Contar lo invisible.

Ficciones de infancia en La Celestina y El Lazarillo

Las obras que me he dedicado a estudiar para la presentacin del examen son La
Celestina o Tragicomedia de Calixto y Melibea (1499) y La Vida de Lazarillo de
Tormes y de sus fortunas y adversidades (1554). El atractivo que les encuentro es
que se trata de ficciones que problematizan o indagan sobre el tema de la infancia.
En consecuencia, las preguntas que guan mi lectura tienen que ver, en una primera
instancia, con cmo se configuran las representaciones de la niez en estos relatos
y, en una segunda instancia, con cul es la funcin de estas representaciones de
infancia hacia el interior del universo discursivo de los respectivos textos, es decir, a
fines de qu se las incluye como partes constitutivas de ambas obras. Debido a los
condicionamientos prcticos que suponen la extensin de la instancia de examen y el
hecho de que este sea mi primer acercamiento a la problemtica en cuestin,
delimit el corpus de trabajo a las ficciones de infancia de Prmeno y de Lzaro.
En cuanto al primer interrogante, debemos sealar la presencia de relatos
autobiogrficos como la forma en que las representaciones de infancia se hacen
presentes en ambos casos. Es decir que, estas se configuran a partir de lo que
Gabriela Sierra denomina un pacto de confesin, mediante el cual Prmeno y
Lzaro fundan su discurso para contarse a s mismos y para contar a otros que
forman parte de su universo. Asimismo, hemos de considerar la figura del rapto como
una categora clave para comprender la configuracin de dichas representaciones.
Mientras que, en relacin a la segunda pregunta que tiene que ver con el sentido
que adquiere la aparicin de estas representaciones en los textos, me aventuro a
pensar que se vincula con el hecho de que en ambos casos los relatos
autobiogrficos que articulan las narraciones de infancia se proyectan hacia la
definicin una identidad o unas identidades en el presente de la historia a partir de
esa infancia pasada que se cuenta. Esto es, en ninguno de los dos textos
encontraremos escenas protagonizadas por nios que se desarrollen en el presente
de la enunciacin, sino que las voces de la niez nos llegarn a travs de la
recuperacin de episodios pasados que se actualizan en funcin de un presente en
el cual se inscriben las identidades de los protagonistas, que no podran ser
sostenidas ni ledas sin recurrir a dichas representaciones de su infancia.
Antes de avanzar en la argumentacin de estas conjeturas, me parece pertinente
que nos detengamos brevemente en el concepto de niez segn lo pensamos como
categora de anlisis para estos textos. Cabe destacar en primera instancia, que tal
como afirma Cecilia Satriano en El lugar del nio y el concepto de infancia, como
cualquier institucin social la infancia ha sufrido grandes alteraciones desde su
aparicin e incluso puede desaparecer como tal. Esta autora, en consonancia segn
dice con otros estudiosos, la concibe como una construccin histrica moderna que
surge en Europa aproximadamente a partir del Siglo XV, debido a las nuevas formas
de trfico comercial y produccin mercantil. Es entonces cuando el nio comienza a
ser percibido como un ser inacabado y carente, con necesidades de proteccin,
cuidado y amor, funciones que tenan por depositaria a la familia. Por otro lado,
anteriormente a estas transformaciones era muy difcil comprometerse afectivamente
con un nio, porque exista una alta mortalidad infantil y era preferible no establecer
vnculos fuertes con l hasta que hubiera un mnimo de garanta de supervivencia.
Tambin hay que destacar que dado que la expectativa de vida de los hombres era
muy limitada, la infancia ocupaba un lugar prcticamente indiferenciado de la vida
adulta.
Frente a esta configuracin moderna del concepto de infancia, Glis en La
individualizacin del nio seala que dar un nio a criar se convierte desde fines del
S. XIV en una prctica que es condenada con dureza por el discurso mdico y
letrado moralizador, aunque el novedoso mundo de la ciudad impusiera otros valores
(problemas que nuestro corpus claramente plantea). Satriano tambin seala que el
nio de la calle y el nio que trabaja para un adulto no son figuras que admita la
imagen moderna de la infancia, ms bien, si esto sucede, se borra una vez ms la
diferencia simblica entre nios y adultos.
Es decir que, no podramos afirmar que el inters o la indiferencia por la infancia
sea la caracterstica de tal o cual perodo histrico sino que ambas actitudes
coexisten en una misma sociedad, prevaleciendo una o la otra en determinados
momentos por razones culturales y sociales.
En relacin a las ficciones que nos ocupan, pensaremos a la infancia como una
categora cuya lectura nos permite reafirmar la originalidad de ambas obras: la
infancia (e incluso la familia) con sus facetas ms problemticas como algo a ser
contado es una preocupacin que la literatura no haba mostrado antes. En La
Celestina el problema de cmo relatar la infancia aparece sugerido a travs de la
autobiografa que desliza Prmeno pero esta cuestin explota dcadas despus en
El Lazarillo, donde, tal como ya hemos sealado, se le otorga un lugar indito y
protagnico a los decibles y a los no decibles de la infancia. Es por esto que
caracterizaremos a estos relatos como RELATOS DE BORDE.
Ahora bien, hechas estas aclaraciones, podemos ocuparnos de la pregunta por
cmo se configuran las representaciones de la niez en estos relatos. Como
sealamos anteriormente, podemos observar dos factores constructivos que las
ficciones de infancia de Prmeno y Lzaro tienen en comn: por un lado,
identificamos la aparicin de un relato autobiogrfico respecto de la infancia y, por el
otro, la figura del rapto como clave constitutiva en el devenir de dicha autobiografa.

En primer lugar, cuando hablamos de relato autobiogrfico nos referimos a esa

operacin de pasar en limpio la propia historia como explica Arfuch en la
introduccin a El espacio biogrfico. Dilemas de la subjetividad contempornea o lo
que preferimos reformular como una operacin de pasarse en limpio a s mismo, ya
que al narrarse o al narrar sus infancias lo que articulan, tanto Prmeno como
Lzaro, es la propia identidad. Es sabido que el relato autobiogrfico no es exclusivo
del gnero literario y, por eso mismo, debemos reconocer su introduccin en los
textos (en especial en El Lazarillo) como una estrategia destinada, entre otras cosas,
a lograr la verosimilitud del relato.

En el caso de La Celestina, publicada en Burgos en el ao 1499, la autobiografa

de Prmeno se configura ya a partir del Acto I, cuando este le advierte a su amo
sobre la peligrosidad de Celestina y explica cmo es que tiene un conocimiento tan
detallado de las actividades de la alcahueta:

CALISTO. Y t, cmo lo sabes y la conoces?

PRMENO. Saberlo has. Das grandes son pasados que mi madre,
mujer pobre, moraba en su vecindad; la cual, rogada por esta Celestina,
me dio a ella por sirviente. Aunque ella no me conoce, por lo poco que la
serv y por la mudanza que la edad ha hecho.
CALISTO. De qu la servas?
PRMENO. Seor, iba a la plaza y traale de comer, y acompabala.
Supla en aquellos menesteres que mi tierna fuerza bastaba. Pero de
aquel poco tiempo que la serv, recoga la nueva memoria lo que la vieja
no ha podido quitar. Tiene esta buena duea al cabo de la ciudad, all
cerca de las teneras, en la cuesta del ro, una casa apartada, medio
cada, poco compuesta y menos abastada. Ella tena seis oficios,
conviene saber: lavandera, perfumera, maestra de hacer afeites y de
hacer virgos, alcahueta y un poquito hechicera. (Rojas, F.: 1971, p.38)

Asimismo, cuando en el mismo acto Calisto lo manda a callar, Prmeno afirma:

Aunque soy mozo, cosas he visto asaz y el seso y la vista de las muchas cosas
demuestran la experiencia (Rojas, F.: 1971, p.41).
Por otro lado, adems del pormenorizado relato que Prmeno hace de su estancia
con Celestina, debemos sealar un episodio clave en la construccin de su biografa:
el del reconocimiento con Celestina.
CELESTINA. Putos das vivas, bellaquillo! Y cmo te atreves...?
 PRMENO. Como te conozco.
CELESTINA. Quin eres t?
PRMENO. Quin? Prmeno, hijo de Alberto tu compadre, que
estuve contigo un poco tiempo. Que te me dio mi madre cuando morabas
a la cuesta del ro, cerca de las teneras.
CELESTINA. Jes, Jes, Jes! Y t eres Prmeno, hijo de la
Claudina?
PRMENO. Alah, yo
CELESTINA. Pues fuego malo te queme, que tan puta vieja era tu
madre como yo! Por qu me persigues, Parmenico? l es, l es, por los
santos de Dios! Allgate ac a m, ven ac, que mil azotes y puadas te di
en este mundo y otros tantos besos. Acurdaste, cuando dormas a mis
pies, loquito?
PRMENO. S, en buena fe. Y algunas veces, aunque era nio, me
subas a la cabecera y me apretabas contigo y, porque olas a vieja, me
hui de ti. (Rojas, F.: 1971, p.43-44).

En este punto, la biografa de Prmeno se diferenciar de la de Lzaro por la

irrupcin de una voz ajena que contribuye a su elaboracin. Aunque hasta aqu
venimos hablando de la configuracin de una autobiografa porque es el mismo
Prmeno quien recupera su pasado, ante el episodio del reconocimiento, Celestina
expondr su propia reconstruccin de la infancia de Prmeno:

CELESTINA. Mala landre te mate! Y cmo lo dice el desvergonzado!

Dejadas burlas y pasatiempos, oye ahora, mi hijo, y escucha: que, aunque
a un fin soy llamada, a otro soy venida, y maguera que contigo me haya
hecho de nuevas, t eres la causa. Hijo, bien sabes cmo tu madre, que
Dios haya, te me dio, viviendo tu padre. El cual, como de m te fuiste, con
otra ansia no muri, sino con la incertidumbre de tu vida y persona; por la
cual ausencia algunos aos de su vejez sufri angustiosa y cuidosa vida.
Y al tiempo que della pas, envi por m, y en su secreto te me encarg, y
me dijo, sin otro testigo sino Aquel que es testigo de todas las obras y
pensamientos, y los corazones y entraas escudria, al cual puso entre l
y m, que te buscase y llegase y abrigase, y cuando de cumplida edad
fueses, tal que en tu vivir supieses tener manera y forma, te descubriese
adnde dej encerrada tal copia de oro y plata que basta ms que la renta
de tu amo Calisto. Y porque se lo promet, de con mi promesa llev
descanso y la fe es de guardar ms que a los vivos, a los muertos, que no
pueden hacer por s, en pesquisa y seguimiento tuyo yo he gastado asaz
tiempo y cuantas, hasta ahora, que ha placido Aquel que todos los
cuidados tiene, y remedia las justas peticiones, y las piadosas obras
 endereza que te hallase aqu, donde solos ha tres das que s que moras.
(Rojas, F.: 1971, p.44).

La intervencin de Celestina en la configuracin de la biografa de Prmeno

resultar crucial en el desenlace de la historia ya que, junto con la promesa de
favorecerle el amor de Aresa, la recin citada promesa de la herencia legada por el
padre y la demanda de lealtad como deuda por el cuidado que la alcahueta le
brindara de pequeo sern los elementos que lograrn torcer la voluntad de
Prmeno y lo llevarn a involucrarse en el engao que tiene como vctima a su amo.
Si tuvieras memoria, hijo Prmeno, del pasado amor que te tuve, la
primera posada que tomaste, venido nuevamente en esta ciudad haba de
ser la ma. Pero los mozos curis poco de los viejos. Regsvos a sabor de
paladar. Nunca pensis que tenis ni habis de tener necesidad de ellos.
(Rojas, F.: 1971, p.87).
PRMENO. Ahora doy por bien empleado el tiempo que, siendo nio, te
serv, pues tanto fruto trae para la mayor edad. Y rogar a Dios por el
nima de mi padre, que tal tutriz me dej y de mi madre, que a tal mujer me
encomend. (Rojas, F.: 1971, p.89).
Tal como afirma Gladys Lizabe, entre los diversos hilos que tejen y destejen la
vida pblica y privada de los personajes de La Celestina el de la familia es uno de
los que mayor alcance y fuerza tienen. Segn se puede reconstruir a partir de la
biografa que Prmeno configura para s mismo con la colaboracin del testimonio
de Celestina (siempre favorecedor de su causa, por cierto) su familia es de tipo
hbrida: en un principio vivi con sus padres Alberto y Claudina pero luego fue
delegado al cuidado de Celestina, lo cual permite imaginarlo en su ms tierna
infancia rodeado de clientes, prostitutas, hilos, objetos de hechicera e instrumentos
para hacer virgos. Estas dramticas imgenes se desprenden de los relatos en los
que Prmeno rememora meticulosamente y en detalle su pasado en la casa de
Celestina.
Hay que mencionar adems que, en el caso de La Celestina, la ausencia de un
narrador y la tcnica del dilogo le da a las voces de Prmeno y de Celestina una
prominencia y una importancia especiales, ya que obliga a que la construccin de
sus biografas dependa exclusivamente de sus testimonios.

Por otro lado, y como ya hemos sealado, en El Lazarillo la representacin de la

niez a travs de la autobiografa alcanza su mxima realizacin: el nacimiento, la
temprana prdida del padre, el hambre, los golpes, la prdida de la inocencia son
relatados a travs de los ojos de un Lzaro adulto que cuenta su historia en una
lengua que maravilla por su naturalidad. Si en La Celestina podamos inferir la
pregunta por la infancia, en este texto es ineludible.
De hecho, Belic, O. seala al relato autobiogrfico como uno de los principios
constructivos de la picaresca (junto con el del viaje y el del servicio). Dicho sea de
paso: estos principios, junto con el del origen infame que caracteriza al pcaro nos
permiten leer en serie las historias de Prmeno y Lzaro. Retomando la palabra de
O. Belic, el pcaro cuenta su vida mirando hacia atrs y a travs de la retrospeccin
selecciona y jerarquiza sus aventuras, lo cual le aporta a la novela un carcter
subjetivo.
Segn Mara Cecilia Pavn, el Tratado I podra considerarse una novela de
educacin: como dijimos, es autobiogrfico, ofrece una imagen del hombre en
proceso de desarrollo, posee una concepcin del proceso educativo y hay un
aprendiz y un maestro.
Es este el Tratado donde se presenta la genealoga de nuestro protagonista, su
nacimiento y la manera en que su madre lo entrega al ciego con quien comienza su
deambular y de quien aprende a valerse de la astucia como arma para sobrevivir en
los srdidos ambientes que habitar.
Apenas comenzado el relato, Lzaro nos cuenta con detalle su nacimiento:

Pues sepa Vuestra Merced, ante todas cosas, que a m llaman Lzaro de
Tormes, hijo de Tom Gonzlez y de Antona Prez, naturales de Tejares,
aldea de Salamanca. Mi nascimiento fue dentro del ro Tormes, por la cual
causa tome el sobrenombre; y fue desta manera: mi padre, que Dios
perdone, tena cargo de proveer una molienda de una acea, que est
ribera de aquel ro, en la cual fue molinero ms de quince aos; y estando
mi madre una noche en la acea, preada de m, tomle el parto y
parime all. De manera que con verdad me puedo decir nascido en el ro.
(El Lazarillo, 1999: p.13-14)
E inmediatamente despus nos encontramos con una elipsis de 8 aos en la
historia, se relata que cuando el protagonista tena esa edad el padre fue preso por
ciertas sangras mal hechas en los costales de los que all a moler venan (El
Lazarillo, 1999: p.14) y que, seguidamente, muere en una armada contra los moros,
aunque Lzaro no especifica si su padre era moro o luchaba contra ellos.
Segn procede el relato autobiogrfico, su viuda madre al verse sin marido y sin
abrigo, determin arrimarse a los buenos, por ser uno dellos, y vnose a vivir a la
ciudad (El Lazarillo, 1999: p.15).
Es en este punto donde se produce un episodio altamente significativo para la
historia que refiere el protagonista acerca de su infancia:
 Ella y un hombre moreno de aquellos que las bestias curaban, vinieron en
conocimiento. ste algunas veces se vena a nuestra casa, y se iba a la
maana. Otras veces, de da llegaba a la puerta, en achaque de comprar
huevos, y entrbase en casa. Yo, al principio de su entrada, pesbame
con l y habale miedo, viendo el color y mal gesto que tena; mas de que
vi que con su venida mejoraba el comer, fuile queriendo bien, porque
siempre traa pan, pedazos de carne y en el invierno leos, a que nos
calentbamos. (El Lazarillo, 1999: p.16-17)

La modalidad afectiva que aparece en este pasaje no se registra para con los
padres ni se repetir en el resto del relato para con ningn otro personaje, a
excepcin de las breves ancdotas que se refieren a su hermanico, a quien describe
como un negrito muy bonito a quien l ayudaba a cuidar casi como un padre ms.
Una vez ms, aparece en esta ficcin de infancia el problema con la justicia
debido a que, segn cuenta Lzaro, el moreno robaba para criar a su hermanito y por
ese delito lo castigan tanto a l como a Antona.
As deviene que, quedndose sola a cargo de los dos nios, cuando Lzaro crece
un poco, la madre lo pone al servicio de un ciego, a quien lo entrega. All comienza la
verdadera escuela y la sucesin de servicios a distintos amos.
Como hemos visto en los fragmentos citados, la autobiografa de la infancia de
Lzaro se configura a partir de la tcnica narrativa de la primera persona,
imprimiendo en el relato el punto de vista del Lzaro adulto, y a travs de la carta
como recurso que desencadena tal relato.
Como seala Navarro Durn, en la vida del Lazarillo, quien habla y quien cede la
voz a otros de su mundo es Lzaro.
Pues bien, en el Tratado I donde relata los aos de su niez, la nica vez que
cede la voz a su madre es al momento de la despedida:
() ambos llorando, me dio su bendicin y dijo:
Hijo, ya s que no te ver ms. Procura ser bueno, y Dios te gue.
Criado te he y con buen amo te he puesto; vlete por ti.
Y as me fui para mi amo, que esperndome estaba. (El Lazarillo, 1999:
p.22)
Es a travs de este movimiento, que Lzaro como nio se vuelve invisible en
trminos polticos, no solo es nio sino que es nio pobre y el lugar que la infancia y
la pobreza encuentran en la sociedad de este relato es siempre uno marginal.
Refuerzan la configuracin de la autobiografa de la infancia, las frecuentes
referencias cronolgicas del tipo pues siendo yo nio de ocho aos o hasta ser
buen mozuelo, que nos permiten deducir casi con facilidad la edad que el Lazarillo
tiene a cada momento, cuando su madre lo entrega al ciego, por ejemplo, tendra
unos 12 o 13 aos.
Ahora bien, si nos interesa indagar cmo se representa la infancia a travs de las
autobiografas de Prmeno y Lzaro, debemos detenernos no solo en lo que ellos
cuentan en sus ficciones de infancia sino tambin en lo que callan.
La memoria, segn la piensa Elizabeth Jelin en Los trabajos de la memoria, es
ms una reconstruccin que un recuerdo, por lo cual tanto recordar como olvidar u
omitir deliberadamente son formas activas de darle sentido al pasado. En
consecuencia, hemos de pensar a la memoria como estrategia discursiva que
consiste en una seleccin, mediada siempre por el lenguaje, y en la cual los silencios
son tan centrales como los decires.
Nos preguntamos entonces, qu callan las ficciones de infancia que estamos
estudiando y por qu? Qu ganan con eso?
Lo que Prmeno no cuenta en su autobiografa de infancia: por qu huye de
Celestina y cul es su destino desde ese momento hasta que llega a servir a Calisto.
Solo se nos cuenta que le sirvi durante poco tiempo y que huy de ella porque ola
a vieja y lo suba a su cama y del tiempo que transcurre entre esa huida y la llegada
a casa de Calisto tan solo confiesa, en el Acto XII, cuando se encuentra esperando
afuera de la casa de Pleberio junto a Sempronio, que nueve aos sirvi a los frailes
de Guadalupe. (Rojas, F.: 1971, p.132).
Una vez ms, la problemtica que aparece sugerida en La Celestina, se
profundiza en El Lazarillo ya que sus silencios son inmensos y muy significativos. En
primer lugar, y como ya sealamos, Lzaro decide omitir cualquier tipo de referencia
a sus primeros ocho aos de vida. Cuenta su nacimiento en detalle pero no nos
cuenta cmo aprendi a caminar ni, lo que es ms importante, a hablar, ya que la
lengua es precisamente la forma que encontrar de adulto para elaborar su
experiencia. Sin embargo, s detalla cmo es que su hermanito transita su primera
infancia. En relacin con este punto, y en consonancia con lo que seala Claudio
Guilln en El primer siglo de oro, tampoco relata Lzaro cmo es que aprende a
escribir, ni hay escenas de escritura ni lectura en toda la obra pero todo su relato
toma la forma de una carta, es decir que en algn punto censurado de sus aventuras
Lzaro aprendi a manejar la lengua escrita.
Siguiendo el razonamiento de Jelin, consideraremos que estos silencios en las
biografas de infancia se relacionan con vivencias que no se pueden integrar
narrativamente, no porque se las haya olvidado, sino porque en la seleccin de los
elementos a discursivizar lo decible y lo pensable se definen a partir del presente
discursivo, desde el cual para la ficcin es ms productivo borrar ciertos elementos, y
significar a travs del silencio, podemos leer huellas de traumas en esos silencios?
Probablemente s.

EL RAPTO (Album sistemtico de la infancia, Schrer, Ren y Hocquenghem,

Ruy, 1979)
Otra presencia que nos permite leer las configuraciones de las ficciones de
infancia de Prmeno y Lzaro es la de la figura del rapto. Segn Schrer, Ren y
Hocquenghem, Ruy, para el nio el rapto es tan temido como deseado (pensemos en
El Flautista de Hamelin, La lmpara mgica, Pinocho, etc) porque representa la
libertad y un mundo alternativo. Una puerta abierta a lo desconocido, al contacto con
lo extrao, incluso con las malas compaas. Puerta que se abre, en el caso de
Prmeno, cuando es entregado a Celestina y, en la historia de Lzaro, cuando inicia
su viaje con el ciego. Precisamente, la figura del rapto o la fuga es, para las autoras,
igual a la de vagabundeo o viaje. La DERIVA se convierte, entonces, en una
manera de caminar.
Necesariamente, el rapto instaura en las ficciones de infancia de ambos
personajes el inicio de una sucesin de aventuras y desventuras que no admite, sin
embargo, el regreso: el nio raptado no busca al padre perdido cuando logra escapar
de su captor, simplemente va. Prmeno cuenta muy poco acerca de su devenir
despus de la huida de casa de Celestina, aunque ella misma se lamenta,
dirigindose a Prmeno:

Sin duda, dolor he sentido, porque has tantas partes vagado y peregrinado,
que ni has habido provecho ni ganado deudo ni amistad. Que, como Sneca
dijo, los peregrinos tienen muchas posadas y pocas amistades, porque en
breve tiempo con ninguno no pueden firmar amistad. Y el que est en muchos
cabos, est en ninguno. Ni puede aprovechar el manjar a los cuerpos que en
comiendo se lanza, ni hay cosa que ms la sanidad impida que la diversidad y
mudanza y variacin de los manjares. Y nunca la llaga viene a cicatrizar, en la
cual muchas medicinas se tientan, ni convalece la planta que muchas veces
es traspuesta. Y no hay cosa tan provechosa, que en llegando aproveche. Por
tanto, mi hijo, deja los mpetus de la juventud y trnate con la doctrina de tus
mayores a la razn. Reposa en alguna parte. Y dnde mejor que en mi
voluntad, en mi nimo, en mi consejo, a quien tus padres te remitieron?
(Rojas, F.: 1971, p.44).

Mientras que Lzaro s detalla su vagabundeo, nos cuenta su experiencia con 5 de

los 9 amos que tuvo: todos ellos inescrupulosos y egostas a excepcin del hidalgo
pero con quien tambin sufre hambre e infortunios.
 Precisamente, segn la tipologa de Bajtn (citada por Pavn), la novela picaresca
espaola puede ubicarse en la categora de novela de vagabundeo en la que el
principio de construccin del protagonista est fundado en los movimientos
espaciales que realiza mostrando la heterogeneidad social, en especial en el
recorrido por los mrgenes, donde se cuentan las historias de personajes que estn
al margen de la sociedad, (como seala O. Belic), de gente lanzada al vaco y, por lo
tanto, juguete de la casualidad. Como el ciego, el hidalgo pobre, el buldero, el moro,
el mismo Lzaro; y si nos permitimos leer a La Celestina en serie, como Celestina,
sus prostitutas Aresa y Elicia, Sempronio etc.
Por otro lado, cabe sealar que un nio raptado es adems un nio golpeado mil
azotes y puadas te di en este mundo, y otros tantos besos le dice Celestina a
Prmeno al momento del reconocimiento (Rojas, F.: 1971, p.44). En el caso del
Lazarillo, la violencia es constitutiva del devenir de su relato de infancia, donde el
amor y la felicidad no tienen lugar: la secuencia de golpes se inaugura con la cornada
que le provoc un dolor que le dur ms de tres das, segn relata. Posteriormente,
las escenas del jarro, las uvas y la longaniza conforman una trada humorstica que lo
dejan sin dientes ni cabellos como consecuencia:
Fue tal el golpecillo, que me desatin y sac de sentido, y el jarrazo tan
grande, que los pedazos dl se me metieron por la cara, rompindomela por
muchas partes, y me quebr los dientes, sin los cuales hasta hoy da me
qued. (El Lazarillo, 1999: p.33)

Oh, gran Dios, quien estuviera aquella hora sepultado, que muerto ya lo
estaba! Fue tal el coraje del perverso ciego, que, si al ruido no acudieran,
pienso no me dejara con la vida. Sacronme de entre sus manos, dejndoselas
llenas de aquellos pocos cabellos que tena, araada la cara y rascuazo el
pescuezo y la garganta. Y esto bien lo mereca, pues por su maldad me venan
tantas persecuciones. (El Lazarillo, 1999: p.41)

La tragicmica escena que cierra este ltimo episodio tiene a aquellos que lo
rescataron de la ira del ciego rindose tanto y tan fuerte de la sucesin de incidentes
que cada vez se congregan ms curiosos a ver la fiesta, mientras que Lzaro se
encuentra maltratado y llorando.
Asimismo, en El Tratado II, el episodio de cmo descubre el clrigo el engao de
Lzaro con el cofre tambin termina con el ya joven Lazarillo molido a palos e incluso
inconsciente por tres das mientras que los dems se ren de los acontecimientos que
lo condujeron a ese estado:
 Ah tornaron de nuevo a contar mis cuitas y a rerlas, y yo, pecador, a llorarlas.
Con todo esto, dironme de comer, que estaba transido de hambre, y apenas
me pudieron remediar. Y ans, de poco en poco, a los quince das me levant
y estuve sin peligro mas no sin hambre y medio sano. (El Lazarillo, 1999:
p.70)

En relacin con la configuracin de la representacin de la infancia que se ha fijado

en nuestra cultura, la teora del rapto realiza aporte interesante que me gustara
destacar, segn esta teora el nio, no es (ni ha sido nunca) el nio de familia,
irremediablemente identificado y disciplinado, y tal pertenencia llamada constitutiva es
un simple avatar. Aseguran las autoras que somos vctimas de una ilusin invencible,
histricamente producida, que proviene de la lenta habituacin a la idea de la
apropiacin familiar del nio. Este se ha visto progresivamente despojado de lo que le
permite existir como bien social, para convertirse en bien privado. Pero esta
apropiacin no es natural sino producto de una violencia primera, que en su masividad
social, ha llegado a ser aceptada. El nio, al ser objetivo de deseo, objeto de rapto,
deja de quedar reducido a su mera funcin de signo, es decir, a lo que representa
como sujeto potencial sustituible para la supervivencia del mundo adulto; el rapto
revela lo que tiene de irreducible en su preciosa individualidad. Y la infancia se
convierte entonces en una forma de ponerse fuera de alcance.

Finalmente, si retomamos la indagacin en la que nos preguntbamos por la

funcin de estas representaciones de infancia en los textos, una vez constatado que
se configuran a partir de relatos autobiogrficos y de la figura del rapto, podemos
corroborar que estas construcciones se proyectan hacia la definicin una identidad o
unas identidades en el presente de la historia a partir de esa infancia pasada que se
cuenta.

Es decir que las voces de la niez ingresan al discurso a travs de la recuperacin

de episodios pasados que se actualizan en funcin de un presente en el cual se
inscriben las identidades de los protagonistas. Tal como afirma Araujo, esas
identidades se definen a partir del pasado y, en este caso, a partir de la infancia
pasada. Siguiendo el razonamiento de Catelli (citada en Araujo), el sentido de narrar
la propia historia proviene de dotar de un yo mediante el relato a aquello que
previamente carece de yo. Tanto en la historia de Prmeno con en la de Lzaro, el
relato autobiogrfico se funda en la infancia y a partir de all se articulan sus
identidades o mismidades y, en consecuencia, las alteridades. Prmeno y Lzaro se
cuentan a s mismos pero tambin cuentan a los otros: definen a Celestina, al Ciego,
al amo Calisto, a los padres que abandonan como los alters que ellos no son.

Si, como ya hemos establecido anteriormente, pensamos a la memoria como

estrategia discursiva de seleccin, debemos pensar a la infancia relatada como una
construccin que se configura retrospectivamente y a travs de la lengua, en el caso
de Lzaro, a travs de la lengua escrita. A su vez, lo que esa construccin de la
infancia define es la conformacin de un yo: el yo de Prmeno por un lado y el yo de
Lzaro, por el otro. Como bien explica Scarano en El sujeto autobiogrfico y su
dispora: se trata del trnsito de un pasado (byos) al orden de los signos (graph)
para configurar un sujeto (autos) desde s mismo. Tales son los rdenes que se juegan
en la construccin de una autobiografa.

Asimismo, creemos que la aparicin de estas ficciones de infancia en ambos textos,

dadas las caractersticas que venimos constatando, dan cuenta de una sociedad
totalmente nueva y descentrada, que plantea problemticas que atraviesan el discurso
literario. En ambas obras, el escenario se puede definir como claramente urbano y
conflictivo. Las sociedades son estamentarias y las historias de niez que se relatan
acontecen en las clases ms bajas y pobres. Tal como seala Lizabe, La orfandad de
Prmeno denuncia un delicado fenmeno social que afectaba a muchos jvenes cuya
vulnerabilidad afectiva y econmica explicaba su paso por la casa de diferentes
seores o amos. Lo mismo ocurre con las desventuras que debe enfrentar el
Lzaro nio. Que las tipologas de este tipo fueran verosmiles y existieran indicaba
que la realidad humana era cambiante, escurridiza y contradictoria. No existen en
estas obras, modelos ideales de familias sino espacios vitales y vinculares
generadores de vida y hasta de muerte. Es en este sentido que, la aparicin de las
ficciones infantiles vuelve a estos textos relatos de borde, a travs de los cuales se
activan preguntas por el lugar de los actores marginados en estos nuevos entornos
urbanos: lase, principalmente, los nios y, en especial, los nios pobres.