Classe e raa no pensamento de Clvis Moura

Marcio Farias
Resumo

Raa e classe na obra de Clvis Moura.

O objetivo deste trabalho refletir sobre a apropriao que o cientista social

Clvis Moura faz da teoria social marxista para desenvolver sua teoria em torno
da relao entre raa e classe no Brasil. Para tanto, o texto ser divido em trs
partes. Na primeira, apresenta-se um panorama da vida e obra desse
intelectual. No segundo momento, apresentaremos algumas questes em torno
da teoria social marxista e a questo do mtodo na obra de Moura. Por ltimo,
faremos um pequeno esboo do sistema interpretativo de Brasil empreendido
por Clvis Moura, trazendo a lume elementos que esto contidos em duas
obras: Sociologia do Negro Brasileiro (1988);e Dialtica Radical do Brasil Negro
(1994);

Palavras chaves: Pensamento social- Relaes Raciais- Luta de classes

Parte I

Clvis Steiger de Assis Moura se situa dentre mais os importantes

intelectuais que no sculo XX se propuseram a interpretar o Brasil, enfatizando
a dimenso das relaes raciais como elemento estruturante da formao do
pas. 1 Nascido em 1925, na cidade de Amarante,Piau, Moura foi pertencente a
uma famlia de classe mdia, o que explica seu acesso ao ensino formal e
depois ao ensino superior, situao experimentada por uma pequena parcela
da populao brasileira daquele perodo, sobretudo se tratando do contexto da
regio nordeste do pas. Filho de me branca, Elvira Moura, e pai negro,

1
Apesar de sua obra no figurar entre as mais destacadas anlises que estudam o pensamento social
brasileiro, Clvis Moura bastante prestigiado pelos pesquisadores que estudam a questo das relaes
raciais no Brasil. Dada a amplitude de seus estudos, pesquisadores das mais diversas reas das cincias
humanas tem nos escritos de Moura subsdios para estudos sobre o tema das relaes raciais no Brasil.
Clvis Moura tambm autor de destaque entre as referncias tericas do movimento negro que travam
suas lutas e ateiam as bandeiras nos setores de esquerda (grupos como Kilombagem do ABC, Fora Ativa
da Cidade Tiradentes, Crculo Palmarino, Unegro, Uneafro , entre outros).
Francisco de Assis Moura, teve como bisav pelo lado materno um baro do
imprio prussiano, Ferdinando vn Steiger, e pelo lado paterno a av Carlota,
escrava de seu av, que era senhor de engenho na zona da mata
pernambucana (Mesquita, 2003).

Moura mudou-se com a famlia para Natal, capital do Rio Grande do Norte,
onde residiu de 1935 a 1941. Parte dos seus estudos ocorreu no Colgio Santo
Antnio, administrado por padres Maristas 2. desse perodo seu envolvimento
com poltica e literatura, duas paixes as quais ele se dedicou durante toda a
vida. Muito jovem fundou, revelia dos padres Maristas, o Grmio Cvico-
Literrio 12 de Outubro, onde eram realizadas reunies semanais para
discusso de literatura e poltica. O grmio possua tambm um jornal de nome
O Potiguar, dirigido por Clvis Moura, no qual publicou seu primeiro artigo no
literrio, que versava sobre a Inconfidncia Mineira. Ele e seu irmo se
mudaram para Salvador em 1942, quando tinha 17 anos (Mesquita, 2003).

Na Bahia, Clvis Moura entrou para a Faculdade de Direito, em 1944, curso

que no concluiu. Naquele mesmo ano ingressou na carreira jornalstica,
trabalhando no jornal O Momento, dirio do Partido Comunista do Brasil. Foi
seu primeiro contato com o PCB, e contribuiu para aprofundar-se na teoria
marxista e nas discusses envolvendo o movimento comunista internacional.
Em 1945 tornou-se militante partidrio, aos 20 anos (Mesquita, 2003).

Por conta desse revs poltico, Moura se transferiu para So Paulo em 1949,
onde integraria a Frente Cultural do PCB, organismo que reunia Caio Prado
Jnior, Villanova Artigas, Artur Neves, dentre outros intelectuais. Alm de
militar no PCB, Moura atuaria profissionalmente como jornalista, trabalhando
para Samuel Wainer e posteriormente para Assis Chateaubriand nos Dirios
Associados. Concomitante a sua atividade profissional, pesquisava histria, em
particular sobre a rebeldia negra no tempo da escravido, tendo como objetivo
demonstrar o importante e ativo papel do negro na formao da nao, no s
do ponto de vista cultural, muito abordado naquele momento, mas e
principalmente social, se desdobrando para os planos polticos e econmico.

2
Em recente texto, escrito para o encarte especial da Revista Principio: Clvis Moura: pensador das
razes da opresso e do protesto negro no Brasil, a historiadora Soraya Moura, filha de Clvis Moura,
relata que seu pai sempre comentava seu afastamento de doutrinas religiosas muito por conta da
experincia traumtica quando estudante de colgio confessional.
Em 1959 publicou seu primeiro e marcante livro, Rebelies da Senzala, uma
interpretao marxista da escravido no pas pelo vis da resistncia escrava
(Mesquita, 2003).

O que sempre preocupou Moura e dirigiu suas indagaes foram os dilemas

da constituio da nao, evidenciando a marginalizao da populao negra,
tendo como um dos muitos resultados um racismo tipicamente brasileira,
que se expressa de forma contunde em relao ao fentipo do que na origem
racial. A obra de Moura sobre os africanos escravizados e seus descendentes
parte de uma interpretao oposta de Gilberto Freyre e outros escritores que
entendiam a escravido como sendo um sistema basicamente convergente,
composto por escravos, em geral, ajustados sua condio servil e senhores
despticos, ainda que protetores. Moura buscou valorizar a resistncia dos
negros e seu importante papel na transformao ou destruio de sua condio
de escravo, portanto, seu carter dinmico na histria do pas (Mesquita,
2003).

Aps sua sada do PCB, Clvis Moura nunca mais integrar as fileiras de
nenhum partido, mantendo apenas um bom dilogo com a frao que participa
do racha do partido e que em 1962 funda o PC do B. Da dcada de 1960 at
a dcada de 1980, Moura se dedica aos estudos, participao em congressos,
elaborao de artigos para revista cientificas, jornais e revistas, alm da
publicao de algumas obras de importncia singular para os estudos sobre
relaes raciais no Brasil e para o pensamento social brasileiro.

Do perodo supracitada, o primeiro trabalho de destaque o livro Introduo

ao Pensamento de Euclides da Cunha, lanado em 1964. O tema deste
trabalho j aparece, de maneira tmida e pouco desenvolvida em artigos de
Moura na dcada de 1950, como tambm tratado de forma mais efetiva no
seu livro de estreia, Rebelies na Senzala, quando no captulo 9 discute a
insero do negro no serto brasileiro.

Neste livro, no temos uma anlise especificamente do trabalho que

consagrou Euclides da Cunha: Os Sertes. Temos aqui uma discusso que
abrangeu o conjunto da obra do autor carioca, levando em conta inclusive
manuscritos de estudos no publicados. A anlise de Clvis Moura tem como
objetivo apresentar um Euclides da Cunha menos progressista, tal como alguns
setores de esquerda o reinvidicavam naquele perodo. Ao contrrio, a anlise
mouriana apresenta-o como um autor vinculado ao pensamento conservador
brasileiro, cuja matriz est alicerada no pensamento racista europeu do sculo
XIX.

Segundo Moura, a principal influncia terica de Euclides da Cunha o

clebre pensador ingls Herbert Spencer, filsofo consagrado como mentor do
darwinismo social. Entendendo a raiz conservadora de Euclides da Cunha,
Moura explica a anlise feita por ele sobre os sertanejos que empreenderam a
mais importante e impactante revolta popular do primeiro perodo da Primeira
Republica, a Revolta de Canudos. O destaque do livro Introduo ao
Pensamento de Euclides da Cunha est na contribuio de Clvis Moura para
compreenso do pensamento conservador brasileiro e como esses intelectuais
que interpretaram Brasil, enraizados no pensamento racista do sculo XIX, no
puderem entender de outra maneira se no como negativa as influncias
africanas e de seus descendentes para formao do Estado Nao brasileiro.

Uma segunda obra relevante para compreenso do pensamento mouriana

sobre as relaes de classe e raa no Brasil tambm foi publicada em 1976.
Trata se de um estudo sobre cultural popular e racismo chamado: O
preconceito de cor na literatura de cordel. Neste ensaio exploratrio, o escritor
piauiense analisou 25 folhetos de cordel, estabelecendo categorias de anlises
descritivas e sistematizando questes de contedo desses materiais. Levando-
se em conta que o Cordel sempre gozou de grande prestgio por ser uma
expresso cultural muito significativa entre as classes oprimidas e exploradas
do nordeste brasileiro, Moura se props a demonstrar que o preconceito de cor,
ideologia forjada pela elite branca brasileira, penetrou no imaginrio das
classes populares que reproduziam os esteretipos que colocavam o negro
como inferior. O resultado foi que, em torno de 60% dos folhetos refletiam
direta ou indiretamente o preconceito contra o negro.

Analisando este trabalho diante do conjunto da obra de Clvis Moura,

percebe-se que h uma guinada no sentido de aperfeioamento qualitativo da
maneira de pesquisar. Essa inflexo permite a Moura, a partir de vrios
instrumentos e materiais, ter acesso contedos mais especficos para
entender e refletir de como a ideologia do racismo se faz presente tambm na
classe trabalhadora, de maneira a tentar entender e refletir a modernidade
brasileira sobre a antinomia do racismo.

O prximo livro que discutiremos, Sociologia de la prxis (1976), foi lanado

no Mxico e depois traduzido para o portugus no ano de 1978 com o ttulo:
Sociologia Posta em Questo. Obra de caracterstica epistemolgica, nela
Clvis Moura sustenta a impossibilidade de se fazer uma sociologia critica
voltada s demandas da classe trabalhadora em meios universitrios daquele
perodo, demonstrando quais eram as razes que sustentavam o pensamento
hegemnico na academia. Segundo o autor, todo cientista social comprometido
com a transformao do sistema social do capital, por conta dos entraves
acadmicos, deveria ser um pensador autnomo vinculado apenas s
demandas dos movimentos sociais e dos setores ligados s causas populares.
Nas palavras do prprio autor:

Conforme tentaremos demonstrar nas pginas que se

seguem, a sociologia acadmica- respeitvel, tranquila e
institucionalizada- passou a ser um enclave que se situa entre os
elementos do conhecimento social e sua prtica dinmico/radical
(...) Transformou-se em uma ideologia que faz parte do
mecanismos reguladores e controladores da sociedade
burguesa (MOURA, p. 9, 1978).

Segundo Nogueira (2007) este texto marca um ponto de inflexo na obra do

autor, agora sustentando com rigor cientifico as j precisas afirmaes que
havia delineado em trabalhos anteriores.Essa inflexo Nogueira chamou de
prxis negra, pois segundo ele, Clvis Moura foi o primeiro autor a colocar o
negro como sujeito da histria na formao do Brasil, atentando aos elementos
constitutivos de uma rebelio durante o Brasil colnia e seus desdobramentos
no Brasil Moderno.

Para os objetivos deste texto, gostaria de ressaltar uma considerao feita

por Moura nesta obra. nesse momento que Moura aponta o livro Misria da
Filosofia (1847) de Marx como texto do fundador do marxismo cientfico e base
terica de seus estudos.Discutiremos na prpria sesso quais so os
elementos metodolgicos que esto colocados na obra supracitada diante do
conjunto da teoria social marxista.
 Retomando o panorama da obra de Moura, ainda do perodo da dcada de
1960-1970, Sacco e Vanzetti- o protesto brasileiro (1978) e Dirio da guerrilha
do Araguaia (1979) so textos que destoam, em alguma medida, da linha de
estudos que Clvis Moura desenvolvia. Por outro lado, Moura foi um escritor
comprometido com as lutas contra injustias, opresses e negligncias
perpetradas pelo sistema do capital, apontando a centralidade da dade raa e
classe para compreenso do conjunto da luta anticapitalista no Brasil. Isso no
impediu, e no parece ter sido a proposta dele, atomizar a luta do negro em
relao s demais demandas do classe trabalhadora, ao contrrio, sua
elaborao terica vai de encontro em tentar aproximar essa experincia
especifica com o conjunto de lutas dos oprimidos e explorados.

O primeiro texto discute a repercusso do assassinato dos operrios Sacco

e Vanzetti, caso ocorrido em Massachusetts, EUA,na dcada de 1920, crime
poltico contra militantes anarquistas, corrente de pensamento que
impulsionava lutas contra o capital no mundo inteiro, inclusive no Brasil, sendo
que vrias lutas dos operrios nas primeiras dcadas do sculo XX foram
travadas sobre a bandeiras do anarco sindicalismo. O segundo livro, aborda
tema contemporneo da poca: as lutas contra a ditadura no campo,
relembrando uma das mais emblemticas lutas armadas orquestrada por
grupos guerrilheiros.

Em fins da dcada de 1970 e inicio da dcada de 1980, Moura se aproxima

de setores do Movimento Negro, sobretudo o Movimento Negro Unificado
3
(MNU) que o reconhecia como um dos grandes mentores intelectuais,
sobretudo seu livro Rebelies na Senzala. Este processo de dilogo entre o
intelectual e os ativistas do movimento negro se estreita na dcada de 1980 e
1990, quando da publicao dos notveis livros: Sociologia do Negro Brasileiro
(1988) e Dialtica Radical do Brasil Negro (1994).

Precedendo este momento de difuso de sua obra no seio do movimento

negro brasileiro, o primeiro livro pela qual o autor se dedica a pensar a
participao do negro no s na colnia, mas tambm na modernidade a

4
O Movimento negro unificado (MNU) surge em meados do ano de 1978 como uma frente ampla que
unificou vrios setores da luta antirracista. A mola propulsora dessa organizao foi o assassinato do
trabalhador negro Robson Silveira da Luz, no ms de maio daquele ano, por policiais no bairro de
Guaianases, bairro localizado no extremo leste da capital paulista.
obra: Negro, de bom escravo a mau cidado?(1977). Aqui h uma elaborada
discusso sobre a presena negra na Amrica Latina com nfase na
Revoluo Haitiana. Explicitamente influenciado por C.R.M. James autor da
obra clssica de anlise da revoluo haitiana Os Jacobinos Negros (1944),
Clvis Moura apresenta uma discusso inovadora sobre o processo de
independncia da colnia francesa de maioria negra, que foi a nica revolta
bem sucedida de escravizados no mundo inteiro. Para Moura, ainda que pese
a importncia de uma elite negra letrada consciente dos desgnios de um
processo de independncia e formao de uma sociedade moderna, a massa
dos escravizados foi muito importante na tomada de poder e vitria dos
colonizados. A mediao que possibilitou, segundo Moura, aos escravizados
tomarem conscincia do processo histrico e exercerem um papel decisivo na
revoluo foi a religiosidade. Foi o Vodu praticado pelos escravizados que
restitui a condio psicossocial desses sujeitos e forjou uma possibilidade aos
escravizados de negarem a condio imposta pelo julgo colonial e efetivarem
um processo de ruptura radical.

Na dcada de 1980, Moura intensifica a sua produo terica em torno da

temtica do negro, publicando um conjunto de livros que subsidiaro esses
setores. A Sociologia do Negro Brasileiro quilombos e a rebelio negra (1981);
Brasil: as razes do protesto negro (1983); A impressa negra (1984);
Quilombos: resistncia ao escravismo (1987); Sociologia do negro brasileiro
(1988); Histria do negro no Brasil (1989); As Injustias de Clio: o negro na
historiografia brasileira (1990); e Dialtica radical do Brasil negro (1994);

Desse grupo de obras, alguns so ensaios e introdues temtica das

relaes raciais, cujo intuito de lanamento foi dialogar com um pblico maior,
no especialista. Com fins temticos, levando em conta o objetivo da primeira
parte deste trabalho, farei a exposio de alguns livros em que pese a
importncia do carter inovador do ponto de vista conceitual em relao ao
conjunto da obra do autor. Assim sendo, destacarei as obras: As razes do
protesto negro (1983); Histria do Negro no Brasil; As obras (1988); e Dialtica
Radical do Brasil Negro (1994); discutirei na segunda parte do texto.

O livro As razes do protesto negro (1983) uma coletnea de artigos

escritos durante trs dcadas. Segundo o autor: Com o presente trabalho
encerramos o primeiro ciclo dos nossos estudos sobre o escravo negro no
Brasil, a importncia do escravismo colonial e os desdobramentos relevantes
que esse modo de produo exerceu na formao dos hbitos, da famlia e da
situao social, econmica e ideolgica do brasileiro e do negro em particular
(MOURA, p. 9, 1983).

Ainda no encalo de argumentar a importncia e relevncia dessa obra, o

autor prossegue: O ciclo comea com Rebelies na Senzala (1959) e termina
com o presente volume. A partir daqui iremos questionar a problemtica do
negro inserida no painel do processo revolucionrio brasileiro em curso
(MOURA, p. 9, 1983).

Vou me valer de mais uma citao direta (ainda que entenda como exaustivo
para o leitor esse recurso) pois entendo que estes trechos explicam no s a
importncia desse volume da obra mouriana, mas, sobretudo porque sintetiza
ideias centrais do conjunto do pensamento deste autor. Nessa introduo,
Moura ainda afirma:

Este primeiro ciclo procurou demonstrar a situao do negro

atualmente, as origens histricas deste posicionamento social na
nossa estrutura, a ideologia racista subjacente do brasileiro e,
atravs desta constatao, injetar conscincia crtica e
revolucionria na comunidade negra e nas camadas e
segmentos realmente democrticos no pas (MOURA, p. 9,
1983).
Como vimos, o conjunto das obras que antecedem esta publicao so:
Rebelies na Senzala (1959); O preconceito de cor na literatura de Cordel
(1974); Negro de bom escravo a mau cidado?(1977); Os Quilombos e a
rebelio negra (1981); Alm dos diversos artigos e textos publicados nas mais
variadas fontes.

Diante dessas informaes, possvel inferir que, primeiro, trata-se de

enfatizar a centralizada da temtica racial para Moura como elemento chave da
contradio capital VS trabalho no Brasil. Na conjuntura da dcada de 1980, ou
seja, redemocratizao ps Estado de exceo vivido pelos brasileiros por
duas dcadas existiam vrios setores que lutavam para a abertura poltica,
fator que era entendido por Moura como apaziguador das dimenses mais
pauperizadas desse processo. Por isso, em segundo plano, quando se volta
para as classes populares, sobretudo a populao negra, prope que esse
segmento possivelmente a parcela potencialmente mais revolucionria
naquele processo em curso, pois est diante de duas contradies mais
elementares da modernidade brasileira: classe e raa. Por ltimo, conforme
podemos observar na ltima afirmao, existe uma lgica interna na obra de
Clvis Moura, composta por ciclos, cuja maturidade se d na dcada de 1980,
culminando no clssico Sociologia do Negro Brasileiro (1988).

Ainda discutindo a obra de 1983, agora atento aos contedos existentes

nesse livro, alguns artigos nos ajudam a entender lacunas que as obras de
mais flego no se atm, muito por conto dos objetivos que cada uma delas
pretende alcanar. Sendo assim, os artigos Dilemas da Negritude e
Lusotropicalismo so exemplares para compreendermos posicionamentos
ideo-politicos presentes na obra de Clvis Moura.

Dilemas da Negritude um artigo que surge a partir da participao de

Clvis Moura na reunio realizada em Dakar no ano de 1974 cujo tema era:
Negritude e Amrica Latina. Do ponto de vista da forma, a estrutura do texto
tem trs partes. Na primeira, Clvis Moura apresenta a configurao do
encontro, apontando as principais discusses empreendidas pelos
participantes. Segundo Moura, h um forte apelo academicista para o encontro,
justamente pela distncia dos autores em relao experincia da negritude,
pois as exposies destes expoentes em relao ao tema de distncia
objetal, ou seja, so cientistas sociais que analisam negritude como conceito
analtico apenas e no conseguem apreender, pelos seus mtodos cientficos,
as dimenses polticas da categoria.

Na segunda parte do texto, Moura historiciza a categoria, apontando para o

surgimento da temtica em relao s contradies perpetradas em
sociedades nacionais racializadas. O movimento negritude, portanto, passar a
existir como fruto de um acmulo histrico no que diz respeito s condies de
vida dos africanos e dos afro descendentes. A desestabilizao cultural,
psquica e social surgiu como estepe a qualquer tipo de contestao poltica
por parte do colonizado. O interessante que o movimento negritude
construdo e sistematizado por um grupo de indivduos negros que estavam na
Frana ou nas colnias francesas e conseguiram acessar alguns espaos
sociais bem como bens materiais, constituindo assim uma pequena burguesia
negra. O fato de terem se tornado membros de uma classe intermediria no
os colocaram distantes da sua situao anterior, permaneciam negros e vitimas
das mais diversas discriminaes em decorrncia de sua cor (Domingues,
2005).

A forma de expresso da revolta foi a literatura, em prosa e versos,

negros entoavam seu orgulho, a afirmao positiva de ser negro, recuperando
o orgulho de sua condio, resgatando a memria e reivindicando as matrizes
africanas do mundo, ressignificando termos pejorativos, visando assim devolver
ao negro em forma de poesia aquilo que lhe fora retirado pelo grilhes do
racismo e do capitalismo (Bernd, 1984).

Na famosa introduo Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache

(1948), organizada por Leopold Sedar Senghor, livro de poemas que marca a
conceituao e divulgao do movimento negritude, o filsofo francs Jean
Paul Sartre comenta sobre esse movimento poltico literrio:

Numa palavra, dirijo-me aqui aos brancos e gostaria de

explicar-lhes o que os negros j sabem: porque
necessariamente atravs de uma experincia potica que o
negro, na sua situao presente, deve primeiro tomar
conscincia de si mesmo e, inversamente, porque a poesia
negra de lngua francesa , em nossos dias, a nica grande
poesia revolucionria (SARTRE,1965, p. 92).
Para Sartre (1965) a situao do negro no seio da classe trabalhadora
ganha uma dimenso especifica, sobretudo pelo contexto histrico que o
coloca e o condiciona como ser humano inferior, havendo, portanto a
necessidade posta, dada as condies objetivas, de uma conscincia racial por
parte do negro, pois o movimento literrio negritude a emergncia de algo
que pulsa e que foi solapado na subjetividade e atravs da poesia se
materializa novamente. O referido autor prossegue:

Na realidade, a Negritude aparece como o tempo fraco de

uma progresso dialtica: a afirmao terica e prtica da
supremacia do branco constitui a tese; a posio da Negritude
como valor antittico o momento da negatividade. Mas este
momento negativo no possui autossuficincia e os negros que
o usam o sabem muito bem. Sabem que visa preparar a sntese
ou a realizao do humano numa sociedade sem raas. Assim a
Negritude para se destruir, passagem e no trmino, meio e
no fim ltimo. (SARTRE,1968, p. 122)
 Moura discorda relativamente da afirmao positiva do Movimento
Negritude, pois segundo ele, o movimento negritude tem contradies internas
mais intricadas, favorecendo setores muitas vezes mais abastados da
populao negra, distante das contradies vividas pela massa dos
trabalhadores negros. Segundo Moura:

Historicamente isto correspondia ao grau de conscientizao

que essas elites intelectuais negras tinham da sua problemtica,
ainda que embrionariamente, sem um horizonte projetivo
definido. Esses intelectuais transformaram-se, assim, de um lado
conscientes da opresso que sofriam como negros letrados,
mas, ao mesmo tempo, no incorporavam o seu protesto
esttico ao protesto social e poltico passivo e muitas vezes
ativos de milhes negros africanos os quais, sob as condies
do colonialismo, sobreviviam explorados na frica Negra.
(MOURA, 1983, p. 102).
Para Moura, a negritude no Brasil tambm incorporou essas contradies
das vertentes internacionais. As contradies das relaes raciais no Brasil
possibilitaram a emergncia de uma luta negra no Brasil na dcada de 1930,
com a Frente Negra Brasileira. Nesse momento, no existe um ligao direta
com as correntes europeias, mas do ponto de vista da organizao e das
reinvidicaes polticas, o embate contra a opresso racista muito
semelhante.

Segundo Clvis Moura, apesar das coincidncias existentes na luta

antirracista no Brasil e no Mundo antes da dcada de 1940, somente em
1944 com o surgimento do Teatro experimental do Negro que essas lutas
ganham contornos verossimilhantes:

(...) surge, em 1944, o Teatro Experimental do Negro, liderado

por Abdias do Nascimento.Era de fato, um conjunto que
apresentava a negritude de forma consciente, desejando,
atravs da ideologia, organizar os negros no Brasil. O
movimento editou ainda o jornal Quilombo no qual o pensamento
e a proposta do TEM se expressavam. Mas, o que esse grupo
apresentava grande comunidade negra marginalizada nas
favelas, nas fazendas de cacau e de algodo, nas usinas de
acar, nos alagados e nos pardieiros das grandes cidades?
Nada.(MOURA, p. 103, 1983).
Para Moura, e compreenderemos melhor essa questo quando discutirmos
as categorias centrais no conjunto da obra - empreitada relegada para a
terceira parte deste artigo - dada as contradies capital e trabalho, tendo
como mediador o racismo, o elemento negro pauperizado criou e criar
elementos simblicos para resignificar sua existncia na sociedade de classes,
portanto, caberia aos setores organizados da populao negra se aproximar
dessas manifestaes culturais e artsticas fornecendo subsdios para o salto
qualitativo do ponto de vista da conscincia poltica a uma conscincia
revolucionria, ao invs de utilizar recursos pequeno burgus para inserir o
negro na sociedade de classes.

Abdias do Nascimento, foi um autor importante na luta antirracista no Brasil

e no mundo.Sua proposta poltica est sintetizada na ideia de Quilombao. A
origem dessa plataforma de fato o Teatro Experimental do Negro.

Outro artigo que compe o livro As razes do protesto negro

Lusotropicalismo e Cincia. Nos dizeres de Moura: (...) lusotropicalismo do
socilogo Gilberto Freyre, parceiro terico de Marcelo Caetano, ltimo chefe do
salazarismo governamental em Portugal, baseia-se na suposio de que os
portugueses (como raa), tm predileo pelos povos de cor (MOURA,p. 93,
1983).

Afirma ainda:

Esta teoria criada para justificar o colonialismo de Portugal e

apresentar como idlica a escravido que existiu no Brasil que,
para Gilberto Freyre, foi muito mais benigna, paternal, protetora,
compreensiva e humanitria do que o trabalho livre a substituiu
(MOURA,p. 93, 1983).
No adentrarei nos pormenores da discusso ideo-politica do
lusotropicalismo. Como j mencionado anteriormente, ao longo do
desenvolvimento de sua teoria, Moura sempre se colocou como anttese do
pensamento de Gilberto Freyre. Neste texto, Moura rene elementos mais
efetivos para expor as dimenses polticas ligadas ao pensamento conservador
que esto imbricadas na teoria freyriana, bastante aceita pelos crculos
intelectuais brasileiros, mesmo entre os pensadores progressistas. A tese do
encontro harmnico entre colonizadores e colonizados, sintetizada na cozinha
da casa grande uma elaborada teoria liberal cujo intuito mascarar as
dimenses contraditrias da realidade nacional (Paixo, 2014).

O lusotropicalismo foi muito importante na elaborao da justificativa

ideolgica da colonizao portuguesa no continente Africano. importante
destacar que, ao contrrio do que ocorreu na Amrica Latina que foi colonizada
logo quando da chegada dos europeus, na frica, esse processo s foi
possvel no final do sculo XIX. A conferncia de Berlim ,ocorrida no ano de
1885 , um marco para compreender a penetrao, diviso e ocupao do
continente africano pelas potncias europeias. No foi possvel, antes desse
perodo, Europa adentrar ao continente pois no haviam desenvolvido fora
blica suficiente para invadir o territrio africano. 4

O discurso das potncias europeias para a invaso africana tinha um apelo

humanistas. Nesse sentido, a interpretao sobre a colonizao portuguesa
nos trpicos feita por Freyre foi um importante instrumento terico para a
ditadura salazarista. Uma vez que a aventura portuguesa nas Amricas foi bem
sucedida, possibilitando um processo de miscigenao que no gerou trauma
para o surgimento do Estado Nao Brasileiro, essa mesma capacidade
associativa do colono portugus deveria ser empregada em solo africano.
Freyre, a convite e financio do governo ditador de Portugal visitou os pases
africanos de lngua oficial portuguesas (Palops), que estavam sob gide do
colonialismo portugus, e escreveu alguns livros sobre o tema: Um brasileiro
em terras portuguesas (1953); A integrao Portuguesa nos trpicos (1958);

Parte II
Sobre a gnese da Teoria social marxista existe uma srie de divergncias
tericas. Algumas obras do perodo que compreende 1843 perodo que
compreende o lanamento da Crtica a filosofia de Hegel e A ideologia Alem
1846- s foram tornadas acessveis ao grande pblico a partir da segunda e
terceira dcadas do sculo XX. No ensaio Consideraes sobre o marxismo
ocidental, Perry Anderson prope uma sistematizao das geraes ps-
marxista, abordando questes de temtica e contedo de cada grupo. Naquilo
que Anderson chamou de gerao revolucionria que era composta por
Lnin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Stalin e outros, nenhum deles teve contato
com obras centrais na compreenso do legado terico marxista como, por

4
Diante da necessidade de expanso do capital monopolista, vrios recursos naturais fundamentais
para essa nova fase do capitalismo existiam em abundncia no continente africano. Acordados com a
elite africana daquele perodo, conseguiram enfim adentrar ao continente. Esse processo de dominao
conheceu rapidamente a resistncia africana que impediu o franco avano das naes europeias
imperialista.
exemplo, Os manuscritos econmicos e filosfico e A ideologia Alem , ambos
lanados na dcada de 1930.

Conforme Anderson, a emergncia do marxismo ocidental se d nos

contextos dos ps-guerras. Esse perodo de produo terica marxista se
afirma enquanto momento afastamento dos tericos dessa gerao dos
espaos institucionais de organizao da classe trabalhadora. O marxismo
ocidental se organiza majoritariamente na academia, discutindo premissas que
esto situadas, sobretudo, no campo da filosofia tais como esttica, tica,
ontologia, epistemologia, etc. Essa inclinao acadmica e o afastamento
desses pensadores marxistas das questes mais emergentes da luta dos
trabalhadores desse perodo, tem de ser compreendida a partir do marco do
que foi a URSS ps dcada de 1930 e o marxismo oficial. Diante da era
stalinista, o marxismo enquanto teoria social passa por um processo de
degenerao positivista, subtraindo aquilo que foi o marco mais subversivo da
teoria social, a dimenso dialtica de compreenso da realidade. Estudos e
leituras que no conjugavam com a gide do partido oficial russo eram
compreendidos como desvio idealista burgus e passvel de perseguio. Nos
marcos poltico, desse perodo em diante que surgem as cartilhas de anlises
da sociedade que eram enviadas pelo comit central na Rssia para todos os
Pcs no mundo como guia de orientao para interpretao da realidade. No
caso do Brasil a histria no foi diferente, tanto que a leitura oficial do PCB at
a dcada de 1960 era de Brasil feudal, cabendo a militncia revolucionria
forjar desenvolvimento do capitalismo em aliana com a burguesia nacional,
para numa segunda etapa a luta se orientar pela perspectiva socialista.
Portanto, o marxismo ocidental tinha como tarefa refundar o marxismo crtico
para poder formular teses e analises original diante do fosso estril do
marxismo oficial.

Nesse nterim, entre as dcadas de 1940 e 1980 floresceu um conjunto de

estudos que elevou a teoria social marxista em bases conceituais e que
permitiram a renovao do legado de Marx e Engels. Ao observamos esse
perodo de maneira a tentar elencar caractersticas gerais desse momento de
inflexo da teoria social perceberemos que os autores e ou escolas do
pensamento durante o sculo XX fizeram alguns caminhos distintos. Alguns
autores propuseram o retorno obra de Marx e Engels para verificar aquilo que
foi efetivamente escrito por Marx em detrimento daquilo que foi distorcido.
Outros propuseram dialogo do marxismo com outras correntes do pensamento
social, outras areas do conhecimento, a fim de preencher possveis lacunas
existentes na teoria. Outros acabaram por se situar na crtica ao capitalismo
por outros mtodos e ferramentas analticas, uma vez que, segundo alguns
autores, havia alteraes histricas e sociais suficientes durante o sculo XX
para refutar o marxismo enquanto possibilidade de apreenso dos fenmenos
sociais.

Nesse momento, acompanharemos o debate empreendido pelo filsofo

hngaro Gyorgy Lukcs (1885-1971). Lukcs apresentou a tese da ontologia
do ser social em Marx. Segundo Lukcs, as obras que compreendem o perodo
de 1843 a 1846 so textos que apresentam o perodo de maturao da teoria
social. Essa anlise difere qualitativamente do seu contemporneo Louis
Althusser que relega o surgimento do aparato cientifico marxista a partir da
obra Ideologia Alem, quando h, em sua concepo, um corte epistemolgico
entre a produo de carter idealista que precede a obra efetivamente cientifica
de Marx.

Diante do legado interpretativo de Lukcs, a compreenso em torno do

edifcio terico marxiano de que seu surgimento se d no ano 1843, quando
da publicao do livro Crtica a filosofia do direito de Hegel. Deste momento
em diante, a teoria social marxiana se constituir entre continuidades e
rupturas at o desabrochar da obra de maturidade: O Capital lanado o
primeiro volume no ano de 1866. No cabe nesse trabalho a reconstituio da
teoria social marxista. Falaremos apenas da obra Misria da Filosofia (1847)
para compreendermos uma questo de mtodo em Clvis Moura. No livro
Sociologia de la Prxis Moura faz meno esta obra de Marx como marco
conceitual para pensar analises pela perspectiva marxiana.

Conforme Lukcs, Marx foi um autor que se props a pensar uma ontologia
e no uma cincia lgica, os textos que antecedem a publicao da Misria da
Filosofia so de extrema relevncia para a elaborao da teoria social
moderna. Desconsider-las no apenas negligenciar um perodo de
amadurecimento das teses marxianas, mas tambm deixar de lado categorias
de extrema relevncia para compreenso do ser social inserido no contexto do
capital, bem como as mediaes que esse novo modo de produo colocam
diante dos indivduos. Misria da Filosofia uma obra que teve um impacto
muito relevante no conjunto da obra marxiana, pois a categoria totalidade est
presente pela primeira vez de forma a concatenar o ser social ao modo de
produo do capital. Porm, ainda uma obra com diversas fraturas quando
comparamos as categorias econmicas desenvolvidas aqui e no Capital. Em
resumo, Misria da Filosofia, pode ser entendida com uma sntese do perodo
de estudos de Marx que se inicia em 1843 at 1846. Em outros termos, todo
fenmeno social determinado em ltima instancia pelo modo de produo,
ainda que exista uma independncia entre os mais variados complexos sociais.

Dado ao que foi exposto- e necessrio um aprofundamento nessa

questo- ainda que possamos considerar muito hbil a apropriao que Moura
fez da teoria social marxiana e marxista, evitando se filiar ao pensamento oficial
de seu perodo, marcado pela anlise histrica mecnica e pelo economicismo,
Moura, por sua vez, est circunscrito no debate do marxismo e teoria do
conhecimento, efetivamente um dos momentos mais marcantes do marxismo
da segunda metade do sculo XX. Quando o autor afirma que o marxismo
cientifico surge no Misria da Filosofia, h uma aceitao tcita de que o
primeiro Marx um filosofo idealista, furtando se de categorias de analise
existente na obra de Marx para crtica da modernidade do capital, como por
exemplo a teoria da alienao, presente j nos Manuscritos Econmicos e
Filosficos de 1844.

Parte III

Nessa sesso apresentaremos os elementos centrais dos dois livros de

maturidade de Clvis Moura: Sociologia do Negro Brasileiro (1988) e Dialtica
Radical do Brasil Negro (1994). Escritos por um autor sexagenrio, so as
obras que marcam um momento de inflexo no conjunto da obra do autor,
escrevendo- o no celeiro dos intelectuais que interpretaram o Brasil- ainda que
Clvis Moura ainda esteja amargando um silncio constrangedor por parte dos
centros de estudos acadmicos que no mencionam sequer a sua existncia,
muita vezes pelo desconhecimento dessa produo para transform-lo.
O livro Sociologia do Negro Brasileiro foi lanado no ano do centenrio da
abolio. Difere em forma das obras anteriores de Clvis Moura. Ainda que
Moura tenha sido um autor que tenha discutido ao longo da sua vida as
condies das populaes mais pauperizadas na sociedade brasileira, seus
escritos at esse momento, tem um carter hermtico, no acessvel ao grande
pblico. Nessa obra, ao contrrio,trata-se explicitamente de um texto para
dilogo com o conjunto da populao, como maneira de divulgar o acmulo
terico que se produziu ao longo de quase quatro dcadas de estudos e
pesquisas. Estamos diante de um escritor maduro, que alicerou um
pensamento singular e se prope a dialogar com os setores que entende como
estratgicos para a revoluo socialista no Brasil. Na primeira parte, o autor
apresenta o legado terico em torno dos estudos sobre relaes raciais no
Brasil. Apresenta como ao longo do sculo XX foram produzidos estudos sobre
os mais variados aspectos das relaes raciais no Brasil no que tange a
histria da escravido, os elementos constitutivos da cultura afro brasileira, o
ps-abolio e as relaes raciais no Brasil moderno, de maneira a no
apresentar o carter dinmico e da insero do negro na sociedade brasileira
tanto no perodo da escravido, bem como na sociedade de classes durante o
sculo XX. Segundo Moura:

No Brasil a maioria dos estudiosos do problema do negro ou

caem para o etnogrfico, folclrico, ou escrevem como se
estivessem falando de um cadver. Na primeira posio,
conforme veremos no decorrer deste livro, o contato entre
culturas, o choque entre as mesmas, as reminiscncias
religiosas, de cozinha, lingusticas e outras ocupam o centro do
universo desses cientistas. Na segunda, vemos o indiferentismo
pela situao social do negro, destacando-se, pelo contrrio, a
imparcialidade cientifica do pesquisador em face dos problemas
raciais e sociais da comunidade negra. O absentesmo cientifico
transforma-se em indiferena pelos valores humanos em conflito.
E como isto o negro transformado em simples objeto de
laboratrio (MOURA, 1988, p. 11)

Essa posio critica de Moura em relao aos estudos sobre relaes raciais
no Brasil j est colocada em sua trajetria intelectual, conforme j
mencionamos, nas obras Sociologia de la prxis e Razes do Protesto Negro
em que ele refuta os estudos produzidos na academia justamente pelo seu
carter tcnico e descomprometido com as mudanas radicais necessrias
para o efetivo benefcio do conjunto da populao oprimida e explorada. Nesse
sentido, Moura afirma:
Sabemos que no sero apenas estudos, livros e pesquisas
sem uma prxis poltica que iro produzir essa modificao
desalienadora no pensamento do brasileiro preconceituoso e
racista. Mas, de qualquer forma, esses trabalhos ajudaro a que
se forme uma prtica social capaz de romper a segregao
invisvel mas operante em que vive a populao negra no Brasil
(MOURA, 1988, p. 13).

Na segunda parte do livro, Moura apresenta alguns elementos de sua

interpretao da formao brasileira quando levado em conta a participao
ativa da populao negra. O quilombo de Palmares apresentado enquanto
primeira experincia poltica, das mais sofisticadas empreendida pelo africano
escravizado, a expresso mais acabada da capacidade dinamizadora do
africano escravizado de se colocar enquanto fora opositora ao regime colonial,
estabelecendo explicitamente uma condio de contradio estrutural entre
senhores e escravos, primeira expresso da luta de classes no Brasil.
Em linhas gerais, para Moura a histria da populao negra no Brasil, a
histria do segmento da sociedade que sustentou com sua energia, suor,
lgrimas e sangue a consolidao do pas que se conhece hoje como Brasil.
Foi trazido como trabalhador forado, tornado escravo aqui, sendo que sempre
lutou contra essa condio, desde os primeiros momentos ainda em seu
continente, na travessia, bem como no decorrer da sua experincia no outro
lado do Atlntico.
Com o incremento do trabalho escravo no pas h praticamente a extino
do trabalho livre. O trabalho manual passa, por isto, a ser considerado infame,
somente praticvel por escravos (MOURA, 1988, p. 48) .
Esse trabalho ser executado, quase que exclusivamente, pelo escravo
negro, conforme relata Moura (1988): O escravo negro foi, em algumas
regies, a mo de obra exclusiva desde os primrdios da colnia. Durante todo
esse perodo, a histria do trabalho, , sobretudo a histria do escravo (1988,
p. 14).
A escravido surge em decorrncia de dois fenmenos distintos, mas que se
entrelaam. Primeiro, devido continuao e desenvolvimento interno da
sociedade colonial nos moldes em que se vinha realizando a sua evoluo
desde as primeiras dcadas do sculo XVI, quando da chegada dos
colonizadores portugueses ao pas. Segundo, como consequncia dos
interesses das naes colonizadoras em fase de expanso comercial e
mercantil, ou seja, desdobramento das grandes navegaes e do primeiro
estgio do capitalismo, o mercantilismo (Moura, 1988).
A escravido no Brasil e em outras partes do mundo a partir do sculo XVI
ser uma das molas propulsoras para o capitalismo e o desenvolvimento
industrial da Europa. Devido a este aparato econmico envolvido no trfico de
pessoas, as grandes metrpoles europeias intermediavam esse negcio, at o
momento em que ele virou exclusividade da Inglaterra que obteve o monoplio
da venda de humanos (Moura, 1988).
No Brasil, a primeira medida para por fim ao trfico de africanos, ocorre nas
primeiras dcadas do sculo XIX, tendo sua implementao efetiva somente
em 1850. A crise do escravismo golpeou fortemente as entranhas do regime
econmico baseado no trabalho compulsrio instalado praticamente desde a
chegada dos colonizadores portugueses, pois com o fim do abastecimento de
escravos, os senhores no teriam mais como garantir por muitos anos a
escravido (Moura, 1986) .
Comea, portanto, desde as primeiras dcadas do sculo XVI a escravido
do negro no Brasil, instituio essa que perdurar por quase quatro sculos.
Findada a escravido e inserido o trabalho assalariado essa situao se
perpetua. Alguns mecanismos, tanto polticos como sociais, que barram a
incluso dos ex-escravos no novo sistema de produo aparecem nesse
entorno, conforme Moura:
Em vista disto a imagem do negro tinha de ser descartada da sua
dimenso humana. De um lado havia a necessidade de mecanismos
poderosos de represso para que ele permanecesse naqueles espaos
sociais permitidos e, de outro, a sua dinmica de rebeldia que a isso se
opunha. Da a necessidade de ser ele colocado como irracional, as
suas atitudes de rebeldia como patologia social e mesmo
biolgica.(MOURA,1988, p. 23).
Outra questo importante que quando da abolio, pensava-se que o
negro comporia as novas classes sociais dessa sociedade em construo, ou
seja, seria parte integrante da classe operria assalariada. Neste processo
complexo e ao mesmo tempo contraditrio da passagem da escravido para o
trabalho livre, o negro logrado socialmente e apresentado, sistematicamente,
como sendo incapaz de trabalhar como assalariado (MOURA, 1988, p.65) .
Para Moura (1988) o perodo exposto acima constitui-se no auge da
ideologia de branqueamento da populao brasileira, sendo o estado conivente
com a excluso do negro ao incentivar a vinda do trabalhador estrangeiro, e a
elite branca como arauto desse processo discriminador que segregou toda a
populao de ex-escravos:

Essa elite de poder que se auto-identifica como branca escolheu, como tipo
ideal, representativo da superioridade tnica na nossa sociedade, o branco
europeu e, em contrapartida, como tipo negativo, inferior, tnica e
culturalmente, o negro. Em cima dessa dicotomia tnica estabeleceu-se,
como j dissemos, uma escala de valores, sendo o indivduo ou grupo mais
reconhecido e aceito socialmente na medida em que se aproxima do tipo
branco, e desvalorizado e socialmente repelido medida quase aproxima do
negro (MOURA, 1988, p. 62).

Segundo Moura, o negro no Brasil sempre se organizou em grupos ou se

envolveu em grupos j existentes no intuito de preserva-se, manter sua cultura,
tentar encontrar momentos de lazer entre os pequenos perodos de descansos
da labuta, preservar sua cultura e padres africanos e resistir ao regime de
opresso durante a escravido. No ps-abolio, diante da sociedade
competitiva e a marginalizao ao qual a populao negra foi exposta
deliberadamente, coube ao negro novamente se organizar em espaos e
grupos . Podemos dizer, por isto (...) que o negro brasileiro, tanto durante a
escravido como posteriormente, organizou-se de diversas formas, no sentido
de se auto-preservar tanto na situao de escravo, como de elemento marginal
aps o 13 de maio (Moura, 1988,p.112).

Esses grupos variam nos seus mais diversos objetivos, sendo que Moura
prope que estas organizaes, independente do motivo pelo qual se
aglutinavam,podem ser compreendidos por grupos diferenciados e grupos
especficos.

Os grupos diferenciados so unidades organizacionais que, por um motivo

ou uma constelao de motivos ou racionalizaes. diferenciado por outros
que, no plano da interao, compe a sociedade. (Moura, 1988, p. 116) Os
grupos diferenciados so os que (...) do ponto de vista interno do grupo, os
padres de comportamento que so criados a partir do momento em que seus
membros se sentem considerados e avaliados atravs da sua marca pela
sociedade. (Moura, 1988, p. 116)

Ou seja, a relao de distino entre esses grupos tem a ver com o fato de
que o grupo diferenciado identificado, enquanto o grupo especfico se
identifica. Essa qualidade que adquire o segundo grupo numa sociedade
dividida em classes sociais possibilita a criao de interioridade, identidade e a
partir disso a emergncia de valores, ele adquire conscincia e percebe que a
sociedade o diferencia, de uma maneira geral ,de forma depreciativa, e
confrontando a isso,(...) passa a encarara a sua nova marca como valor
positivo, revaloriza aquilo que para a sociedade o inferioriza e sente-se um
grupo especfico.(Moura,1988,p.117)

Para Moura (1988) na sociedade brasileira, que preconiza o branqueamento

da populao, o negro somente poder sobreviver social e culturalmente sem
se marginalizar totalmente, agrupando-se (...) (p.120). Define assim o papel
dos grupos especficos:

Este o papel contraditrio, mas funcionamento relevante,

das associaes e grupos negros especficos que foram
organizados ou continuam a existir no Brasil: elaborarem, a partir
dos padres culturais africanos e afro brasileiros, uma cultura de
resistncia sua situao social (MOURA, 1988, p.120).

Em linhas gerias, Sociologia do Negro Brasileiro um livro que tem como

funo ser um instrumento de qualificao de uma militncia negra e
anticapitalista inserida no contexto das luta pela redemocratizao do pas. No
entanto, o revs poltico da dcada de 1990, quando da desertificao
neoliberal, colocou novos desafios analticos no horizonte dos militantes sociais
ligados a causa da classe trabalhadora.

nesse contexto da dcada de 1990 que Clvis Moura escreve sua obra
mais importante: Dialtica radical do Brasil negro. A forma de apresentao
dessa obra volta a ter o carter hermtico de outros momentos da sua trajetria
intelectual. Esse livro apresenta se como uma espcie de tentativa de
reencontrar as frestas para a abertura da janela histrica para a revoluo
brasileira. Ainda que nessa obra ele atualize categorias de analises que j
haviam surgido na dcada de 1980, h nesse momento indiscutivelmente um
estudos minucioso da formao do Brasil, elevando as categorias que outrora
subsidiaro suas pesquisa um grau terico rico e sofisticado.

Em linhas gerais, a interpretao de Clvis Moura sobre a formao de

Brasil tem os seguintes eixos conceituais: No Brasil colnia, ainda que esteja
colocado o papel de empreendimento comercial de extrao de recursos
naturais, na fase do capitalismo comercial que possibilitou a acumulao
primitiva do capital na Europa, existe um eixo dinmico interno nessa
sociedade constituda por escravizados e senhores. Como a revolta do
escravizado colocado na condio de objeto constante, entende-se essa
ao permanente como "quilombagem", que dinamiza o perodo do escravismo
pleno. Por sua vez, as mudanas externas e internas por conta das alteraes
na configurao do capital internacional consolidam uma nova perspectiva em
relao ao processo de explorao da mo de obra, ou seja, h uma presso
para transio do trabalho escravo para o trabalho assalariado. A burguesia
nacional enfrentou essa presso de maneira distinta, transitou de um regime
poltico colonial para um regime monrquico, mantendo a escravido. Por outro
lado, setores ligados ideologicamente ao capital ingls liberal, assumem a
postura abolicionista com fins de modernizar o estado brasileiro que era
estrangulado pela instituio escravido. Ainda que a ao do escravizado em
relao a superao de sua condio de cativo permanea ativa- vale pensar
nas revoltas baianas na primeira metade do sculo XIX, os motins, fugas e
demais aes nos centros urbanos do Rio de Janeiro e So Paulo, sobretudo
nas fugas em massa das fazendas de caf o abolicionismo no Brasil do ponto
de vista legal foi constitudo majoritariamente por brancos da classe mdia que
queriam acabar com a instituio escravido, mas no tinham, em geral,
nenhum projeto efetivo para a populao negra ps liberdade. Esse ltimo
perodo Clvis Moura chamou de escravismo tardio.

Na transio para o trabalho livre assalariado, a sociedade brasileira se

torna mais complexa, sobretudo no que tange ao racismo, que inventando pela
elite branca brasileira, penetrou como iderio no seio da classe trabalhadora.
Portanto, diante de uma sociedade classista e racista, cabe ao negro o papel
potencialmente revolucionrio de explicitar uma das mais efetivas contradies
da modernidade brasileira: o mito da democracia racial.

Concluso

A obra de Clvis Moura ainda uma incgnita. No temos estudos

significativos sobre o legado terico mouriano. Muito citado nas rodas de
discusses e debates do movimento negro, pouco se avanou em estudar
sistematicamente as categorias de anlises que ele fez uso para elaborar sua
interpretao de Brasil. preciso tambm investigar qual marxismo Clvis
Moura est efetivamente filiado. Muitos de seus argumentos talvez
permaneam consistes, ao que pese que algumas de suas avaliaes possam
ter perdido o valor analtico. Essas so apenas algumas indagaes sobre a
obra de Clvis Moura. Portanto, Moura um autor a ser estudado, ainda que
sua relevncia se comprove, no sem discusso, pois foi um intelectual
exigente e rigoroso. Essa a concluso possvel nesse pequeno esboo:
Clvis Moura um autor a ser conhecido.

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