Revista de

@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (1), jan./jun. 2016: 77-96.

Fazer sofrer: governamentalidade e

socialidade na partilha da dor1
Everton de Oliveira2
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp/SP)

Resumo
A partir do intervalo etnogrfico de um dia de trabalho de campo em uma Unidade
de Sade da Famlia da Encosta da Serra gacha, analiso como a partilha da dor pode ser
tomada enquanto um princpio de socialidade, mas igualmente de governamentalidade.
Acompanharemos a visita que fiz na companhia de Letcia, agente comunitria de sa-
de, a uma moradora que pretendia cometer suicdio. Diante de sua dor, dirigimo-la a um
tratamento clnico e passamos a desejar um novo controle para aquilo que nos atingia
enquanto sofrimento. Ali no importava a qualidade relacional e narrativa que a dor assu-
me na Encosta da Serra, responsvel por formar e informar pessoas, grupos e lugares no
preceito de se judiar no trabalho. Partirei desta experincia partilhada para problematizar
a ambivalncia relacional da dor, assim como minha prpria posio enquanto etngrafo
diante do que julgamos ser o sofrimento em sua expresso incontrolvel, a prpria morte.
Palavras-chave: Encosta da Serra; Dor; Sofrimento; Governamentalidade; Socialidade.

Abstract
Starting from the ethnographic interval of a day of field work in a Family Health Unit
in the city Encosta da Serra, southern Brazil, I analyze how the sharing of pain can be ta-
1 Agradeo, antes de tudo, a Carla Souza de Camargo por ter questionado minha anlise quando tudo j
parecia estvel. Agradeo por seu incmodo a respeito de meu silncio sobre esse caso, quando o pr-
prio silncio voltou a ser criativo, e no repressivo. Agradeo igualmente a Letcia Ferreira e a Larissa
Nadai, sem as quais eu jamais pensaria em relacionar governo e sofrimento do modo como aqui exposto.
E agradeo a Bruna Potechi por ter questionado a validade de se traduzir se judiar por sofrimento,
como eu havia feito em outro trabalho, expondo a defasagem analtica entre ambas as categorias. Ela
estava certa.
2 Aluno de Doutorado do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas (IFCH) da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Bolsista da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp) e pesquisador do Laboratrio de Antropologia
da Religio (LAR/IFCH/Unicamp). E-mail: evtdeoliveira@gmail.com. Endereo para correspondncia:
Rua Afonso Chaves, 465, Cidade Ocian, Praia Grande-SP. CEP: 11704-490.
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ken as a principle of sociality, but also of governmentality. We will follow the visit I made
with Leticia, a community health agent, to a resident who intended to commit suicide. In
the face of her pain, we conduct her to a clinical treatment and we began to wish a new
control for what we classify as suffering. There did not matter the relational quality and
narrative that pain takes in Encosta da Serra, responsible for forming and informing per-
sons, groups and places in the precept of se judiar no trabalho (getting pain at work). Ba-
sed on this shared experience, I discuss the relational ambivalence of pain, as well as my
own position as ethnographer in face of what we judge as suffering in its uncontrollable
expression, death itself.
Keywords: Encosta da Serra; Pain; Suffering; Governamentality; Sociality.

Apresentao
Antes de batermos porta de Regina, Letcia [agente comunitria de sa-
de] me avisou que essa era uma casa bem difcil, que a moradora sofria de
depresso [...] [No decorrer da visita] Letcia comeou a ficar bem preocupa-
da com a possibilidade de Regina tentar cometer suicdio assim que fssemos
embora e decidiu telefonar para Fernando [mdico], que no atendia. Nessa
hora, eu tambm j estava tentando telefonar para Fernando. Letcia me
perguntou o que a gente poderia fazer, e eu respondi que no sabia, que
no podamos sair dali [...] A situao inteira foi muito estranha. Fiquei
muito mal com tudo isso. Quase briguei com Fernando na hora em que fui
avis-lo que estava indo para casa. Fiquei muito irritado por causa dos tele-
fonemas que ele no atendia. Neste dia percebi que precisava ir embora, ou
dar um tempo. Nem consegui escrever o dirio at sair de So Martinho.
[...] Neste dia tive vontade de sumir de So Martinho (Caderno de campo,
27/07/2012).
Entre 2011 e 2013 realizei trs perodos de pesquisa de campo no municpio de So
Martinho,3 uma colnia alem,4 de pouco mais de 6.000 habitantes (IBGE 2010) e locali-
zado na regio da Encosta da Serra, Rio Grande do Sul. Naquela poca, eu acompanhava a
implementao da Estratgia Sade da Famlia, uma poltica pblica de ateno bsica
sade do Sistema nico de Sade, especialmente a partir da rotina da Clnica da Famlia
So Martinho, uma Unidade de Sade da Famlia.5 Nesta unidade, Fernando era o mdico
3 Todos os nomes de pessoas, lugares, cidades ou instituies, assim como as datas oficiais, diretamente
relacionadas pesquisa, foram alterados. A alterao procura evitar qualquer tom denunciativo ou
jornalstico a este trabalho, assim como busca preservar as identidades de meus colaboradores de pes-
quisa, sem os quais este texto no poderia ser escrito.
4 As palavras em itlico so, em sua totalidade, categorias sociais que circulavam em So Martinho.
Grande parte destas categorias estrutura a anlise etnogrfica e, por isso, ser desenvolvida e proble-
matizada no prprio corpo do texto.
5 A Estratgia Sade da Famlia (ESF) uma poltica pblica de atendimento sade que busca organizar
grande parte da Ateno Bsica ofertada pelo Sistema nico de Sade (SUS). Em 2009, o Departamento
de Ateno Bsica (DAB) do SUS estimava que mais de 90 milhes de pessoas j contavam com os ser-
vios da ESF (DAB 2009). Sua particularidade em relao Unidade Bsica de Sade (UBS) preconizar
o atendimento voltado para a famlia, privilegiar a Medicina de Famlia e Comunidade enquanto espe-
cialidade buscada em seus mdicos, assim como contar com uma equipe de Agentes Comunitrios de

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e Letcia uma de suas agentes comunitrias de sade. Em todos os perodos, acompanhei

o trabalho de ambos, e mesmo na sexta-feira em que visitamos Regina em sua casa na
Vila das Araucrias, segundo maior bairro de So Martinho, havia j passado o perodo
da manh na Clnica, acompanhado as consultas de Fernando. Neste artigo, o intervalo
etnogrfico se inicia no instante em que deixei minha casa rumo Clnica e se encerra em
meu prprio descontentamento quando de volta ao poro em que alugava para me hos-
pedar em So Martinho. Meu objetivo analisar de que modo o sofrimento pode ser to-
mado enquanto um princpio de socialidade e, principalmente, enquanto um princpio de
governamentalidade, capaz de ser partilhado, mas tambm de ser controlado e modulado
quando integrado em relaes de poder. Nestas relaes sociais e de poder, o etngrafo
no se exclui: ao final da visita Regina, eu mesmo j havia telefonado para Fernando bus-
cando-lhe uma soluo mdica, buscando governo, buscando reprimir o que neste texto
procuro incitar. A diferena que aqui o estmulo produz um problema e em So Martinho
produziria um suicdio. A questo etnogrfica problematizar o que de fato produziu um
desejo de governo em Letcia e em mim e nos permitiu coloc-lo em prtica a despeito das
reticncias de Regina. Minha aposta que, no que toca aos modos de governamentalida-
de, o sofrimento se apresenta enquanto um de seus princpios motores, e partirei da cena
etnogrfica deste trabalho para problematizar esta questo.
O artigo estar disposto, dessa forma, em quatro sees que oferecero os caminhos
possveis para uma anlise etnogrfica da cena privilegiada neste trabalho, de modo que
partiremos: 1) de alguns apontamentos sobre a organizao social de So Martinho, das
histrias que se enredam em narrativas do trabalho e da dor, pelas quais transitam precei-
tos tico-morais partilhados, especialmente referenciados na noo polissmica se judiar,
noo agregadora que indica as dores resultantes do trabalho realizado, mas igualmente
opera na definio de si, geralmente a partir de correlaes entre estados singulares e plu-
rais (pessoa, lugar e grupo); 2) ao chagarmos Clnica, acompanharemos um dia de con-
sultas, assim como seguiremos Letcia em seu dia de visitas pela Vila das Araucrias, at
chegarmos casa de Regina, para mim uma desconhecida da qual s pude me aproximar
atravs de sua dor, que ao encararmos enquanto sofrimento e limitarmos o dilogo inter-
veno que nos parecia necessria, nos permitiu percorrer apenas fragmentos de sua vida,
diante de um mundo moral que permaneceu em grande parte inatingvel; 3) logo em segui-
da, retornaremos aos habitantes de So Martinho para acompanhar de que modo grande
parte de sua problematizao tica e moral inscrita no termo se judiar permitia uma outra
relao com a dor que no aquela da ordem do governo, ainda que igualmente excludente
para aqueles considerados de fora da comunidade, caso de Regina; e 4) encerrarei a escrita
retornando ao debate sobre a produo da governamentalidade, especialmente sobre sua
inscrio na ideia de sofrimento, evidenciando sua potncia em ser gestada a partir de uma
condio considerada doentia, perigosa e digna de tratamento clnico.

So Martinho: narrativas e polticas pblicas

A regio da Encosta da Serra, que fica aproximadamente a 80 quilmetros de Porto Ale-
gre, como uma trama de caminhos narrativos e sociais que compem lugares heterogneos
Sade que realizam uma rotina de visitas a todos os moradores cadastrados em suas microreas, que
juntas formam uma rea de atuao de uma Unidade de Sade da Famlia (USF).

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entre si, mas que partilham o fato de serem chamados de colnias.6 Essas colnias ou comuni-
dades alems foram formadas em sua maioria em meados do sculo XIX (Woortmann 1995),
e sua organizao foi diretamente afetada pelo governo imperial brasileiro, que disps os
lotes de colonizao em terras devolutas ps-aprovao da Lei de Terras, em 1850, ou as
entregou para empresas colonizadoras. Na Encosta da Serra, grande parte desses lotes foi ne-
gociada com moradores de uma regio rural e empobrecida do sudoeste alemo, o Hunsrck
(Williens 1980), que passaram a habitar Cruz do Bonfim, atualmente integrante da regio
metropolitana de Porto Alegre, que se estendia, naquela poca, at as encostas da serra ga-
cha. Deste modo, o tamanho dos lotes, sua disposio, as linhas de colonizao e as famlias7
alocadas em cada lote dependiam diretamente do governo imperial ou das empresas coloni-
zadoras responsveis pela regio. So Martinho recebeu os primeiros imigrantes em 1856,
que passaram a habitar a Linha de So Martinho no vale onde atualmente se encontra o cen-
tro do municpio. As regies adjacentes foram incorporadas primeiramente pela transforma-
o da Linha no 8 Distrito Administrativo de Cruz do Bonfim, em 1912, e posteriormente no
Distrito de Germana, municpio vizinho, em 1959. Em 1988, So Martinho reivindicou sua
emancipao poltico-administrativa, que foi aprovada pelo ento governador Pedro Simon.
Mas nessa descrio superficial h uma srie de tramas soltas que devem ser ajusta-
das pelas narrativas daqueles que fazem da histria um componente fundamental de sua
organizao social. Desta perspectiva, o que interessa no passado sua mobilidade, sua
plasticidade, o fato de ser talvez mais dinmico que o prprio cotidiano. Neste passado,
o componente essencial para a composio narrativa so as famlias pioneiras. Com elas
e atravs delas organizam-se linhas de descendncia, unidades domsticas, critrios de
pertena, preceitos morais, heterogeneidade religiosa e modos de subjetivao.8 Era pos-
6 Os que se dedicam agropecuria em So Martinho chamam-se, comumente, de colonos. Entre os ale-
mes, aqueles que se reconheciam por colonos geralmente possuam alguma roa, o que era a situao
mais comum na cidade. Mesmo que no se buscasse vender os produtos da roa os mais comuns eram
a batata, o milho, a accia (para lenha) e hortalias, e a criao de galinhas, porcos e vacas alguma
plantao ou criao era sempre mantida no prprio terreno, ou em terreno vizinho, para consumo
prprio ou para troca entre os vizinhos. Isto fazia com que a diviso entre espao urbano e espao rural
fosse pouco eficaz no municpio.
7 Entre 1844 e 1874, de um total de 5.122 imigrantes alemes levados para o Rio Grande do Sul, apenas
274 eram solteiros. Os casos mais comuns eram de imigrantes que passavam a recompor o parentesco
em solo brasileiro, sendo cada ramo de parentesco trazido em distintas viagens (Woortmann 1995:
104-107). Aps a chegada dos primeiros imigrantes regio de So Martinho, em 1853, foram envia-
das, em 1854, doze famlias para a regio, todas catlicas.
8 Subjetivao, aqui, implica essencialmente o modo como alguns preceitos morais so problematiza-
dos na conduta de cada indivduo e, do mesmo modo, como cada indivduo chamado a se conduzir
segundo alguns preceitos morais. Trata-se, ento, de todo um trabalho tico de constituio de um
sujeito moral, que no implica necessariamente o controle ou o governo destes sujeitos por parte
de algum dispositivo de poder, mas implica uma subjetivao, pois pressupe um trabalho para a
constituio deste sujeito, realizado, na maioria das vezes, de si para si mesmo uma ascese. (Foucault
1988: 28-29). Mas a subjetivao pode atuar, do mesmo modo, enquanto caracterstica expressa da
governamentalidade, quando associada aos processos de sujeio e identificao analtica (Foucault
2008: 242-243), isto , quando a subjetivao permite que se produza uma realidade interior ao sujeito
a partir da prtica confessional, o que implica a disparidade de posies entre aquele que se confessa
(a um mdico, padre, policial etc.) e aquele que escuta. Tal disparidade est relacionada com a sujeio
necessria daquele que est sob governo, assim como sua identificao analtica, isto , o levantamento
da srie de dados que permite que ele seja classificvel, localizvel e identificvel no interior de uma
populao.

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svel formar, nesta trama, as casas, as famlias, as roas, os parentes, os catlicos,9 os evan-
glicos,10 alemes e alemoas. O modo como esses conjuntos se relacionavam no alinhavar
das falas e das narrativas , no entanto, o ponto de destaque. Pois a relao no era direta:
a socialidade precisava ser ativada, estar em curso para que lugares, pessoas e agrupa-
mentos fizessem algum sentido categrico. Sobre o passado, ou sobre o presente, o que
permitia traar suas fronteiras, suas disposies e seus arranjos era o termo polissmico
se judiar, relacionado com a valorao tico-moral do trabalho por alemes e alemoas. Se
judiar no trabalho era igualmente a substncia tica (Foucault 1988: 26-31) que permitia
a circulao de uma moral estratgica e relacional, assim como era a substncia afetiva
e narrativa da socialidade martinense, aquela pela qual formaes distintas se relacio-
navam, ou, melhor dizendo, da qual tais formaes dependiam cotidianamente para se
tornarem inteligveis.
Olha, essa gente se judiou quando eles comearam (Rubens, 28/07/2012). Rubens
Keller, morador de So Martinho que visitei em todos os perodos de trabalho de campo,
repetia-me a sentena como quem falava de si e de sua me, dona Joanna Schubert. Com o
tempo, esse como se tornou desnecessrio anlise, pois Rubens falava de si, assim como
de sua me, mas igualmente de sua casa e de seus antepassados. Rubens era um daqueles
martinenses que podia identificar-se enquanto um alemo no apenas pelo sobrenome,
filiao, parentesco ou afinidade religiosa, mas tambm porque era um alemo descen-
dente de uma das famlias pioneiras, alm de poder se incluir em um dos grandes ramos de
parentesco de So Martinho, os Gross eram parentes ou primos, o que neste caso significa
que estabeleciam parentesco apenas se segussemos a linha materna at a 3 gerao as-
cendente. Sua histria, assim como a de sua me, estava intimamente ligada a de seus avs,
no apenas pela filiao, mas tambm pela coresidncia, a casa Schubert-Keller, construda
por seu bisav de linha materna um Schubert , em 1896. Seus tataravs imigraram para
a Encosta da Serra por volta de 1860, e iniciaram a obra da casa que seu bisav terminou.
Sobre a construo, Rubens dizia-me que tudo fora feito por sua famlia, das telhas do te-
lhado ao enxaimel de sustentao.
Mas sobre o que est feito, permanece a dor daqueles que fizeram. Dificilmente um
alemo ou uma alemoa no diria, a respeito de seus ancestrais, assim como das famlias
pioneiras, algo como eles fizeram tudo quando chegaram aqui. As estradas de Porto Ale-
gre at a Encosta da Serra, as igrejas, as escolas, as casas, os locais de atendimento mdico,
as roas: tudo era creditado ao trabalho dos imigrantes, nica e exclusivamente. A casa de
1896 no era diferente. Tudo se iniciou pelo paiol, pois a nica renda provinha da roa e
era por l que seus antepassados se acomodavam, enquanto o restante da casa no estava
pronta. Depois de terminada a construo, toda a famlia permaneceu por l, at Rubens

9 Catlicos Apostlicos Romanos. Mas isto, na verdade, diz pouco sobre esta denominao em So Marti-
nho. Sua tica e sua moral esto integradas ao conjunto de estilizaes morais prprios aos alemes mar-
tinenses. Isto, na verdade, no uma caracterstica incomum ao catolicismo, isto , o fato de sua unidade
dogmtica ser menos atuante que sua plasticidade moral e proselitista (Veyne 2011; De Certeau 2007;
Foucault 1988).
10 Luteranos, da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Em So Martinho, h igualmente uma
denominao pentecostal a Assembleia de Deus e uma neopentecostal a Igreja Universal do Reino
de Deus. Enquanto a primeira frequentada por um conjunto especfico de moradores que no se
identificam enquanto alemes, a segunda jamais foi vista sendo frequentada por qualquer interlocutor
de pesquisa. Aqueles que frequentam a Assembleia de Deus so chamados de crentes.

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decidir construir uma nova casa para ele e sua me, h cerca de 10 anos. Seu irmo perma-
neceu na antiga casa, onde mantinha com Rubens uma roa conjunta. Antes disso, porm,
ambos e os demais irmos foram criados nesta mesma roa. Sobre a rotina de sua infncia,
Rubens dizia-me: Olha Everton, no meu tempo de guri, eu e meus irmos acordvamos s
5h e j ia pra roa, na casa da minha me. Depois ia pra escola, voltava, almoava e j ia pra
roa de novo. No tinha esse negcio de ficar na rua (Rubens, 17/07/2012). A respeito
de sua prpria casa, Rubens tambm se judiou para constru-la. Mas esta dor, este tipo de
dor que causa o sofrimento daqueles que a narram, no motivo de lamentao ou reti-
cncias: Rubens estava era contando vantagens sobre os novos guris de So Martinho que
tinham tempo livre aps a escola, fato diretamente relacionado, para ele, aos pequenos
furtos que passavam a ocorrer na cidade.
Ou era trabalhar ou morrer de fome dizia-me Rubens em outra ocasio a respeito das
famlias pioneiras. Deste modo, o trabalho, para os alemes assumia dois nveis de reali-
dade: o primeiro deles era um nvel tico, de constituio; o segundo, um nvel moral, de
julgamento (cf. Oliveira 2014).11 Quanto ao primeiro nvel, o trabalho era acompanhado da
dor que lhe era imputado, o nvel tico do termo judiar-se. O que se formava na efetuao
cotidiana deste eixo tico-moral era justamente um modo de socialidade que formava e
informava sobre corpos, pessoas, casas, famlias, roas, parentes, comunidade e, claro, seu
passado e suas narrativas. No modo como problematizado por Strathern (2006: 42-44,
151-156), a socialidade, enquanto categoria analtica, buscava dar conta das formaes
das terras altas de Papua Nova-Guin como um modo de transitar pelos processos de dife-
renciao prprios aos Hagen, entre os quais a vida social era antes um movimento entre
um estado singular e um estado plural o que, no limite, implica que uma pessoa singular
podia comportar as mesmas socialidades que o seu correlativo plural, o grupo , do que
uma diviso entre um nvel domstico e a-social e um nvel poltico e social. Inevitavel-
mente, a categoria lembra outra, a de sociabilidade, de Simmel (2006: 59-82). Para Georg
Simmel, a sociao representava justamente o movimento que fazia a sociedade derivar
da interao individual, mas tambm a interao derivar dos crculos sociais dispostos
pela sociedade. A sociabilidade seria uma forma particular de sociao, uma trama forma-
da e disposta pela mtua determinao e interao daqueles que a compem, no entanto
sem qualquer finalidade de princpio que implicasse a participao o que vai em sentido
oposto ideia de ao social weberiana. No entanto, a noo ainda implica justamente a
dualidade que Roy Wagner (1974) e Marilyn Strathern buscaram romper com a noo de
socialidade, a de indivduo/sociedade. Em So Martinho, a partilha da dor categorizada na
expresso se judiar parece indicar igualmente um movimento de socialidade.
E deste movimento no estavam para fora burocracias e espaos administrativos, efeito
dos esforos daqueles que se judiaram no passado. No emaranhamento dessa conforma-
o social, as linhas de colonizao de So Martinho passaram de mapas geopolticos de
colonizao imperial a lugares administrativos, em lugares de direo, no modo como isso
era colocado nas narrativas do pioneirismo. A direo envolvia todos os aspectos morais
fundamentais para alemes e alemoas, como o ensino, o trabalho, a religio e a sade. Pois
se a distribuio dos lotes e a imigrao assumiu o carter de um projeto administrativo
11 Neste trabalho, tudo levava a crer que se judiar e sofrimento fossem categorias anlogas ou ao menos
simtricas na tarefa de traduo analtica. Como apontado na nota 2 deste artigo, essa concluso era
precipitada. Ainda assim, considero uma apresentao mais densa e aceitvel da organizao social de
So Martinho, visto que, neste artigo, meu intuito outro.

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imperial, o caminho at a Encosta da Serra e o nascimento de um aparato administrativo

prprio s novas comunidades era comumente creditado nica e exclusivamente ao esfor-
o das famlias pioneiras, que se judiaram quando chegaram s matas do fundo de Cruz do
Bonfim, tendo que construir suas prprias estradas, suas prprias casas e seus aparelhos
de direo. O primeiro deles foi a igreja catlica do Morro da Mata, em 1958. quela poca
ainda no havia padres na Encosta da Serra. A soluo foi direcionar a pessoa de melhor
ndole moral para cuidar dos assuntos religiosos, assim como escolher pessoas de to boa
ndole moral para cuidar do ensino e do atendimento sade (Jlio Hoff 02/01/2013).12
Do mesmo modo, o primeiro documento administrativo da comunidade foi assinado em
1862 pelos fundadores da comunidade catlica de So Martinho, a mesma que, na dcada
de 1950, fundou a Sociedade Beneficente So Jos e construiu o Hospital Comunitrio, assim
como a Igreja Matriz, finalizada em 1931, sede da ento recm-criada parquia de So
Martinho, responsvel por sua vez pela primeira escola paroquial da comunidade. O dire-
tor da sociedade beneficente foi o primeiro proco de So Martinho, padre Bruno Hamm,
que hoje homenageado ao nomear o nico colgio de ensino mdio do municpio. Tudo,
sem exceo, creditado ao trabalho e a dor dos prprios alemes. Foi entre os pequenos,
os colonos, que encontramos ajuda para construir o hospital (Jlio Hoff 02/01/2013).
E apesar da autorreferncia no que toca direo da comunidade ser uma constante
relativamente estvel nas narrativas de moradoras e moradores, o momento de emanci-
pao poltico-administrativa em relao ao municpio vizinho de Germana, em 1988,
uma cena privilegiada pelos gestores que participaram do processo. Neste movimento se
acentuou o projeto de uma medicina comunitria, ideia presente j na construo do Hos-
pital So Jos, mas que foi potencializada no processo de emancipao com a criao do I
Plano Municipal de Sade e com os debates em torno dele, que contou com a participao
de uma equipe de mdicos de Porto Alegre, envolvidos na implementao da residncia
em Medicina de Famlia e Comunidade13 no Grupo Hospitalar Conceio. Nada poderia ser
mais harmnico com a nfase na comunidade. Por restries tcnicas e econmicas, o hos-
pital funcionou exclusivamente como Ambulatrio Municipal at 2007, quando foi forma-
da a primeira equipe de sade da famlia da recm-criada Clnica So Martinho. Apesar da
adoo de um modelo de ateno bsica nacional, a implementao da Estratgia Sade
da Famlia se enredava pela narrativa como integrante de um processo igualmente refe-
renciado pelo trabalho de alemes de alemoas, fruto de uma administrao pblica que, de
fato, ultrapassava o aspecto legal na categorizao da direo da comunidade, que jamais
dissociou religio, educao e sade (cf. Oliveira 2015). E desta direo participavam,
12 Jlio Hoff uma figura polmica em So Martinho. Envolvido na administrao pblica desde seus 23
anos de idade, j foi presidente do Hospital So Jos, onde atualmente funciona o Ambulatrio Muni-
cipal, professor e diretor do Colgio Cnego Bruno Hamm, o nico colgio estadual de So Martinho,
Secretrio Municipal de Sade e atualmente Secretrio Municipal de Planejamento e Assistncia Social.
historiador de formao e possui um livro sobre a formao de So Martinho, lanado em 2003.
um excelente articulador poltico, mas instvel dentro de seu prprio grupo, que assume atualmente
a administrao municipal. Apesar disso, por sua importncia poltica, e a despeito de muitos aliados
questionarem sua posio na gesto pblica, um apoio indispensvel no perodo eleitoral.
13 A Medicina de Famlia e Comunidade est instituda no Brasil desde 1976, sob a forma de Programa de
Residncia em Medicina de Famlia e Comunidade (RMFC) da Faculdade de Cincias Mdicas/Uerj, e
tambm sob a forma dos Programas de Residncia em Medicina Geral Comunitria (RMGC), de Murialdo,
Porto Alegre (Grupo Hospitalar Conceio) e Vitria de Santo Anto, que, em 2002, receberiam a mes-
ma denominao do programa da Uerj (Rodrigues 2007: 150).

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entre 2011 e 2013, Fernando e Letcia, respectivamente mdico e agente comunitria de

sade da Clnica So Martinho.

Os pequenos suplcios da direo: Regina almejava o suicdio

Foi atravs de Fernando e Letcia que eu conheci Regina. E esse encontro no questio-
nou apenas minha prpria posio em campo, mas tambm a estabilidade da anlise que
se seguiria dali, como um arranjo dissonante que por algum tempo eu optei por desconsi-
derar. O efeito foi que em certo momento da anlise, tudo levava a crer que no havia pon-
tas soltas na relao entre trabalhar, se judiar e a direo da comunidade. Mas a socialidade
no um sistema. Ela vive de movimento, fazendo e desfazendo lugares, agrupamentos
e pessoas. Nas formaes correlatas que derivavam do preceito moral de no deixar de
trabalhar e de se judiar neste processo, como famlia, parentes, casa, passado e a prpria
comunidade de alemes, formava-se igualmente um lado de fora, um lado no capturado
pelas tramas narrativas e sociais dos alemes, e por isso mesmo perigoso e instvel de sua
perspectiva. Isso no implica que essas margens no participassem da socialidade mar-
tinense: eram sua situao de prova, o plano no qual era possvel mapear continuamente
os limites morais e sociais da comunidade. E deste lado de fora derivavam igualmente
formaes que buscavam expressar categoricamente o que era o contraponto moral de se
judiar no trabalho. Formavam-se especialmente os xwarts,14 termo que na derivao ger-
mnica da lngua de alemes e alemoas o hunsrik15 poderia ser traduzido como de fora
ou simplesmente preto.16 Mas formavam-se igualmente os crentes fiis da Assembleia de
Deus ,17 os encostados e os preguiosos. De certa forma, esses termos estabeleciam suas
prprias correlaes, e geralmente uma posio implicava a outra. Regina, moradora da
Vila das Araucrias, era uma xwarts. Uma de fora da comunidade at ento de minha an-
lise, algum que o encontro no me ofereceu mais que fragmentos, e que cujo dilogo foi
torcido pelo desejo de cuidado e o silncio envolvido pelo esforo de direo.
14 A grafia foi retirada do Mayn yerste 100 Hunsrik Wrter, o microdicionrio de hunsrik, que ser apre-
sentado na nota 15.
15 Desde 2004, um grupo de estudiosos, principalmente linguistas vinculados UFRGS, mas tambm um
grupo de historiadores de So Martinho, empenham-se em formalizar a escrita da lngua falada na
cidade, batizada, pelo grupo, de Hunsrik principalmente para diferenci-la do alemo contempor-
neo, vinculando-a a um duplo local de origem: a Encosta da Serra e o Hunsrck, no sudoeste alemo,
principal local de origem das famlias pioneiras. O projeto hunsrik conseguiu, em 2008, formalizar uma
gramtica para a lngua. A permanncia do hunsrik em So Martinho adquiriu o status de um projeto
cultural, tendo todo o seu arquivo na Casa da Cultura, onde se encontram, tambm, os registros censit-
rios do municpio, objetos histricos, panfletos ilustrativos etc. Atualmente, at um microdicionrio j
existe para o hunsrik, Mayn yerste 100 Hunsrik Wrter (Minhas primeiras 100 palavras em Hunsrik),
que foi me dado logo em minha chegada cidade.
16 A racializao (Bhabha 2007: 111) operada para com aqueles de fora era sempre uma operao singu-
lar, um marcador de diferena que transformava a todos que se supunham no alemes em preto, e um
de fora provavelmente seria chamado de preto, o que no levava em conta apenas a cor da pele ou qual-
quer outro trao fenotpico. No processo classificatrio, era a prpria fora da categoria que preenchia
de realidade os xwarts, assim como, na oposio, os alemes.
17 A Assembleia de Deus associada, por vrios autores, ao pentecostalismo clssico no Brasil. O pente-
costalismo clssico, por sua vez, associado, comumente, primeira onda da experincia pentecostal
no Brasil, principalmente pelo surgimento da Assembleia de Deus (1911) e Congregao Crist no Bra-
sil (1910) (Almeida 2009: 25-57).

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 Everton de Oliveira 85

Na sexta-feira em que Letcia e eu visitamos Regina em sua casa, eu j havia passado o

perodo da manh acompanhado os atendimentos de Fernando na Clnica So Martinho.
Estvamos em julho de 2012 e aquele era meu ltimo dia de pesquisa de campo. Havia
sido um perodo de trabalho intenso, de muita preocupao por grande parte de meus
interlocutores de pesquisa, pois estvamos em poca de poltica, isto , em um momento
singular de composio das relaes sociais e de poder por conta do perodo eleitoral.18
Estvamos todos nervosos, ansiosos, como comumente queixava-se Fernando em relao
a seus pacientes. Eu certamente j pensava em minha volta, mas havia ainda mais um dia
de trabalho de campo, o ltimo para encerrar definitivamente aquele perodo de pesquisa.
Como etngrafo, no poderia ter feito escolha melhor. Isso no me impediu, contudo, que
eu me culpasse ao longo dos dias subsequentes por no ter decidido ficar em casa. Culpa-
va-me ainda na escrita do caderno de campo, quando j havia retornado a So Paulo, o que
para Strathern propriamente o momento etnogrfico (2014: 345-405), isto , a relao
entre o momento da observao e o momento da anlise, uma relao entre a imerso e o
movimento por entre esses campos, que faz com que o etngrafo esteja aberto ao que vir
depois, assim como preserve o deslumbramento inicial no movimento de escrita.
Ao acordar, tudo se passava como se aquele dia fechasse um trabalho de campo que na
verdade j estava terminado. Eu estava no poro de Emlia, que me alugava o cmodo, uma
prtica comum em So Martinho por conta do estilo de construo residencial, nos declives
das encostas dos morros ou nas beiras dos rios. Como de costume, caminhei quase a tota-
lidade do centro da cidade at a casa de Fernando e de l nos dirigimos at a Clnica So
Martinho, que havia recebido recentemente seu novo prdio e deixara de ocupar os consul-
trios do Ambulatrio Municipal. Quando chegamos Clnica, Amanda, recepcionista, mais
uma vez nos aguardava, alm de Cida, a auxiliar de enfermagem. Lcia, a enfermeira, ficava
na parte restrita da Clnica, onde tambm se encontrava o consultrio de Fernando. Ricardo,
paciente em recuperao de um procedimento de retirada de tumor no crebro, tambm
nos passava a sensao do cotidiano, em sua rotina de aplicao de insulina sinttica e con-
sultas de acompanhamento. O expediente comeara, mais uma vez, com sua consulta.
Com Ricardo, a clnica era relativamente rpida, uma daquelas que j se valia do vnculo
estabelecido, que para Fernando era o objetivo ltimo de qualquer mdico de famlia e co-
munidade: o vnculo entre mdico e paciente, desde que se entenda esse paciente como um
conjunto de relaes familiares e afetivas, um paciente/famlia. A etiologia e a anamnese19
de Fernando era guiada por este princpio, que unia vnculo, paciente e famlia no exerccio
de sua clnica. O limite era um mapa afetivo de cada paciente disposto em seus genogramas
ferramenta tomada de emprstimo da terapia de famlia, que busca mapear e valorar as
relaes familiares de cada paciente ou um mapa de parentesco diariamente atualizado
em seus pronturios. Deste modo, Ricardo, como paciente, no era apenas seu corpo, mas
tambm sua esposa, que sempre o acompanhava, seus filhos, sua casa, assim como seu
ramo de parentesco mais prximo. Todas essas relaes j haviam sido estabelecidas por
18 Segundo a Lei das Eleies (Lei n 9.504 de 30 de setembro de 1997), o perodo eleitoral implica os
trs meses que antecedem as eleies.
19 A anamnese pode ser compreendida como o exerccio dialgico posto em prtica entre mdico e pa-
ciente, tendo por finalidade trazer tona todos os fatos relevantes que podem ter relao com o atual
estado do paciente. Trata-se do ponto de partida para o estabelecimento de um diagnstico e tem, no
modelo da sade da famlia, uma funo primordial, pois possibilita o acesso, por parte do mdico,
dimenso relacional em que o paciente est inserido.

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86 Fazer sofrer: governamentalidade e socialidade na partilha da dor

Fernando, e como de costume a consulta de Ricardo no durou mais do que dez minutos. As
demais seguiram a pauta do que comumente acontecia no expediente de consultas, numa
toada que passava pelos casos de nervos, ansiedade e depresso. A terceira paciente do dia,
por exemplo, que ainda no mantinha qualquer vnculo com Fernando, havia tomado de
emprstimo os antibiticos de uma amiga, o que o deixou preocupado. Ele lhe receitou bafo
de eucalipto, pois aps o exame fsico e a leitura dos exames laboratoriais seu diagnstico
foi que o principal problema examinado fora a ansiedade da paciente. O ch era placebo,
porque para Fernando o fundamental era o possvel vnculo vindouro. O mesmo se passou
com a quarta paciente, que se queixava dos nervos, assim como com a sexta, que acabara
de se recuperar de um cncer de mama, mas preocupava-se com uma possvel metstase.
Apesar da possibilidade descartada, isso a preocupava rotineiramente, quando Fernando
lhe fez a pergunta que geralmente marcava o momento de inflexo de sua clnica: voc
no acha que pode estar sofrendo de depresso?. A partir do possvel diagnstico, a rela-
o afetiva entre mdico e paciente era estabelecida de tal forma que o vnculo almejado
por Fernando tornava-se j uma virtualidade. A despeito da potncia tica do efeito de se
judiar, na clnica formavam-se pacientes que muitas vezes sofriam e que eram dignos de
tratamento. At aquele momento, nada havia sado da rotina.
O expediente na Clnica se encerrava sempre quando consultado o ltimo paciente
agendado. Geralmente isso ocorria por volta das 13h, quando amos para a casa de Fer-
nando, para almoar. Quando no havia visitas agendadas com as agentes comunitrias
de sade que eu acompanhava, eu voltava para Clnica tambm no perodo da tarde. No
entanto, naquele dia eu j havia marcado com Letcia para acompanh-la em suas visitas
pela Vila das Araucrias, que ficava distante do centro da cidade, mas era igualmente vin-
culada rea de atuao20 da Clnica So Martinho. Nosso ponto de encontro sempre era a
padaria que ficava ao lado de sua casa. De l, seguamos seu itinerrio dirio, que normal-
mente abarcava de quatro a cinco casas visitadas. Na padaria, encontrei um recm-conhe-
cido que me fora apresentado por um amigo alemo em comum. O encontro ajudou-me a
esquecer por alguns minutos de minha pesquisa, que quela altura j me saturava mais do
que o normal. Quando Letcia veio ao nosso encontro, ela e eu partimos para a primeira
casa a visitar.
A visita foi rpida, para a atualizao da ficha cadastral, que era preenchida com o
nome dos moradores da casa, os medicamentos utilizados, as informaes dos ltimos
exames realizados, assim como alguns dados considerados importantes, como peso, altu-
ra e presso arterial, todos informados pelos prprios moradores, j que no era permiti-
do que tais dados fossem colhidos de qualquer outra forma. De l, seguiramos para a casa
de Regina. No caminho nos admirvamos pela quantidade de casas alugadas pela famlia
que mantinha a fama de ser a mais rica de So Martinho, os Jung, que eram facilmente
identificadas por Letcia. A prpria casa de Regina se inclua neste conjunto. porta de
sua casa, batemos para cham-la. No entreabrir de uma pequena fresta, uma mulher j
coberta em lgrimas passou a chorar ainda mais ao se deparar com nossa presena. Na-
quele momento, Letcia e eu compartilhamos de nossa completa desorientao frente ao
que se nos apresentava. No espervamos por aquilo e por alguns momentos tambm no
entendamos. Regina, que no parava de chorar, dizia claramente: que bom que vocs
chegaram, pois eu estava prestes a me matar (caderno de campo 27/07/2012).
20 Ver nota 5.

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 Everton de Oliveira 87

Letcia, como num impulso, perguntou: mas o que est acontecendo?. Em sua res-
posta, Regina repetidamente dizia: a vida!. Frente a isso, no pedimos permisso para
entrar e simplesmente entramos. Letcia esforava-se para acomodar Regina em seu sof,
enquanto eu buscava uma cadeira para me sentar sua frente. Apesar dos esforos de
Letcia, Regina no pronunciava qualquer outra frase a no ser a vida, o que tornou a situa-
o cada vez mais angustiante a cada minuto que se passava. Com as mos entrelaadas s
mos de Regina, Letcia assumiu ento a responsabilidade de me narrar o que sabia sobre
as tramas daquela situao, sempre se voltando para Regina na esperana de ela concor-
dasse com o que era dito. Minha impresso era que cada trecho se enredava como um
drama que no cessava de crescer a cada detalhe. Regina no era martinense. Era de Ger-
mana, mas tambm no era alemoa. Como dito, era uma xwarts. No possua qualquer re-
lao com qualquer pessoa de So Martinho, a no ser com uma cuidadora que ela mesma
pagava, mas que, segundo Letcia, a maltratava rotineiramente. Regina, que acompanhava
a narrativa, esforava-se entre um momento e outro para confirmar as informaes. Havia
tambm um filho, que a visitava muito pouco e que fazia aproximadamente um ano que
no dava notcias. E aquele mesmo sof havia sido o nico lugar habitado por Regina nos
ltimos trs dias. Sem percebermos, o silncio sorrateiramente passou a habitar aquela
sala, at que Letcia, sem tentar disfarar sua angstia, disse-me: temos que telefonar
para o Fernando!. E na minha agonia, eu lhe disse certamente!. Mas como um drama que
no cessava de crescer, Fernando estava incomunicvel.
Letcia no havia passado por qualquer outra situao como essa. E na dificuldade de
acesso a Fernando, ela se antecipou e perguntou: o que fazemos?. Longe de ter a res-
posta, eu mesmo pretendia lhe fazer a mesma pergunta. Sua preocupao era que Regina
tentasse cometer suicdio assim que fssemos embora, o que me preocupava do mesmo
modo. Decidimos permanecer na casa at conseguirmos algum carro para nos levar Cl-
nica So Martinho, enquanto eu repetidamente tentava telefonar para Fernando. O que
no havia ainda nos ocorrido era se Regina gostaria de ser levada at Fernando. E ela no
queria. Ela no o conhecia e se preocupava em lhe contar detalhes de sua vida que depois
poderiam ser contados para outrem. E de fato, as fofocas em So Martinho eram de uma
velocidade ininteligvel. Mas em relao a Fernando, e isso eu mesmo me apressei em lhe
dizer, no havia motivos para sua preocupao. Ele seguia estritamente o cdigo de tica
profissional e jamais comentava qualquer caso acompanhado em consultrio, assim como
exigia de mim a mesma postura. E foi exatamente isso o que eu lhe disse, com a confirma-
o de Letcia. Esforava-nos para criar a confiana necessria em Regina para lav-la at a
Clnica, o que acabou ocorrendo mais rpido do que espervamos, quando Letcia j havia
conseguido um carro do Ambulatrio Municipal para nos buscar.
Letcia se sentou no banco traseiro junto Regina, sempre com suas mos sobrepostas.
Na metade do trajeto at a Clnica eu enfim consegui falar com Fernando, que j estava na
Clnica. Ao chegarmos, o prdio estava vazio. Acompanhei Regina at a sala de recepo,
enquanto Letcia se dirigia at o consultrio para avisar Fernando de nossa chegada. Com
um traquejo lastimvel, o mximo que eu consegui fazer foi lhe oferecer um copo dgua
e perguntar se a temperatura do ar condicionado estava agradvel. Ficamos calados nos
longos segundos que se passaram at o retorno de Letcia. Fernando havia chamado Re-
gina ao consultrio, enquanto Letcia e eu aguardvamos do lado de fora. Com a situao
prxima de uma definio, Letcia se permitiu dizer o quanto havia ficado nervosa. Havia

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88 Fazer sofrer: governamentalidade e socialidade na partilha da dor

sido a primeira vez que tivera que levar uma paciente para Fernando. Quanto a mim, nem
precisei dizer o quanto eu tambm havia ficado angustiado durante toda aquela tarde.
Uma sensao de alvio nos perpassava em comum, e mesmo um certo reconhecimento
mtuo por termos controlado aquele evento que se nos apresentou de surpresa. Meia
hora aps Regina entrar no consultrio, Letcia tambm foi chamada por Fernando. De
certa forma, eu esperava tambm ser chamado, mas no fui. A minha perplexidade frente a
isso foi surpreendente para mim mesmo. Por que exatamente eu esperava ser chamado? Eu
havia participado de todo o processo de direo de Regina at a Clnica So Martinho, mas
de que modo isso me afetava? No era enquanto etngrafo, ou apenas enquanto etngrafo.
Eu encarei aquela situao como uma crise, e esperava participar de seu controle at o
fim. Diante da inconcluso, a frustrao foi inevitvel. Era como se, de repente, ao no ser
chamado, eu voltasse a ser apenas etngrafo.

O desejo de governo: fazer sofrer e a tica de se judiar

Tudo se passou como se o governo deixasse de operar enquanto uma tecnologia social
e passasse a transitar pelo diagrama dos afetos. Como se sabe, a governamentalidade era,
para Michel Foucault, uma composio especfica das relaes de poder resultante de pro-
cessos sociais heterogneos entre si, mais ou menos situados na virada do sculo XV para o
sculo XVI. Mais importante do que aquilo que produzia o poder, eram os resultados dessa
nova tecnologia de poder, que podemos enumerar como: 1) um novo arranjo das institui-
es j existentes que passam a sustentar essa nova forma de poder e ter por alvo uma
realidade mensurvel igualmente nova, a populao; 2) a tendncia em todo o Ocidente
leia-se Europa/EUA preeminncia deste tipo de poder sobre todos os outros, como so-
berania, disciplina etc., que levou ao desenvolvimento de aparelhos especficos de governo
e; 3) a transformao do Estado de justia da idade mdia em um Estado administrativo,
assim como sua governamentalizao (Foucault 1979: 291-292). Essa ideia foi formulada
no curso ministrado por Foucault no Collge de France em 1978, e em seu decorrer o autor
aposta (Foucault 2008: 331) que a incorporao da lgica de governo nos espaos de so-
berania derivava sua formulao ao sistema pastoral catlico institucionalizado desde os
sculos IV-V e produzia, de maneira correlata, relaes de sujeio, subjetivao e identifi-
cao analtica. Desde ento, a governamentalidade se tornou termo comum entre aqueles
que se voltam para as relaes de poder na anlise social, mas com o resultado de muitas
vezes ser acentuado o processo de sujeio, a despeito de sua fora criativa.
Diante da dor de Regina, no havia dvidas para Letcia e para mim de que deveramos
lev-la at a Clnica. No era uma questo de escolha, mas de reao afetiva, que se apre-
sentava enquanto uma crise tica e moral. Uma reao ao insuportvel, como diria Jullien
(2001: 9-36), que atravessou e fundamentou o pensamento moral em duas tradies to
distintas como foram o confucionismo e o iluminismo.21 Semelhante a isso, a reao dor
levava a caminhos completamente distintos em So Martinho: ela poderia produzir socia-
lidade a partir daquilo que alemes chamavam de se judiar, assim como poderia igualmen-
te produzir governamentalidade, a partir daquilo que Letcia e eu estvamos encarando
21 Na primeira, oferecia um pensamento sobre o fundo da humanidade (ren) que no entrava em contra-
dio com a individualidade expressa do pensamento moral; enquanto na segunda, ofereceu a categori-
zao da piedade, que inclua na reao a imaginao e o individualismo de se sentir no lugar do outro.

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 Everton de Oliveira 89

enquanto sofrimento, e que Fernando frequentemente diagnosticava enquanto depresso.

Isso porque a dor no est confinada ao corpo individual em sua formulao, mas par-
tilhada e possivelmente transformada pelas relaes entre as pessoas (Ross 2001: 271).
Isto , a dor, longe de interromper a relao, reivindica no outro o reconhecimento, muitas
vezes em uma gramtica que no passa necessariamente pelas palavras e pela catego-
rizao (cf. Das 2007: 38-58),22 como o silncio estarrecedor de Regina diante de nossa
angstia. Isso permitia observar ao menos dois processos distintos de subjetivao: no
primeiro caso, havia a produo correlata de pessoa, grupo e lugar na partilha dos efei-
tos de se judiar no trabalho; enquanto que no segundo, o sujeito se formava em conjunto
a uma relao de governo, na produo de um corpo que era preciso controlar e dirigir.
Deste modo, o sofrimento no era o princpio da relao: havia que ser moldado a partir
de um afeto comum que de outro modo poderia produzir caminhos incontrolveis, como
a pessoa e sua prpria morte. Em qualquer um dos casos, a categorizao j era em si o
controle da potncia afetiva da dor.
E em So Martinho, como vimos, esse afeto era frequentemente categorizado na ex-
presso se judiar por conta do trabalho, em narrativas que igualmente acentuavam a dor
de seus autores, como o limite tico da partilha de uma socialidade comum. Implicava,
desse modo, uma conexo de princpio com as demais formaes sociais que resultavam
do efeito de se judiar, como as famlias, os parentes, as casas, todo o passado das famlias
pioneiras e a comunidade. Do mesmo modo, implicava a constituio das pessoas e de seus
corpos, que poderia ser identificado enquanto um alemo ou uma alemoa em suas corre-
laes com as demais formaes. O que a ideia de se judiar implicava era, assim, uma vida
moral. Para Kleinman (2006: 1-26) uma vida moral se caracteriza pela sobreposio de
duas ordens de realidade: em primeiro lugar, um sistema de valores que , geralmente,
local e; em segundo lugar, por uma atitude tica que lhe correlata, que permite a classi-
ficao do que certo e do que errado na conduo da vida. Na maior parte das vezes, a
vida moral se realiza quando as duas ordens de realidade se chocam, quando a sensao
de incerteza, vulnerabilidade e descompasso para com o sistema de valores passam a ser
regulares na conduo da vida. Entretanto, longe de ser uma condio a ser superada,
a sensao de incerteza e mesmo de injustia que inevitavelmente teremos para com o
mundo nos prepara para viver no mundo como ns mesmos, agindo diferentemente tica,
asctica e mesmo religiosamente.
Esse no era um processo indistinto: seus limites, as fronteiras da prpria comunidade
eram talhadas nos limites da dor de cada corpo, de cada pessoa, de cada famlia, de cada
grupo de parentes e de cada casa, ou, de outra forma, nos contornos de um alemo ou de
uma alemoa. As narrativas da dor traziam tona aquilo que Butler (2006: 54) chamou de
sociabilidade primria e que aqui chamo de socialidade , isto , o carter inevitavel-
mente vulnervel do corpo, sua dimenso estritamente social. Como prope a autora (Bu-
tler 2006: 45-78), nas situaes de luto e de dor, somos capazes de perceber a dimenso
social de nossa corporalidade, que sempre ser um modo de ser para o outro e por causa
do outro. A situao de perda e de dor nos torna capazes de perceber esta vulnerabilidade
primria. Butler (2010: 13-56) busca redefinir o modo como apreendemos a ontologia

22 Isso entra em relao direta, por exemplo, ao que Nadai (2014) chama de gramticas emocionais, pre-
sentes nos inquritos policiais gerados em casos de estupro e violncia contra a mulher. Ver tambm
Veiga (2014).

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90 Fazer sofrer: governamentalidade e socialidade na partilha da dor

corporal, que no deve ser apartada de sua existncia poltica e social, dos desejos e das
normas que lhe redefinem os contornos e implicam sua ontologia como de existncia so-
cial.
Essa existncia tica e moral que se torna expressa nas narrativas da dor no atualiza-
va, contudo, preceitos invariveis. A vida moral, como diria Foucault (1988: 26-31), sem-
pre o modo como os sujeitos so chamados a se comportarem enquanto sujeitos morais.
So estilizaes variveis e estratgicas. nesse sentido que se judiar no trabalho estava
igualmente relacionado circulao de julgamentos morais, o que implica que mostrar-
se adequado e disposto ao trabalho era to importante quanto o ato de realiz-lo, e era
justamente o peso desta moral que recairia sobre os ombros daqueles que pudessem ser
tomados enquanto preguiosos ou encostados, ou ainda pior, enquanto um xwarts, um de
fora, aos quais a preguia no era uma projeo, mas uma condio. Inevitavelmente, essa
moral dependia das situaes em que era ativada, como um jogo, no qual se tratava sem-
pre de guardar para si seja uma pessoa ou um grupo aquilo que era moralmente aceito
e reservar para o outro aquilo que deveria ser desdenhado, o que Herzfeld (1987: 140)
chamou de shifter moral, enquanto uma operao estratgica de avaliao moral, que
acionava o ns e o eles, aquilo que era atributo pessoal e aquilo que era a falta deste atri-
buto; enfim, uma avaliao daquilo que era admirvel e daquilo que era desdenhado. Tudo
isso dependia, assim, das correlaes, mas tambm das heterogeneidades necessrias.
Diante disso, Regina, uma xwarts, era heterogeneidade. Melhor dizendo, era a margem
necessria para que as correlaes tico-morais fossem efetivas para alemes e alemoas.
Sua narrativa no produzia os mesmos parentes ou o mesmo passado: oferecia um mundo
tico igualmente habitado por pessoas e lugares, mas que no trazia a mesma valorao
moral de se judiar. Habitava a dor na ironia de ser julgada no extremo oposto, como pre-
guiosa ou encostada. E como provavelmente jamais lhe seria permitido se judiar, em suas
implicaes sociais e categricas, fizemo-la sofrer, em suas implicaes governamentais.
O desejo de control-la e de dirigi-la at a clnica mdica se enredou pelas mesmas tramas
de sua narrativa. A reao ao insuportvel da dor produziu algo que no era socialidade,
ou no apenas socialidade, mas tambm governamentalidade. Produzir o sofrimento, fa-
zer sofrer aquela que buscava levar ao limite do incontrolvel sua dor, era desejar um su-
jeito, desejar a subjetivao de uma margem angustiante e transitiva que era Regina. Era
desejar o controle, a despeito do suplcio; a classificao, a despeito do silncio.

O lugar de governo: modos de subjetivao e governamentalidade

Desse modo, em So Martinho, a governamentalidade se formava constitutiva ao dia-
grama dos afetos colocado em movimento pelas narrativas da dor. Isso implica que sua
ao no estava em dissonncia com a socialidade martinense: ela era integrada aos seus
caminhos, era de certo modo categorizada no termo direo, que tragou para dentro de si
o funcionamento da Estratgia Sade da Famlia. A governamentalidade no era, assim, um
campo de relaes de poder aliengena s relaes sociais martinenses: elas se formavam
em conjunto, e produziam igualmente o lugar habitado por alemes, alemoas e xwarts.
Nelas, enredavam-se histrias, lugares e pessoas, que no estabeleciam apenas conexes
entre si, mas formavam um novelo (Ingold 2011: 141-175), isto , definiam-se em seus

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entrecruzamentos, produzindo realidades correlatas no processo de partilha da dor e con-

trole do sofrimento. Eram igualmente criativas e estimuladas por um afeto em comum, mas
produtoras de sujeitos dspares, ou, melhor dizendo, produtoras de modos de subjetivao
dspares. Os sujeitos eram em si transitivos, fossem alemes e alemoas que se judiavam em
comum, fossem xwarts, ou fossem ainda pacientes dignos de tratamento clnico.
Quando integrada no mbito da direo da comunidade, a clnica mdica ofereceu mais
uma possibilidade de governo: em vez da asctica que permitia que alemes e alemoas
acessassem o preceito moral partilhado e se valessem disso para valorar a prpria condu-
ta e exigi-la dos demais, entrava em movimento a clnica, que a partir de tcnicas como a
etiologia biopsicossocial,23 a anamnese ou o genograma deixava-se afetar de outro modo
pela dor, no como valorao moral, mas como crise, patologia e mesmo epidemia,24 cate-
gorizada negativamente como sofrimento e depresso. O sujeito que se formava no era o
alemo ou a alemoa altamente valorados por suas dores, mas o paciente gravemente afeta-
do pela depresso, um perigo para si mesmo. Era como se, do lado da asctica, tivssemos
uma subjetivao que estabelecia uma dobra das relaes sociais em torno delas mesmas
e permitia que o sujeito resultante acessasse e se definisse pela trama que lhe formava;
e do lado da clnica, era como se tivssemos uma subjetivao que estabelecia uma zona
estratgica em direo sujeio e ao governo, que produzia um sujeito necessariamente
incompleto, dependente do cuidado mdico contnuo.25
23 O modelo biopsicossocial de etiologia leva em conta a interseo de causas biolgicas, psicolgicas e
sociais para a determinao da sensao da doena, e estimula que todos estes fatores sejam trazidos
tona pela anamnese realizada com o paciente (De Marco 2006).
24 A maior epidemia de So Martinho disse-me, certa vez, Fernando.
25 Aqui preciso fazer referncia a duas obras. A primeira delas, As Classes Sociais e o corpo (Boltanski
2004), na verdade uma compilao de dois clssicos de Luc Boltanski (La dcouverte de la maladie: de
diffusion du savoir mdical e Les usages sociaux du corps, publicados respectivamente em 1968 e 1971).
Ressalto especialmente sua ateno (Boltanski 2004: 116-128) ao modo como a necessidade mdica
cresce na medida em que cresce a aptido em superinterpretar as mensagens do corpo, ou seja, per-
ceber, selecionar e atribuir classe das sensaes doentias que, por sua vez, so assim interpretadas
a partir da difuso do conhecimento mdico, que, nas classes populares, dependem especialmente no
contato direto com o mdico , sensaes que outros indivduos no percebem ou s quais no prestam
ateno. Esta aptido, como mostra o autor, define a competncia mdica de cada pessoa. Quanto
segunda obra, trata-se de Antropologia da Dor (Le Breton 2013). Ressalto aqui a aposta do autor sobre
a construo social da dor (Le Breton 2013: 119-151), especialmente na relao entre a interpreta-
o da dor, a cultura interiorizada pela trajetria particular de cada indivduo e as expectativas nem
sempre correspondidas pelo saber mdico-cientfico. Uma de suas apostas que a percepo da dor
depende do modo como a cultura interiorizada por cada classe social, e a classe trabalhadora tenderia
justamente a medir sua sade, ou suportar sua dor, de acordo com sua aptido para o trabalho. Nessa
sequncia de variveis culturais, situacionais e de classe, um mesmo indivduo jamais ter uma relao
constante com a dor, o que implica, aposta o autor em outro trecho (Le Breton 2013: 170-172), em uma
mudana tcnica da medicina ocidental, que passa a encarar a dor visando sua relao com a totalidade
identitria do indivduo. A concluso seria a de que a dor, deste modo, permitiria uma abertura para
o mundo, mas no pela dimenso ontolgica implicada pela prpria dor, mas justamente pelo fato de
sua superao permitir como um renascimento identitrio ao sujeito. Apesar de Boltanski e Le Breton
tratarem de situaes muito prximas a desse artigo a relao entre sensaes corporais, pessoa e
o saber mdico , acredito que a anlise decorrente disso siga para caminhos distintos em relao
minha prpria anlise. E isso especialmente em dois aspectos: 1) tudo leva a crer que em So Martinho
a prpria dor, e no sua superao, fornea os caminhos possveis para uma socialidade que pode se
formar a partir de sua categorizao como se judiar, e isso envolve a formao correlata de pessoa, lu-
gar e grupo; 2) decorrente disso, procuro justamente mostrar como a governamentalidade que se torna

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92 Fazer sofrer: governamentalidade e socialidade na partilha da dor

Fazer sofrer aquele ou aquela que de outra forma lidaria com sua dor de modos distin-
tos no limite da morte , permitia que a governamentalidade fosse gestada na prpria
trama relacional que a dor constitua em So Martinho. E apesar da ambivalncia de ale-
mes e alemoas que se judiavam entre seus parentes e sofriam diante do mdico, sua po-
sio frente a essa governamentalidade no se diferenciava tanto da de Regina, pois eram
igualmente integrados relao de subjetivao mdico-classificatria, a partir da srie de
diagnsticos de depresso que tambm os atingiam quando tornados pacientes na Clnica
So Martinho. Quando passamos por uma nica manh de atendimentos de Fernando, nos
deparamos com termos como ansiedade, vnculo e depresso: a concorrncia com o efeito
de se judiar no impedia, desse modo, que a reao frente dor produzisse igualmente
diagnsticos e tratamentos de pessoas que, de sua perspectiva, sofriam. O sofrimento,
ento, no era o princpio ativo da relao: era j em sua categorizao um agenciamento
de um princpio dinmico que era a dor e sua potncia relacional. Do mesmo modo, se ju-
diar era em si o efeito tico-moral do mesmo princpio, mas comportava do mesmo modo
correlaes e heterogeneidades categricas. O governo nascia, assim, no enquanto uma
tecnologia social: antes disso, ou menor, era gestado no sofrimento e no seu controle, na
sua criao e no seu limite.
A potncia governamental do sofrimento se expressa naquele momento em que, dian-
te da narrativa da dor, ao participarmos de seu enredo, esperamos o cuidado, o tratamen-
to, a clnica ou o diagnstico. Regina, vale lembrar, no queria ser levada at a Clnica So
Martinho, mas diante da possibilidade de suicdio, o que Letcia e eu fizemos foi entreg-la
com alvio a uma clnica possvel. Naquele momento, fazia dois anos que eu acompanhava
o cotidiano do Centro de So Martinho em perodos de campo distintos, e no era qualquer
mistrio para mim que o fato de Regina ser uma xwarts a colocava margem da comuni-
dade. Acompanhando cada detalhe de sua histria, seu sofrer, eu no tinha dvidas que a
ameaa de suicdio no era em vo: diante disso, eu no hesitei em lhe indicar tratamento
mdico, que quela altura eu tambm j havia formulado sua crtica. Ento, por que exa-
tamente eu no apenas apoiei, mas tambm estimulei Letcia a encaminhar Regina para
clinicar-se com Fernando? Obviamente, porque quela altura eu tambm desejava, acima
de tudo, um pouco de governo. Naquela sala escura, de frente para Regina, eu produzira
governamentalidade como quem oferta um bem.
Eu acabei por ajudar Regina a participar do conjunto de casos que haviam transformado
o sofrimento uma questo de sade pblica em So Martinho. Entre 2011 e 2013, eu acom-
panhei a formao de uma populao de pacientes que se relacionavam majoritariamente,
enquanto usurios do sistema pblico de sade, pelos seus diagnsticos de depresso, pe-
los psicotrpicos muitas vezes comuns, e pelos tratamentos que buscavam vincul-los a
uma teraputica constante. Situar a gestao de um modo de governamentalidade antes no
diagrama dos afetos do que nos aparatos administrativos no implica negar que seu fun-
cionamento produza efeitos comuns s relaes de governo, como controle, classificao,
possvel a partir de uma mesma situao de partilha da dor no envolve um modo de categorizao que
no entende ou que busca abafar as categorizaes de moradores e moradoras, mas que se constitui a
partir desta mesma situao, e a prova afetiva da reao ao insuportvel o que incita seu movimento,
que segue um caminho muito particular quando provida de tcnicas e procedimentos prprios a uma
poltica pblica de sade. Mas isso no de forma alguma premeditado ou incomunicvel, tanto que eu
mesmo, crtico de tais procedimentos, fiquei por instantes mais prximo da medicina que da antropo-
logia naquela tarde com Regina.

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identificao analtica e sujeio. A epidemia de depresso j havia se tornado um assunto

aceito mesmo entre moradores e moradoras de So Martinho, e muitos deles j eram n-
timos das dinmicas de clnica, teraputica e medicalizao implicados nessa doena. No
entanto, a situao de crise com Regina me situou nessa mesma trama governamental: eu
operei enquanto o apoio para a circulao de uma relao de poder, ainda que tenha evi-
tado essa concluso por algum tempo. E como uma redundncia, a potncia expansiva do
sofrimento no levava a outra coisa que no o prprio sofrimento, e passava a gestar em
si mesmo novas pontas de governo.

Consideraes finais: o controle do insuportvel

Ao final daquela sexta-feira, o que se passava comigo era uma necessidade incontrol-
vel de deixar So Martinho. Tudo aquilo havia sido como uma mancha que parecia quela
altura resumir o restante de minha pesquisa. Eu sequer pensei em transcrever aquele dia
para o caderno de campo, o que fiz nos dias seguintes sob certo constrangimento tico.
Alm da poltica, que havia cansado a todos na cidade, estvamos tambm em um dos
invernos mais rigorosos da Encosta da Serra, quando a temperatura variava entre 10C
durante o dia e -4C durante a noite. Era um perodo que preocupava a todos, pois as mor-
tes relacionadas ao frio aumentavam especialmente entre idosos, mesmo com o afinco
das equipes de sade em efetivar a campanha de vacinao do SUS contra a gripe.26 Outra
causa comum de mortes nesse perodo eram os suicdios. A cada volta a So Martinho as
notcias sobre os suicdios corriam por entre vizinhos, na frequncia que jamais deixava
de assustar aqueles que ouviam. E o clima ficava ainda mais carregado a cada badalada
dos sinos da Igreja Matriz, ouvidas sem dificuldade de todos os pontos do Centro: em sua
rotina usual, os sinos badalavam s 06h, s 12h e s 18h, marcando um tempo considera-
do ideal para o exerccio do trabalho; mas quando badalavam fora desse horrio, prova-
velmente era para noticiar a morte de algum de seus fiis. E no inverno, o sino tocava mais
do que todos gostariam. Desse modo, o encontro com Regina era o fim de um perodo con-
turbado, a expresso evidente de que no havia mais possibilidades de permanecer em
campo. Na reao ao insuportvel da dor, eu no almejava a morte e nem o medicamento,
mas a fuga.
Certa vez, Hannah Arendt (1987: 14) chegou a propor que o engajamento prprio em
relao ao mundo o engajamento poltico, que deveria produzir e ser sustentado por um
espao pblico de efetivo debate e garantir aquela humanidade produzida pela alegria e no
pela solidariedade ou compaixo poderamos dizer a piedade. Isso porque esse comporta-
mento moral frente ao insuportvel produziria, para a autora, uma intimidade que usurpa-
ria do social qualquer forma de existncia pblica. Essa entrega ao outro que a piedade no
mascara, na aposta de Jullien (2001: 26-43), o fundo teolgico de sua fundamentao moral,
o mesmo fundo que regia o sistema confessional no perodo de institucionalizao da igreja
catlica (Foucault 2008) e que sculos mais tarde serviria de modelo na governamentaliza-
o do poder soberano, assim como da reforma da magistratura, estimulada pelo problema
da bruxaria e do demonismo de modo geral (Clark 2006: 685-740). Tendendo a concordar
26 Campanha anual de vacinao contra a gripe, promovida no mbito do SUS pelo Ministrio da Sade,
em parceria com secretarias estaduais e municipais de sade. Para mais, ver: <http://portalarquivos.
saude.gov.br/campanhas/vacinacaogripe/o-que-e.html>.

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com Hannah Arendt, a ideia de governo certamente no poltica. O governo propriamen-

te uma ideia moral, uma ideia reguladora que busca uma direo moral, espiritual, corporal
e, claro, de rebanho. Na direo da comunidade em So Martinho, nada poderia ser mais sutil
e eficaz que uma nova modulao na valorao de se judiar no trabalho, em si j um preceito
tico-moral, mas que ofereceu as pontas para que uma nova trama de governo se fizesse no
sofrimento e em sua medicalizao.
Contudo, ns no inventamos o choro de Regina. Assim como no inventamos a dor
que nos arrebatava em sua sala. O incmodo era real: a dor era tamanha, que no apenas
Regina no a controlava, mas em certo momento nem mesmo Letcia ou eu. O que se pro-
duziu naquela tarde no foi a dor e sequer sua narrativa, mas uma nova possibilidade de
controle, que passava necessariamente por uma nova categorizao que era sofrimento e
depresso. Aquele era propriamente um lugar de governo, sem muitos olhos, sem equida-
de relacional, sem paridade de dilogo. No interessava qual seria o fim daquela dor insu-
portvel: era preciso fazer outro, criar uma nova possibilidade, fazer cuidado, ter piedade
ao ser tocado pela dor. Foi assim que experimentamos a governamentalidade em sua face
mais criativa. Naquele momento, ela nos fez sentir bem: no haveria morte, porque hava-
mos controlado o que era insuportvel. Regina era uma xwarts, no havia comunidade dis-
ponvel para ela. Foi assim que, em meu ltimo dia de trabalho de campo, eu no esperava
voltar a ser etngrafo: queria participar at o fim daquela sensao que era fazer governo.
Mas como nada permanente, no momento da escrita eu j havia deixado de sofrer: per-
maneceu apenas a lembrana daquele mundo moral que eu havia ajudado se perder.

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Recebido em 21 out. 2015.

Aceito em 05 out. 2016.

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