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2
Alfredo Hermenegildo, "La responsabilidad del tirano: Virus y Caldern frente a la
leyenda de Semramis", Actas del Congreso Internacional sobre Caldern y el Teatro Espaol del
Siglo de Oro (Madrid, 1981). Anejos de la revista Segismundo, 6 (1982), pp. 897-911.
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3
Cristbal de Virus, La gran Semramis, en Eduardo Julia Martnez, Poetas dramticos
valencianos. RAE, Biblioteca selecta de clsicos espaoles, Madrid, s. f., 2a serie, vol. , 2a
col.,p. 34.
4
Arturo Prez-Reverte, Territorio comanche. Ollero & Ramos, Madrid, 1994.
5
Pedro Caldern de la Barca, La hija del aire (ed. Francisco Ruiz Ramn). Ctedra,
Madrid, 1987.
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7
Paul Ricoeur, Finiude etculpabilit. diions Montaigne, Pars, 1960 (ed. espaola,
Taurus, 1969).
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el hroe es aplastado.
3) El tercer modelo de Ricoeur es el de la cada del hombre, autor del
mal: un episodio irracional dentro de la creacin acabada y perfecta de cuo
cristiano. Este tercer modelo de la cada puede componerse con el de la tragedia
y apuntar as a un mal que ya estaba all en el propio cometimiento del mal,
una presencia del otro, de la serpiente: el otro polo del mal humano, el diablo.
De alguna manera, la opcin entre estos tres grandes modelos estaba
abierta para Caldern al trazar su Semramis. De la epopeya asirio-babilnica,
parece importar sobre todo elementos de contenido. La estructura fundamen-
tal del diseo corresponde bsicamente al modelo de la circular tragedia griega:
Semramis es culpable sin serlo, algo o alguien comete su pecado. En cuanto al
diseo de Virus, las recargadas tintas del comportamiento de la herona parecen
apuntar ms al modelo de la cada. Su concepcin adems est ms pegada al
terreno: "aqu una bomba, aqu un muerto, aqu un hijo de la gran puta" que
dira Prez-Reverte en el libro mencionado.8 Al terreno, y a la conciencia de
la constancia de la barbarie.
Podemos ahora replantearnos las preguntas formuladas ms arriba. No
es consustancial al hroe el concepto de libertad y el de tica? Cmo es posible
un hroe malvado?9
Semramis es sin duda una herona cruel y malvada, pero tiene la crueldad
lcida10 de la aceptacin de la necesidad que pesa sobre ella en la dinmica de
la tragedia. El carcter heroico, autofundante de Semramis se basa
precisamente en la fusin que realiza entre su propia ndole y su destino, en su
"amor fati". Semramis puede as olvidarse del peso de la muerte, atreverse a
ser plenamente. De ah viene sobre todo su indudable grandeza.11
Semramis, personaje de tragedia, no es libre pero decide actuar como si
lo fuera. sa es la luz tica de su accin: no fundamentada, no ejemplar,
pero s plenamente asumida en su aventura desesperada.
Recordemos una vez ms que en la horrenda irona de Virus y, sobre
todo, en la cerrada circularidad calderoniana perfectamente griega y
%
Op. cittp. 96.
9
Nietzsche se plantea a menudo esta misma pregunta: "Cmo la fealdad y el desorden, es
decir, el contenido del mito trgico, pueden engendrar un goce esttico?" (traducimos de una
versin francesa de El nacimiento de la tragedia, sobre el mito trgico. ditions Gonthier, Paris,
1964, cap. 24).
10
Tmanos prestada la expresin a Antonin Artaud, Oeuvres completes. Gallimard, Paris,
1978, i y Lettres sur la cruaut, premire lettre, p. 98,
11
Reconozcamos aqu nuestra deuda a una asidua lectura de Fernando Savater y a una ms
puntual de su libro El contenido de la felicidad. El Pas/Aguilar, Madrid, 1994, cuyo captulo "El
hroe como proyecto moral" ilumina pertinentemente nuestra problemtica.
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Porque pretendemos que la tragedia es precisamente eso, un aadido, una vuelta sobre un
tiempo ya codificado, anterior. En este proceso el tiempo contado, larvado por la muerte como
todo tiempo decible lo est, se libera de ella de una curiosa manera: repitindola circularmente.