UNIVERSIDAD POLITECNICA

SALESIANA CAMPUES EL VECINO

CUENCA

TAREA N1

ASIGNATURA: Antropologa Filosfica CARRERA: Computacin

INTEGRANTES: Anderson Arvalo NIVEL: Primero

TEMA: La libertad y la cultura como FECHA: 26/06/2017

elementos constitutivos en la construccin de
una persona con identidad

INTRODUCCION

La cultura en su dimensin filosfica, designa el ser esencial del hombre y la

medida de su ascensin, sintetiza en toda su concrecin la produccin humana
material y espiritual. Es la encarnacin de la actividad del hombre, en los mbitos
cognoscitivo, valorativo, prctico y comunicativo.

La cultura en su dimensin filosfica, designa el ser esencial del hombre y la medida de su

ascensin, sintetiza en toda su concrecin la produccin humana material y espiritual. Es la
encarnacin de la actividad del hombre, en los mbitos cognoscitivo, valorativo, prctico y
comunicativo.

(Ramn Sopena, 1930)

En la historia de la filosofa, ha sido comn la identificacin de la cultura con el conocimiento,

soslayando los otros componentes esenciales de la actividad humana, como la praxis, el valor y
la comunicacin.

(Pupo, 1990)

La identidad personal, entendida como individualidad (para diferenciarla del individualismo

insolidario de las sociedades contemporneas) supone un proceso dinmico, ya que a lo largo
de la vida los elementos que la configuran pueden ir modificndose. Puede parecer paradjico
que en ese proceso de construccin de la identidad personal se d un movimiento hacia la
separacin (es decir, hacia la independencia y la individuacin), pero al mismo tiempo se
necesite a los otros. Para que el proceso de individuacin sea verdaderamente humanizador y
emancipador, es necesario un proyecto educativo en el que el sujeto se implique en la
construccin social y cultural de su personalidad moral. Cada persona va construyendo, de
forma paulatina, mediante mltiples interacciones con sus semejantes en entornos complejos
y plurales lo que denominamos una identidad personal; por supuesto, ese proceso dinmico
debera ser estimulado para la constante innovacin humanizadora o existe el riesgo de caer
en el estatismo o la alienacin. En la modernidad, poseer una identidad personal supone tener
la capacidad de decidir, de elegir, gracias a una voluntad (supuestamente) libre; en esta etapa
histrica, hay que entender un proceso de emancipacin y secularizacin consistente en la
evolucin histrica y sociocultural de la civilizacin, lo que ha posibilitado (desgraciadamente,
no ha pasado de ser una posibilidad) la liberacin del sujeto frente a toda suerte de
colectivismos proteccionistas. El fracaso de la modernidad, sin que se renuncie a gran parte de
sus postulados, ha llevado a que se considere el proceso de construccin de la identidad
personal, no tanto como una esencia individual que conocer, y s como un dilogo entre el
individuo y el resto de miembros de la sociedad. Paulatinamente, el proceso de socializacin
ha ido adquiriendo mayor importancia en el modo en el que el sujeto se ve a s mismo y se
entiende.

Cada persona es solo relativamente autnoma, ya que depende para su desarrollo de su

entorno social y cultural, por lo que la liberacin personal solo se consigue autnticamente
modificando aquello que lo determina: el conjunto de las instituciones que el ser humano ha
creado y que puede constreir o favorecer su libertad. Estaremos de acuerdo en que no
estamos simplemente determinados por nuestra condicin biolgica, sino que lo que nos
define como especie es ser "racionalmente activos", tenemos una disposicin a la innovacin
intelectual y a la capacidad electiva. La actividad del ser humano no solo depende de
conductas instintivas, tambin de su capacidad para ampliar el registro simblico de
posibilidades de accin, lo que conlleva abrir la conducta a lo innovador y lo indito. Se
transgreden as los patrones de conducta establecidos en el pasado, un paso que gran parte de
la gente, por mmesis, papanatismo e inhibicin de sus capacidades, se muestra incapaz de
realizar. Hay que insistir, frente a todo riesgo de dependencia externa, que la moralidad tiene
su origen en el cerebro humano, es decir, en nuestra capacidad para conocer, deliberar,
evaluar y tomar una decisin. Por otra parte, es la accin lo que nos permite ir creando un
mayor horizonte humano y, frente a todo acomodamiento al legado del pasado, hay que
esforzarse para ir innovando y refundando la produccin cultural. Ese mayor horizonte para el
mbito humano, est determinado por el papel que juegan la libertad y la equidad; tal y como
lo defini el anarquista Herbert Read, el progreso se valora por el grado de articulacin y
diferenciacin entre los individuos de una sociedad, lo que permite a la persona desarrollar
"una comprensin ms amplia y profunda de la existencia humana" y pasar a ser un miembro
activo en el proceso.

En otra direccin de estudio, cuando se busca de los sentidos culturales y la construccin

cultural, algunas corrientes tericas parten de la fenomenologa hasta llegar al post-
estructuralismo y se exploran los aspectos textual-discursivos en la constitucin de la persona,
la incorporacin de signos en el cuerpo y su constitucin a travs de la prctica social. Estas
corrientes se dirigen a revelar las relaciones entre el cuerpo, las relaciones sociales y las
formas culturales. Se entiende el cuerpo no en su sentido biolgico, sino como construccin
cultural.

En ese proceso de construccin social juega un papel fundamental la relacin entorno-

sociedad y consiste en el estudio de las relaciones entre el medio natural, la sociedad y la
cultura.

Han sido identificadas, en forma esquemtica, tres grandes tendencias interpretativas o

perspectivas de anlisis de esta literatura:

Las perspectivas de los pueblos primitivos sobre sus respectivas maneras de relacionarse
con la naturaleza, generalmente enfatizando la estrecha relacin interdependiente de la
sociedad humana con la naturaleza. Esta perspectiva tambin puede encontrarse en la
conciencia occidental tarda del impacto del desarrollo tecnolgico en la sociedad.
 La perspectiva occidental que acompaa la transformacin e integracin del mundo
resultante de las innovaciones tecnolgicas y de la formacin de un mercado mundial,
tiende a subrayar que esta sociedad es artfice del progreso y liberadora de las trabas y
limitaciones del medio.

La gama intermedia de posiciones acerca de la relacin entre el medio, la naturaleza y la

sociedad, que refleja los tropiezos del pensamiento para precisar esa relacin: ejemplo de
ello son el determinismo geogrfico, la indeterminacin del medio sobre la evolucin
social y cultural, y la ecologa cultural.

Existe tambin una jerarqua en las escalas que han utilizado las ciencias sociales y en
particular la antropologa social para reflexionar acerca de la relacin del medio con la
sociedad. Hay una primera escala local, que corresponde al mbito geogrfico e histrico en el
que se ha desarrollado una cultura, el mbito de autonoma poltica de una sociedad simple. El
espacio geogrfico de la cultura y la extensin del poder poltico de una sociedad compleja
resulta ser el otro extremo de esta escala para el estudio de esa relacin. En la antropologa
social destacan el rea cultural, la regin y la nacin.

La antropologa social combina sus conocimientos adquiridos por el mtodo etnogrfico con
aquellos que otras disciplinas sociales (como la geografa, la historia, la economa, la sociologa,
la planificacin) adquieren con sus propios instrumentos. Estas colaboraciones
transdisciplinarias e interdisciplinarias aportan importantes contribuciones en la comprensin
de la relacin entre el medio y la sociedad. La etnografa pone nfasis en el estudio de los
grupos humanos, muy utilizados por las teoras formales dedicadas al estudio de la transmisin
cultural, la aculturacin, el cambio cultural y la relacin entre cultura y personalidad. Estos son
procesos grupales complejos, y el nfasis de la etnografa en el descubrimiento de las
creencias compartidas, las prcticas, los artefactos, el conocimiento popular y el
comportamiento, destaca los mecanismos que estn en la base de dichos procesos.

CONCLUSIONES

Se puede comprender a la identidad como

un conjunto de factores que llevan a un
individuo a desarrollarse y ser como es, en
esto influye la cultura, la sociedad, sus
libertades y ms importante sus padres.

Una persona puede perder su identidad al

no querer ser llevado por su entorno y
buscar donde el encaje, esto lleva a la
pluriculturizacion, adems de mostrar la
importancia de la libertad e n el aspecto de la identidad personal.
Referencias
http://letrasuruguay.espaciolatino.com/aaa/novoa_perez_milvio/la_cultura_como_ser_esenci
al.htm#_ftn1

http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.com/2012/07/la-construccion-de-la-identidad.html

Bibliografa
Pupo, R. (1990). La actividad como categora filosfica. La Habana : Editorial de Ciencia
Sociales.

Ramn Sopena, p. 7. (1930). Enciclopedia Sopena. (Vol. Tomo 1.). Barcelona, Espaa:
Barcelona.