1.

Conversacin introductoria
a. Conexin entre placer y dolor (60a-c):
Uno ligado al otro.
A nivel de la doxa: eso que los hombres denominan []

b. Sueo premonitorio (60d-61c): Hacer msica

Mousike: todo arte patrocinado por las musas (msica, poesa, drama, danza)
[poeta] hacer mythos / [filsofo] hacer logos

c. La actitud del filsofo verdadero ante la muerte

i. Aparente contradiccin sobre la muerte (61d-62a): no hacerse violencia a s
mismo / para algunos es mejor la condicin de muertos.
ii. Disolucin de la contradiccin (62b): asumir los misterios mitos rficos
Cuerpo como prisin: no debemos escapar ni liberarnos a nosotros
mismos.
Los dioses cuidan de nosotros; somos su posesin. Ellos determinan como
morimos.
Inmortalidad del alma expuesta como apologa
(63c-64a) Hay algo para los muertos; y mejor para los buenos que para
los malos.
(64d) Definicin de la muerte: separacin del alma del cuerpo.
(64e-65a) Ocupacin del filsofo: no se centra en el cuerpo; se aparta
de este y tiende hacia el alma.
(65b-c) Reflexin y sabidura: excluyen la participacin del cuerpo.
(65e-66a-e) Las cosas en s no se ven ni se perciben; se
contemplan al pensarlas. Usar la inteligencia pura por s misma
objeto real puro.
(66e) La muerte, estando purificados y rectamente dirigidos, nos
conduce a la sabidura.
(67a) Necesidad de otro mundo para el conocimiento
i. Si: el cuerpo no es fuente de conocimiento [condicin del
conocimiento]
ii. Entonces:
a) El conocimiento no es posible, o
b) El conocimiento est ms all de lo corpreo, tras la
muerte
(67a-b) Vivir del filsofo:
- Rechazar el cuerpo contamina
- La vida se asume como purificacin

(67c-d) Purificacin:
o Separar alma de cuerpo
 o Recogerse y concentrarse en el alma
o Habitar sola: vivir sin tomar en cuenta el cuerpo

(678a-b) El filsofo tiende a la muerte: en ese lugar conseguir la

sabidura y quiz la verdad
(68c-d) El valiente enfrenta a la muerte, porque teme a otros mayores
males.
(69b-c) El moderado domina ciertos placeres, pero porque es
dominado por otros.
Las virtudes, placeres, miedos, etc., deben depender de la sabidura,
porque en funcin de ella se determinen sus valores reales. Si no, son
solo sombras.
Por eso, las verdaderas virtudes solo las practica conscientemente el
sabio.
(69c-d) Oposicin necesaria:
i. Si: en el Hades: fango habitan los impuros
ii. Entonces, los purificados habitan con los dioses esos son los
que filosofan rectamente.

2. Primero argumentos sobre la inmortalidad

a) COMPENSACIN DE LOS PROCESOS CONTRARIOS

- Crtica de la opinin popular sobre la inmortalidad del alma: alma como soplo de
vida, hlito

- Argumentacin
(70c-d = 72a) Tesis los vivos nacen de los muertos, y estos nacen de los vivos
(70e- 71a) Consecuencia necesaria: Sobre el origen de todo aquello que tiene
nacimiento: nacen de sus contrarios; o todos los seres que tienen su contrario se
originan de su mismo contrario.
(71b-72a) Entonces:
i. Si son contrarios es porque uno nace del otro (dormir/estar despierto,
morir/estar vivo)
ii. Ya que los pares contrarios tienen dos procesos genticos recprocos
(cclicos).
(72b) De esto se infiere que:
El proceso generativo avanza en movimiento circular, pues si no es as
El proceso generativo sera rectilneo, y todo se detendra y quedara en su
mismo estado.
 b) ARGUMENTOS DE LA REMINISCENCIA (ANAMNESIS)

I. (73a) Planteamiento de la intuicin inferido desde razones necesarias:

Si aprender es recordarhemos aprendido (lo que ahora recordamos) en un tiempo
anteriorel alma exista antes en alguna parte

II. (73b) Pruebas de que el alma es inmortal

1) Existencia de un conocimiento ya inserto
La inferencia matemtica [intuicin/deduccin] como muestra de que el
conocimiento se genera desde dentro de uno y no proviene de fuera.
Este conocimiento interno, tiene que provenir de algn lado: de un antes,
de cuando an se naca.

2) Lo igual en s (o la cosa en s) como lo necesario

(74a) [1] El recuerdo se produce a partir de cosas semejantes o diferentes:
todos remiten a lo igual en s.
(74c) [2] Las cosas del mundo sensible aparecen en ocasiones iguales, y en
otras diferentes;
[3] Pero nunca las cosas iguales son lo mismo que lo igual en s.
La cosa en s: A. es semejante a las cosas: pues estas participan de ella.
Pero, B. Es desemejante/diferente a las cosas, pues su naturaleza es
distinta (sensible/inteligible).

Consecuencias necesarias de la reminiscencia:

(74e-75a) Al ver algo y notar su imperfeccin, necesariamente se tuvo que
ver antes aquello a lo que se asemeja y por lo cual es imperfecto; es decir
suponemos aquello que es perfecto.
(75b) Las percepciones sensibles recogen y organizan la informacin
perceptual, a partir de algo previo a la experiencia perceptual
apuntando a lo igual.
(75d) Entonces, el saber implica conservar el conocimiento adquirido
antes de nacer y no perderlo.
(75e) Al nacer perdemos o, mejor, olvidamos ese conocimiento. Pero,
utilizando los sentidos, los recuperamos=recordamos (76a).
(76c) Si todos tenemos la capacidad/el saber necesariamente lo
adquirimos antes de nacer pues es el nico evento o tiempo o situacin de
existencia compartida por todos, no as la experiencia sensible.
(76e) Entonces, a aquella realidad (ousa) referimos todos los datos y
experiencias sensibles de este mundo material.
Pues, hay una relacin necesaria, recproca y dependiente: ousa-psych
c) COMBINACIN DE ARGUMENTOS DE A Y B
1. (77c) La argumentacin anterior solo explica/demuestra la existencia del alma
antes de nacer como necesaria; pero no implica su existencia despus de la
muerte.
2. Ensamblaje de argumentos para complementar lo demostrado
El alma existe despus de la muerte porque:
La reminiscencia (argumento b) muestra que existe el mbito real (ousa), en el
que el alma habita antes de nacer.
(77d) Pero, as como antes de nacer est el morir, entonces despus de nacer est
el morir (argumento a); y ese mbito de la existencia del alma antes del nacer es el
mismo que lo que sigue despus del nacer que es el morir.

d) AFINIDAD DEL ALMA CON LAS IDEAS

Este argumento desarrolla su verosimilitud desde la psyche; y sostiene que luego de la
muerte sigue existiendo el alma.

(78c-d) (79a-b) 879c-d)

Lo simple Se capta: Alma (79d)

Cosas que son siempre del Con el razonamiento porque Se orienta hacia lo puro,
mismo modo. Lo igual en son invisibles (ya que se siempre existente,
s. Es de aspecto nico; no mantiene siempre idntico). inmortal, idntico consigo
vara. mismo.
Cosas que se encuentran
siempre en igual Por afinidad, se rene con
condicin. Se mantiene lo siempre existente,
idntico. como si fuera de su misma
Lo ente. especie.

Lo compuesto Se capta: Cuerpo (79c)

Cosas que estn en Con los sentidos porque son Arrastra al alma a las cosas
condiciones diversas, no visibles/perceptibles (ya que que nunca se presentan
idnticas. jams se mantienen bajo la idnticas. Extrava,
Cosa que tienen diversas misma forma). perturba, marea.
formas. No son iguales a s
mismas, ni entre ellas.
Las cosas bellas
 e) EL MODO DE VIDA CONDICIONA EL DESTINO FUTURO DEL ALMA
Este argumento es, ms bien, una consecuencia moral que se desprende de la teora
de la reminiscencia.

1) (80a-b) Dualidad:
- Alma: mandar y ser duea divino: inmortal, inteligible, uniforme, indisoluble
- Cuerpo: sometido y ser esclavo humano, multiforme, irracional, soluble
De estos se sigue:

(80e-81d) Superioridad del alma sobre el cuerpo superioridad del que prefiere las
cosas afines al alma: fin moral de la vida

Si el alma en vida: Entonces: As:

no se comunica, rehye el Se aparta de errores, Es feliz, porque obra con
cuerpo; se concentra en s pasiones salvajes, pureza.
misma. insensateces.
Si el alma en vida: Entonces: As:
Trata continuamente con Se envuelve en deseos y No trasciende. Permanece
el cuerpo, lo cuida y placeres; se deforma por vagando.
atiende (y con ello se lo corpreo.
desatiende a s misma); se
contamina y enturbia.

2) Insercin de la dicotoma Bueno/malo

(81e) Bueno: el que filosofaest liberado; es enteramente
puroparticipa de la comunin con lo divino, puro, uniforme.
(82e) Malo: el que se subyuga al cuerpovaga o se reencarna; sigue
apresadovuelve a este mundo, almas, animales, hombres.

3. Crticas de los argumentos desplegados

- Alusin al arte adivinatoria y a poseer el don de la adivinacin.

A. OBJECIN DE SIMMIAS
- (86a-b) Smil de la lira:
o Cuerpo: lira
o Alma: armona
Problema: destruido el cuerpo, permanece o existe su armona?

- Tesis: hay una estrecha conexin entre alma y cuerpoes imposible que exista o
sobreviva una desligada del otro.
 - (86b-c) Argumentos:
i. Cuerpo: condicin de tensin y cohesin de ciertos elementos materiales
y orgnicos opuestos.
ii. Alma: Producto de la combinacin y armona de estos elementos.
iii. Entonces: el almauna cierta armona.
iv. Por eso: si el cuerpo se destruyese rompe la composicinel alma
perece (se destruye, se deshace) y los restos del cuerpo an quedan

B. OBJECIN DE CEBES
- Tesis: el alma muere, es decir, se descompone por desgaste luego de varias vidas.

- (87d) Argumentos
i. Lo que es ms duradero, subsiste ms tiempo: lo que no, menos.
ii. El alma resiste ms vidas a travs de varios cuerpos; el cuerpo, no.
iii. Por eso, el alma es superior al cuerpo (opinin de Scrates), pero
finalmente muere por desgaste.

- (87e-88a) Smil del tejedor

i. Puesto que el tejido (inferior) dura, su tejedor (superior) tambin
absurdo
ii. El cuerpo se reteje, pero dura menos; el alma se reteje y dura ms pero
no por siempre
iii. Los sucesivos nacimientos fatigan al alma (retejida) y luego perece.

- (88a) Conclusin: no hay otro lugar adonde van las almas; solo sucesivas y
desgastantes reencarnaciones

C. RECONSIDERACIONES ESCPTICAS
- Crtica principal: no se puede afirmar la separacin alma/cuerpo

- Argumentos:
o Nadie puede decir que conoce o experimenta tal escisin.
o Porque no se puede percibir.
o Por eso, como no se puede afirmar la inmortalidad, ante la muerte solo queda
temer.

4. El estado de ignorancia como condicin para la episteme

5. Respuesta a las crticas

 A. REFUTACIN DE LA OBJECIN DE SIMMIAS
Objecin de Simias:

a. Si el cuerpo es como la lira, entonces el alma es una especie de armona.

b. Tesis: a partir de la conexin cuerpo-alma, el alma perece al perecer el cuerpo
(epifenmeno)
Crtica de la nocin de armona

1. Contradiccin entre reminiscencia y armona

I. Aceptamos que el cuerpo, como composicin de rganos, produce a aquello que
llamamos alma a partir de la tensin de sus partes (rganos). Esto presupone que el
cuerpo, entendido como rganos en tensin, es anterior al alma, que es entendida
como el resultado de aquella tensin entre las partes.
II. Tambin aceptamos que aprender es recordar; entonces, que el alma preexiste al
cuerpo. (92a)
III. Conclusin contradictoria: entonces el alma, es decir, la armona preexiste a aquello
que lo compone. (92b)

2. Evaluacin de conceptos
Cul de los conceptos es tericamente ms verosmil?
- La reminiscencia: se ha mostrado su coherencia lgica en: b) ARGUMENTOS DE LA
REMINISCENCIA, y d) AFINIDAD DEL ALMA CON LAS IDEAS
- La armona se muestra, en cambio, lgicamente insostenible pues lleva a
contradiccin. Adems, Simmias acepta que no puede tomarse como una
hypthesis sino que es una mera doxa: se me ocurri sin demostracin de
acuerdo con cierta verosimilitud y conveniencia, como opina tambin la mayora
de la gente (92d)
- Conclusin: no se puede admitir que el alma sea una cierta armona (92e); solo
queda sostener que el alma es inmortal.

3. El alma como lo simple, lo bueno y lo que debe gobernar

i. Si el alma fuera armona, estara sometida a una gradacin. Hablaramos de mayor
o menor armona en un alma, de almas superiores e inferiores. (93b)
ii. Pero, si un alma se define como armona, al ser menos armnica que otras almas,
terminara siendo una armona menos armnica, o lgicamente, una armona que
contiene la inarmona (a que contiene un no a). Entonces, el alma tiene que
ser una sola cosa, una entidad simple. Todas las almas son lo mismo. (93c-e)
iii. An ms, el alma no podra ser mala. Si entendemos lo malo como lo inarmnico,
la armona (el alma) no podra ser inarmnica (mala). Entonces, el alma
necesariamente ser buena; todas lo sern y de igual modo. (94a-b)
 iv. Si el alma fuera armona, sera producto del cuerpo (de la tensin de sus partes);
entonces el alma seguira los dictmenes del cuerpo. Pero vemos que es simple e
igual en todos, y siempre buena; entonces es el alma la que tiene que guiar al
cuerpo, gobernarlo. (94c-e)

B. REFUTACIN DE LA OBJECIN DE CEBES

Objecin de Cebes:

a. Se admite que el alma existe antes que el cuerpo, y lo hace en algn lugar durante un
cierto periodo, y por tanto luego de morir habita ah muchas veces; y por eso es algo
duradero.
b. Pero de esto no se sigue que sea inmortal. Sino que al vincularse con el cuerpo hace que,
como este, se degrade, comparta su cualidad de destruccin.
c. Tesis: el alma muere, es decir, se descompone por desgaste luego de varias vidas.

Crtica de la nocin de causa como generacin y destruccin

1. Las causas estn en las cosas

i. Creemos encontrar las causas de los fenmenos en elementos primarios cuyas
caractersticas explicaran los procesos de generacin y destruccin (agua, aire,
fuego, etc.). Esta es una explicacin basada en una descripcin perceptual. Pero
esto nos lleva a relativismo, pues ningn elemento explica la totalidad de
fenmenos (96a-c)
ii. Pero, esto explica la causa de un fenmeno? Pensemos en fenmenos como que
una persona sea ms alta que otra, que un caballo sea ms fornido que otro, que
un nmero sea mayor que otro; la cualidad de alto, fornido o mayor es
causada porque dos elementos se oponen. Pero esta explicacin causal en lugar
de explicar los fenmenos, relativiza toda explicacin pues lo alto depender de
quin con quin se oponga; lo mayor, qu con qu, y as. No podemos explicar lo
que causa la altura, lo fornido o lo mayor como fenmenos, sino solo
oponiendo entidades en situaciones especficas y relativas1. (96e-97b)
iii. Pero este tipo de explicaciones basadas en las caractersticas de los elementos y
las fuerzas fsicas terminan apelando a concepciones mecanicistas, que sostienen
que son los elementos fsicos mismos los que promueven el cambio, y dejan de

1
Platn expone brevemente una contradiccin empleando las matemticas. Cmo es posible que una
unidad sea el resultado de la suma de una unidad ms otra unidad?:
Si: 1 es una unidad (1=U), y 2 es otra unidad (2=U);
Y, 1 + 1 = 2;
Entonces: U + U = U (porque 2=U);
Pero si U + U = 2U
Cmo es que U = 2U = U/2?
 lado toda agencia de los individuos. Esto es absurdo pues no puede explicar
problemas morales, valorativos y epistemolgicamente ms complejos: decir que
la causa de que Scrates no haya escapado de la crcel es que sus huesos no se
movieron es absurdo. (98a-e)
iv. Por tanto, la explicacin de las causas de los fenmenos no puede realizarse
apelando a elementos o propiedades fsicas. Debemos diferenciar entre las
verdaderas causas y las condiciones materiales para que estas ocurran. (99a-b)

2. La segunda navegacin

A. Principios, mtodo y evaluacin para la episteme

a) Anlisis a travs de conceptos
- Como el apreciar el eclipse en el reflejo del agua, buscar la verdad supone emplear
logoi y no eikones, es decir, conceptos y no descripciones (imgenes); apelar al
razonamiento y no a las opiniones originadas por la captacin de los sentidos.
(99e-100a)
b) Mtodo de anlisis
- Apoyarse en un concepto que sea lgicamente incuestionable (inconmovible), y
asumirlo como hiptesis, para luego a partir de l realizar procesos de deduccin e
induccin asumiendo tal concepto como una verdad. (100a)
c) Evaluacin de la hiptesis y sus inferencias
- Examinar las consecuencias derivadas del principio bsico: buscar que todas estas
concuerden entre s y que no haya contradiccin (101d)
- Para cerciorarnos de que no son ideas que solo en nuestra imaginacin tienen
sentido, tales consecuencias deducidas tendrn la propiedad de poder ser
explicables, comunicables o enseables a otros guardando la misma concordancia.
(101d-e)
- Para no ser un discutidor o sofista, la evaluacin o anlisis de las consecuencias
debe dirigirse hacia la bsqueda de la verdad, del conocimiento, y no a dominar o
vencer en la discusin. (101e)

B. Explicacin epistemolgica de la causalidad

i. Hiptesis de trabajo
- Existencia de lo en s (100b)
- Se asume este principio como verosmil por lo afirmado en la exposicin sobre los
argumentos sobre la inmortalidad: cuerpo/alma, mortal/inmortal, puro/impuro,
contingente/eterno, mundo sensible/mundo inteligible
- Entonces, se concede y reconoce que las Ideas (eidos) son algo, que tienen la
cualidad (epistemolgica y ontolgica) de cognoscibles y existentes. (102b)

ii. Consecuencias deducibles

 a) La causa se explica como participacin: algo bello, lo ser porque participa de
lo bello en s. (100c)
b) Se entiende la participacin con la idea, como la presencia o la
comunicacin o la presentacin en ella (100d). Por eso, las cosas se producen
por participar cada una de la propia esencia de que participa (101c)
c) Verosimilitud de la inferencia: no es contradictoria, es demostrable a uno
mismo y a otros (enseable) (100e)
d) Entonces, que una entidad sea ms alta, fornida o mayor que otra no se
debe a los centmetros que le lleva, a los kilos de ms o a la cantidad de
materia que tenga de ms, sino a que tal entidad participa de la Idea de
altura, corpulencia o mayora. (101c). Del mismo modo, si tenemos la
relacin Fedn>Simmias>Scrates; entonces (ms que ver) entendemos que
Simmias es ms pequeo que Fedn porque participa de la Idea de pequeez,
y es ms grande que Scrates porque participa de la Idea de grandeza. (102c)
e) Entonces, cuando una entidad participa de una Idea, no puede participar de su
Idea contraria, es decir, algo no puede ser a y no a a la vez, grande y
pequeo a la vez (principio de no contradiccin). Si nuestro estatus o cualidad
cambia (Simmias ms pequeo o ms grande), no es porque dentro de
nosotros cohabiten Ideas contrarias, sino que la cualidad anterior se aleja y
perece al atribursenos una nueva cualidad (Simmias al estar frente a Fedn o
a Scrates). (102e)

iii. Evaluacin de la hiptesis de la eidos y sus consecuencias

a) Aparente contradiccin con la afirmacin de la exclusin de los contrarios
- La compensacin de los procesos contrarios explica la causa de los fenmenos
como la generacin de una entidad o fenmeno a travs de su contrario, segn
una dinmica circular (70c-72d)
- Pero, ahora Scrates sostiene que lo contrario en s no puede nacer de lo
contrario en s, es decir, que la explicacin de las causa de los fenmenos
sensibles (que algo sea algo y no otra cosa) radica no en su contrario, sino en que
tal fenmeno participa de su en s, de una Idea. (103b)
- Disolucin de la contradiccin: las entidades que captamos con los sentidos, que
se dan en el mundo sensible y que se someten a procesos de (de)generacin por
sus contrarios, las nombramos empleando los nombres de las Ideas de las cuales
participan. Pero estas Ideas, que son las que poseen la denominacin genuina, por
tener tales nombres no estn sometidas a procesos de (de)generacin por sus
contrarios. Es ms, no toleran la oposicin de su contrarios: jams estarn
dispuestos a ser motivo de generacin recproca (103b-c)
- Entonces, la opinin inicial de Scrates de que las cosas cambian, es decir, que se
(de)generan por efecto de su contrario, no tiene un sustento, o mejor, no puede
explicarse a partir de las manifestaciones sensibles. Tiene que haber un sustento
mayor: las Ideas. Son estas cosas en s las que realmente se rigen por la exclusin
 de su contrario, mas no las cosas sensibles. Nos parece ver que las cosas y
fenmenos materiales se excluyen por su contrario pero no es por ellas que se
produce la exclusin sino por las ideas de las cuales participan. Por eso, Scrates
concluye que los objetos y fenmenos sensibles jams estarn dispuestos a ser
motivo de generacin recproca (103c), es decir que deja de lado su opinin
inicial por una hiptesis que desarrollar a continuacin.

C. Desarrollo la teora de las ideas

i. Diferenciacin de los planos del conocimiento

- La relacin de (de)generacin entre contrarios es solo aparente; es lo que percibimos. La

verdadera relacin que subyace es la de exclusin de los contrarios, pero de los contrarios
en s. Platn lo muestra con un par de ejemplos.

Por un lado, sostiene que jams la nieve, mientras exista, aceptar lo caliente [...] sino
que, al acercrsele el calor, o ceder su lugar ante l o perecer (103d). Para entender la
afirmacin, debemos ubicar las cosas en mencin en los dos planos: el sensible (nieve) y el
inteligible (fro, caliente).

1. La nieve es una cosa que se muestra en el mundo sensible, y participa de lo fro que es
la cosa en s o Idea; entonces, la nieve participa de la idea de fro para ser tal.
Asimismo, lo caliente es otra Idea que puede identificarse en el mundo sensible con
alguna cosa o fenmeno que participe de l, por ejemplo el fuego.
2. As, la nieve, en tanto participa de la Idea de lo fro, no puede hacerlo a la vez de la
Idea de lo caliente, no acepta lo caliente.
3. Pero, cuando se acerque alguna cosa que participe de lo caliente (un pedazo de hierro
al rojo vivo) la nieve dejar de participar de lo fro, y esta Idea ceder su lugar para
que ahora el agua (nieve derretida) participe de lo caliente para que siga teniendo una
existencia como ente identificable y cognoscible.
4. De esta manera, y ya no desde una mera opinin como la de la compensacin de los
elementos contrarios, es que se explica las causas del cambio aparente de las cosas y
fenmenos del mundo sensible: re-conocemos los cambios, no porque las cosas o
sustancias materiales cambien frente a nuestros ojos (u otros sentidos), sino porque
captamos como es que las cosas van participando de una Idea y, al acercarse su Idea
contraria, aquella se desplaza para dar lugar a una nueva participacin.
5. Esto explica porque hay cosas materiales que sin ser contrarias se afectan como si lo
fueran (la nieve y el metal caliente); es que las Ideas de las que participan se estn
repeliendo entre s.
6. Es que, cuando una cosa participa de una Idea, adopta cierta forma (morph) de la
Idea. (103e)
 Por otro lado, Platn desarrolla el ejemplo de los nmeros pares e impares. Respecto del
nmero tres, dice: No te parece que siempre hay que llamarlo por su propio nombre y
tambin por el de impar, aunque no sea ste lo mismo que el tres? (104a). Para entender
el ejemplo, debemos recordar como el empleo de los nombres a veces nos hace confundir
los planos (103b-c), pero que lo primordial es la funcin de las Ideas.

1. Se da que con respecto a algunas de tales cosas, que no slo la propia idea se
adjudique su propio nombre para siempre, sino que tambin lo haga alguna otra cosa
que no es ella, pero que tiene su figura [morph] siempre, en cuanto existe (103e).
Como cosa sensible tiene su nombre, pero tambin se le denomina e identifica con el
nombre de la Idea. Esto muestra que, al participar de la Idea, la cosa se moldea con
ciertos rasgos de la cosa en s. Por ejemplo en la oracin la nieve es fra, se est
denominando a la nieve con el nombre de la Idea (lo fro); as tambin el tres es
impar. Esto no quiere decir que solamente el tres contenga a lo impar; tan solo
participa de l, tiene su forma as como la tienen el cinco, el siete o el 385.
2. As, si bien los nmeros dos y tres que no son contrarios, ambos no se admiten y se
repelen pero no por ellos mismos, sino porque cada uno participa de las Ideas de par e
impar respectivamente y albergan esos contrarios siempre (104c).

ii. Ascenso hacia la comprobacin del principio de la inmortalidad del alma

- A partir de esta parte, Platn va a tomar un camino2 ascensional de explicacin y recogiendo lo

que antes ha explicado, va a llegar a discutir y probar el principio de la inmortalidad del alma.

Inteligencia: i. Un objeto es un ser, un ente del mundo sensible. Por ejemplo: una
mediante el recurso piedra, la nieve, el fuego.
dialctico del logos ii. Entonces, este ser, por su materialidad y por estar sometido a las
alcanzamos a captar leyes de la materia (corrupcin, descomposicin), participa de la
las ideas y tratar Idea de lo MORTAL (entendido como aquello que est sujeto a la
sobre ellas muerte, en tanto destruccin y desaparicin).
iii. Un cuerpo humano es un ser (un ente del mundo sensible) y como
tal participa de la Idea de la muerte o lo MORTAL (pues se
descompone, destruye y desaparece).
iv. Un cuerpo humano, requiere vida para estar vivo; de ah que
hablemos de:
- Un ser vivo, o ser (un cuerpo) vivo;
- o, en los trminos matemticos antes discutidos:
ser vivo = ser + vivo = [vivo+] ser3
v. Ahora, qu precisa un ser vivo para estar justamente vivo?, o
Qu es lo que ha de haber en un cuerpo [de manera] que est
vivo? (105c). Necesita del alma, responde Cebes a Scrates.

2
Recurdese el smil de la lnea que desarrolla en la Repblica (509d511e). En este pasaje del Fedn
podemos identificar los niveles pero no estn desarrollados y remarcados explcitamente como en el smil:
imaginacin, creencia (Fsica), conocimiento discursivo (matemticas), inteligencia (dialctica).
3
Para la suma, el orden de los factores no altera el producto.
 vi. Entonces, la condicin material de vivo o [vivo+] se debe al
Alma, as como abajo [1+] se deba a lo impar.
vii. Adems, como la condicin de vivo y muerto en el mundo
sensible se repelen, se debe a que las Ideas de las que participan
se repelen, es decir, al Alma4 frente a lo Mortal.

ALMA MORTAL
| |
ser vivo ser muerto

viii. Entonces, y esta es la comprobacin del principio de la

inmortalidad del alma, si el ser vivo y el ser muerto (o estar
muerto) se oponen y repelen (como el 1 y el 4), y no es por ellos
sino porque las Ideas de las que participan se oponen.
ix. De aqu deducimos que el ALMA se opone y diferencia de lo
MORTAL, porque:
el ALMA es in- MORTAL
ALMA = in- MORTAL
In- MORTAL = inmortal
x. El ALMA es inmortal, porque no puede cohabitar con lo MORTAL.
Se oponen entr s.
xi. Se ha comprobado el principio fundamental que sostiene la teora
del conocimiento (o reminiscencia) de Platn.
Anlisis matemtico i. El nmero 4 participa de la [par]: Idea de lo par
realizado con un Idea de lo par, pero 5 no. 1+: Idea de lo impar
empleo discursivo ii. Qu es lo que hace a un
del logos nmero impar? 5 = 1+ 4
(argumentos iii. No la imparidad, sino su 5 = [1+] 4
articulados en unin con otro nmero, 5 = un 4 que participa de la Idea de
secuencias lgicas) que es la unidad. As: 1+4 lo impar, es decir, 4 que participa de
iv. 1 y 4 no son parejas de [1+]
opuestos, pero se excluyen
y oponen. 1 [en el mundo sensible] es lo im-
v. Por qu? par [en el mundo inteligible]
1=im- [par]
Esto es porque uno y otro nmero participan de Ideas que se oponen: 4
de lo par y 1 de lo impar (o Idea de unidad), respectivamente.
De esto se deduce que en realidad la imparidad sera una propiedad de los
nmeros pares; es decir, tenemos en general solo nmeros pares y al
sumares o acercarles la unidad (1+), dejan de participar de lo par y pasan a
participar de lo impar, gracias a 1+. La Idea de 1 sera la imparidad.

4
Tomemos en cuenta que en ninguna parte Platn afirma o sostiene que el Alma sea una Idea. Pero la
fundamentacin del principio de la inmortalidad del alma hecha por Platn nos induce fuertemente a
sostener que Alma es una especie de Idea de la condicin de estar vivo, o el Alma es una especie de Idea del
ser vivo.
Creencias: i. El cuerpo como ente i. El cuerpo como ente material
Conjeturas hechas material participa de la participa de la Idea de salud
desde el examen de Idea de fro (105c) (105c)
la naturaleza ii. Qu necesita para ii. Qu necesita para
calentarse? enfermarse?
iii. No de lo caliente, sino iii. No de la enfermedad, sino de
de otro ente material: el un fenmeno material: la
fuego fiebre
iv. El cuerpo y el fuego no iv. El cuerpo y la fiebre no son
son (parejas de) (parejas de) opuestos, pero sin
opuestos, pero sin embargo se excluyen
embargo se excluyen. v. Por qu?
v. Por qu?

Por qu? Pues uno y otro participan de Ideas (lo fro y lo caliente; lo sano
y lo enfermo, respectivamente) que s se oponen y excluyen: parece que
no slo los contrarios en s no se aceptan, sino que tambin las cosas que,
siendo contrarias entre s, albergan esos contrarios siempre, parece que
tampoco estas admiten la idea contraria a la que reside en ellas, sino que,
cuando sta sobreviene, o bien perecen o se retiran (104b)

Presunciones hechas 70c 72a Compensacin de los procesos contrarios: una cosa o fenmeno
a partir de las falsas se genera de su contrario. Lo dulce de lo salado, lo caliente de lo fro. Esta
imgenes que nos perspectiva presupone un mundo (sensible) material organizado en
hacemos parejas que se excluyen entre ellas.
basndonos solo en No obstante, esta presuncin es engaosa pues no puede explicar por qu
el mundo sensible cosas que no son parejas de opuestos sin embargo se oponen:
nieve/hierro caliente