreitamente com o
espao exterior que da lhe advm texturas variadas: o corpo pode tornar-se um
espao interior-exterior produzindo ento mltiplas formas de espao, espaos
porosos, esponjosos, lisos, estriados, espaos paradoxais (GIL, J. 2004).
A abertura do corpo no nem metonmia nem uma metfora. Trata-se
realmente do espao interior que se revela ao reverter-se para o exterior,
transformando este ultimo em espao do corpo. Mas porque querer danar? O
desejo cria agenciamentos; mas o movimento de agenciar abre-se sempre em
direo de novos agenciamentos. Porque o desejo no se esgota no prazer, mas
aumenta agenciando-se. O desejo, portanto infinito, o desejo quer acima de tudo
desejar, ou agenciar (GIL, J. 2004).
Agenciam gestos com outros gestos, corpo atual com corpo virtual. Em todos
os casos a gestualidade danada experimenta o movimento a fim de obter as
melhores condies para que ele execute uma coreografia. Neste sentido, danar
experimentar, trabalhar os agenciamentos possveis do corpo. Danar , portanto
agenciar os agenciamentos do corpo. A gestualidade danada experimenta o
movimento a fim de obter melhores condies para que ele execute uma
coreografia. Enquanto mquina articulada e fludica o corpo feito para se conectar
com os objetos e com os outros corpos, a dana opera uma espcie de
experimentao pura desta capacidade do corpo de se agenciar, criando um
laboratrio onde todos os agenciamentos possveis so testados (GIL, J. 2004).
A dana tribal traz a experimentao para o corpo trazendo a potncia de
movimentos, da multiplicidade de expresses gestuais que iro trazer inmeras
possibilidades de agenciamento do corpo.

44
3.2 Tribos

A metfora de tribo (desenvolvimento de microgrupos), por sua vez, permite


dar conta do processo de desindividualizao, da saturao de funo que lhe
inerente, e da valorizao do papel que cada pessoa chamada a representar
dentro dela. As pessoas que compem essas tribos podem evoluir de uma para a
outra (MAFFESOLI, M. 2000).
O tribalismo fundamentado de noes de comunidade emocional, de potncia
e de socialidade, e suas consequncias so o policulturalismo e proxemia. A
multiplicidade do eu e a ambincia comunitria que a induz servir de pano de fundo
nossa reflexo. Enquanto a lgica individualista se apoia numa identidade
separada e fechada sobre si mesma, a pessoa s existe na relao com o outro. A
multiplicidade favorece infalivelmente a emergncia de um forte sentimento coletivo
(MAFFESOLI, M. 2000).
De toda maneira, sob qualquer denominao que se lhe d (emoo,
sentimento, mitologia, ideologia) a sensibilidade coletiva, ultrapassando a
atomizao individual, suscita as condies de possibilidade para uma espcie de
aura que vai particularizar pocas. possvel que se assista agora, elaborao
de uma outra esttica onde se reencontraro, em propores diversas, os elementos
que remetem pulso comunitria, propenso mstica ou perspectiva ecolgica.
O que quer que possa parecer, existe uma ligao slida entre esses diversos
termos, cada um tem uma diversidade, um conjunto que constitua um corpo. Dessa
maneira, ao contrrio da conotao que se lhe atribui frequentemente, a emoo ou
a sensibilidade devem, de algum modo, ser consideradas como um misto de
objetividade e subjetividade (MAFFESOLI, M. 2000).
Podemos dizer que aquilo que caracteriza a esttica do sentimento no de
modo algum uma experincia individualista ou interior, antes pelo contrrio, uma
outra coisa que, na sua essncia, abertura para os outros, para o Outro. Essa
abertura conota espao, o local, a proxemia onde se representa o destino comum,
o que permite estabelecer um lao estreito entre a matriz ou aura esttica e a
experincia tica (MAFFESOLI, M. 2000).
A comunidade esgota sua energia na sua prpria criao. Um ritual exprime o
retorno do mesmo, e na sua repetitividade o indicio mais seguro desse

45
esgotamento. No caso atravs da multiplicidade dos gestos rotineiros ou
quotidianos, o ritual lembra a comunidade que ela um corpo (MAFFESOLI, M.
2000).
A histria, a politica e a moral, que evoluem em funo dos problemas que se
colocam e os resolvem, ou tenta faz-los. O destino, a esttica e a tica, pelo
contrrio, esgotam-na num trgico que se apoia sobre o instante eterno e faz brotar,
graas a isso, uma solidariedade que lhe prpria (oriunda de um sentimento
partilhado) (MAFFESOLI, M. 2000).
Tribo ou tribalismo, tem aspecto coesivo da partilha sentimental de valores, de
lugares ou de ideais que esto ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos e que
so encontrados sob diversas modulaes, em numerosas experincias sociais.
esse vaivm constante entre o esttico (espacial) e o dinmico (devir), o anedtico e
o ontolgico, o ordinrio e o antropolgico, que faz da anlise da sensibilidade
coletiva um instrumento de primeira ordem (MAFFESOLI, M. 2000).
Depois da esttica (o sentir em comum), e da tica (o lao coletivo), o costume
seguramente, uma boa maneira de caracterizar a vida quotidiana dos grupos
contemporneos. O costume permite a um conjunto social reconhecer-se como
aquilo que . Trata-se de um lao misterioso, que no formalizado e verbalizado,
como tal, seno acessria e raramente. O costume, nesse sentido, o no-dito, o
resduo que fundamenta o estar-junto. O que essas expresses pretendem
sublinhar, que h uma boa parte da existncia social que escapa ordem da
racionalidade instrumental. A esta racionalidade no se pode atribuir um fim nem se
pode reduzi-la a uma simples lgica da dominao. A duplicidade, o ardil, o querer-
viver, se exprimem atravs de uma multiplicidade de rituais, de situaes, de
gestuais, de experincias, que delimitam um espao de liberdade (MAFFESOLI, M.
2000).
A ajuda-mtua se inscreve numa perspectiva orgnica em que todos os
elementos, por sua sinergia, fortificam o conjunto da vida. Desse modo, seria a
resposta animal, no consciente do querer viver social. Espcie de vitalismo que
sabe, atravs do saber incorporado, que a unicidade a melhor resposta ao
domnio da morte, que de alguma forma um desafio a este (MAFFESOLI, M.
2000).

46
Esse sentimento coletivo de fora comum, essa sensibilidade mstica que
fundamenta a perdurncia, utiliza vetores bem triviais. Beber junto, jogar conversa
fora, falar dos assuntos banais que pontuam a vida de todo dia, estar juntos criando
artisticamente, provocam o sair de si e, atravs disso, criam a aura especifica que
serve de cimento para o tribalismo. Como se v, no necessrio reduzir o xtase a
algumas situaes extremas particularmente tipificadas. Isto permite apreciar qual
a modulao contempornea, cujos diversos rituais representam um papel de
importncia no equilbrio social das comunidades tradicionais (MAFFESOLI, M.
2000).
Digamos que nas massas que se difractam em tribos, ou nas tribos que se
agregam em massas, esse reencantamento tem como cimento principal uma
emoo ou uma sensibilidade vivida em comum (MAFFESOLI, M. 2000).
H uma observao de bom senso de Emile Durkheim, que, na sua prpria
banalidade, merece ateno: Se a existncia perdura, que, em geral, os homens
preferem-na morte. nesta perspectiva esquemtica que convm apreciar a
apreenso do vitalismo: o fato de que nele, a vida se faa muito mais presente que o
nada ao invs da separao, da alienao e da atitude crtica que a exprimem,
importa agora analisar a afirmao da vida, o querer viver societal, que mesmo de
maneira relativista serve de suporte vida quotidiana vista de perto (MAFFESOLI,
M. 2000).
Podemos dizer que o vitalismo nunca deixar de nos surpreender, e que, em
todo caso a condio de possibilidade para compreender a potencia da vida
comum, o vitalismo que no podemos apreender se no abandonarmos a atitude
judicativa (ou normativa) que caracteriza o detentor do saber e do poder
(MAFFESOLI, M. 2000).
Durkheim, para quem a religio o mais primitivo dos fenmenos sociais,
depois de constatar o fim dos antigos ideais ou divindades, ressalta que
necessrio sentir sob o frio moral que reina na superfcie de nossa vida coletiva, as
fontes de calor que nossas sociedades trazem nelas mesmas, fontes de calor que
ele situa nas classes populares. A desumanizao real da vida urbana produz
agrupamentos especficos com a finalidade de compartilhar a paixo e os
sentimentos (MAFFESOLI, M. 2000).

47
Na verdade, a religio a matriz de toda vida social. Ela o cadinho onde se
amalgamam as diversas modulaes do ser/estar junto. Com efeito, os ideais podem
envelhecer, os valores coletivos podem saturar-se, mas o sentimento religioso
produz sempre e de novo esta transcendncia imanente que permite explicar a
perdurncia das sociedades atravs das historias humanas. Nesse sentido o que
ela um elemento desta misteriosa potencia de que nos ocupamos (MAFFESOLI,
M. 2000).
Potencia popular, com segurana e obstinao, de maneira talvez um tanto
animal, quer dizer, exprimindo mais um instinto vital do que uma faculdade crtica
os grupos, as pequenas comunidades, as redes de afinidade ou de vizinhana se
preocupam com as relaes sociais prximas, assim como, tambm, com o meio
ambiente natural. Dessa maneira, mesmo que pareamos alienados pela distante
ordem econmico-politica, asseguramos a nossa soberania sobre a existncia
imediata. Eis ai o alcance do divino social, que ao mesmo tempo o segredo da
perdurncia. no segredo, no prximo, no insignificante, naquilo que escapa
finalidade macroscpica que se exerce domnio da socialidade (MAFFESOLI, M.
2000).
Falar de potencia, de soberania, de divino a propsito do povo reconhecer,
para retomar a expresso de Durkheim, que o direito se origina nos costumes, ou
seja, na prpria vida, ou ainda que so os costumes que fazem a verdadeira
constituio dos Estados (MAFFESOLI, M. 2000).
Quando consideramos as historias humanas, podemos dizer que o politico,
enquanto ajustamento dos indivduos e dos grupos entre si, uma estrutura
insupervel. Conforme as situaes e os valores que predominam durante certo
tempo, a ordem poltica ter maior ou menor importncia no jogo social. Quando a
massa no mais apresenta interao com os governantes, ou ainda quando a
potncia se dissocia completamente do poder, assistimos morte do universo
poltico e entrada na ordem da socialidade (MAFFESOLI, M. 2000).
Vamos reencontrar uma das hipteses que fundamenta esta reflexo prvia
sobre a Potencia popular: a de um vitalismo, ou de um desenvolvimento natural que
no faz seno traduzir, no plano social, toda a dinmica da physis. O riso e a ironia
so exploses da vida, ainda que e sobretudo quando esta explorada e dominada.
A zombaria destaca que, mesmo nas condies mais difceis, possvel, contra, ou

48
margem daqueles que so responsveis por elas, reapropriar-se de sua existncia
e tentar de maneira relativa usufruir dela. Perspectiva trgica, que pretende menos
mudar o mundo do que acomodar-se a ele ou ajeit-lo. Tanto verdade que no se
muda a realidade da morte (forma extrema da alienao), mas possvel habituar-
se a ela, engan-la ou suaviz-la (MAFFESOLI, M. 2000).
, pois, com naturalidade que a ironia e o humor desembocam na dimenso
festiva, onde o trgico, o que frequentemente se esquece, um elemento de grande
importncia. Retomando a terminologia de G. Bataille, podemos dizer que o
dispndio resume, ao mesmo tempo, o vitalismo natural do povo e o aspecto risvel
do poder. Ora, o dispndio apenas uma forma radical de exprimir a ironia, o riso
ou o humor, e isso de maneira quase institucional. Ao mesmo tempo ele causa e
efeito dessa energia social que no se esgota nos jogos e arcanos do poder. Plato
preocupou-se pouco com o homem comum, chegou mesmo a pensar que para no
se expor s tentaes do poder seria necessrio ao povo um hedonismo inteligente
que era a melhor regra praticvel de uma vida satisfatria. Esta lio foi apreendida
por numerosos tiranos ou diversos poderes que no deixaram de fornecer ao
populacho seu quantum de jogos para mant-lo tranquilo. E alguns sublinhem, com
justeza, que este tambm o papel lenificante, que se atribui aos diversos
espetculos, esportes e outras emisses televisivas de grande audincia
(MAFFESOLI, M. 2000).
Pretendo antes de tudo acentuar o fato de que impossvel reduzir a
polissemia da existncia social. Sua Potncia esta justamente no fato de que cada
um dos seus atos , ao mesmo tempo, a expresso de uma certa alienao e de
uma certa resistncia. Ela um misto de banalidade e exceo, de morosidade e
excitao, de efervescncia e de repouso. E isto particularmente sensvel no ldico
que pode ser, ao mesmo tempo, merchandisado e o lugar de um real sentimento
coletivo de reapropriao da existncia (MAFFESOLI, M. 2000).
Conscientes que somos do carter ilusrio de suas promessas diante dos
polticos, com ceticismo e ironia que, em geral, acolhemos suas aes. Podemos
morrer de um dia para o outro, ento o que importa , contra aqueles que pensam
sempre no amanh ou em funo dos dias seguintes, afirmar os direitos do
presente, mesmo que sejam precrios. essa filosofia relativista originria das

49
duras realidades da vida que serva se suporte ao autocentramento e ao hedonismo
populares (MAFFESOLI, M. 2000).
Contrariamente ao que, talvez, seja difcil de admitir, parece existir uma
relao estreita, e um tanto perversa, entre o individuo e o politico. Segundo
Durkheim, o Estado pretende assegurar a individualizao mais completa que o
estado social permite. O Estado, como expresso por excelncia da ordem politica,
protege o individuo contra a comunidade (MAFFESOLI, M. 2000).
Assim dizendo, trata-se de mostrar que a massa, j existente, uma
modulao do ser/estar-junto, e que ela tende a favorecer elementos que o projeto
politico esquece ou denega. , de inicio, possvel sublinhar, ainda que rapidamente,
o aspecto mutvel e catico da identidade. A identidade diz respeito tanto ao
individuo quanto ao grupamento no qual este se situa: na medida em que existe
uma identidade individual que vamos encontrar uma identidade nacional. De fato, a
identidade em suas diversas modulaes consiste, antes de tudo, na aceitao de
ser alguma coisa determinada. a aquiescncia em ser isto ou aquilo; processo
que, em geral, sobrevm tardiamente no devir humano ou social. Com efeito, o que
tende a predominar nos momentos de fundao o pluralismo das possibilidades, a
efervescncia das situaes, a multiplicidade das experincias e dos valores, tudo
aquilo que caracteriza a juventude dos homens e das sociedades. Isso se trata do
momento cultural por excelncia. Ao contrario, a mente, aquilo que se pode chamar
civilizao. neste segundo momento, dominado pela moral da responsabilidade,
que se desenvolve o politico (MAFFESOLI, M. 2000).
Nesse ponto, apoiamos na dicotomia clssica utilizada pelo pensamento
alemo por N. Elias: antes de se civilizar, de alcanar uma finalidade, uma
estruturao social, seja ela qual for, um verdadeiro caldo de cultura onde cada
coisa e seu contrario esto presentes. O saldo de cultura fervilhante, monstruoso,
desagregado, mas ao mesmo tempo rico em possibilidades futuras. Podemos nos
servir dessa imagem para dizer que a massa se basta a si mesma. Ela no se
projeta, no se completa, no se politiza. Ela vive o turbilho dos seus afetos e de
suas mltiplas experincias. Isso porque ela causa e consequncia da perda do
sujeito. Nesses momentos, cria-se uma alma coletiva na qual as atitudes, as
identidades e as individualidades se apagam. O que, de resto, no impede que essa
entidade efervescente possa ser o lugar de uma reapropriao real. Cada um

50
participa desse ns global. Ao contrrio do politico que, paradoxalmente, repousa
sobre o eu e o distante, a massa feita de ns e de proximidade. Dessa maneira
a comunidade efervescente pode ser, ao mesmo tempo, evanescncia individual e
reapropriao da pessoa (MAFFESOLI, M. 2000).
A memria ou as lembranas coletivas, sejam elas publicas, privadas ou
familiares, que fazem de um bairro, de uma cidade, lugares onde vidas se
sedimentam, transformando-os em lugares habitveis, o mostram bem. Eis o que
permite estabelecer um feedback entra o grupo e a pessoa. E isso, de maneira
orgnica e no mais conforme a equivalncia racional da ordem politica. A
constatao potica ou, mais tarde, psicolgica da pluralidade da pessoa, pode ser
interpretada, de um ponto de vista scio-antropolgico como expresso de um
continuum intangvel. S temos valor pelo fato de pertencermos a um grupo
(MAFFESOLI, M. 2000).
preciso ver, como todos os grupos se fundamentam, no sentido simples do
termo, na transcendncia do individuo. Isso o que leva a falar de uma
transcendncia imanente, isto , aquilo que ao mesmo tempo ultrapassa os
indivduos e brota da continuidade do grupo (MAFFESOLI, M. 2000).
Memria coletiva , com certeza, uma boa expresso para descrever o sistema
simblico e o mecanismo de participao. Nossa conscincia apenas um ponto de
encontro, cristalizao de correntes diversas que, com diferentes ponderaes
especificas, se entrecruzam, se atraem e se repelem. Dessa maneira podemos dizer
que um pensamento pessoal aquele que segue a inclinao de um pensamento
coletivo. Os grupamentos cada um ao seu modo, compe sua ideologia, sua
pequena histria, a partir desses elementos dispares que encontramos pelos quatro
cantos do mundo. A memoria coletiva, o habitus, podem ser esta forma onde
entram em composio, ao mesmo tempo, os arqutipos, permitindo de algum modo
infundir-lhes vida. este o espirito de grupo, o espirito do cl, cuja sinergia ou
justaposio produz o Espirito do Tempo (MAFFESOLI, M. 2000).
Sob mais de um ponto de vista, a existncia social est alienada, submissa s
injunes de um Poder multiforme. No deixa de ser verdade, no entanto, que existe
uma Potncia afirmativa, apesar de tudo, repete o jogo (sempre) recomeado do
solidarismo ou da reciprocidade. Trata-se de um resduo que merece ateno. Para
resumir, podemos dizer que, conforme as pocas, predomina um tipo de

51
sensibilidade, um tipo de estilo destinado a especificar as relaes que
estabelecemos com os outros (MAFFESOLI, M. 2000).
Nunca ser demais insistir: autenticidade dramtica do social corresponde a
trgica superficialidade da socialidade. Dai a importncia da aparncia. No se trata
de abord-la aqui enquanto tal, mas apenas indicar, rapidamente, que ela vetor de
agregao. A esttica um meio de experimentar, de sentir em comum e ,
tambm, um meio de reconhecer-se. Em todo caso, os matizes da vestimenta, os
cabelos multicoloridos e outras manifestaes punk, servem de cimento. A
teatralidade instaura e reafirma a comunidade. O culto do corpo, os jogos da
aparncia, s valem porque se inscrevem numa cena ampla onde cada um , ao
mesmo tempo, ator e espectador (MAFFESOLI, M. 2000).
prprio do espetculo acentuar diretamente, ou de maneira eufemstica, a
dimenso sensvel, tctil da existncia social. Estar-junto permite tocar-se.
Ehrengerg diz: A maior parte dos prazeres populares so prazeres de multido ou
de grupo. impossvel compreender essa estranha compulso de amontoar-se, a
no ser que se tenha em mente essa constante antropolgica (MAFFESOLI, M.
2000).
essa teatralidade do circo e do circulo, essa concatenao dos crculos que
caracteriza um outro aspecto da socialidade, o da religiosidade. necessrio tomar
este termo no seu sentido mais simples, o de religao. E isso com referencia a
uma de suas etimologias: religare, religar. Pretendo com esse termo, descrever a
ligao orgnica dentro da qual interagem a natureza, a sociedade, os grupos e a
massa. Diria que se trata de uma nebulosa (MAFFESOLI, M. 2000).
Para entender um pouco mais: essa religiosidade pode caminhar lado a lado
com a descristianizao, ou com outra forma qualquer de desinstitucionalizao. E
por isso mesmo, a socialidade designa, justamente, a saturao dos grandes
sistemas e das demais macro-estruturas. Quero acrescentar que esta religiosidade
pode caminhar lado a lado com o desenvolvimento tecnolgico, ou mesmo ser
apoiada por ele (MAFFESOLI, M. 2000).
Seja como for, retomando o fio condutor, direito que existe uma ligao entre o
emocional e a religiosidade. Entre as caractersticas que lhes atribui encontra-se a
vizinhana e sobretudo a pluralidade e a instabilidade de suas expresses
(MAFFESOLI, M. 2000).

52
Da mesma forma, a socialidade e o tribalismo, que a constitui, so
essencialmente trgicos: os temas da aparncia, do afetivo, do orgistico indicam
todos a finitude e a precariedade. A funo essencial da socialidade permitir
pensar aquilo que traz em si o futuro, no prprio seio daquilo que esta acabando. A
desiluso frente a tudo que foi frtil no burguesismo no deve mascarar as formas
particularmente vigorosas que esto nascendo (MAFFESOLI, M. 2000).
G. Simmel, diz que a partir das sociedades secretas, demonstrou, ao mesmo
tempo, a dimenso afetiva e sensvel das relaes sociais e seu desenvolvimento
nos pequenos grupos contemporneos. Trata-se de um fato cultural que pode ser do
maior interesse para a compreenso do devir comunicacional de nossas sociedades.
A analise das estruturas elementares, ou dos microgrupos sociais, permite, com
efeito, minorar o papel do individuo, por demais inflacionado a partir do
Renascimento (MAFFESOLI, M. 2000).
As pesquisas contemporneas sobre a linguagem corporal, sobre a importncia
do rudo e da musica e sobre a proxemia, retomam, por um lado as perspectivas
msticas, poticas e utpicas da correspondncia e da dimenso arquitetnica, e por
outro lado as consideraes da fsica terica sobre o infinitamente pequeno. Que
significa isso seno que a realidade um vasto agenciamento de elementos
homogneos e heterogneos, de continuo e de descontinuo. Vale considerar a
sincronia ou a sinergia das foras que agem na vida social. Isso posto,
redescobrimos que o individuo no pode existir isolado, mas que ele esta ligado,
pela cultura, pela comunicao, pelo lazer, e pela moda, a uma comunidade, que
pode no ter as mesmas qualidades da idade mdia, mas que nem por isso deixa de
ser uma comunidade. Os indivduos traam um lao de reciprocidade. Trata-se, de
algum modo, de um lao em que o entrecruzamento das aes, das situaes, e dos
afetos, formam um todo. Assim, tal como a forma artstica se cria a partir da
multiplicidade dos fenmenos reais ou fantasmticos, tambm a forma societal
poderia ser uma criao especifica, partindo de minsculos fatos que so os fatos da
vida corrente. Sob esse aspecto, a vida pode ser considerada uma obra de arte
coletiva. inegvel que existe uma sociedade politica, e uma sociedade
econmica, existe tambm uma realidade que dispensa qualificativos, e que
coexistncia social e que poderia ser a forma ldica da socializao. O estar-junto
um dado fundamental, ele consiste nessa espontaneidade vital que assegura a

53
uma cultura sua fora e sua solidez especificas. Essa espontaneidade pode se
artificializar, quer dizer, se civilizar e produzir obras (politicas, econmicas, artsticas)
notveis. Sempre ser necessrio, entretanto, mesmo que seja apenas para
apreciar suas novas orientaes, retornar forma pura que o estar-junto toa.
Com efeito, isso pode servir de pano de fundo, de elemento revelador para os novos
modos de vida que renascem sob nossos olhos (MAFFESOLI, M. 2000).
O modelo religioso tem o objetivo de compreender o fato social, trazer a luz
uma lgica de atrao social. uma perspectiva metafrica que seja, mas
verdadeira na medida em que, para alm de qualquer especializao, e sem
invalid-las de forma nenhuma, importante servir-se de imagens religiosas para
apreender as formas de agregao sociais. Olhar transversal, ou alguma espcie de
comparativismo, que constata que a partir de um imaginrio vivido em comum que
se inauguram as histrias humanas. Mesmo que a etimologia esteja sujeita
cauo, a religio (re-ligare), a re-liana uma maneira pertinente de compreender
o lao social (MAFFESOLI, M. 2000).
Alm disso, quando observamos as ceuras importantes na historia das
mentalidades, fcil notar que a efervescncia que causa e efeito delas,
frequentemente assumida pelos pequenos grupos religiosos que se vivenciam como
totalidades, que vivem e agem a partir de um ponto de vista de totalidade. A
separao politica/ideal no tem mais sentido. Os modos de vida so vividos como
tais, como esse concreto mais extremo, expresso de W. Benjamin, onde se
representam, no dia-a-dia, a banalidade e a utopia, a necessidade e o desejo, o
fechamento na famlia e a abertura para o infinito (MAFFESOLI, M. 2000).
A associao mutualista cujas razes nas associaes religiosas so notveis,
ou essas antigas subdivises paroquiais que so irmandades, remetem partilha
fraternal. E suas etimologias insistem, particularmente, na convivialidade, na
solidariedade familial, no pequeno agrupamento que encontra sua origem na
longnqua partio do cl. Tambm ai, sob outros nomes, talvez, aps ter sido
esquecida, essa estrutura de base, vem adquirindo uma nova atualidade, ou novas
modulaes, ainda que sua forma permanea essencialmente religiosa (re-ligante)
(MAFFESOLI, M. 2000).
O que se chamou tipo-seita pode ser compreendido como uma alternativa
para a mera gesto racional da instituio. Retomando, regularmente, uma certa

54
importncia, essa alternativa acentua o papel da proximidade e o aspecto caloroso
do que est em estado nascente (MAFFESOLI, M. 2000).
nesse sentido que o modelo religioso se revela pertinente para a descrio
do fenmeno das redes, que escapam a qualquer espcie de centralidade, s vezes
at de racionalidade. Os modos de vida contemporneos, necessrio dize-lo e
repeti-lo, no se estruturam mais a partir de um polo unificado. De maneira um tanto
estocstica, so tributrios de ocorrncias, de experincia e de situaes muito
variadas. Todas elas induzem os agrupamentos afinitrios (MAFFESOLI, M. 2000).
Cada grupo , para si mesmo, seu prprio absoluto. Esse o relativismo
afetivo que se traduz, especialmente, pela conformidade dos estilos de vida. Tal
coisa supe, no entanto, que exista uma multiplicidade de estilos de vida, de certa
forma, um multiculturalismo. De maneira conflitual e harmoniosa, ao mesmo tempo,
esses estilos de vida se pem e pem uns aos outros. esta auto-suficincia grupal
que pode dar a impresso de fechamento. O certo que a saturao de uma atitude
projetiva, de uma intencionalidade voltada para o futuro, ex-tensivo, compensada
por um incremento na qualidade das relaes que passam a ser mais in-tensivas, e
vividas no presente. A modernidade, ao mesmo tempo que multiplicou a
possibilidade das relaes sociais, esvaziou-as, em parte, de todo contedo real.
Esta foi, em particular, uma caracterstica das metrpoles modernas (MAFFESOLI,
M. 2000).
Em seu artigo sobre A sociedade secreta G. Simmel insiste, alis, no papel da
mscara, da qual se sabe que tem, entre outras funes, a de integrar a persona
numa arquitetura de conjunto. A mscara poder ser uma cabeleira extravagante ou
colorida, uma tatuagem original, a reutilizao de roupas fora de moda, ou ainda o
conformismo de um estilo gente bem. Em qualquer caso ela subordina a persona a
esta sociedade secreta que o grupo afinitrio escolhido. Ai existe a des-
individualizao, a participao, no sentido mstico do termo, a um conjunto mais
vasto. A mascara faz como um conspirador contra os poderes estabelecidos, mas
desde j pode-se dizer que esta conspirao se une a outros, e isso no acontece
de maneira acidental, mas estruturalmente operante (MAFFESOLI, M. 2000).
A sociedade secreta permite a resistncia. Ao passo que o poder tende
centralizao, especializao, constituio de uma sociedade secreta se situa
sempre margem, definitivamente leiga, descentralizada e no pode ter um corpo

55
de doutrinas dogmticas e intangveis. sobre essa base que a resistncia
originria do autocentramento popular pode prosseguir, sem variao atravs de
sculos. O fato de partilhar um hbito, uma ideologia, um ideal determina o estar-
junto, e permite que este seja uma proteo contra a imposio, venha ela do lado
que vier. Ao contrario de uma moral imposta e exterior, a tica do segredo , ao
mesmo tempo, federativa e equalizadora. A confiana que se estabelece entre os
membros do grupo se exprime atravs de rituais, de signos de reconhecimento
especficos, que no tem outro fim seno o de fortalecer o pequeno grupo contra o
grande grupo. A partilha secreta do afeto, ao mesmo tempo em que confirma os
laos prximos, permite resistir s tentativas de uniformizao. A referncia ao ritual
sublinha que a qualidade essencial da resistncia dos grupos e da massa a de ser
mais ardilosa que ofensiva (MAFFESOLI, M. 2000).
A resistncia adota um perfil baixo com relao s exigncias de uma batalha
frontal. Mas tem a vantagem de favorecer a cumplicidade entre aqueles que a
praticam, e isso o essencial. O combate tem sempre algo para alm dele mesmo,
para alm daqueles que o praticam; ele tem sempre um objetivo a atingir.
Podemos sublinhar que a conjuno conservao do grupo solidariedade
proximidade, tem na noo de famlia uma expresso privilegiada, esta famlia
deve, naturalmente, ser compreendida no sentido de famlia ampliada. Desse ponto
de vista admirvel observar como esta constante antropolgica no deixa de ser
eficaz, ainda que os historiadores e os analistas sociais se esqueam,
frequentemente, de o assinalar (MAFFESOLI, M. 2000).
O dinamismo societal, que, de modo mais ou menos subterrneo, perpassa o
corpo social, deve ser relacionado com a capacidade que tem os microgrupos de se
criar. Talvez seja esta a criao por excelncia, a criao pura. Quer dizer: as
tribos de que nos ocupamos podem ter um objetivo, uma finalidade, mas no isso
o essencial. O importante a energia dispendida para a constituio do grupo como
tal. Dessa maneira, elaborar novos modos de viver uma criao pura para a qual
devemos estar atentos (MAFFESOLI, M. 2000).
A ligao entre grupo e massa no tem a rigidez dos modos de organizao
que conhecemos. Remete antes, a uma ambincia, a um estado de espirito,
manifesta-se de preferencia, atravs dos estilos de vida que vo privilegiar a
aparncia e a forma. Trata-se, de algum modo, de um inconsciente coletivo que

56
serva de matriz multiplicidade das experincia, das situaes, das aes ou das
deambulaes grupais. Desse ponto de vista chocante observar que os ritos de
massa contemporneos resultam dos microgrupos que, por um lado, so bem
diferenciados, e, por outro, formam um conjunto indistinto e um tanto confuso; o que
nos remete metfora orgistica e superao da identidade individual
(MAFFESOLI, M. 2000).
Linda lucidez essa, que, para alm do julgamento moral, pode ver a slida
organicidade de um conjunto! Poderamos dizer, por nossa vez, que a modernidade
viveu um outro paradoxo: o de unir, apagando a diferena, e a diviso que esta
induz. Ou, pelo menos, tentando atenuar seus efeitos: ao que, temos de convir, no
falta nem grandeza, nem generosidade. Toda a ordem do politico esta construda
sobre isto. Mas, semelhana de outras pocas ou de outros lugares, podemos
imaginar que o cimento de um dado conjunto seja, justamente, constitudo por aquilo
que divide. Os modos de vida estranhos uns aos outros podem engendrar. Em
pontilhado, uma forma de viver em comum. E isso, permanecendo curiosamente fiis
especificidade de cada um. Foi isso que fez, no instante de sua fundao, a
fecundidade dos grandes momentos culturais (MAFFESOLI, M. 2000).
A multiplicidade o principio vital. Aos que defendem os sistemas monistas ou
dualistas, bom lembrar que a efervescncia e a imperfeio esto sempre na
origem da vivacidade e do dinamismo prospectivo (MAFFESOLI, M. 2000).
Que a religio (religare) seja a expresso de uma sociedade plural, no sentido
que acabo de formular, no de nenhuma forma surpreendente. Com efeito,
convm lembrar que antes de institucionalizar-se, com sabida rigidez, as reunies
religiosas servem, antes de tudo, para manter o calor, para cerrar fileiras diante da
dura ordem das coisas, social ou natural. No menos verdade que essas
reunies e a interdependncia por elas induzida, so uma mistura estreita de
comunicao e de conflito. Para citar, uma vez mais G. Simmel, o lado a lado, o
viver junto, o um pelo outro podem muito bem ser a mesma coisa que o um,
contra o outro (MAFFESOLI, M. 2000).
O tribalismo de que tratamos pode ser perfeitamente efmero, esse organiza
conforme as ocasies que se apresentam. Para retomar uma antiga terminologia
filosfica, que ele se esgota na ao. Cada tribo tem duraes variveis de vida,
conforme o grau de investimento de seus protagonistas. Podemos mesmo dizer que,

57
o aspecto efmero dessas tribos e o trgico que lhe prprio, acentuam,
deliberadamente, o exerccio dos rituais (MAFFESOLI, M. 2000).
Com efeito, a propriedade que tem a tribo de enfatizar aquilo que est prximo
(pessoas e lugares) ao mesmo tempo uma tendncia a fechar-se sobre si prpria.
Analisando uma arte que produzida atravs de tribos, pode-se notar que a
potncia e o vitalismo tambm esto presentes nesse ambiente. Uma certa
resistncia emerge, e a potencia criativa artstica interage com os indivduos fazendo
com que sua interao com o mundo e com o outro seja vista sob um outro olhar. A
dana tribal capaz de resgatar essa coletividade, no toa que a grande maioria
das pessoas que se agrupam no tribal possuem uma esttica parecida, os cabelos
coloridos, os piercings, tatuagens e visual excntrico. Essas pessoas se identificam
no pela esttica, mas pelos costumes, pelos ideais e filosofia de vida. A dana
tribal, oferece uma filosofia, modo de vida e costumes que vo de encontro com os
ideais dessas pessoas. Por mais que isso ocorra de forma inconsciente, o tribalismo
est vivo nesses grupos e com essa vivncia, tem a capacidade praticamente
mgica de trazer significado e sentidos aos corpos que danam, aos corpos que
vivem na submisso capitalista, aos corpos vidos por vitalidade, e por fim corpos
que querem ser construdos com a composio com o outro (MAFFESOLI, M. 2000).
Compor juntos, criar personagens, estudar arqutipos, fazer figurinos,
compartilhar do tempo contemporneo escasso, so atividades que unem os
bailarinos de dana tribal, e que sem duvida remetem a nossas razes ancestrais do
fazer/estar juntos. Com o tom artstico, possvel dar vida a um grupo que vive nas
cidades cinza usurpadas pela produo e pelo consumo, e no meio desse universo,
fazer nascer uma flor. Uma flor que no d respostas para o trgico da vida e das
sociedades, mas que d possibilidades para atravessar o caos do encontro com o
outro e com o mundo que nos cerca.

3.3 - Nomadismo

Vivemos num paradoxo em que se h muita dificuldade para se afirmar diante


dos valores estabelecidos. O paradoxo contemporneo: diante disso que chamamos
de globalizao do mundo, diante de uma sociedade que de deseja positiva, lisa,
sem asperezas, diante de um desenvolvimento tecnolgico e de uma ideologia
econmica reinando, ainda expressa-se a necessidade do vazio, da perda, da
58
despesa, de tudo que no se contabiliza e do imaterial estando atentos ao preo
das coisas sem preo (MAFFESOLI, M. 2001).
Assim Michel Foucault mostrou em seus trabalhos que, no que concerne
produo, aos costumes, sade, educao, vida sexual, em resumo para tudo
que se convencionou chamar de social, as massas foram domesticadas, assentadas
no trabalho e destinadas residncia. Isso como se fosse uma violncia
totalitria, violncia feita s pessoas, feita natureza. Violncia que pode ser
temperada mas que nem por isso menos real, e que conseguiu enervar o corpo
social, fazendo com que ele se tornasse amorfo, indeciso e dbio quanto vontade.
a violncia dos bons sentimentos, dando uma proteo em troca de submisso.
Pode-se dizer que a domesticao est na passagem do nomadismo para o
sedentarismo. O nomadismo totalmente antitico em relao forma de Estado
moderna, porque este se preocupa com um modo de vida arcaico e fixar significa a
possibilidade de dominar (MAFFESOLI, M. 2001).
O fechamento praticado durante toda a modernidade mostra sinais de
fraqueza, o certo que a circulao recomea. O no pertencimento a um lugar
a prpria condio de uma possvel realizao de si na plenitude do todo. A errncia
seria a expresso de uma relao com o outro e com o mundo, menos ofensiva,
mais carinhosa, e seguramente trgica, repousando sobre a intuio da
impermanncia das coisas, dos seres e de seus relacionamentos (MAFFESOLI, M.
2001).
Existir sair de si, se abrir ao outro, ainda que atravs de uma transgresso,
que o ndice mais claro de uma energia ativa, de um poder vital se opondo ao
poder mortfero das diversas formas de fechamento. O desejo de errncia um dos
polos essenciais de qualquer estrutura social, o desejo de rebelio contra a
funcionalidade, conta a diviso do trabalho, contra uma descomunal especializao
a transformar todo mundo numa simples pea de engrenagem na mecnica
industriosa que seria a sociedade. Assim se exprimem o necessrio cio, a
importncia da vacuidade e do no-agir na deambulao humana (MAFFESOLI, M.
2001).
Talvez o nosso verdadeiro destino seja o de estar eternamente em caminho,
sem parar de lastimar e desejando com nostalgia, sempre vidos de repouso e
sempre errantes. S sagrada de fato a estrada da qual no se conhece o fim e,

59
que entretanto a gente se obstina a seguir. Assim nossa caminhada neste
momento atravs da obscuridade e dos perigos sem saber o que nos espera.
S.Zweig (o candelabro enterrado) (MAFFESOLI, M. 2001).
Pode-se considerar como uma lei que rege as sociedades humanas o vaivm
que Durkheim estabelece entre os momentos de reunio, que ele denomina estar
em estado de congregao, e aqueles em que os grupos se dispersam, outra vez,
no conjunto de um territrio. Trata-se de um ritmo que pode variar, mas que
encontrado de maneira constante em todas as sociedades (MAFFESOLI, M. 2001).
Assim a errncia, o nomadismo est inscrito na prpria estrutura da natureza
humana; quer se trate do nomadismo individual ou do social. De alguma forma, esta
a a expresso mais evidente do tempo que passa, da inexorvel fugacidade de
todas as coisas, de sua trgica evanescncia. tal irreversibilidade que est na
base desse misto de fascinao e de repulsa que exerce tudo aquilo que se parece
com mudana. Desarticulando o que est estabelecido quanto as coisas e gentes, o
nomadismo a expresso de um sonho imemorial que o embrutecimento do que
esta institudo, o cinismo econmico, a reificao social ou o conformismo intelectual
jamais chega a ocultar totalmente. O ser do social fluidez, circulao, que um
perptuo devir, o que est profundamente inscrito na memria coletiva
(MAFFESOLI, M. 2001).
O nomadismo no se determina unicamente pela necessidade econmica, ou a
simples funcionalidade, o que move o desejo de evaso. uma espcie de
pulso migratria incitando a mudar de lugar, de hbito, de parceiros, e isso para
realizar a diversidade de facetas de sua personalidade. A confrontao com o
exterior, com o estranho e o estrangeiro exatamente o que permite ao indivduo
viver essa pluralidade estrutural que cada um tem adormecida dentro de si
(MAFFESOLI, M. 2001).
O enraizamento cultural importante, o fato de pertencer a um lugar e a um cl
permanece como o prprio fundamento da vida social. O que no impede,
entretanto, que, nos limites de uma regio, a circulao das ideias e dos homens v
servir de fermento estruturao social (MAFFESOLI, M. 2001).
interessante observar que o comerciante est sempre ligado a errncia do
fluxo de trocas, sobre o qual elemento bsico de qualquer sociedade. Reencontra-
se assim a dialtica fundamental entre o instituidor e o institudo. O que parece

60
improdutivo ou no racional tem sempre uma racionalidade prpria dos efeitos
econmicos inegveis. Pode-se dizer que a circulao do sentimento, que o
aspecto mais visvel da errncia, introduz a circulao dos bens. Num movimento
sem fim, o mercado, em todas as civilizaes, o lugar em que estabilidade e
desestabilizao se conjugam harmoniosamente. O mercado sempre o lugar por
excelncia da efervescncia, a troca dos bens caminha lado a lado com os
smbolos. A devassido mais desavergonhada se adapta ao proveito e ao espirito do
luxo. tambm nesses lugares que as novas ideias se difundem, que se divulgam
as noticias, que as heresias se difundem. a tudo isso que se pode chamar, em seu
sentido mais forte, a animao social. Os grandes imprios regionais s puderam
se constituir sobre a agitao multiforme, essa agitao que favorece a criao
das obras coletivas, sejam da cultura, das instituies ou as do espirito
(MAFFESOLI, M. 2001).
Se se d ao termo esttico seu sentido primeiro: o das emoes
compartilhadas, deve-se reconhecer que a dinmica do imaterial, sada da agitao
econmica e cultural do momento, produziu uma obra material de primeiro plano.
uma obra metfora do aspecto fundador do nomadismo que, por saber escapar da
esclerose da instituio, pode ser eminentemente construtor (MAFFESOLI, M. 2001).
O dinamismo e a espontaneidade do nomadismo esto justamente em
desprezar fronteiras nacionais, civilizacionais, ideolgicas, religiosas e viver
concretamente alguma coisa de universal e a isso mesmo que est relacionado
com valores humanistas. Uma solido que no leva ao eu emprico e individualista,
mas ao ser original do qual todo mundo faz parte. O culto da natureza que renasce,
a multiplicao dos fenmenos tribais so ndices da dialtica existente entre a
solido e a perda do individuo numa globalidade. Heidegger lembra: porque a
solido tem seu poder originrio, no de nos isolar, mas de lanar, desligando-o, o
existir, estar presente todo na vasta proximidade da essncia de todas as coisas.
Assim o errante pode ser solitrio, mas no isolado, e isso porque participar
imaginria ou virtualmente, de uma comunidade vasta e informal que, no tendo
obrigatoriamente durao longa, nem por isso menos slida, pelo fato de
ultrapassar os indivduos particulares e unir a essncia de um ser-conjunto fundado
sobre os mitos e arqutipos (MAFFESOLI, M. 2001).

61
Desligar-se para saborear melhor a proximidade das coisas. Sem
obrigatoriamente ter conscincia desse desligamento, todo mundo faz isso na vida
cotidiana: viagens, turismo, afastamentos, curas, rupturas de toda ordem. Quanto a
ns, h o fato de querermos estar aqui e ali, o desejo e a insatisfao, a dialtica
constante contra a esttica e a dinmica. Essa ambivalncia foi, durante a
modernidade, amplamente ocultada (MAFFESOLI, M. 2001).
A separao e a ligao constituem um mesmo ato estruturante, fazendo com
que, simultaneamente, aspire-se estabilidade das coisas, permanncia das
relaes, continuidade das instituies, e que ao mesmo tempo se deseje o
movimento, se busque a novidade do sentimento, se solape o que parece muito
estabelecido, o homem sedentrio deseja a existncia dos nmades (MAFFESOLI,
M. 2001).
Eis precisamente o problema que a errncia traz consigo: a fuga necessria,
ela exprime uma nostalgia, ela lembra a fundao. Mas, porque tem um sentido,
preciso que essa fuga se opere a partir de alguma coisa estvel, para ultrapassar o
limite, preciso que ela exista (MAFFESOLI, M. 2001).
Numa perspectiva universalista, querendo ultrapassar os diversos territrios
comunitrios, a modernidade exacerbou o territrio individual e da mesma forma
estigmatizou o nomadismo, quer dizer, aquilo que ultrapassa a lgica da identidade
prpria do indivduo. Enquanto a sociedade, precisamente sob forma moderna,
tende a uniformizar, a unificar e, ao mesmo tempo, a separar os indivduos, o que a
noo sartriana de serializao traduz bem, a comunidade, por sua vez, como ideal
tpico, evidentemente, repousa sobre pessoas que se movem, em papis tipificados
e diferentes, e sobre a estreita articulao entre eles (MAFFESOLI, M. 2001).
frequente qualificar a cidade contempornea como selva de pedra, que em
muitos casos hostil, misteriosa, impenetrvel, mas tambm um labirinto e o que
ela representa, um curto-circuito para a dicotomia fora/dentro. O espao urbano
age sobre esses dois quadros, e talvez por isso leve ao nomadismo. O do errante na
acepo da palavra, mas tambm o do que passeia sem destino, do nomadismo dos
grupos de amigos, das tribos diversas que passam de um a outro lugar, dos
consumidores, o dos trabalhadores tambm. Tudo isso proporciona um vasto fluxo a
uma rbita indefinida e que, pelo menos nas grandes cidades, parece infinita.
Atravs de nossos trajetos cotidianos elaboramos uma srie de rituais que so como

62
tantos marcos do espao, mas que, ao mesmo tempo, so a expresso da fuga ou,
pelo menos, os sinais de uma simulao do exilio (MAFFESOLI, M. 2001).
A vida errante nada mais do que o individual. O politesmo dos valores do
qual ela a causa e o efeito, a pluralizao da pessoa vivida inocentemente, de um
modo natural, tudo isso leva a um encanto impessoal. Encanto que preciso
compreender em seu sentido estrito e que, leva a um mundo reencantado, animado
por foras vitais, mundo em que o individuo decide menos por si prprio que est
decidido, quer dizer, em que ele vencido pelos instintos, pelos sentimentos e por
outras formas de paixo. Mundo movido por uma espcie de inconsciente coletivo
(MAFFESOLI, M. 2001).
Nunca se insistir suficientemente sobre a ligao existente entre o politesmo
de valores, o paganismo cotidiano e a valorizao de um presente do qual convm
viver todas as potencialidades. Talvez seja isso que nos ensina a filosofia da vida:
todos os momentos se equivalem, a existncia est totalmente presente em cada
um de seus fragmentos, ainda o mais minsculo ou o mais insignificante
(MAFFESOLI, M. 2001).
O aspecto imaterial da viagem, em particular suas potencialidades afetivas e
sentimentais, um modo de tecer os laos, de estabelecer os contatos, de fazer
circular a cultura e os homens. Em suma, de estruturar a vida social. O prazer de
viver e a errncia, so sem duvida esses dois polos daqueles que supostamente
elaboravam a cultura. Em uma verdadeira sinergia, a errncia ldica, a aceitao da
existncia, o prazer de viver, tudo isso, suscitando a circulao dos bens, da
palavra, do sentimento, engendra em todos os sentidos do termo a circulao da
riqueza. Em resumo, a ao de sair a caminho que, pouco preocupada com a
utilidade, vai paradoxalmente, gerar instituies estveis graas s quais as
sociedades perduram (MAFFESOLI, M. 2001).
A busca do prazer afinal, o mais seguro cimento de todo o conjunto social.
Como observa C. G. Jung, amar a sim mesmo! No era necessrio preg-lo aos
antigos, que o faziam naturalmente. verdade que, alm de uma forma de
moralismo ou de uma atitude de ressentimento, o cuidado de si (M. Foucault) pode
ser considerado como o fiador do equilbrio social. A isso mesmo chamado uma
tica da esttica. Quer dizer, um cimento social construdo a partir das emoes
comuns ou dos prazeres partilhados. A partir de todas as coisas que tm sua fonte

63
na troca, na precariedade, na atrao da fronteira e da novidade que a fronteira
impulsiona. O prazer individual e social , assim, o atalho para a riqueza do mundo.
Circulando, ele lembra que este mundo, apesar de suas imperfeies e seus
defeitos, aquele em que nos dado viver, e que convm portanto apreci-lo como
tal. O prazer precrio, donde a preocupao de usufru-lo ao mximo, tambm, a
corrida-perseguio que ele suscita, o aspecto de constante busca a que ele leva.
Qualquer que seja o nome que se d ao prazer, trata-se sempre de uma longa
procura, cujas diversas formas de desenvolvimento vo constituir a vida de todo
individuo como de conjunto social. Est na lgica do prazer sair de si. o gozo
mstico, o fato de explodir-se na relao com o outro. Em todos esses casos, h a
ao de sair a caminho, h errncia (MAFFESOLI, M. 2001).
Querer viver aquilo que nos empurra no sentido do outro lugar. Doloroso
querer viver. arrancamento, empurra para o vasto mundo. Mas, ao mesmo tempo,
incita a gozar esse mundo, impulsiona no sentido do vivo, dos vivos. Mais se est
longe das razes, da terra dos mortos, mais enriquecedora a vida, no sentido de
riquezas imateriais (MAFFESOLI, M. 2001).
Depurar-se para melhor se reintegrar. Perder-se a fim de se reencontrar. O
nomadismo assim uma espcie de ascese, um exerccio de ser melhor, de estar
bem. O que o aproxima do hedonismo, que preciso no entender, claro, em seu
sentido trivial, como a busca de um gozo vulgar e egosta, mas como aquilo que
permite um ampliamento de si para qualquer coisa de maior, englobando a terra e
seus frutos, os outros, o mundo em sua globalidade, quer dizer, o divino que est em
ns, que est em todas as coisas (MAFFESOLI, M. 2001).
A errncia, em consequncia, restaura uma viso mais flexvel, mais natural,
mais ecolgica da realidade humana. Quebrando o enclausuramento individual,
restaurando a mobilidade, a impermanncia das coisas, ultrapassando as
estabilidades identitrias, a errncia volta a dar vida, reanima, em seu sentido
estrito, as vidas pessoal e coletiva, feridas, reprimidas, alienadas em sua concepo
racionalista e/ou econmica do mundo, da qual a modernidade tinha feito uma
especialidade (MAFFESOLI, M. 2001).
Ouamos Nietzsche: o que quer que possa me caber, ainda, como destino a
viver, haver sempre nisso uma viagem e uma ascenso. E conhecido o destino
daquele que seguia uma estrela, que foi at o fim do exlio interior. H no ato criativo

64
alguma coisa que da ordem da recusa. A criao se faz no modo reservado, no
isolamento, at. O artista, o pensador tem sempre a necessidade de um refgio, de
um retiro. Realizam-se no distanciamento. Eis o que diz Proust: cada artista parece
o cidado de uma ptria desconhecida. Mas nisso que existe paradoxo, o
distanciamento exatamente o que permite criar um tipo no qual todo mundo
possa se reconhecer. O momento que nos recolhemos com nossa tribo permite a
criao do coletivo (MAFFESOLI, M. 2001).
A dana tribal incorpora as diversidades das culturas e vai se construindo
conforme vai passado espacialmente pelo mundo, trazendo uma vivencia nmade,
mas misturando tudo de forma saudvel, fortalecendo o intensivo no campo
subjetivo. O sujeito que tem esse contato est se habilitando com mais facilidade
para sair do adoecimento causado pela contaminao colonizadora moderna, traz a
possibilidade de vencer as incertezas da vida. E essa subjetividade se atualiza
segundo diferentes estratgias do desejo, movidas por diferentes foras que iro
buscar o sentido da vida.
A dana tribal, em seu cerne, criada por nomadismo. A fuso de culturas se
deram de uma forma nmade. As ghawazee, vieram para os Estados Unidos,
trazendo sua cultura e sua dana. O tribal nasceu nesse meio, dos nmades vindos
do oriente, e fusionando com a cultura americana, assim como com outras, a dana
do ventre, o flamenco e a dana indiana. E como essas danas todas chegaram aos
Estados Unidos? O nomadismo tem o potencial de trazer essa multiplicidade de
expresses. O tribal nasceu desse bero de errantes que em determinada poca, a
da contracultura, fizeram um ideal, uma filosofia nascer, sem saber qual seria seu
fruto. Hoje ns temos acesso a essa maravilhosa criao que a dana tribal, e
justamente por ter sua origem errante, ela ainda se encontra em evoluo, pois em
cada cidade e cada lugar do mundo que ela passa, ela cria e transforma. No Brasil
visvel essa potencia, em que fusionamos nossas danas com a dana tribal, e o
que obtivemos? Dana tribal!
A dana tribal muito referida como parte da globalizao, que nada mais
essa troca nmade, muito presente na dana tribal atravs de seus arqutipos,
musicas diversas, indumentria, personagens, maquiagens...saias, correntes,
bzios, flores, enfim cores! Ela to vasta em sua memoria coletiva, que capaz de
resgatar dentre dos bailarinos a sensao de religare, a ancestralidade, a

65
socialidade, as tribos. O fazer juntas, criar juntas, no somente coreografias, mas
figurinos, espetculos, musicas, laos amorosos e aconchego. Essa socialidade
criada no ambiente tribal, permite a construo da subjetividade de cada individuo e
a ele permitir seu encontro com seu ser-eu de uma forma genuna. A dana tribal
mais que uma dana, uma filosofia, que criada num caldeiro de culturas que se
uniram atravs da errncia, traz a cidade contempornea a criao de novos
sentidos para os corpos, resgatando o vitalismo e a potncia da vida, pois permite
que os corpos criem numa dana de composio artstica repleta de pluralidade
O estabelecimento de relao de religao com a alteridade: o que une ao
mesmo tempo o aqui e o l, o que une esses polos contraditrios que so o lar e a
aventura. O sentimento de religare, ntido tanto aos praticantes de dana tribal,
quanto aos espectadores. Isso s ocorre devido a graciosidade que o tribal oferece.
O nomadismo fundador da sociedade e fundador desse sentimento humano
ambguo de estar em si e sair de si, o que permite o movimento, permite o devir, que
abre portas para a pluralidade que ir preencher as lacunas da vida humana, que
nunca estaro finalizadas.

66
4 Captulo 3
Movimento Visual
Estendi cordas de campanrio, a campanrio;
Guirlandas de janela a janela;
Correntes de ouro de estrela, e dano.
Arthur Rimbaud

A dana tribal exibe multiplicidade cultural, desde a movimentao coletiva e


individual at sua indumentria. O objetivo nesse momento atravs da arte
fotogrfica ver sem enquadramentos, a sensibilidade dessa dana. Estar mais de
perto dos elementos de mistura, dos corpos que se expressam de faces
multifacetadas.
As imagens exibidas so exclusivamente da Cia Shaman Tribal e suas
integrantes, com direitos autorais reservados. A partir dessa experincia que traz
aos nossos olhos diferentes pontos de vista, mas sem dvida atingiremos o devir
arte e devir corpo que essa dana pode proporcionar aos praticantes e aos
expectadores. A seleo das imagens, feita sob nosso olhar, traz a constituio
dessa dana por uma tribo, que ir se exibir em corpos danantes que em diferentes
cenas marcantes traz as razes diversas, nomadismo e o coletivo.
Os corpos aqui exibidos, no participam da exposio como palco
performtico nem padres estticos, mas sim o prprio estribuchamento que a
dana tribal provoca. Os corpos em posturas e expresses trazem a permeabilidade
da pele, que os dispositivos de poder tentam sem descanso encerar e tirar-lhes as
sensaes.
Lembraremos agora atravs de imagens a somatizao e consequente
criao de processos de subjetivao dos indivduos, dando novos contornos ao
funcionamento j conhecido do homem psicolgico e seus antigos dilemas
recnditos. Os corpos exibem potncia narcsica, e um espao interior que se revela
ao reverter-se para o exterior, transformando este ultimo em espao do corpo.

5.1 Corpo Nmade

Cenas de elementos de mistura so marcantes na dana tribal, observa-se no


corpo a postura e o movimento do corpo que remete ao nomadismo do tribal.
possvel ver as diferentes razes que deram origem a dana e atravs de figurinos e

67
movimentos. Nota-se aqui, as diferentes danas envolvidas, assim como a
construo das roupagens e elementos de diversidades.
Talvez o nosso verdadeiro destino seja o de estar eternamente em caminho, sem
parar de lastimar e desejando com nostalgia, sempre vidos de repouso e sempre
errantes. S sagrada de fato a estrada da qual no se conhece o fim e, que
entretanto a gente se obstina a seguir. Assim nossa caminhada neste momento
atravs da obscuridade e dos perigos sem saber o que nos espera (MAFFESOLI, M.
2001).

68
69
70
4.2 Corpo Tribal

O corpo tribal se expressa por cenas que marcam uma tribo, mesmo que de
forma individual pode-se analisar a riqueza dos figurinos, alm da criao de
arqutipos e personagens. Expressa-se a dimenso do desejo e do agenciamentos
dos corpos. No movimento corporal das energias femininas, nota-se o poder criativo,
gerando fluidez.

71
72
73
74
75
76
4.3 Corpo Shaman

O corpo coletivo se mostra aqui na Companhia Shaman. Cenas de coreografias


marcantes vo ilustrar o trabalho conjunto. Aqui entramos no universo sensvel em
que um sujeito passando pelo seu encontro catico com o outro e com o mundo,
encontra uma possibilidade na arte de compor com o outro, e assim diminuir seu
sofrimento. A criatividade e a composio gerar um universo de sensaes.
O corpo coletivo na dana tribal traz a ressignificao dos vnculos sociais,
mostrando aquilo que realmente somos, e como os corpos se somam, se
completam, unindo foras sem excluir os diferentes, mas agregando-os.
A sensibilidade coletiva cria o processo de desindividualizao e no grupo o seu
absoluto.

77
78
79
80
5. Consideraes Finais

A inquietao desse estudo se d pela observao do campo emprico do


cotidiano que revela o campo do poder e do desejo. O nivelamento dos corpos, a
mecanizao e a perda da expressividade e criatividade causadas pelo sistema
econmico vigente, interferem no desejo pelo sair de si. O corpo entre concertos e
consertos, expressa a luta da potncia de criao na escultura de si contra os
dispositivos de poder que operam pela interdio do poder vigente na cidade
contempornea. Assim o fazer artstico nos ajuda a traar caminhos rumo aos
esforos de criao, e trazendo atravs do gesto a ressignificao dos vnculos
sociais.
Como possvel ultrapassar os sistemas de achatamento? Como podemos
transformar a vida com desejos e liberdade? Sem dvida nenhuma frmula poderia
se adequar. No entanto, olhando para nossos processos de subjetivao, podemos
cuidar e interferir nos mesmos. Buscamos ferramentas para atravessar o caos que
existe entre o Eu e o Mundo. Encontramos no fazer artstico o devir que nos ajudar
no processo de fazermos esculturas de si, um processo de nunca acabar.
Deparamos todos os dias com o caos urbano e a violncia gerados numa
perspectiva macropoltca, e na micropoltica a solido e o estilhaamento dos laos
afetivos. Sofrimentos e dor so gerados aos corpos que esto imersos nesse mundo
contemporneo, o vitalismo e a potncia da vida esto sendo apagados e
esquecidos a cada dia.
O tribal traz multiplicidade e a cada detalhe grande significao. Movimentos
intencionais, msicas, figurinos, grupos e tudo isso vindo de diversas culturas, alm
da agregao prpria criativa de cada danarino. Assim, possvel encontrar-se
num universo que trar ligao da mente, corpo e relaes com o externo.
A dana tribal traz em seu cerne a metfora de tribo e de nomadismo. A tribo
favorece o coletivo, permitindo cada pessoa explorar seus desejos e sua real
identidade, num processo de desindividualizao, que trar foras aos laos, ao
conjunto vida e abertura ao Outro. A sensibilidade coletiva ntida quando a
realizao dos costumes permite a um conjunto social reconhecer-se como aquilo
que . O tribal resgata nossa memria coletiva trazendo de nossa ancestralidade
ferramentas para um fazer esttico de existncia.

81
O politesmo dos valores da dana tribal permite o indivduo depurar-se para
melhor se reintegrar, quebrando o enclausuramento individual, restaurando a
mobilidade e a impermanncia das coisas.
A arte como um todo, assim como a dana tribal, apresentam ferramentas
para podermos entrar no plano de composies. O devir gerado permite que o
indivduo olhe para sua prpria escultura e consiga atravs do movimento compor
com o Outro e com o Mundo. Esse processo vindo atravs do trgico da
efemeridade das coisas tem a fora do desejo de transformar a vida em uma obra
de arte.
A relao entre os processos educacionais e os processos de subjetivao na
sociedade contempornea est tornando os indivduos com mentes embotadas. O
campo emprico da arte da dana tribal nos revelou que o processo educacional
dessa arte consegue mostrar aos alunos no somente o percebimento de
movimentos corporais, mas como o gesto traz significao para cada sensao,
para a transformao dos vnculos afetivos, e com muita ateno no seu prprio
percebimento. Esse processo traz ao individuo uma desconstruo do que os
processos educacionais embotados e insensveis da cidade capitalista criaram em
nossos corpos, assim a filosofia da dana tribal consegue adentrar os corpos
investindo para que cada um construa seu processo de singularizao. Cria foras
para recusarmos o rebanho social regido pelos poderes polticos e atravs dos
esforos criativos proporcionados pela multiplicidade do tribal podermos nos
esculpir, e assim traar nossos processos de subjetivao com apoio do fazer
artstico e apoio de re-finao dos vnculos afetivos e sociais.
A psicanlise nos ajudou a compreender a dinmica do desejo produzida nos
vnculos vividos dos indivduos num grupo tribal de dana, e a filosofia poltica a
entender a dinmica do poder que achata a vida. Dessa forma conseguimos revelar
com importncia que nossas hipteses foram sanadas atravs desse estudo.
Apoiando na histria e na cultura, vimos que a dana tribal apresenta mesclas de
elementos de vrias culturas, apresentando elementos materiais para o apoio para a
produo da dinmica de desejos. A experimentao corporal dessa dana traz a
possibilidade de ampliarmos nossos movimentos e gestos, e consequentemente
ampliamos nossos esforos criativos. Esses esforos criativos so enraizados em
nossos corpos quando conhecemos diversos movimentos vindos de muitas danas,

82
como a dana indiana, flamenco, dana do ventre, danas nmades africanas e
muitas outras, pois desta forma entendemos um pouco de cada cultura e como cada
gesto traduz nosso cotidiano, nossa relao com o mundo e nos aproxima de
nossos corpos. A diversidade de elementos como adornos, maquilagens, figurinos,
amuletos, peas tribais e muitas msicas, amplia nossas sensaes e aumentam
nossa percepo para os sentidos, criando assim um rumo para fusionar e criar
elementos que iro atravs da criatividade fazer com que cada indivduo consiga
descobrir seu prprio processo de singularizao.
J no campo de tenso gerado pela vivncia nas cidades, mostra que a cada
dia enfrentamos as foras de interdio do movimento. Viver sob custdia do poder,
faz com que as vozes sejam diminudas e o real sentido da vida buscar um lugar
ao sol atravs da acumulao de bens e de se adequar esttica dos grupos sociais
da cidade. Ideais de beleza, formas comportamentais, progresso atravs dos meios
de trabalho so muito mais importantes do que deixar nossos corpos se
expressarem e agirem conforme seus desejos. No existe espao para o diferente,
ficando claro que em terra de cegos, quem tem um olho rei. No se aprende que
o corpo aliado de nossa mente e que a cultura e os espaos podem atravs do
movimento e do devir criar uma vida com mais sade, aprendemos que nossos
corpos so apenas meios materiais de trabalho, arrancando de cada um as
sensaes e o olhar atento ao vitalismo da vida. A percepo da efemeridade da
vida e da importncia do crescimento atravs dos laos sociais esto deturpados, e
assim matamos nosso tempo servindo a uma poltica que nos paralisa a cada
suspiro de vida.
Em uma dana que tem em sua filosofia a unio dos vnculos afetivos com
ateno para a conquista do nomadismo, apresentam-se marcas fortes de que no
h desejo de arrebanhar-se e alienar-se. Assim a cidade contempornea ser
somente um espao que com muito esforo mergulhado dentro dessa arte tribal,
poderemos resistir ao achatamento do movimento de vida. Esse processo est
criando e evoluindo a cada dia, tentando furar o asfalto para fazer uma flor nascer e
ser visvel para os Outros, e no ser mais visvel o corpo como apenas um palco
performtico.
As marcas de resistncia visveis nos grupos de dana tribal podem ser
interpretadas na produo de sentidos atribudos para nossas prticas de dana. O

83
movimento atravs da dana e da arte apresenta o universo de sensaes palpveis
em nosso corpo. Uma dana que apresenta milhares de possibilidades tem a
capacidade de conectar o individuo com seu corpo. Desde cada alongamento,
exerccio realizado nos rituais de aprendizagem, at chegar complexidade da
unio da msica com os movimentos e as emoes, trazem um olhar diferente sob a
vida. Entrar nesse universo significa poder meditar em seu prprio corpo e perceber
cada movimento e cada sensao vinda do mundo ao redor e no movimento
existente na fronteira entre o Eu e o Outro. A dana gera um devir que vai se
transformando a cada movimento, a cada olhar, a cada vez que se cria.
A dana tribal um elemento disruptivo que enfrenta o poder e adentra os
corpos alienados, desafiando-nos a conferir que uma organizao de tribo, ou modo
nmade de viver, consegue fazer com que atravessamos o caos do nosso mundo
contemporneo que estilhaou os vnculos e a conexo com nossos corpos. A
linguagem corporal presente na dana tribal nos conecta com nossa memria
ancestral e mostra ferramentas para viver de um modo nmade real e no se deixar
enganar por um falso nomadismo que vivemos. Movimentar-se dentro das cidades e
espaos no deve ser mais uma forma de se ausentar do sofrimento, mas sim de
agregao de valores e vitalismo. Existir sair de si, se abrir ao outro, ainda que
atravs de uma transgresso, que o ndice mais claro de uma energia ativa, de um
poder vital se opondo ao poder mortfero das diversas formas de fechamento. O
dinamismo e a espontaneidade do nomadismo esto justamente em desprezar
fronteiras nacionais, civilizacionais, ideolgicas, religiosas e viver concretamente
alguma coisa de universal e a isso mesmo que est relacionado com valores
humanista. Uma solido que no leva ao eu emprico e individualista, mas ao ser
original do qual todo mundo faz parte (MAFFESOLI, M. 2001).
Expressamos nosso contentamento pelo fato de constatarmos o quanto os
objetivos de nossos estudos foram alcanados. Viver empiricamente na Cia.
Shaman Tribal, nos revelou a potncia da vida, e que unidos de forma simples e
singela, lutando por um mesmo ideal abriu nosso corpo para adentrar no universo
possvel das sensaes. O corpo entre concertos e consertos nos revelou que a
potncia de criao opera contra a interdio do poder de achatamento e nos
mostrou o caminho para a busca da singularizao, podendo assim criar nossa
prpria escultura e tornando nossa vida em uma obra de arte. Esse estudo est

84
sendo expressado com grande felicidade, ao se perceber que a linguagem da dana
tribal pode abrir nossos olhos para nosso modo de vida contemporneo, e conseguir
atravs de nosso corpo no se deixar capturar pelo poder, mas ter nas mos a
chave que pode abrir o universo do plano de composio e poder aproveitar cada
suspiro para transformar nosso corpo e nossa escultura sem molduras e
julgamentos impostos. Num processo sem fim, sem descanso, rumamos para a
experincia do viver tribal e nmade que trar mais clareza, graciosidade e sade
para nossas vidas.

85
6. REFERNCIAS

BECK, U. Sociedade de risco. Rumo a uma outra modernidade. Traduo


Sebastio Nascimento. So Paulo: Editora 34, 2001.

BENTIVOGLIO, L. O mtodo Bausch, O teatro de Pina Bausch. Lisboa,


Fundao Calouste Gulbenkian. 1994.

BIRMAN, J. Arquivos do mal-estar e da resistncia. Rio de Janeiro: Civilizao


Brasileira, 2006.

BOAL, A. O arco-ris do desejo. Mtodo Boal de teatro e terapia. Rio de Janeiro:


Civilizao Brasileira: 1996.

BRANDO, V. et. al. Contracultura: o que , como se faz, 2009. Disponvel em:
<http://jornalsociologico.blogspot.com.br/2009/05/contracultura-o-que-e-como-se-
faz.html>. Acesso em: 10/12/2012.

BRAZ, P. A. Shaman Tribal, 2012. Disponvel em:


<http://shamantribal.blogspot.com.br/>. Acesso em : 10/10/2012.

BRICE, R. Tribal Fusion Belly Dance. Disponvel em:


<http://www.rachelbrice.com/?page_id=111>. Acesso em: ago/2010.

BUENO, A. Memrias do future. Rio de Janeiro: 7Letras, 2009.

CALAZANS, J., CASTILHO, J., GOMES, S. Dana e educao em movimento.


So Paulo: Cortez, 2003.

CELESTINO, L. C. Sementes, espelhos, moedas, fibras: a bricolagem da Dana


Tribal e uma nova expresso do sagrado feminino. Recife: Fundao Joaquim
Nabuco, 2008.

COSTA, J. F. O risco de cada um e outros ensaios de psicanlise e cultura. Rio


de Janeiro: Garamond, 2007.

COSTA, J. F. O vestgio e a aura. Corpo e consumismo na moral do espetculo.


Rio de Janeiro: Garamond, 2004.

CUNNINGHAM, M. Le danseur et la danse. Paris: Belfond, 1980.

DELEUZE, G. Conversaes: 1972 1990. Traduo de Peter Pl Pelbart. Rio de


Janeiro: Editora 34, 1992,

DOMINGUES, D. (Org.). Arte e vida no sculo XXI. Tecnologia, cincia e


criatividade. So Paulo: Editora da Unesp, 2003.

86
DUARTE, A. Vidas em risco. Crtica do presente em Heidegger, Arendt e
Foucault. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
FERNANDES, C. Pina Bausch e o wuppertal dana-teatro: repetio e
transformao. So Paulo: Hucitec, 2000.

FONSECA, T. M. G.; KIRST, P. G. (Orgs). Cartografias e devires. A construo


do presente. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003.

FOSTER, S. L. Reding dancing: bodies and subjects in contemporary dande.


Berkeley, LA / Londres: University of California Press, 1986.

FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. IN DREYFUS, Hubert L. e RABINOW, P.


Michel Foucault: uma trajetria filosfica. Traduo de Vera Porto Carrero. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1995.

FOUCAULT, M. A coragem da verdade. O governo de si e dos outros II.


Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2011.

FOUCAULT, M. A hermenutica do sujeito. Traduo de Mrcio Alves da Fonseca


e Salma Tannus Muchal. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

FOUCAULT, M. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de


pensamento. Traduo de Elisa Monteiro. Ditos e escritos II. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2000.

FOUCAULT, M. Arte, epistemologia, filosofia e histria da medicina. Traduo


de Vera Lucia Avellar Ribeiro. Ditos e escritos VII. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2011.

FOUCAULT, M. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Traduo de Ins


Autran Dourado Barbosa. Ditos e escritos III. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2001.

FOUCAULT, M. Estratgia, poder-saber. Traduo de Vera Lucia Avellar Ribeiro.


Ditos e escritos IV. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003.

FOUCAULT, M. tica, sexualidade, poltica. Traduo de Elisa Monteiro e Ins


Autran Dourado Barbosa. Ditos e escritos V. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2004.

FOUCAULT, M. O governo de si e dos outros. Traduo de Eduardo Brando. So


Paulo: Martins Fontes, 2010.

FOUCAULT, M. Problematizao do sujeito: psicologia, psiquiatria e


psicanlise. Traduo Vera Lcia Avellar Ribeiro. Ditos e escritos I. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1999.

87
FOUCAULT, M. Repensar a poltica. Traduo de Ana Lcia Paranhos Pessoa.
Ditos e escritos VI. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.

FUMAGALLI, A.; MEZZADRA, S. (Orgs.). A crise da economia global. Mercados


financeiros, lutas sociais e novos cenrios polticos. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2011.

GARAUDY, R. Danar a vida. Traduo de Antonio Guimares Filho e Glria


Mariani. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.

GIL, J. Metamorfoses do corpo. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 1997.

GIL, J. Movimento total. O corpo e a dana. So Paulo: Iluminuras, 2004.

GORZ, A. Misrias do presente, riqueza do possvel. Traduo de Ana Montoia.


So Paulo: Annablume, 2004.

GUATTARI, F. Caosmose. Um novo paradigma esttico. Traduo de Ana Lcia


de Oliveira e Lcia Cludia Leo. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.

HALIM, S. Entrevista cedida em abril de 2008.

HARDT, M.; NEGRI, A. Commonwealth. Cambridge, Massachusetts: The Belknap


Press of Harvard University Press, 2009.

HOGHE, R. Pina Bausch. Histoires de thatre dans. Paris: LArche, 1987.

JABOUR, A. O filme 'Pina' um spa mental, 03 abr. 2012. Disponvel em:


<http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,o-filme-pina-e-um-spa-
mental,856844,0.htm>. Acesso em: abr 2012.

KASTRUP, V. A inveno de si do mundo. Uma introduo do tempo e do


coletivo no estudo da cognio. Campinas: Papirus, 1999.

KRISTEVA, J. As novas doenas da alma. Traduo de Joana Anglica Dvila


Melo. Rio de Janeiro: Rocco, 2002.

KRISTEVA, J. Estrangeiros para ns mesmos. Traduo de Maria Carlota


Carvalho Gomes. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

LECHNER, N. Los ptios interiores de la democracia. Subjetividad y politica.


Chile: Fondo de Cultura Economica, 1990.

LECOQ, J. O corpo potico. Uma pedagogia da criao teatral. Traduo de


Marcelo Gomes. So Paulo: Editora SENAC / SESC, 2010.

LEWKOWICZ, I.; CANTARELLI, M. DOCE Grupo. Del fragmento a la situacion.


Notas sobre la subjetividade contempornea. Buenos Aires, Altamira, 2003.
88
LIPOVETSKY, G. A felicidade paradoxal. Ensaio sobre a sociedade de
hiperconsumo. Traduo de Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007.
MAFFESOLI, M. O instante eterno: o retorno do trgico nas sociedades ps-
modernas. So Paulo: Editora Zouk, 2003.

MAFFESOLI, M. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas


sociedades de massa. 3. Ed. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 2000.

MAFFESOLI, M. Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas. 2 ed. Rio


de Janeiro: Editora Record, 2001.

MEIER, C. Poltica e graa. Traduo de Estevo Rezende Martins. Braslia:


Editora da UNB, 1997.

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. Traduo de Carlos Alberto


Ribeiro de Moura. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

MERLEAU-PONTY, M. O visvel e o invisvel. Traduo de Jos Artur Gianotti e


Armando Mora dOliveira. So Paulo: Editora Perspectiva, 1999.

NERICCIO, C. Entrevista com Carolena Nericcio, 2013. So Paulo: Revista


Shimmie. Edio 15. Entrevista concedida Rebeca Pieiro.

NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo.


Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

NIETZSCHE, F. Ecce homo: como algum se torna o que . Traduo de Paulo


Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo.


Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

OLIVEIRA, F.; RIZEK, C. S. (Orgs.). A era da indeterminao. So Paulo:


Boitempo, 2007.

ORTEGA, F. O corpo incerto: corporeidade, tecnologias mdicas e cultura


contempornea. Rio de Janeiro: Garamond, 2008.

ORTEGA, F. ZORZANELLI, R. Corpo em evidncia: A cincia e a refinao do


humano. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2010.

OURY, J. O coletivo. Traduo de Antoine Mnard, Clara Novaes, Karina Soares


Montmasson e Mara Uehbe Dubena. So Paulo: Editora Hucitec, 2009.

PASSOS, E.; KASTRUP, V.; ESCSSIA, L. Pistas do mtodo da cartografia.


Pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009.
89
PELBART, P. P. A vertigem por um fio. Polticas da subjetividade
contempornea. So Paulo: Iluminuras, 2000.

RALL, R. O. A History of American Tribal Style Bellydance. San Francisco State


University, 1997. Dsponvel em: <http://www.fcbd.com>. Acesso em: 02/04/2012.
RAMO, J. C. A era do inconcebvel. Por que a atual desordem do mundo no
deixa de nos surpreender e o que podemos fazer. Traduo de Donaldson M.
Garschagen. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.

REES-DENIS, P.; DJOUMAHNA, K. Tribal Synergy 2. Discuss Its Power to Heal


and Transform. Disponvel em:
<http://www.blacksheepbellydance.com/writings/files/synergy2.html>. Acesso em:
15/03/2012.

RESTREPO, L. C. O direito a ternura. Traduo de Lcia M. Endlich Orth.


Petrpolis: Editora Vozes, 2001.

RICHARDS, T. The belly dance book. Concord, California: Backbeat Press, 2000.

ROLNIK, S. Pensamento, corpo e devir. Uma perspectiva tico / esttico /


poltica no trabalho acadmico. In Cadernos de subjetividade. So Paulo. V. 1 e
2. Set. fev. 1993. Pginas 241 -251.

ROLNIK, S. Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do


desejo. So Paulo: Estao Liberdade, 1989.

ROUDINESCO, E. A parte obscura de ns mesmos. Uma histria dos


perversos. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008.

SALIMPOUR, J. Anatomy of a Belly Dance Troupe. The Best of Habibi,1990. Vol.


3, n 3-4. http://thebestofhabibi.com/vol-17-no-3-spring-1999/from-many-tribes/.
Visitado em 12/2012.

SENNETT. R. A cultura do novo capitalismo. Traduo de Clvis Marques. Rio de


Janeiro: Editora Record, 2011.

SIQUEIRA, D. da C. O. Corpo, comunicao e cultura: a dana contempornea


em cena. Campinas: Autores Associados, 2006.

SPOLIN, V. Improvisao para o teatro. Traduo de Ingrid Dormien Koudela e


Eduardo Jos de Almeida Amos. So Paulo: Editora Perspectiva, 2008.

STERN, D. N. O momento presente na psicoterapia e na vida cotidiana.


Traduo de Celimar de Oliveira Lima. Rio de Janeiro: Record, 2007.

VELLOSO, M. P., ROUCHOU, J., OLIVEIRA, C. Corpo: identidades, memrias e


subjetividades. Rio de Janeiro: Mauad X, 2009.
90
WENDERS, W. PINA. Filme: Alemanha/Frana/Reino Unido. 2010.

Dr. Romualdo Dias


Orientador

Jamille Berbare

91