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Enfoque por competencias
Tercera edicin

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Director general: Miguel ngel Toledo Castellanos
Editora sponsor: Irma Prez Guzmn
Supervisora de produccin: Marxa de la Rosa Pliego
Diseo de portada: Jos Palacios Hernndez

Enfoque por competencias


Tercera edicin

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra,


por cualquier medio, sin la autorizacin escrita del editor.

DERECHOS RESERVADOS 2012, 2009, 2005 respecto a la tercera edicin por:


McGRAW-HILL/INTERAMERICANA EDITORES, S.A. DE C.V.
A Subsidiary of The McGraw-Hill Companies, Inc.
Punta Santa Fe,
Prolongacin Paseo de la Reforma 1015, Torre A,
Piso 17, Colonia Desarrollo Santa Fe,
Delegacin lvaro Obregn
C.P. 01376, Mxico, D.F.
Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana, Reg. Nm. 736

ISBN: 978-607-15-0686-3
(ISBN 978 970-10-6891-5 segunda edicin)
(ISBN 978-970-10-5177-1 primera edicin)

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Impreso en Mxico Printed in Mexico

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Contenido

Bloque 1

La tica como disciplina filosfica

Tema 1 La tica como teora sobre la moralidad y como moral filosfica.. . . . . . . . . . . . . . 3


Tema 2 La historicidad de la moral y de las teoras ticas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Tema 3 La eticidad como caracterstica distintiva del ser humano.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Tema 4 La tica y la filosofa.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Bloque 2

Toma de decisiones en el mbito personal y social

Tema 1 El juicio moral sobre las acciones humanas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29


Tema 2 El problema de la libertad.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Tema 3 Los valores.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Tema 4 Las virtudes.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Bloque 3

El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas


y a los Derechos Humanos

Tema 1 Los valores de la democracia.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69


Tema 2 Los obstculos y desafos de la democracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Tema 3 Los derechos humanos.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

Bloque 4

Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin


Tema 1 Identidad y diversidad cultural como un hecho y un derecho.. . . . . . . . . . . . . . . . 97
Tema 2 Mxico, nacin pluricultural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Tema 3 Multiculturalismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Tema 4 Relaciones entre culturas, pueblos y naciones.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Tema 5 La globalizacin.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

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VI

Acerca de los autores

Dra. Lizbeth Sagols Sales


Es doctora en Filosofa por la UNAM (1994); profesora titular de tica y Biotica
en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM desde 1978; pertenece al sistema
Nacional de Investigadores, nivel II. En 1989 obtuvo la Distincin Jvenes Acad-
micos en el rea de docencia en humanidades de la UNAM.
Es autora de varios libros sobre tica y biotica, entre los que destacan tica
en Nietzche? (UNAM, 1998) tica y valores I y II (McGraw-Hill, 2004) e Interfaz
biotica (UNAM / Fontamara, 2006). Es coeditora de los libros El ser y la expresin
(UNAM, 1990), El Ethos del filsofo (UNAM, 2002) y editora de los libros: Transfor-
mar al hombre? Perspectivas tifcas y cientficas de la tecnociencia (UNAM / Fontamara,
2009). Actualmente, dirige la Serie Biotica de la editorial Fontamara.

Dr. Jorge Enrique Linares Salgado


Es doctor en Filosofa por la UNAM y profesor titular de la Facultad de Filosofa y
Letras de la misma universidad. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores.
Su trabajo docente y de investigacin se ha concentrado en la filosofa de
la tecnologa (problemas ticos de la ciencia y la tecnologa), la biotica y la
tica contempornea. En 2008 recibi la Distincin Universidad Nacional para
Jvenes Acadmicos en el rea de investigacin en humanidades. Su tesis docto-
ral (Principios de una tica para el mundo tecnolgico) lo hizo merecedor de varios
premios nacionales: en 2007, el Premio Nacional de Filosofa de la Asociacin
Filosfica Mxico; en 2005, el Premio de la Academia Mexicana de Ciencias por
la mejor tesis doctoral en humanidades y, en 2004, el Premio Norman Sverdlin
a las mejores tesis en filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
Entre sus publicaciones recientes destaca el libro tica y mundo tecnolgico (2008),
coeditado por la UNAM y el Fondo de Cultura Econmica.

Mara Teresa de la Garza Camino


Es Profesora-Investigadora en el Departamento de Filosofa de la Universidad
Iberoamrica y en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico.
Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores, Nivel II y ha participado
en diversos proyectos de investigacin, nacionales e internacionales con inves-
tigadores de Canad, Australia, Estados Unidos y Espaa. Actualmente particpa
en el Seminario Interdisciplinar de tica y Biotica a cargo de la Dra. Juliana
Gonzlez V. y en el proyecto: Referentes cosmovisionales y organizacin socio-poltica en
comunidades indgenas latinoamericanas: el caso Tzeltal, Chiapas, Mxico y Nasa, Norte
del Cauca, Columbia.
Ha publicado numerosos artculos en revistas especializadas y captulos en
libros colectivos.
Tambin ha publicado libros, los ms recientes son Democracia y Educacin.
Ed. Visor (1995), Poltica de la meomoria. Una mirada sobre occidente desde el margen.
Anthropos, Barcelona (2002).
Actualmente es Presidente de la Federacin Mexicana de Filosofa para Nios
y pertenece a la Asociacin Filosfica de Mxico, A.C., al Internacional Council
for Philosophical Inquiry with Children y a la North American Associaction for
Philosophical Dialogue with Children.

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los derechos humanos VII
VII

Presentacin

La tica filosfica y la discusin sobre los valores han cobrado mucha importan-
cia en los ltimos aos. Ello se debe, sin duda, a una crisis moral provocada por
los acelerados y complejos cambios tecnolgicos, cientficos, polticos y sociales,
pero tambin a que la sociedad contempornea est en bsqueda de nuevas
orientaciones ticas para lograr una mejor y ms pacfica convivencia. La tica,
que siempre ha perseguido descifrar cul es el modo de actuar que les es propio
del ser humano, cmo ha de vivir y convivir y cmo ha de ejercer su libertad, es
ahora una disciplina en una sociedad como la nuestra, que pugna por mejorar
sus condiciones de vida, por consolidar su democracia y su estabilidad, y por
participar activamente en los cambios a nivel internacional, es necesario que los
jvenes que cursan el bachillerato adquieran conocimientos de tica a travs de
conceptos objetivos, claros y planteados con rigor terico. Tambin es necesario
que este primer acercamiento a la tica filosfica sea desde una perspectiva laica
y tolerante: independiente de nuestra sociedad. Slo as, los estudiantes desarro-
llarn la capacidad de pensar sin dogmas, de valorar por s mismos y de dialogar
con quienes lleguen a conclusiones diferentes a las de ellos.
El objetivo principal del libro tica y Valores uno es, pues, brindar al es-
tudiante de bachillerato una gua para reflexionar, a partir de una perspectiva
tico-filosfica y laica, sobre los problemas morales de nuestro tiempo y sobre su
propia bsqueda de la libertad. Con este libro de texto el alumno reconocer,
mediante lecturas y ejercicios que se sugieren, los problemas esenciales de la
libertad que caracteriza al ser humano, as como los desafos de la responsabili-
dad individual y colectiva en un mundo cada vez ms complejo. Para lograr los
objetivos planteados, el libro comprende un panorama terico y a la vez prctico
de la tica y la filosofa moral, as como una exploracin rigurosa y objetiva de
los problemas morales ms cruciales de nuestra realidad social. tica y valores I
pretende introducir al estudiante en la compresin de la dimensin tica de la
vida cotidiana y en el estudio del universo de valores involucrados en diversos
mbitos: en la vida personal y familiar, en el mbito social y poltico, en el plano
de las relaciones entre pueblos y naciones distintos, as como en el mbito de la
relacin del ser humano con la naturaleza entera.
Para abordar los temas se ha considerado que la presentacin prctica y la
alusin a la experiencia concreta del estudiante es muy importante, pues es
la materia prima de su propia experiencia de conocimiento, pero igualmente im-
portante es dotar al alumno y al maestro de un horizonte claro de conceptos que
puedan iluminar los problemas que enfrentan en la experiencia diaria. As, Teo-
ra y prctica tienen que estar ntimamente unidas en el proceso de conocimien-
to. Una presentacin puramente conceptual sera vaca, y una mera atencin a
los problemas concretos sera ciega sin la ayuda de la precisin conceptual que
ilumina a la experiencia.
Se busca que este libro ayude a ensear una historia viva de la tica, que le-
jos de presentar simplemente lo que los pensadores clsicos dijeron, destaca su
relacin con el momento histrico actual. As, pues, las teoras y los conceptos
tico-filosficos se estudian en funcin de los problemas actuales a los que se
enfrenta el alumno como individuo, como miembro de un grupo social y como
ciudadano mexicano.

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VIII

Caractersticas del libro

Este libro consta de cuatro bloques. A continuacin presentamos esquemtica-


mente la definicin, organizacin y las caractersticas de cada una de las seccio-
nes que integran los bloques.

Q UE
1 Entrada de bloque

BLO La apertura del bloque presenta, adems


de una imagen alusiva al contenido y los
nombres de los temas que lo integran.
La tica como disciplina
filosfica

Contenido
tema 1 La tica como teora sobre la moralidad y como moral
filosfica
tema 2 La historicidad de la moral y de las teoras ticas
tema 3 La eticidad como caracterstica distintiva del ser humano
tema 4 La tica y la filosofa

2 tica y valores I

Actividad
de apertura
1. Sabes qu es filosofa, qu hacen los filsofos?

2. Sabes qu es la tica? Moral y tica son lo mismo o en qu se distinguen?

Actividad de apertura 3. Seguramente has escuchado frases como stas: faltas a la moral; ya no hay moral; estamos
perdiendo valores. A qu se refieren estas frases comunes?; aporta ejemplos concretos.

Seccin de evaluacin diagnstica; aparece


al inicio de cada uno de los bloques. Esta
4. Cundo se dice que una persona no es moral, qu se quiere decir? Cundo se dice que una
persona no tiene tica o que ha actuado con falta de tica, a qu se refieren?

seccin apoya la recuperacin de los sabe-


res previos del alumno a travs de pregun- 5. Cmo reaccionaras y qu haras en estas situaciones de las que fueras testigo directo?

a) Un marido golpea a su esposa

tas cuya resolucin implica la reflexin y


el anlisis. b) Se le prohbe a un indgena (con su vestimenta distintiva) entrar al cine, a un antro o a un
centro comercial.

c) Un grupo de compaeros de la escuela se burla y acosa a otro condiscpulo porque ste


practica una religin distinta.

d) Un grupo de personas maltrata, hiere y finalmente mata a un animal en una fiesta o


tradicin cultural.

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Introduccin IX

La tica como disciplina filosfica 7

consecuencias de las acciones. As algunos piensan


que basta con identificar un deber mximo, como
proteger la vida para establecer una obligacin es-
tricta e infalible. Figura 1.6
Ambos modelos de tica presentan diversos
problemas en cuanto a la definicin del valor que
rige a las acciones. Pero el sentido teleolgico y el
sentido deontolgico son complementarios y tienen

Un alto en el camino
que estar presentes en una teora tica que se pro-
ponga aportar indicaciones normativas para la vida
prctica. La tica es, pues, una filosofa moral (estu-
dio el fenmeno moral) y tambin una moral filosfi-
ca (propone normas fundadas en teoras y criterios
filosficos).

Un alto en el camino DESARROLLO

Esta seccin cumple la funcin de evalua- 1. Distinguir entre tica Y Moral. Busca en algn diccionario filosfico (no puede ser cualquier
diccionario) la definicin de moral y la definicin de tica. Haz un anlisis de ambos
conceptos partiendo de la informacin proporcionada en el texto y enuncia en qu se
DE COMPETENCIAS
GENERICAS
Sustenta una postura perso-
nal sobre temas relevantes.

cin formativa. Aparece a lo largo de los


distinguen, cmo se relacionan y, sobre todo, cules son las implicaciones de cada una en
el campo de la accin. Proporciona ejemplos. Estos son algunos problemas para discutir,
despus de investigar: Todas las sociedades tienen moral? Qu podemos decir de grupos
criminales que secuestran y matan, en qu consiste su moral? Cmo se critican ticamente
esas morales de grupos violentos?

bloques. Son actividades que promueven 2. Distinguir entre el carcter explicativo y el normativo de la tica. Describe y explica
cmo son tus relaciones de amistad, en qu valores se basan? Para guiarte, explica qu
caractersticas tienen tus mejores amigos y por qu se han convertido en tus mejores

el desarrollo de competencias genricas y amigos. Descubrirs cules son los valores que los unen. Posteriormente, reflexiona y trata
de encontrar los valores y criterios generales que te guan para elegir a tus amigos y
piensa cules seran los criterios ms universales para elegir a los mejores amigos (quiz
te des cuenta de que an no tienes a los mejores amigos). Entonces, pregntate qu

disciplinares, y van desde la capacidad para


caracteriza a un buen amigo.

3. Reflexionar sobre el carcter histrico-cultural de las morales. Busca diversas versiones o


notas informativas sobre la Ley de matrimonios entre personas del mismo sexo o sobre

trabajo en equipo, hasta las habilidades in-


la despenalizacin del aborto en Mxico y en otros pases y analiza los factores histricos
y culturales que hicieron posibles estas leyes y cules son sus implicaciones en la moral
tradicional de nuestra sociedad. Reflexiona y escribe sobre otros cambios sociales que
modificaron las normas morales.

dispensables para la vida en sociedad. 4. Consecuencias y deberes. tica de fines o tica de virtudes. Reflexiona en grupo y
escribe una respuesta a este problema: una familia descubre que uno de sus miembros
ha cometido crmenes de manera deliberada y la polica lo persigue para aprehenderlo,
los dems miembros de la familia deben esconderlo y protegerlo para evitar que asuma
sus responsabilidades o deben denunciarlo o, al menos, no ocultarlo? A qu tipo de
deberes puede apelarse aqu? Cmo justificara un deontologista sus actos, basado en
qu deberes? Cules son las consecuencias sociales de una y otra alternativa? Cmo
actuara y justificara su accin un consecuencialista? Recuerda que, para la teora tica
deontolgica, el deber o los principios son lo ms importante, independientemente de las
consecuencias; mientras que para la teora consecuencialista, las consecuencias sociales son
lo ms importante (tica teleolgica).

66 tica y valores I

BIBLIOGRAFA
Aristteles, tica Nicomquea, Madrid, Alianza, 1985.
Gonzlez, Juliana, tica y libertad, Mxico, UNAM / FCE, 1989, cap. 1.
Gonzlez, Juliana, El ethos, destino del hombre, Mxico, UNAM/FCE, 1996. Cap. II
Platn, Banquete o Simposio, Madrid, Alianza, 1985.
Savater, Fernando, tica para Amador, Barcelona, Ariel, 1991, caps. I y II.

Glosario

Glosario y bibliografa
Monogamia. Estado de relacin de pareja o matrimonial con una sola persona en
el mismo tiempo.
Poligamia. Estado de relacin de pareja o matrimonial con varias personas a la
vez. Muchas leyes prohben el casarse legalmente con ms de una persona al
mismo tiempo.
Autoritarismo. Actitud y concepcin moral (muy arraigada en muchas sociedades
an) que considera que el que tiene autoridad o mando puede ejercerlo ar-
bitrariamente, sin lmites y sin considerar la opinin de los dems, que estn
a su cargo.
Globalizacin. Estado histrico de interdependencia entre todas las naciones del
mundo.
Secciones al final del bloque donde se pre-
Paternalismo. Actitud y concepcin moral (muy arraigada en muchas culturas)
que establece que el varn adulto deben mandar y dominar en la familia y en
la vida social sobre las mujeres, los jvenes y los nios.
cisan algunos de los conceptos que se abor-
Transgnero. Persona que sin cambiar de sexo biolgicamente (mediante una
ciruga) tiene una identidad sexual y de gnero distinta a la de su nacimiento.
Puede ser un hombre biolgicamente pero que se reconoce y se identifica a
dan en el desarrollo del bloque. Tambin
s mismo como mujer o viceversa.
Transexual. Persona transgnero que mediante una operacin quirrgica mo-
difica su anatoma para cambiar su identidad sexual. En algunos pases, la
transexualizacin da lugar a un procedimiento legal para cambiar tambin
se presenta un listado de libros bsicos que
la identidad de gnero social de esa persona, nombre y filiacin y as hacer
concordar en lo posible ambas identidades.
Valor intrnseco. Valor de una cosa que no depende de que el sujeto la considere
ofrecen informacin interesante y comple-
mentaria.
til o valiosa para alguno de sus fines; sino que posee valor en s misma por
el hecho de existir de manera independiente o autosuficiente. Todo ser vivo
tiene valor intrnseco.

La tica como disciplina filosfica 25

Para el cierre
1. Despus de estudiar este primer bloque.

Cul es tu idea de la tica? Cmo distingues entre moral y los dos sentidos que vimos de tica?
Aporta ejemplos.

Para el cierre
2. Realiza lo que se te pide.

Las actividades propuestas al trmino de Redacta en dos cuartillas un breve ensayo sobre la importancia de la tica como filosofa moral
y como moral filosfica. Justifica en ese texto tus argumentos.

los bloques o de cada una de sus partes


cumplen la funcin de evaluacin final. 3. Debate en grupo y redacta un breve ensayo sobre este tema:

Con stas se ofrece al estudiante la posi-


Somos libres de tomar decisiones voluntarias en ciertas condiciones o siempre estamos deter-
minados por los impulsos biolgicos, por las condiciones socio-econmicas o por las normas
morales de nuestra cultura?

bilidad de cerrar y reconocer los aprendi-


zajes del bloque, razn por la que este tipo 4. Qu es la eticidad como rasgo distintivo del ser humano? Explcalo con tus propias palabras

de actividades aparecen al final de cada


y da ejemplos.

parte.
5. Cules son las caractersticas propias de la filosofa?

6. Elabora individualmente o en equipo un cuadro de las relaciones entre las disciplinas filosficas
y establece cmo influyen en la tica. Asimismo, investiga y presenta en el cuadro cmo se
relacionan otras ciencias actuales (antropologa, economa, sociologa, psicologa, neurologa,
ciencia poltica, etc.) con la tica.

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Q UE
1
BLO

La tica como disciplina


filosfica

Contenido
Tema 1 La tica como teora sobre la moralidad y como moral
filosfica
Tema 2 L a historicidad de la moral y de las teoras ticas
Tema 3 L a eticidad como caracterstica distintiva del ser humano
Tema 4 L a tica y la filosofa

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2 tica y valores I

Actividad
de apertura
1. Sabes qu es filosofa, qu hacen los filsofos?

2. Sabes qu es la tica? Moral y tica son lo mismo o en qu se distinguen?

3. Seguramente has escuchado frases como stas: faltas a la moral; ya no hay moral; estamos
perdiendo valores. A qu se refieren estas frases comunes?; aporta ejemplos concretos.

4. Cundo se dice que una persona no es moral, qu se quiere decir? Cundo se dice que una
persona no tiene tica o que ha actuado con falta de tica, a qu se refieren?

5. Cmo reaccionaras y qu haras en estas situaciones de las que fueras testigo directo?

a) Un marido golpea a su esposa.

b) Se le prohbe a un indgena (con su vestimenta distintiva) entrar al cine, a un antro o a un


centro comercial.

c) Un grupo de compaeros de la escuela se burla y acosa a otro condiscpulo porque ste


practica una religin distinta.

d) Un grupo de personas maltrata, hiere y finalmente mata a un animal en una fiesta o


tradicin cultural.

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La tica como disciplina filosfica 3

Tema 1
La tica como teora sobre la moralidad
y como moral filosfica
En este bloque temtico, los alumnos comprendern cul es el objeto de estudio
de la tica y de las ciencias auxiliares de la filosofa, mediante el reconocimiento de
diferentes situaciones relacionadas con stas. A continuacin se presenta un blo-
que temtico de desarrollo de competencias y construccin de evidencias que los
alumnos pueden elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Identifica los conceptos de valores


y principios que estn implcitos en las decisiones cotidianas.
Conceptos y valores transversales de este bloque: tica, moral, hbito, inclusin.
Objeto de aprendizaje Actividad Evidencia de aprendizaje
Realizar un cuestionario con
preguntas como: Qu de-
bemos hacer?, qu hace a
un acto una buena accin?,
qu es la virtud?, cmo
actuar moralmente bien?,
qu hace que una persona
sea buena en verdad: sus
Moral y tica intenciones, sus actos, las Cuestionario
consecuencias de los actos?
Con base en qu criterios
podemos juzgar moralmente
la conducta humana?, que
sirva como esqueleto para
escribir un artculo o ensayo
sobre el tema de la tica y
la moral.
mbito descriptivo (explica- Redaccin del ensayo con la
tivo) y mbito prescriptivo informacin que se estable- Ensayo
(orientador) de la tica. ci en la actividad anterior.

La moral y la tica
La moral es el conjunto de costumbres, hbitos, normas (muchas veces no escri-
tas), cdigos de conducta, reglas y tradiciones que conforman a una comunidad
humana que se reconoce como tal. De hecho, se debe
hablar ms bien de morales y no de Moral, por-
que existen tantas morales como pueblos o comuni-
dades diferenciadas culturalmente. As, la moral no
es homognea; sino diversa y cambia a lo largo de la
historia porque las sociedades se transforman en el
tiempo y modifican algunos de sus cdigos o normas,
costumbres y hbitos. Por ejemplo, en muchas morales
antiguas se consideraba vlido y quiz necesario hacer
sacrificios humanos, pues stos se basaban en creen-
cias cosmolgicas o polticas. Actualmente, no existe
ninguna moral que valide o considere como bueno el
sacrificio de personas.

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4 tica y valores I

En las acciones cotidianas nos guan valores y normas especficas que confor-
man la moral concreta de la sociedad en la que vive, de su poca o de un determi-
nado grupo social. Otra caracterstica de las morales es que pueden establecerse
de manera escrita o transmitirse oralmente de generacin en generacin, ya sea
de forma explcita y verbal o de forma implcita, mediante las costumbres, los h-
bitos, los ritos y los estilos impuestos por las necesidades y novedades del presente.
Cada sociedad tiene su propia moral o, mejor dicho, sus morales, de acuerdo
con los diversos grupos culturales o tnicos que la conforman. De este modo, es
posible hablar de una moral mexicana tradicional (que se supondra distingue a
los mexicanos de otros pueblos), dentro de la cual existen muchas otras morales;
por ejemplo, las de los pueblos indgenas, las de minoras sociales o religiosas
como los judos, los evanglicos o los mormones. Es vlido comparar los valores
de las morales en una misma poca y sealar que algunas morales resultan mejo-
res que otras, puesto que en unas hay valores de apertura y ayuda hacia los otros,
de justicia o solidaridad; mientras que en otras hay antivalores1 como la discrimi-
nacin del extrao o extranjero, violencia o subordinacin de los individuos a
los miembros poderosos de esas sociedades o maltrato a las mujeres.
La tica, en cambio, tiene al menos dos significados: uno existencial y otro
terico-filosfico. 1) Es la reflexin crtica de los individuos sobre las costum-
bres. tica viene de ethos, que significaba en griego carcter: marca o sello
distintivo; es decir, la formacin de la personalidad individual en relacin con
los valores. Cuando el individuo cuestiona la moral establecida, busca valores
ms generales que los ofrecidos por la costumbre; por ejemplo, por la moral
religiosa o la moral de un pueblo o un determinado grupo social; entonces el
individuo construye una vida tica, un carcter propio, mediante su definicin
de los valores. 2) La tica es tambin la reflexin terico-filosfica sobre la mora-
lidad; es decir, sobre el carcter moral de los seres humanos. Mientras las morales
justifican sus criterios de bien y mal en la costumbre, en los mitos y en diversas
creencias poderosas y mayoritarias (finalmente, en el peso de la tradicin), la
tica filosfica ha intentado encontrar los argumentos y justificaciones racionales
vlidos para todo ser humano; es decir, los criterios o valores universales del bien
y del mal para todos los individuos y para todas las sociedades.
En muchas ocasiones, la tica cuestiona o refuta los criterios particulares de las
morales y trata de encontrar sus inconsistencias. Pero en la historia de la filosofa

El pueblo japons tiene tradiciones muy arraigadas.

1
Ms adelante se explicar el par de conceptos valor antivalor.

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La tica como disciplina filosfica 5

se han producido una diversidad de teoras ticas; por


lo que tambin se puede advertir que la tica es diver-
sa y ha cambiado histricamente; pues est ligada a las
transformaciones morales de las sociedades humanas.
Sucesos histricos muy trascendentes obligaron a la
reflexin tica a cuestionar las morales dominantes.
As, por ejemplo, cuando los conquistadores espa-
oles intentaron justificar desde su moral la coloni-
zacin de las tierras americanas y el dominio sobre
los indios (arguyendo que stos no eran racionales y
que deban ser tratados como animales), algunos pen-
sadores lcidos, como Fray Bartolom de las Casas,
fraile dominico que estuvo en Amrica, cuestionaron
ticamente que no se justificaba la guerra de conquista
y que los indios eran seres humanos iguales, con la Algunos personajes durante la conquista de Amrica
misma racionalidad y, por ende, con los mismos dere- cuestionaron el trato hacia los indgenas.
chos que los europeos.
La reflexin terica tico-filosfica, busca orientar las acciones de los seres
humanos para actuar mejor y procurar el bien. Para ello se basa en unos cri-
terios generales del bien o valores que se han desarrollado a lo largo de la historia.
Estos son los valores que la humanidad ha perseguido y que han guiado muchas
de sus luchas y logros: la libertad, la autonoma, la responsabilidad, la igualdad,
la justicia, la tolerancia, la solidaridad, el amor a los otros y a s mismo, la va-
lenta o la paz. Muchos de ellos se encuentran en las morales de las sociedades
de muchas regiones de la Tierra; pero no siempre expresados de una manera
universal. La justificacin racional de dichos valores ha orientado a la reflexin
tica, para responder a problemas como los siguientes: Los seres humanos
son libres o el destino los marca? Son responsables de lo que les sucede en la
vida? En qu medida? Cul es la relacin entre el deber y el azar? Cul es el
origen del mal, o ms bien, de la maldad humana? Qu es lo que conviene ms
a los seres humanos, en tanto individuos sociales, cul es su bien y su mal?
En qu consisten los valores y los antivalores? Qu son las virtudes? Cmo
se relacionan el individuo y la comunidad? Cmo encontrar el bien comn y
dirigir la vida social hacia l? Qu responsabilidades tiene la humanidad con la
naturaleza y con su propio cuerpo biolgico?
La reflexin tica se ha vuelto mucho ms compleja y necesaria en nuestra
poca, puesto que el extendido alcance de nuestras acciones tecnolgicas ha
transformado y degradado la naturaleza y daado a otros seres vivos. Este poder
de accin descomunal nos obliga a emprender una reflexin tica no slo sobre
las responsabilidades de la humanidad con la naturaleza en su conjunto; sino
tambin con las generaciones posteriores de seres humanos.
Los bosques y mares han
han sido contaminados.
mbito descriptivo (explicativo) y mbito prescriptivo
(orientador) de la tica
La tica terica es una reflexin filosfica sobre todo lo que atae al comporta-
miento humano en relacin con los valores (con lo bueno y lo malo). En todo
caso, se trata de ir a la raz de los fenmenos valorativos preguntndonos Cmo
es que el ser humano puede valorar? Qu significan bien y mal? Somos libres
o estamos determinados a llevar cierto tipo de vida por el destino, por Dios o por
cualquier otra fuerza externa a nosotros? Al reflexionar sobre todo esto, la tica
se constituye en teora o filosofa moral. Aqu, la palabra moral significa mucho ms
que el conjunto de costumbres de una sociedad al que el texto ha hecho referencia

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6 tica y valores I

antes; su significado se extiende a todo lo


que tiene que ver con la accin humana de
valorar los fundamentos de cualquier mo-
ral particular, sobre todo lo que atae al
universo de los valores y las normas, ya sean
bsicos o secundarios. El teorizar sobre el
fenmeno moral constituye el mbito expli-
cativo de la tica. Este mbito es descriptivo
porque no juzga, es decir, no valora positi-
va o negativamente las conductas; sino que
se limita a analizarlas y a poner en relieve
las caractersticas que hacen que la morali-
dad sea posible y diversa.
Pero, a la vez, la reflexin tico-terica,
en tanto que moral filosfica, implica una
gua para vivir de acuerdo con ciertos cri-
terios filosficos que permitan al individuo
reflexionar sobre el sentido de su vida,
Ahora bien, en cuanto la tica terica est siempre relacionada con
valores y normas, la reflexin filosfica sobre ella enfrenta problemas
ya sea que esta reflexin se d sobre los
como stos: En qu se funda la obligatoriedad? Cmo definir ideales y deseos a cumplir o sobre las cos-
cules comportamientos son obligatorios y cules no? Cmo tumbres o los cdigos escritos llevadas a la
identificar cules acciones son preferibles a otras, cules son mejores prctica; es decir, implica vivir una moral
y por qu?
determinada revisando de forma perma-
nente las normas y valores, criticando o juz-
gando su autntica validez y su adecuacin a la poca actual. En este sentido, la
tica filosfica refuerza el sentido existencial de la tica que veamos en un prin-
cipio y orienta al individuo para el descubrimiento de nuevas normas y valores.
En la historia de la tica filosfica ha existido un debate constante entre
dos modelos generales que intentan dar respuesta a la forma en que las normas
o prescripciones para la accin concreta deben expresarse. Por un lado, la tica
teleolgica o de fines (de tlos que en griego significa fin) y, por otro, la tica deon-
tolgica o del deber (de deontos que en griego significa lo necesario, esto es, lo
que se debe hacer).
La tica de fines o teleolgica (tambin llamada consecuencialista) considera
que la obligatoriedad moral, es decir, lo que es correcto, lo que es mejor est
en funcin del fin ltimo que se considera valioso, y para ello deben tener-
se en cuenta los efectos y las consecuencias de la accin. Por su parte, la ti-
ca deontolgica (o tica de intenciones) considera que lo obligatorio reside slo
en el deber que, en este caso, es lo valioso, independientemente de los fines y
las consecuencias de la accin. En el primer caso, se podra decir: para actuar
correctamente tienes que considerar los efectos y las consecuencias de la accin,
en funcin del fin que consideres ms valioso. En el segundo caso, se dira:
para actuar correctamente, obedece el deber por el deber mismo, independien-
temente de los efectos y las consecuencias de la accin.
Ambos modelos han sido permanentemente cuestionados por los filsofos
pues presentan diversas dificultades. La obligatoriedad que se funda en los fines
y las consecuencias de la accin tiene que definir primeramente cul es el valor o
virtud que se considera como fin ltimo; esto es, necesita dar un contenido con-
creto al concepto de fin, y para ello no hay una respuesta nica. Algunos filsofos
han pensado que el fin ltimo (el valor mximo) es el placer; otros, la felicidad; y
algunos ms, la utilidad o el conocimiento. La otra perspectiva, la de la obligatorie-
dad que se funda en el deber, supone que la razn humana es capaz de identificar
deberes absolutos e inmutables que no cambiarn con las circunstancias ni por las

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La tica como disciplina filosfica 7

consecuencias de las acciones. As algunos piensan


que basta con identificar un deber mximo, como
proteger la vida para establecer una obligacin
estricta e infalible.
Ambos modelos de tica presentan diversos pro-
blemas en cuanto a la definicin del valor que rige
a las acciones. Pero el sentido teleolgico y el senti-
do deontolgico son complementarios y tienen que
estar presentes en una teora tica que se proponga
aportar indicaciones normativas para la vida prc-
tica. La tica es, pues, una filosofa moral (estudio
del fenmeno moral) y tambin una moral filosfi-
ca (propone normas fundadas en teoras y criterios
filosficos).
Salvaguardar la vida es un deber para algunas personas.

Un alto en el camino DESARROLLO


DE COMPETENCIAS
1. Distinguir entre tica Y Moral. Busca en algn diccionario filosfico (no puede ser cualquier
Sustenta una postura perso-
diccionario) la definicin de moral y la definicin de tica. Haz un anlisis de ambos
nal sobre temas relevantes.
conceptos partiendo de la informacin proporcionada en el texto y enuncia en qu se
Se conoce y valora a s
distinguen, cmo se relacionan y, sobre todo, cules son las implicaciones de cada una en
mismo y aborda problemas
el campo de la accin. Proporciona ejemplos. Estos son algunos problemas para discutir,
y retos teniendo en cuenta
despus de investigar: Todas las sociedades tienen moral? Qu podemos decir de grupos
los objetivos que persigue.
criminales que secuestran y matan, en qu consiste su moral? Cmo se critican ticamente
Participa con una con-
esas morales de grupos violentos?
ciencia cvica y tica en la
vida de su comunidad.
2. Distinguir entre el carcter explicativo y el normativo de la tica. Describe y explica
cmo son tus relaciones de amistad, en qu valores se basan? Para guiarte, explica qu
caractersticas tienen tus mejores amigos y por qu se han convertido en tus mejores
amigos. Descubrirs cules son los valores que los unen. Posteriormente, reflexiona y trata
de encontrar los valores y criterios generales que te guan para elegir a tus amigos y
piensa cules seran los criterios ms universales para elegir a los mejores amigos (quiz
te des cuenta de que an no tienes a los mejores amigos). Entonces, pregntate qu
caracteriza a un buen amigo.

3. Reflexionar sobre el carcter histrico-cultural de las morales. Busca diversas versiones o


notas informativas sobre la Ley de matrimonios entre personas del mismo sexo o sobre
la despenalizacin del aborto en Mxico y en otros pases y analiza los factores histricos
y culturales que hicieron posibles estas leyes y cules son sus implicaciones en la moral
tradicional de nuestra sociedad. Reflexiona y escribe sobre otros cambios sociales que
modificaron las normas morales.

4. Consecuencias y deberes. tica de fines o tica de virtudes. Reflexiona en grupo y


escribe una respuesta a este problema: una familia descubre que uno de sus miembros
ha cometido crmenes de manera deliberada y la polica lo persigue para aprehenderlo,
los dems miembros de la familia deben esconderlo y protegerlo para evitar que asuma
sus responsabilidades o deben denunciarlo o, al menos, no ocultarlo? A qu tipo de
deberes puede apelarse aqu? Cmo justificara un deontologista sus actos, basado en
qu deberes? Cules son las consecuencias sociales de una y otra alternativa? Cmo
actuara y justificara su accin un consecuencialista? Recuerda que, para la teora tica
deontolgica, el deber o los principios son lo ms importante, independientemente de las
consecuencias; mientras que para la teora consecuencialista, las consecuencias sociales son
lo ms importante (tica teleolgica).

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8 tica y valores I

Tema 2
La historicidad de la moral y de las teoras
ticas
En este bloque temtico, los alumnos valorarn las diferentes prcticas socia-
les, mediante el reconocimiento de las diferentes culturas y valorarn el respeto
que merece la diferencia en dichas prcticas sociales. A continuacin se presenta
un bloque temtico de desarrollo de competencias y construccin de evidencias
que los alumnos pueden elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Identifica los diversos sistemas de


reglas, valores y principios que estn presentes en la vida cotidiana, a travs del anlisis
de fenmenos culturales en donde se manifiestan distintos valores, principios y reglas.
Conceptos y valores transversales: moral, hbito, respeto.
Tema Actividad Evidencia de aprendizaje
Comparar algunos cdigos
morales para mostrar la
diversidad histrico-cultural.
Por ejemplo, el Cdigo de
Hammurabi, los textos de
los siete sabios de Grecia,
La diversidad histrica y cul-
algunos pasajes bblicos del Tabla comparativa
tural de los cdigos morales
Antiguo Testamento, etc.
Establecer diferencias y si-
militudes entre esos cdigos
antiguos con los cdigos
morales de distintas socieda-
des contemporneas.
Discutir por equipos: puede
sobrevivir una comunidad
humana sin un cdigo
moral? Existen normas de
conducta morales en otros Redaccin con imgenes de
La pluralidad de las teoras animales? La moralidad los resultados de la discu-
ticas en la historia era necesaria para nuestra sin y comentarios en clase
supervivencia como especie abierta.
o es un simple agregado
histrico-cultural? Buscar
imgenes que sostengan las
ideas qe se presentan.

La diversidad histrica y cultural de los cdigos morales


Cuando las normas ticas se dan por escrito se plasman en los cdigos morales.
Entre los ms importantes de la antigedad estn: el Cdigo de Hammura-
bi, formulado por el pueblo babilonio; los Diez Mandamientos o las Tabla de
Moiss, del pueblo judo y el Cdigo de Man, escrito por los sumerios. En la
actualidad, el cdigo moral ms importante con que cuenta gran parte de la
humanidad est constituido por La Declaracin Universal de los Derechos Humanos
(DUDU) formulada por la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en
1948. Esta declaracin tiene una enorme relevancia porque no se reduce al
sentir y pensar de un pueblo en particular; sino que expresa y defiende preci-
Cdigo de Hammurabi. samente los valores generales de la humanidad.

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La tica como disciplina filosfica 9

Un alto en el camino DESARROLLO


DE COMPETENCIAS
1. Identificar las diferencias culturales de diversas morales (no religiosas). Busca informacin en
Sustenta una postura perso-
los sitios Web del INEGI y de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
nal sobre temas relevantes.
sobre algn grupo indgena de Mxico y desarrolla en un ensayo las diferencias culturales de
Aprende por iniciativa e
ese grupo que implican una moral diferente con respecto a la moral mayoritaria.
inters propio.
2. Cuestionar los valores y contenidos de algunas morales. En general, se puede decir que Identifica el conocimien-
aquellas normas, costumbres y tradiciones que impliquen violencia contra algunos de los to social y humanista como
miembros de la comunidad moral o de otra comunidad son cuestionables ticamente. Busca una construccin en cons-
informacin sobre las costumbres morales, a veces legitimadas jurdicamente, en algunos tante transformacin.
pueblos de mayora musulmana que implican mutilar el cltoris a las mujeres desde nias
para privarlas del placer sexual (ablacin) o apedrear hasta la muerte de forma pblica a
una mujer que ha sido condenada por el delito de adulterio (lapidacin). Son prcticas
sociales ticamente aceptables? En qu valores se basan esas prcticas? Cmo se pueden
cuestionar ticamente, con qu valores y criterios, los actos de violencia abusiva e injustificada
contra cualquier persona en el mundo?
3. Los principios y valores comunes que pueden tener validez universal. Lee con atencin la
DUDU de la ONU y escoge algunos de los derechos humanos expresados en el documento.
Reflexiona en grupo y argumenta por escrito si esos derechos son vlidos como criterios
mnimos para todas las naciones y comunidades morales en el mundo. Si es as o no, por qu?
Busca y compara cules seran los antivalores de esos derechos, es decir, los criterios contrarios:
por ejemplo, el art. 1 dice: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los
unos con los otros.
Cules seran los antivalores de la libertad, la igualdad y la fraternidad que algunas morales
obligan a practicar?

La pluralidad de las teoras ticas en la historia


As como existen diversos cdigos morales que responden a diferentes necesida-
des vitales humanas, en la tradicin filosfica existen diversas teoras ticas que
parten de distintas concepciones del ser humano y del fenmeno moral.
Por una parte, estn las teoras ticas dualistas que separaban el alma del cuer-
po por considerarlos como dos entidades totalmente diferentes. Este tipo de ticas
suponen que estamos constituidos por dos componentes (el alma y el cuerpo) y
que si se acta siguiendo los impulsos del cuerpo, movido por el hambre o la pa-
sin (el odio o el amor), el individuo se deja determinar y los actos se convierten
en exteriores y no voluntarios y, por ende, en no ticos. Sin embargo, la crtica a
estas ticas, que surge gracias a los saberes de las ciencias biolgicas modernas,
radica en que hay que preguntarse si en verdad el ser humano puede despren-
derse, prescindir o liberarse totalmente de sus impulsos biolgicos y fisiolgicos.
En todo lo que el ser humano hace, las determinaciones biolgico-corporales
estn presentes, junto a las determinaciones sociales, culturales, histricas y par-
ticulares de nuestra propia historia personal.

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10 tica y valores I

Por otra parte, en una concepcin del ser humano no dualista; sino que inte-
gra lo biolgico y lo cultural (como la que busca la tica actual) el ser humano se
entiende de manera integral: el cuerpo y el alma o la razn, forman una unidad
inseparable. El problema para la tica consiste en alcanzar una clara conciencia
de estas motivaciones y determinaciones para que el individuo se convierta en
un sujeto activo (ms que pasivo o reactivo) de su propia vida; es decir, para que
sea capaz de resolverse a actuar por s mismo, motivado por su propia reflexin y
ponderacin de las opciones, guiado por sus sentimientos y emociones.
De acuerdo con esta concepcin inmanente e integral (o sinttica) del ser
humano como libre y autodeterminado, lo que conviene evitar es el dejarse
llevar por las causas y necesidades exteriores o por los impulsos y las pasiones
solamente (sobre todo las egostas), pues de este modo el individuo se movera
mecnica o automticamente, como la piedra que es movida por una palanca o
por un impulso externo. En la medida en que el ser humano se hace consciente
de las determinaciones y se pregunta qu es lo que realmente desea hacer con
su vida, emergen sus verdaderos motivos, debido a que inicia un movimiento en
s mismo. As, el individuo se convierte en la causa de sus actos y del sentido que
anhela darle a su existencia.
Desde este punto de vista, la alternativa que ha de juzgar el individuo que
acta ticamente, y sobre la cual ha de deliberar, no est entre seguir las pasiones
o los ideales de su razn; sino entre actuar de forma consciente y responsable o
de forma indiferente y mecnica.
Otros tipos de ticas estn relacionados con la forma en la que se conciben
las normas. Tales ticas pueden ser: 1) teleolgicas o de los fines, 2) o bien,
deontolgicas. Expliquemos cada una de stas. 1) La tica de fines ms elabo-
rada es la que formul el filsofo ingls John Stuart Mill (1806-1873), quien
propona que el acto moralmente obligatorio es aquel que tenga como efecto
el mayor bien para el mayor nmero posible de personas. Mill denomin a su
tica utilitarismo porque se centraba en el valor de lo til como fin ltimo para
el bien de toda la sociedad. Pero la utilidad depende de un clculo de bienes y
males: el fin que se considera valioso (til) consiste en obtener la mayor canti-
dad de placer y bienestar, as como la menor cantidad de dolor e insatisfaccin.
Lo til (lo que vale) ser lo que d como resultado mayor bien que mal. As,
Mill sostena que el nico criterio racional disponible para distinguir un acto
moralmente bueno es la consideracin de las consecuencias que se derivan de
ste para el logro de la felicidad humana.
2) El modelo clsico de la tica deontolgica es el que propuso el filsofo
John Stuart y su esposa. alemn Immanuel Kant (1724-1804), quien postulaba que lo moralmente bueno

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La tica como disciplina filosfica 11

era actuar por deber, independientemente de las consecuencias de la accin.


Por ejemplo, siempre acatar el deber de decir la verdad, aunque ello provoque
efectos perjudiciales para la persona misma o para otros. Para Kant, el deber se
impone a la razn en la forma de un imperativo categrico, cuya frmula es: obra
slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiem-
po, en ley universal. Segn Kant, el deber se reconoce racionalmente como el
valor ms universal porque vale en cualquier situacin y en cualquier poca. Pero
la obligatoriedad que se funda en el deber es slo formal porque no prescribe
qu hacer en concreto, sino slo cmo es moralmente bueno actuar; no tiene,
pues, un contenido sino slo forma.

Kant.

Un alto en el camino
1. Haz un cuadro comparativo entre las ticas dualistas (Platn, Toms de Aquino o Descartes)
y las ticas integrales o sintticas (Jean Paul Sartre, Paul Ricoeur, Juliana Gonzlez).

ticas dualistas ticas integrales o sintticas DESARROLLO


DE COMPETENCIAS
Sustenta una postura perso-
nal sobre temas relevantes.
Interpreta su realidad a
partir de los procesos hist-
ricos locales, nacionales e
internacionales que la han
configurado.
Aprende por iniciativa e
inters propio.

2. Investiga sobre las posturas ticas llamada deontologismo (Kant) y utilitarismo (Mill) y
redacta un prrafo sobre sus diferencias y acuerdos.

3. Evaluar la trascendencia histrica de las teoras ticas (por ejemplo, los imperativos
kantianos, la teora de la virtud arisotlica). Investiga en libros de historia de la filosofa o
historia de la tica lo siguiente: cul es la trascendencia histrica de las diversas teoras ticas
filosficas? Cmo repercuten estas diversas teoras en la actualidad?

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12 tica y valores I

Tema 3
La eticidad como caracterstica distintiva
del ser humano
En este bloque temtico, los alumnos distinguirn lo que es un hbito de un
cdigo tico y analizarn la funcin de la tica en la vida humana, mediante el
reconocimiento de la condicin tica inherente en el ser humano.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Aporta ideas y escucha las ideas de los
dems en actitud de respeto con el fin de establecer un dilogo razonado.

Conceptos y valores transversales:

respeto, escucha, honestidad

Concepto de eticidad
Con la palabra eticidad, la filosofa designa aquello que, en el fondo, hace posi-
ble la vida tica, as como las morales y todo lo referente al universo de los valo-
res. La eticidad, como rasgo distintivo del ser humano, consiste en su condicin
libre o indeterminada, en proceso y diversificada a lo largo del tiempo y del
espacio geogrfico.
Para la filosofa occidental, el ser humano se distingue de todos los otros
seres por su libertad ontolgica, constitutiva o radical. Generalmente se habla de
diferentes tipos de libertad: de eleccin de opciones, de opinin y de movimien-
to; pero en la raz de todo esto se advierte que las modalidades de la libertad son
posibles solamente porque el propio ser es libre o indeterminado. Esto quiere
decir que no est acabado y que no el ser humano no tiene un destino prede-
terminado, como muchas comunidades pensaron en otras pocas. El individuo
puede elegir entre alternativas porque, ante todo, puede elegir qu hacer con su
propia condicin de ser humano.
Todos los otros seres vivos tienen un ser determinado y un rango de opciones
ms reducido: el gato y el perro desarrollan caractersticas y modos de actuar que
estn determinadas genticamente por su especie y, al parecer, nunca se pregun-
tan cmo sera mejor actuar o cmo se llega a ser un buen perro o gato. El ser
humano tambin tiene determinaciones genticas de especie, una de las cuales es
que su cerebro desarrolla una mente reflexiva. Pero nace indeterminado porque
tiene siempre diversas opciones y sus impulsos e instintos no son suficientes para
llegar a ser un ser humano, propiamente dicho; ms bien, se humaniza o se completa
absorbiendo una cultura, una o varias lenguas, conocimientos, tcnicas, hbitos,
morales. Ese carcter bio-cultural produce una diversidad asombrosa de formas del
ser humano; su dotacin original consiste en puras potencias que tendr que desa-
rrollar. Ms an, el ser humano nace con la posibilidad de hacerse ms humano o
menos humano: desarrollar sus potencias y compartirlas, procurar el bien propio y
el de otros, conocer el mundo; o hacerse menos humano: descuidar sus potencias,
daar o traicionar a los otros, ignorar la realidad, creer slo en sus propias repre-
sentaciones, subordinarse a lo que otros mandan o dicen. As pues, el ser humano se
humaniza o se deshumaniza a lo largo de su existencia. Por eso hay seres humanos
mejores y otros peores; unos alcanzan a realizar virtudes y otros son ejemplo de vicios.
Esto se debe precisamente a que nuestro ser es indeterminado o libre. Esta libertad

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La tica como disciplina filosfica 13

Los seres humanos valoran las acciones buenas y condenan los actos de violencia.

radical, que est en nuestra estructura misma, es lo que se llama eticidad y es lo que
permite al hombre valorar las distintas opciones, preferir entre una forma de ser y
otra. As, la humanidad valora los actos de bondad, de heroicidad y solidaridad, de
valor y coraje; y rechaza los actos cobardes, violentos, egostas y de maldad.
Ahora bien, en tanto indeterminado, el ser humano es ambiguo y contradicto-
rio. Si puede llegar a ser racional es porque de alguna manera ya lo es, pues lo que
llega a ser supone un antecedente; pero, a la vez, el ser humano no es completa-
mente racional desde que nace y no logra esta condicin nunca, ya que entonces no
se tratara de una potencia; sino de una caracterstica fijada por la naturaleza. Lo
que es posible puede darse o puede no darse, de suerte que trae consigo a su contrario.
Este carcter ambiguo de todos los seres humanos deriva de que el ser del indivi-
duo est inacabado, se va haciendo o formando con sus propios actos y decisiones.
Se debe advertir que los seres humanos son racionales e irracionales, indivi-
duales y comunitarios, capaces de amor y de odio, de alegra y tristeza. Y debido
a que llevan los contrarios en s mismos, valoran, diferencian, prefieren y juzgan,
otorgan a las distintas situaciones una cualidad, distinguen entre el bien y el
mal en cada situacin especfica. La capacidad de valoracin se basa en la condicin
libre y contradictoria del ser humano. Esta ltima es el fundamento que hace posible
todos los valores que se han descubierto. De tal forma que en la raz de todas las
ticas, de todos los ideales y valoraciones existe un hecho, que recibe el nombre
de eticidad, y que consiste en la capacidad propia de la naturaleza humana de
preferir, de no ser indiferente. Cualquier tica y cualquier moral se fundan en
la eticidad constitutiva del ser humano, es decir, se fundan en la no indiferencia.
Y aunque una persona pueda desconfiar de las distintas morales de las diferen-
tes sociedades, o pueda sentir que no le satisfacen, en el
fondo, tiene que establecer un sistema de preferencias
en su vida. El hecho es que no se puede vivir sin valorar, no
se puede vivir sin tica. Incluso si una persona decide no
desarrollar sus potencias, si decide caer en la inercia, el
vicio y la esclavitud, no creer en los valores, esa persona
est prefiriendo y valorando.
Por otro lado, la eticidad implica tambin la proyec-
cin y transformacin de la naturaleza humana. En tanto
el hombre es indeterminado, su ser no est acabado o
completo, no tiene una esencia fija; sino que es insuficiente
o carente. Por ello, tiene que completarse con sus propios
actos y, por lo mismo, es susceptible de adquirir nuevos

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14 tica y valores I

rasgos y caractersticas. Puesto que las potencias del ser humano son ambiguas,
para realizarlas tiene que colocarlas por encima de s mismo, tiene que proyec-
tarlas como un ideal a alcanzar. El ser del hombre es posible no slo en el sentido
de que puede ser o no ser, sino tambin en el sentido de apertura y proyeccin
de algo que no parece ser real, pero se quiere lograr.
De este modo, con los proyectos e ideales, el ser humano ha podido generar
a lo largo de su historia caractersticas novedosas en las potencias que le ha dado
la naturaleza. Los griegos ejercieron la racionalidad de una forma muy distinta a
como lo hicieron los renacentistas y a como se hace hoy en da. Las formas de
amar tambin cambian en las distintas pocas y lo mismo ocurre con el sentido
artstico, con las estructuras polticas y con las tcnicas.
En el orden individual, la naturaleza proporciona ciertas inclinaciones a
comportarse de determinada manera, dota al individuo de un temperamento. Pero
cada ser humano puede transformar ste y construirse un carcter que, como ya
se vio, significa marca o sello distintivo. Charakter se usaba, en un principio,
para designar el dibujo que los guerreros llevaban grabado en su escudo, y que
era un diseo nico para cada individuo. Pero, como dijo el filsofo griego He-
rclito hace ms de 25 siglos, el carcter (no el temperamento), es lo que define
el destino del ser humano. Es el modo de ser que caracteriza al ser humano porque
cada quien lo disea, no sobre el metal que forma la base del escudo de los gue-
rreros, sino sobre la personalidad entera.
El carcter proviene de las decisiones y acciones voluntarias que uno toma
frente a sus impulsos naturales. Si el ser humano slo estuviera determinado por
sus impulsos y pasiones no sera en realidad libre. Por ejemplo, ante las situacio-
nes conflictivas, algunas personas tienden a deprimirse, otras a enojarse y buscar
culpables, otras tienden a negar los hechos, a evadir la situacin. Si uno cree que
slo puede actuar de acuerdo a estas reacciones naturales, entonces no se forma
un carcter, pero si uno se pregunta cmo quiere ser, esa persona se construye
una verdadera personalidad, puesto que su forma de actuar ser el resultado de la
reflexin, el discernimiento, la determinacin y la opcin libre. El temperamento
no es libre, es precisamente una de las restricciones o limitaciones que implica la
existencia; no obstante, sobre ste se puede construir una segunda naturaleza,
una forma de ser que sea producto de la eleccin, que responda a lo que se quiere,
a los propios ideales y valores, y no slo a lo que le tocaron a uno al nacer.
En sntesis, en tanto el ser del hombre es indeterminado y posee contrastes,
tiende a establecer diferencias, a preferir y a transformar y proyectar su ser en
nuevas potencias y caractersticas que enriquezcan su naturaleza inmediata con
las creaciones culturales y con la adquisicin de un carcter o ethos.

El carcter, en fin, proporciona un rostro propio, una definicin existencial que proviene del proyec-
to individual de vida.

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La tica como disciplina filosfica 15

a
Un alto en el camino DESARROLLO
DE COMPETENCIAS
1. Diferencias morales y culturales ante la naturaleza. Lee el texto Tocar la tierra2 y compara Mantiene una actitud
las conductas morales de unos grupos humanos y otros con respecto a la naturaleza. respetuosa hacia la intercul-
turalidad y la diversidad de
Wintu, curandera de un pueblo indio de California dice: creencias, valores, ideas y
Los blancos nunca cuidaron ni la tierra ni a los ciervos ni a los osos. Cuando nosotros los prcticas sociales.
indios cazamos, nos comemos toda la carne. Cuando desenterramos races hacemos pe- Participa y colabora de
queos hoyos. Cuando construimos casas hacemos pequeos hoyos. [] No talamos r- manera efectiva en equipos
boles. Slo utilizamos la madera muerta. Pero los blancos roturan el terreno, derriban diversos.
rboles, lo matan todo. [] El espritu de la tierra los odia. Marchitan rboles y revuelven
sus entraas. Ellos sierran los rboles. Eso les duele. Los indios nunca hacen dao a nada,
pero los blancos lo destruyen todo.

Cules son las diferencias ticas entre los valores de los indios y de los blancos colonizadores
en cuanto a la relacin con la naturaleza?

A qu deberes ticos apela la india Wintu con respecto a la naturaleza?

Cmo se podra analizar consecuencialistamente la actitud de los indios y la actitud de los


blancos?

2. La historia del anillo de Giges que cuenta Platn en la Repblica. Giges es un pastor humilde
y honesto que un buen da se encuentra en el campo un misterioso anillo brillante. Se lo
pone y se da cuenta de que el anillo lo hace invisible. Decide no contarle a nadie de su
descubrimiento y guarda el anillo. Despus de debatirse sobre qu hacer con el anillo, si
usarlo para algo o no, destruirlo o no, dejarlo guardado o no, se resuelve a valerse del
anillo para destronar al rey. Para ello con el poder de la invisibilidad se escabulle para entrar
al palacio real, abusa de la reina, mata a varios guardias y al rey mismo; y as usurpa el poder.

3. Problemas de discusin en pequeos grupos y luego todo el grupo. T qu haras con el


anillo de Giges? Cul es el peligro de un gran poder en manos de una persona que no tengan
un carcter tico y se deje llevar slo por su temperamento? Cmo evitar que otros anillos
de Giges (cualquier cosa que d un poder o ventaja significativo sobre los dems) no sean la
tentacin para cometer crmenes y destruir vnculos sociales?

2
Extracto de A. Dobson, Pensamiento poltico verde: una antologa, Madrid, Trotta, 1999.

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16 tica y valores I

Tema 4
La tica y la filosofa
En este bloque temtico, los alumnos establecern relaciones entre la tica y
otras disciplinas filosficas, mediante la descripcin de las reas de estudio de
cada disciplina que se vincula con la tica. A continuacin se presenta un bloque
temtico de desarrollo de competencias y construccin de evidencias que los
alumnos pueden elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Aporta puntos de vista personales


y argumenta sus ideas, utilizando las herramientas del dilogo filosfico.
Conceptos y valores transversales:
saber filosfico interdisciplinario, duda metdica, ethos filosfico.
Tema Actividad Evidencia de aprendizaje
En pequeos equipos se
analizarn casos pertene-
cientes al campo de la tica,
la moral y la filosofa. De-
bern plantear situaciones
especficas de tipo social,
poltico, econmico, tnico,
cultural y de gnero; propios
Recortes de peridicos.
del lugar en el que viven.
Notas elaboradas.
Las disciplinas filosficas Expondrn en clase los resul-
Texto redactado con los an-
tados de sus anlisis.
lisis hechos de cada caso.
Se sugiere que busquen
informacin en peridi-
cos y tomen nota de los
hechos presentados y sus
posturas acerca de los
mismos;sealando los juicios
de valor que elaboren en
casa caso especfico.
Qu hacen los filsofos
cuando filosofan?

Objeto de estudio de la filosofa


La filosofa es una ciencia que surgi en la Grecia antigua.
Existe un consenso entre los historiadores de la filosofa
de que fue Tales de Mileto y los pensadores denomina-
dos presocrticos los primeros filsofos porque comenza-
ron a preguntarse, sin recurrir a los mitos y tradiciones,
este tipo de cuestionamientos: cul es la naturaleza o
physis de todas las cosas?, cmo es que han surgido las
cosas, los seres vivos y los planetas? Para los filsofos
griegos, resultaba evidente que tendra que haber una
factor de unidad de lo real, pues en la realidad hay dife-
rencias entre las distintas clases de seres y, sin embargo,
hay una relacin entre todo lo que existe. Si se observa
Tales de Mileto. con atencin, la materia inorgnica (el universo fsico:

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La tica como disciplina filosfica 17

las piedras, los astros, las estrellas) coexiste con lo


orgnico (el universo biolgico: las plantas, los ani-
males, las bacterias); y tambin con el universo cultu-
ral: todo aquello que es creado por el ser humano y
que pertenece al lenguaje; ya sea verbal (la ciencia, el
derecho, la filosofa) o no verbal (la danza, la msica,
la pintura, la mmica, etc.). Cmo es que se relacio-
nan, encadenan y se influyen estos universos de cosas
tan distintas?
Igual que todo saber, la filosofa tiene un objeto de
estudio. ste consiste en la totalidad, la universalidad
y la radicalidad o esencialidad. Mientras las ciencias
particulares se abocan a un sector de la realidad, por
ejemplo, la fsica, a la materia inorgnica, la biologa, Objeto de estudio de la filosofa.
a la materia orgnica, la astronoma, a los planetas y
cuerpos celestes, etc., a la filosofa le interesa el todo de lo real, o sea, la unidad de
lo diverso, y esto desde el punto de vista de la esencia, de lo ms radical, de lo
constitutivo y definitorio que hay en las cosas; y no desde sus rasgos superficiales.
Lo que une a todas las cosas no son sus caractersticas ms inmediatas. Si a
una piedra slo se la considera desde lo primero que se ve en ella, parecer que
no tiene relacin con el agua, las plantas y el lenguaje humano; sin embargo,
comparte con todo esto el hecho de ser, de coexistir en el universo. Este hecho es
justamente el que llama la atencin de los filsofos. Por tanto, se puede afirmar
que el objeto de la filosofa es el Ser en total y en tanto que tal; o sea, desde el
punto de vista de sus estructuras ms profundas y definitorias.
Es necesario aclarar que, en filosofa, el todo se entiende en dos sentidos:
primero, como la totalidad de lo existente, tal y como lo acabamos de explicar; y
segundo, como el todo o la unidad de los diverso referido a las diferentes formas
de ser, a los diferentes grupos de existentes. En este segundo sentido, la filosofa
puede concentrarse en la naturaleza fsica, o bien, en el mundo humano; y den-
tro de ste, en el actuar conforme a valores, en el conocimiento y en el lenguaje,
en la actividad poltica, en la actividad artstica, cientfica o incluso religiosa.

Las disciplinas filosficas


Cuando la filosofa atiende al todo de lo real recibe el nombre de metafsica u
ontologa general, mientras que cuando estudia las caractersticas constitutivas de
los distintos sectores de la realidad y del actuar humano recibe diferentes nom-
bres con los que se designa a sus diversas ramas o disciplinas: , tica, teora del
conocimiento o epistemologa, filosofa de la ciencia, filosofa poltica, esttica y
lgica, principalmente. Y puesto que la filosofa se propone llegar hasta la raz de
las cosas, a la unidad radical, encuentra vnculos en sus diferentes ramas. As,
vemos que en casi todos los temas de los que la tica se ocupa existe una ntima
relacin con la antropologa filosfica, con la filosofa poltica y con la esttica,
aunque tambin en algunos temas particulares de la filosofa de la ciencia. Algu-
nas definiciones de las diversas ramas de la filosofa son:
Metafsica u ontologa. Se encarga del estudio del Ser en su totalidad; es decir, in-
vestiga las categoras generales con las que podemos pensar las cosas y sus relacio-
nes fundamentales; adems, se pregunta en ltima instancia por el fundamento
o causa primaria de todo lo que existe. As, por ejemplo, Aristteles propuso dos
categoras ontolgicas fundamentales: la sustancia y el accidente. Lo primero es
lo que subsiste en s mismo (al menos por un tiempo); por ejemplo, un ser vivo.

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18 tica y valores I

Los accidentes, en cambio, son las caractersticas cambiantes y varia-


bles de una sustancia; por ejemplo, que el ser vivo tenga tal o cual
tamao, que posea pelo o no, que incluso haya sufrido la prdida de
alguna extremidad o de un rgano. Todas las ramas de la filosofa son
ontologas de; ontologas de un sector de la realidad natural o
social. As, la tica sera la ontologa del fenmeno humano de la mo-
ralidad; de un sector especfico y esencial de la condicin humana.

RAMAS
DE LA FILOSOFA

Filosofa Filosofa
terica: prctica

Aristteles y uno de sus discpulos.


Lgica: tica

Epistemologa Esttica

Metafsica/ Filosofa de la
Ontologa: Historia

Teora del Filosofa del


conocimiento Derecho
o Gnoseologa

tica. Como se mencion, y resumiendo, en su dimensin terico-filosfica es la


reflexin sobre la conducta humana orientada por valores y antivalores.
Antropologa filosfica. Se centra en el problema de
la naturaleza humana y abarca varios tpicos desde su
conformacin biolgica y orgenes evolutivos, las for-
mas y condiciones en que las culturas humanas surgen
y se diversifican, hasta el conocimiento general del ser
humano y las facultades esenciales que lo distinguen
de los dems seres vivos. Para ello, la antropologa fi-
losfica entabla un dilogo permanente con diversas
ciencias como la sociologa, psicologa, neurologa,
biologa, etnografa y la antropologa misma, a la vez
que intenta unificar estos datos en una teora com-
prensiva. Es importante advertir que toda tica supone
una antropologa filosfica; es decir, una idea espec-
Antropologa filosfica. fica de la naturaleza humana.

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La tica como disciplina filosfica 19

Epistemologa. Es la rama de la filosofa que estudia lo referente a la


teora del conocimiento; es decir, cmo conoce el ser humano, cu-
les son las condiciones objetivas y subjetivas del conocimiento? Esta
disciplina trata de establecer los diferentes modos en que el hombre
percibe los objetos, los agrupa y los define; asimismo, se encarga de
aclarar las nociones referentes a las proposiciones cientficas como
verdadero y falso.

Filosofa de la ciencia. Estudia la estructura de las teoras cientficas, la


manera en que se forman y transforman sus conceptos principales,
lascondiciones en que se prueban o refutan empricamente las teoras
cientficas; tambin estudia el desarrollo histrico de las ciencias y sus Cmo percibimos el mundo?
cambios paradigmticos. En los aos recientes, esta disciplina ha to-
mado la ciencia como un objeto social y estudia lo que hacen las comunidades de
cientficos; los valores que comparten; la manera en que comunican a los dems
sus conocimientos y la forma en que desarrollan aplicaciones tecnolgicas. Por
ello, esta rama de la filosofa pone atencin en las consecuencias ambientales y
sociales, ticas y polticas de la actividad cientfica moderna.

Filosofa poltica. Estudia las estructuras de poder y las formas de organizacin


social y de gobierno que han surgido en la historia. Algunos autores, sobre todo
en la antigedad, conceban la poltica como una extensin de la tica; pues las
comunidades se organizan polticamente en vistas de preservar un bien comn y
lograr la estabilidad social.

Esttica. Es la disciplina filosfica que estudia los fenmenos de lo bello o y de la


produccin de arte a lo largo de la historia. Ya desde la antigedad, los filsofos
se preguntaron qu es lo bello y cmo era posible encontrarlo en la naturale-
za o producirlo mediante el arte. En la poca moderna, uno de los problemas
esenciales de la esttica es definir los criterios para identificar qu es una obra
de arte y cmo es que se produce el proceso de creacin del objeto artstico, en
cualquiera de las artes actuales. Tanto lo bello y lo feo como lo bueno y lo malo
han sido pares de valores/antivalores fundamentales en todas las sociedades hu-
manas. Puede afirmarse que no hay civilizacin sin estas distinciones y construc-
ciones de valores culturales muy complejos; o sea, no hay civilizacin sin sentido
del bien y de lo bello, en contraste con el mal y lo feo o desagradable.

La esttica se relaciona con la tica principalmente porque


ambas disciplinas estudian y formulan valores.

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20 tica y valores I

Lgica. Es la disciplina filosfica que estudia las modalidades y estructuras del


razonamiento, la construccin de argumentos y la formalizacin de teoras me-
diante simbolizaciones (como las matemticas). En la poca contempornea, la
lgica ha estado unida a las matemticas y por eso se denomina a veces Lgica-
matemtica. La lgica estudia las formas en que se encadenan y se arman los ra-
zonamientos y postula principios o reglas generales para razonar correctamente
sin caer en errores comunes o falacias. Pero la lgica no tiene por objeto analizar
el contenido de los razonamientos, no puede decir si algo es cierto o falso ms
que por la forma en que se ha llegado a plantearlo. Por ello, la lgica tiene un
carcter prctico; es decir, orienta la manera adecuada o correcta de ordenar los
pensamientos. Tambin en la tica, el adecuado razonamiento es fundamental y
por ello la lgica tiene una aplicacin universal como instrumento para analizar
las teoras y proposiciones.

Qu hacen los filsofos cuando filosofan?


A diferencia de las otras ciencias, la filosofa no slo se caracteriza por el objeto de
estudio al que ella se aboca; sino tambin por la actitud propia de quien se dedica
a la teorizacin filosfica. La filosofa implica una disposicin, una actitud especial
de estudio, un carcter tico. No se trata en modo alguno de un privilegio con
el que slo cuentan unos cuantos seres humanos. De hecho como pensaban S-
crates y Platn todo hombre es filsofo. La filosofa es una vocacin humana
universal. Todos los seres humanos se plantean en algn momento de sus vidas
preguntas radicales sobre su existencia y la existencia del universo: Qu es la
vida? Qu es la muerte? Cmo se conoce la realidad? Cul es el principio o el
origen de todo? Cmo actuar mejor?
Pero, al hacerse estas preguntas el hombre abandona la actitud ms inmedia-
ta con que se desenvuelve su vida: la actitud pragmtica que consiste en utilizar
las cosas sin cuestionarse y dando por consabido que los objetos y los otros seres
humanos son como son en el mundo particular que se construye cada individuo.
Por el contrario, la disposicin filosfica consiste en una segunda mirada sobre
la realidad, una visin ms profunda, gracias a la cual se suspende la actitud inme-
diata y se contempla el entorno, en vez de darlo por sentado; y al contemplar con
atencin, entonces el individuo puede formarse una visin crtica y problemtica
de lo que antes daba por sentado. El filsofo se caracteriza, ante todo, por inten-
tar mirar lo real con una visin crtica. Con la filosofa, surge en Grecia la theora
que, en griego, viene del verbo theorein y significa precisamente contemplar. La
actitud contemplativa implica varias caractersticas y actividades del sujeto ntima-
mente relacionadas entre s:

1. Asombro. Como afirma Platn en su dilogo titula-


do Teeteto o de la ciencia, la filosofa y el mito nacen
del asombro y la maravilla, del thauma (asombro
en griego). El asombro filosfico consiste en que-
darse deslumbrado por lo real. Lo cual implica
una actitud de inocencia, de ver lo real sin prejui-
cios, sin ideas hechas y volver a prestar atencin a
la realidad como si fuera la primera vez, como si
fuera algo nuevo.
Tambin quienes no traspasan lo inmediato pueden
asombrarse; pero stos se asombran de los fenme-
nos extraordinarios, de lo que casi nunca sucede
Los fenmenos de la naturaleza son asombrosos. (un eclipse o un terremoto de gran intensidad). Por

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La tica como disciplina filosfica 21

el contrario, la actitud filosfica consiste en asombrarse de lo con-


sabido. Es decir, en volver a ver lo que ya sabe; pero haciendo a un
lado las ideas hechas, tratando de encontrar lo nuevo en lo viejo.
En este sentido, puede decirse que el filsofo es aquel hombre que
sabe hacerse un mundo nuevo.
2. Vigilia. En tanto que asombro, el filosofar es tambin un estado
despierto, de vigilia, de alerta frente a lo real y frente al propio ser.
Sin la vigilia no se logra la segunda mirada. Herclito de feso,
filsofo del siglo VI a.n.e., distingua entre los hombres despiertos
y los dormidos. Estos ltimos son aquellos que no reflexionan Racionalidad y comunicacin.
sobre sus experiencias, que parece que estn presentes, pero en
realidad estn ausentes. Son aquellos que engloban lo que viven en ideas vagas
e ilusiones. Los despiertos son quienes se atienen a la realidad y toman con-
ciencia de ella, quienes hacen a un lado sus ideas preconcebidas y tratan de
ver lo real tal y como es, de acuerdo con su verdad y objetividad, no de acuerdo
con el parecer del sujeto.
3. Racionalidad y comunicacin. El intento de ver las cosas tal y como son implica
atenerse a lo racional, a aquello que se puede razonar junto con los otros,
que se puede comunicar a los dems. Verdad y objetividad nunca se logran
por completo, nunca se ve lo real tal y como es de forma total. El filsofo se
aproxima a lo real dando razn de sus caractersticas, junto con otros suje-
tos, dialogando con ellos; es decir, atendiendo a lo que varios sujetos ven en
comn sobre el objeto. Se trata de una racionalidad que se contrasta, que se
revisa a s misma y se sopesa o juzga. Por tanto, la racionalidad filosfica es,
necesariamente, crtica y autocrtica, adems de dialgica; es decir, se producen
en dilogo con los dems.
4. Pregunta. Del despertar y aprehender la presencia de lo real, brota la pregunta, la
interrogacin qu es lo real, cmo es. Para ejercer el acto de filosofar es ms
importante preguntar que responder. De hecho, las respuestas de los filsofos
pueden estar equivocadas y esto no los hace menos filsofos. Lo importante de
Tales de Mileto no es que haya dicho la physis de todas las cosas es el agua; sino
que se haya preguntado cul es la physis de todas las cosas. Y es que la pregunta
implica un conocimiento originario, bsico o primigenio. En la interrogante de Tales
de Mileto se hace patente la presencia y la unidad de lo real.
5. Bsqueda. De acuerdo con lo anterior, para el filsofo es ms importante la
bsqueda de la verdad que el hallazgo o encuentro. Herclito de feso deca:
Los buscadores de oro cavan mucha tierra y encuentran poco. Es decir, la
verdad a la que el filsofo aspira es tan valiosa como el oro y es preciso inda-
gar o explorar mucho para encontrar muy poco; pues, de hecho, toda verdad
encontrada plantea nuevas preguntas. La filosofa es una tarea sin fin, ella se
ejerce como verbo, como accin permanente. Lo decisivo es el acto de filosofar.
6. Docta ignorancia. La bsqueda permanente de la verdad conduce al ser hu-
mano a cuestionarse las ideas preconcebidas, a deshacerse de prejuicios y a
experimentar su propia ignorancia. Slo se puede buscar la verdad si uno se
deshace de los contenidos previos. Esto es una especie de limpieza que per-
mite abrirse a lo nuevo; pero que tambin implica el reconocimiento de la
propia ignorancia, de la fragilidad del conocimiento que uno crea tener. Sin
embargo, es muy importante querer saber lo que no se sabe. A esto, Scrates lo
llam docta ignorancia: la ignorancia que sabe de s misma y que no se hace
falsas ilusiones de creer saber lo que en verdad no sabe. La docta ignorancia

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22 tica y valores I

es un ejercicio de autocrtica que requiere de una actitud de humildad, de la


aceptacin de lo que no se es y no se sabe; en esta medida nos mueve a seguir
buscando, nos despierta el movimiento de la superacin y por ello nos huma-
niza, nos impulsa a ser mejores.
7. Philia por la sophia (amor por saber). En el significado etimolgico de la filo-
sofa est contenida una de sus caractersticas esenciales que en gran parte
resume las dos anteriores. En efecto, la filosofa es philia: amor por el saber,
antes que posesin del mismo. Para los griegos, el amor significaba, ante todo,
atraccin, movimiento hacia, tendencia, aspiracin y, por ende, el filsofo es
Amor por saber.
el que se siente atrado por la sabidura y por ello la busca incansablemente.
Incluso cuando cree encontrarla, sigue buscando. De lo contrario, ya no ten-
dra amor por la sabidura; sino que quedara instalado en la posesin.
8. Por todos los rasgos anteriores, la filosofa es una vocacin humana. Llama a
todo ser humano para realizar las potencias que lo caracterizan como tal: el
afn de saber, la objetividad y la racionalidad; el asombro y la reflexin atenta;
la integracin a un mundo comn y comunicable, un mundo en el que se da
razn; la posibilidad de detenerse, de salir de la inmediatez y preguntar. La
filosofa da forma a lo humano: permite experimentar aquellas caractersticas
que slo pertenecen al ser humano y no a otro ser en el universo.
Y de dnde proviene el llamado? Quin llama al individuo en esta vocacin?
En primer lugar, lo llaman sus potencialidades de pensamiento, que se actuali-
zan en el quehacer filosfico. En segundo lugar, lo llaman los otros seres huma-
nos que han ejercido el filosofar de forma eminente. Lo que otros filsofos han
preguntado y contestado resulta atractivo para toda persona que busca el saber.
Y en tercer lugar, lo llaman los problemas que encuentra en la realidad. stos
entraan mltiples misterios que representan un reto para la razn humana.
9. Otra nota distintiva de la filosofa es su carcter histrico al constituirse en una
ntima conexin entre los pensadores del pasado y los del presente. Los filso-
fos se plantean problemas respecto de la realidad, como qu es el Ser y qu es
el ser humano; Pero al enfrentarlos, entablan un dilogo crtico, de acuerdos y
desacuerdos, con otros filsofos del presente o el pasado, pues ninguna teora
filosfica se entiende sin sus antecedentes.
La conexin entre los sistemas filosficos se da, sobre todo, a partir de la com-
prensin de los problemas que stos se plantean y no a partir de las soluciones.
Estas ltimas cambian dependiendo de cada pensador, de la poca en la que
ste vive y del avance del conocimiento cientfico; no obstante, los problemas
y las preguntas permanecen.

Cmo se relaciona la tica con las dems disciplinas


filosfica?
Por todo lo dicho, en cuanto a la caracterizacin de la filosofa por el sujeto que
filosofa, es necesario advertir que en tanto cualquier persona, sea filsofo profe-
sional o no, desarrolle los rasgos propios del filosofar, sta se ve afectado en lo
ms propio de su ser y en esta medida se humaniza con la reflexin y la capacidad
de dudar y de asombrarse, por el afn permanente de conocer el mundo. La fi-
losofa nunca deja indiferente a quien entra en contacto con sta, pues propicia
un movimiento y una nueva actitud ante la realidad, ms crtica, ms reflexiva,
con ms dudas; pero tambin con un mejor entendimiento de la realidad. En
este sentido, debe admitirse que cualquiera que sea el objeto al que se dirija la

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La tica como disciplina filosfica 23

reflexin filosfica, sta tiene un carcter terico-


prctico y redita ticamente en el sujeto, ya que hace
de ste un mejor ser humano, si la reflexin es pro-
funda y honesta.
Pero a la vez, si se atiende al objeto de la filosofa,
se debe admitir que las distintas ramas de la filosofa se
dividen en tericas, por un lado y terico-prcticas,
por el otro. Aunque en el fondo unas y otras despier-
tan una disposicin especfica frente a lo real, las
primeras no orientan el actuar humano, no sealan
directrices de la accin, no indican un contenido con-
creto de los valores, mientras que las segundas s. Al
primer grupo pertenecen la filosofa de la naturaleza,
la antropologa filosfica, la epistemologa y la onto-
loga. En el segundo grupo se encuentran la tica, la
filosofa poltica y la esttica.

Filosofa tica Moral Eticidad

Objeto = physis
Totalidad Ser del hombre
Universalidad Libertad en relacin con
Radicalidad valores
Esencialidad

Sujeto
Asombro
Racionalidad
Pregunta Sujeto que busca el bien
Bsqueda y la vida buenas
Docta ignorancia
Amor a la sabidura
Vocacin humana

Historia de la tica:
a) terica
Vocacin humana Moral
b) valores universales
c) distintas morales

Terico-prctico:
Realizacin de valores
Terico-prctico Eticidad = indeterminacin = condicin
universales
contradictoria
Atencin a hbitos,
costumbres, cdigos
a) Preferencia = necesidad
de valorar

Historia Cultura
b) Capacidad de adquirir
"segunda naturaleza" Ethos o
Humanizacin carcter

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24 tica y valores I

As pues, la tica es un saber reflexivo, prctico y sistemtico que implica


un constante asombrarse y preguntar por la condicin moral de la humanidad;
que busca dar razn de todo lo referente al universo de los valores, con la mayor
objetividad posible. A la vez, la tica busca propiciar en el individuo el descubri-
miento de su propia libertad, con el propsito de que se conduzca conforme a
una clara distincin entre lo que vale y lo que no vale.

DESARROLLO
DE COMPETENCIAS
Un alto en el camino
1. Investiga la biografa de Platn, Spinoza y Kant. Encuentra los rasgos distintivos de sus
Aprende por iniciativa e
teoras del conocimiento y de sus ticas. Cules son las similitudes y diferencias entre estos
inters propio e identifi-
filsofos?
ca el conocimiento social
y humanista como una
construccin en constante
transformacin.

2. Investiga qu filsofos han sobresalido en algunas de las ramas de la filosofa; por ejemplo:
la ontologa, la antropologa filosfica, la epistemologa y la esttica. Seala de manera breve
sus aportaciones.
3. Investiga la biografa de los siguientes filsofos vivos: Jrgen Habermas, Peter Singer,
Martha Nussbaum, Luis Villoro y Juliana Gonzlez, con el propsito de precisar los temas
que han estudiado a lo largo de sus obras e identificar cul ha sido su influencia en la cultura
contempornea. Busca informacin en lnea y en enciclopedias y diccionarios de filosofa.

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La tica como disciplina filosfica 25

Para el cierre
1. Despus de estudiar este primer bloque.

Cul es tu idea de la tica? Cmo distingues entre moral y los dos sentidos que vimos de tica?
Aporta ejemplos.

2. Escribe un breve ensayo.

Redacta en dos cuartillas un breve ensayo sobre la importancia de la tica como filosofa moral
y como moral filosfica. Justifica en ese texto tus argumentos.

3. Debate en grupo y redacta un breve ensayo sobre este tema:

Somos libres de tomar decisiones voluntarias en ciertas condiciones o siempre estamos deter-
minados por los impulsos biolgicos, por las condiciones socio-econmicas o por las normas
morales de nuestra cultura?

4. Qu es la eticidad como rasgo distintivo del ser humano? Explcalo con tus propias palabras
y da ejemplos.

5. Cules son las caractersticas propias de la filosofa?

6. Elabora individualmente o en equipo un cuadro de las relaciones entre las disciplinas filosficas
y establece cmo influyen en la tica. Asimismo, investiga y presenta en el cuadro cmo se
relacionan otras ciencias actuales (antropologa, economa, sociologa, psicologa, neurologa,
ciencia poltica, etc.) con la tica.

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26 tica y valores I

BIBLIOGRAFA
Enciclopedia de Conocimientos Fundamentales. Vol. 2 (Filosofa, Ciencias Sociales,
Arte), Mxico, UNAM/Siglo XXI, 2010.
Jaspers, Karl, La filosofa. Mxico, FCE, 1970, cap. I y II.
Gonzlez, Juliana, tica y libertad, Mxico, UNAM/FCE, 1990, Introd. y cap. 1.
, El poder de eros. Mxico, UNAM/Paids, 2000, cap. I.
Xirau, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa. Mxico, UNAM, 1985.

Glosario
Ambiguo. Lo que incluye dos caractersticas o aspectos contrapuestos, pero nti-
mamente relacionados.
Constitutivo. Que conforma la naturaleza propia de algo; que es inseparable.
Indeterminado. Que no est programado para ser de una forma precisa; sino que
est abierto para llegar a ser de diversas formas.
Inmanente. Lo que se da en el interior de algo y no depende de algo ajeno o
externo.
Vigilia. Estado de alerta o estar despierto y atento.

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Q UE
2
BLO

Toma de decisiones en el
mbito personal y social

Contenido
Tema 1 El juicio moral sobre las acciones humanas
Tema 2 El problema de la libertad
Tema 3 Los valores
Tema 4 Las virtudes

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28 tica y valores I

Actividad
de apertura
Aplica el siguiente cuestionario a varias personas que conozcas. Compara las respuestas con las
que obtuvieron tus compaeros. Elabora un informe en el cual se analicen las respuestas similares,
respuestas inusuales o distintas y tambin las no respuestas.

Edad:

Sexo:

Actividad profesional o laboral:

1. La actividad a la que te dedicas, t la elegiste o alguien la eligi por ti? Qu fue lo que te hizo
dedicarte a esa actividad?

2. Cuando tomas decisiones importantes en tu vida, lo haces con base en los consejos de alguien
o siempre por ti mismo? Puedes dar un ejemplo de alguna de esas decisiones fundamentales
en tu vida?

3. Qu son los valores? Puedes dar ejemplos de valores y cmo los aplicas en tus decisiones? (Si
te responde, entonces pdele que te diga cmo reconoce estos conceptos.)

4. Qu son las virtudes? Cules consideras que sean las virtudes ms importantes?

5. Dnde se aprenden mejor las virtudes y los valores? Qu aade la escuela a ese aprendizaje?

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 29

Tema 1
El juicio moral sobre las acciones humanas
En este bloque temtico los alumnos reflexionarn sobre la importancia que tie-
nen el juicio moral y la libertad en la toma de decisiones ticas, mediante el di-
logo y el estudio de diferentes prcticas de valores.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Comprender qu es un juicio moral


y cmo se aplica a la experiencia cotidiana.
Conceptos y valores transversales:
valoracin moral, honestidad, compromiso, responsabilidad

Los actos humanos son objeto de valoracin o juicio tico porque son posibles (no
estn totalmente determinados ni por la naturaleza ni por la sociedad) y porque
dependen de las decisiones que las personas toman, conscientes o no de su liber-
tad, de las determinaciones y de sus limitaciones individuales. As, todas las acciones
(u omisiones) que dependen de nuestra determinacin voluntaria son ticamente valorables.
Por ejemplo, no se puede juzgar como un acto bueno o malo que a alguien le
d hipo o no; o que llore si siente dolor, pues estos fenmenos no dependen de
su voluntad ni de su libre determinacin. Tampoco se puede juzgar moralmente
a quien, por accidente o por ignorancia de las circunstancias, causa un mal a
otros. En cambio, se juzga como moralmente bueno o malo si alguien ha dicho la
verdad o no; si alguien ha intentado o no salvar la vida de otro si estaba en su
poder hacerlo; o bien si alguien discrimina o maltrata a otras personas o daa
a los animales.
Para construirse el carcter tico y dar a la vida individual y social el sentido
que le parezca a cada quien preferible es preciso deliberar entre alternativas y
tomar una decisin respecto de ellas; es decir, el sentido tico de la existencia
implica un proceso permanente de deliberacin y decisin. La vida tica implica
ejercer la reflexin racional y deliberativa para analizar, comparar y argumentar
a favor y en contra de las opciones que se presentan para, finalmente, establecer
un juicio claro sobre la opcin que se va a elegir.

Los actos morales son aquellos que implican intencionalidad, voluntad y una cierta conciencia de los fines y consecuen-
cias, por lo que tambin conllevan responsabilidad.

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30 tica y valores I

Los elementos que intervienen en los actos de un individuo y sobre los cuales
se debe meditar son los siguientes: las causas y motivos que llevan a una persona
a desear hacer o no hacer algo; los fines que se desea alcanzar; la intencin que
motiva a actuar; los medios de los que el individuo se vale para realizar la accin y,
finalmente, los efectos y consecuencias de esta accin.

El juicio moral sobre la accin humana

Causas fines efectos


medios
y motivos e intenciones y consecuencias

Componentes de la accin
moral
Causas y motivaciones
Todo acto moralmente valorable tiene
una causa y unos motivos ms o menos
conscientes. A un ser humano no slo lo
mueven a actuar la situacin concreta y
la manera en que la interpreta; sino tam-
bin los ideales y las creencias que tie-
ne, el temperamento y los hbitos que lo
distinguen, as como el carcter que ha
logrado formarse.
El ser humano se mueve por causas
externas y por s mismo. Las causas ex-
ternas reciben el nombre de necesidades
o determinaciones. A veces, cuando la cau-
sa de la accin es la necesidad, el acto
El ser humano es libre y toma sus pro- mismo se impone contra su voluntad.
pias decisiones.
Los seres humanos son libres; pero no
pueden eludir la necesidad social o na-
tural; y sin embargo, nunca estn determinados a tal grado que pueda decirse
que pierden su libertad.
Por tanto, para que un acto sea tico o moralmente positivo, es decir, libre y
voluntario, no puede realizarse al margen de las condiciones y determinaciones;
sino que el individuo se hace consciente de esas determinaciones y de cmo pue-
de enfrentarlas. Esto es, un individuo libre no es el que no est determinado o no
se ve coaccionado por la necesidad; sino el que sabe en-
frentar la necesidad para preservar hasta las ltimas con-
secuencias la capacidad de decidir por s mismo de una
manera meditada y reflexiva. Piensa en un hroe (por
ejemplo, Miguel Hidalgo) que ante una de las situaciones
menos libres y ms determinantes la guerra civil contra
la Metrpoli colonial tiene que decidir sacrificarse a s
mismo para salvar a otros y lograr que la lucha contine.
En este caso, el acto de autosacrificio es forzado por la
necesidad de las circunstancias, pero l lo elige por s
mismo, convencido de que es la manera ms libre y ms
digna de enfrentar la necesidad (pero que desembocar
irremediablemente en la muerte).

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 31

Fines, intenciones y medios


Los fines de las decisiones ticas son por excelen-
cia los valores; darles realidad a stos es lo que, en
ltima instancia, consiste el actuar ticamente.
La intencin es la disposicin con la cual se acepta
realizar tales fines e implica la percepcin que se
tiene de las circunstancias en las cuales se realiza
cierto fin. Desde luego, fines e intenciones estn
ntimamente relacionados. El fin puede ser, por
ejemplo, la solidaridad, mientras que la intencin
se expresara en el afn de ayudar a determinadas
personas.
Puesto que los medios pueden ser muy varia-
dos, es preciso tener claro que stos han de con-
cordar con los fines; no es suficiente que los fines
sean buenos, sino que los medios deben ser con-
secuentes con el fin. Por ejemplo, algunos Estados
han credo que para conseguir la paz es preciso
Ante un desastre el sentido de solidaridad crece de manera
librar una guerra. Pero la guerra tiende a ser des- importante.
tructiva, y si el medio no est proporcionado, el
fin se elimina: ninguna guerra total que busca ani-
quilar al enemigo consigue la paz.1 Asimismo, algunos individuos consideran que
para hacerse respetar tienen que imponer su opinin e incluso ser intolerantes
con los dems; pero la intolerancia no es un medio adecuado para alcanzar la
autoridad sobre otros, sino ms bien para provocar su resentimiento. As, para
lograr la paz y el respeto, ni la guerra destructiva ni la intolerancia resultan ser
medios adecuados.
De este modo, la eleccin de los medios es ya la gestacin del fin; y si los me-
dios no son adecuados y justos, no podrn realizar fines benficos. Dicho de otra
forma: los fines estn considerados al final en la previsin; pero se van gestando
con los medios que se eligen, con los actos concretos y cotidianos. De modo que
si se quiere la paz y el respeto, por ejemplo, uno debe dirigirse a los dems en
trminos no violentos y respetuosos; asimismo, si se quiere que los dems sean
solidarios, justos o amorosos con uno, se debe comenzar por comportarse de esta
manera con los dems.

Resultados y consecuencias de la accin


La accin tica no puede quedarse slo en tener la intencin de hacer algo po-
sitivo o benfico; por el contrario, busca tener resultados, llegar a concretarse de
forma efectiva; es decir, que concuerde con lo previsto en la intencin. Como dice
el refrn popular: de buenas intenciones est lleno el camino del infierno. En
efecto, muchas veces, con toda la intencin de ayudar y ser solidarios, slo se ge-
neran problemas a otras personas. De suerte que no basta con tener la intencin
de hacer el bien: es preciso buscar las condiciones y los medios para hacerlo.
Por otro lado, al insertarse en el mundo real, los actos ticos no quedan aisla-
dos; sino que traen consigo una serie de consecuencias para la propia vida y para
la de la comunidad, frente a las cuales hay que responder. La responsabilidad no
consiste slo en enfrentar los propios actos; sino tambin lo que stos suscitarn

1
Para que la guerra sea un medio adecuado para lograr la paz, tienen que controlarse la violencia y la
destruccin, de tal modo que el vencido pueda negociar dignamente un acuerdo con el vencedor. Si ese
acuerdo no es justo y no permite que el vencido se restablezca, la guerra se reiniciar tarde o temprano.

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32 tica y valores I

con el tiempo. Es preciso, por tanto, prever tales consecuencias y tomar en cuen-
ta que algunas de tales consecuencias son poco evidentes.
Es necesario prever lo que los actos de cada ser humano pueden ocasionar
en el futuro, cuando la situacin cambie y existan nuevas condiciones y nuevos
riesgos. Se debe pensar, por ejemplo, qu consecuencias puede traerme el no
decidir con autonoma y depender de la opinin de otras personas? Se corre
acaso el riesgo de fortalecer la sumisin y adormecer la capacidad de iniciativa?
Se puede dejar para otra ocasin la decisin de ser autnomos? Afecta esto a la
comunidad o solamente al individuo?
Las consecuencias de los actos nunca son estricta-
mente individuales, pues se inscriben en el mundo en el
que estn los otros. Si hoy se oculta una verdad, si no ac-
ta con decisin en una circunstancia que exija la accin,
o si se evita participar en los asuntos sociales que con-
ciernen a cada quien, con seguridad esto afectar a otras
personas. La responsabilidad no se funda solamente en
lo que se hace; sino tambin en lo que se deja de hacer. En
otras palabras, no slo se es responsable por las acciones,
sino tambin por las omisiones.
Por ejemplo: qu efectos producir en algunos aos
para la poblacin actual y para las generaciones futuras
la liberacin excesiva e incontrolada de los gases deri-
vados de la actividad industrial y tcnica que causan el
calentamiento global? As pues, la responsabilidad por
las consecuencias de sus actos obliga al individuo a prever
Quines son responsables del deterioro ambiental? y anticipar los acontecimientos futuros.

DESARROLLO
DE COMPETENCIAS
Un alto en el camino
1. Analicen y comenten esta historia bblica.
Interpreta su realidad
social a partir de procesos Esa, hijo primognito de una familia, estaba destinado a heredar el patrimonio familiar,
histricos locales y sustenta pero en un da de mucho trabajo sinti un hambre incontrolable y pidi a su hermano
una postura personal sobre Jacobo que le diera de comer del plato de lentejas que haba preparado. Jacobo le pidi
temas relevantes. a cambio que le cediera los derechos que tena sobre la herencia por el ser hijo primog-
Participa con una con- nito. Puesto que Esa senta un hambre atroz, le pareci que lo ms importante en ese
ciencia cvica y tica en la momento era alimentarse; pues, de qu le servira la primogenitura si no coma? El futuro
vida de su comunidad. le pareci incierto, mientras que en el presente l necesitaba comer. Entonces dio a cambio
su patrimonio, el honor y los derechos del hijo primognito por un plato de lentejas.

a) Qu es lo que Esa elige como fines y como medios?

b) Cules son las consecuencias de su decisin?

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 33

c) Discutan en grupo el significado de la expresin popular que afirma que no es vlido


entregar la dignidad, la herencia o algo valioso por un plato de lentejas. Cul es su
sentido? Estn de acuerdo?

Los mbitos de las decisiones morales


Las acciones que el hombre puede valorar ticamente se
dan en distintos mbitos de relaciones interpersonales: a)
la relacin con uno mismo, con la familia, los amigos y las
personas ms cercanas que comparten los mismos cdigos
de normas y costumbres; ste es el mbito de la vida priva-
da; b) con la sociedad (con otros que no necesariamente
comparten los propios cdigos morales) en la escuela, el
trabajo, en las esferas de la accin poltica, econmica y
cultural; stos constituyen el mbito de la vida pblica; c)
las relaciones con la nacin o la patria (unidad poltica
de individuos que comparten una cultura y una historia
comn), las relaciones en el mbito internacional con el
resto de la humanidad (culturas, pueblos, nacionalidades
distintas); ste es el mbito nacional e internacional; y d)
las relaciones con otros seres vivos y con la naturaleza en-
tera, el mbito ecolgico.
Estos mbitos de accin conforman, segn lo destac el escritor mexicano
Alfonso Reyes en su Cartilla moral, una serie de crculos concntricos, pues
todos tienen un mismo centro: el individuo y su relacin con todo lo dems que
conforma su mundo moral. Los distintos crculos rodean este centro hacindose
cada vez ms amplios.

La naturaleza

mbito internacional
y la humanidad
Patria

Escuela

Familia

La amistad
y la pareja

Persona

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34 tica y valores I

El amor a uno mismo, las amistades y las relaciones de pareja


El amor a uno mismo o autoestima constituye la primera esfera de relacin tica.
La autoestima es el esfuerzo constante por el autoconocimiento, por preguntarse
quin es uno y quin quiere ser, por reconocerse y cultivarse. Tambin implica la
responsabilidad de cumplir con lo que uno se ha propuesto y ser autocrtico, re-
conocer los errores y no resignarse o complacerse con lo que se ha hecho. Por eso
el amor propio no consiste en una actitud de orgullo ni de egosmo. En su sentido
tico profundo, el amor propio es el cuidado o cultivo de uno mismo: el desplie-
gue de la libertad responsable de la propia persona y la fidelidad a uno mismo.
Este primer mbito de decisiones ticas, el ms ntimo, implica la relacin
y vinculacin con aquellos con los que uno comparte los mejores (y tambin
los ms difciles) momentos de la vida. Todos los seres humanos somos interde-
pendientes y nadie podra vivir realmente aislado de los dems. La eticidad se
construye desde la relacin afectiva con los dems, con los que uno elige para
vivir y desplegar sus potencialidades. Elegirlos ya implica una decisin tica,
porque, mientras la familia no es elegida (ni tampoco muchas veces el pas en
donde se vive); en cambio, s que se elige a los amigos y a las parejas. No obs-
tante lo anterior, lo que s se puede elegir es cmo relacionarse con la familia.
Tanto las relaciones de amistad como las amorosas adquieren una cualidad
tica cuando hay un inters mutuo por el despliegue de la libertad del otro. Estas
relaciones requieren reciprocidad, en el sentido de que no puede haber dispari-
dad ni dominio de uno sobre el otro, sino verdadera equidad. Es preciso evitar
cualquier forma de subordinacin o de desigualdad en el crecimiento de uno a
costa del otro en las relaciones interpersonales.
As que la amistad es un valor tico fundamental. Se puede vivir sin pareja;
pero es muy difcil vivir sin autnticos amigos. Por ello es indispensable cultivar
buenas amistades desde temprana edad, que sean duraderas y fructferas.
En el caso especfico de la pareja amorosa, interviene adems el vnculo
sexual que brinda placer y que se adhiere al vnculo afectivo. En el Banquete de
Platn se plantea una distincin que conviene tener presente entre buen amor
y mal amor. El primero es aquel en el que, adems de darse la relacin sexual,
hay un inters por la persona en su integridad y se busca formar entre los dos
una unidad mayor, ms fuerte y completa. Este amor exige respeto de uno por el
otro e implica una mutua ayuda en el despliegue de la libertad y la autonoma.

Lo que tenemos que evitar en cualquier relacin interpersonal es que uno pretenda subordinar al otro o negar su liber-
tad al tratarlo como si fuera el dueo o duea de los pensamientos y del cuerpo del otro. La amistad y la pareja exigen
un esfuerzo constante por mantener la dignidad de personas autnomas frente al otro.

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 35

El mal amor es el que slo se interesa por el placer inmediato, desconoce la


integridad del otro e incluso pretende poseerlo y limitar su autonoma. En este
tipo de relacin no hay, desde luego, confianza mutua, respeto ni aspiracin a la
reciprocidad.
En sntesis, hay amistad y una buena relacin de pareja cuando existe un
vnculo de libertad a libertad entre iguales, cuando dos personas son capaces de
reconocerse, respetarse y ayudarse, al tiempo que se fortalecen en su autonoma.
Por el contrario, hay una mala relacin cuando hay desequilibrio, posesin y do-
minio, sometimiento y violencia, cuando no se cultiva la igualdad interhumana.

Un alto en el camino DESARROLLO


DE COMPETENCIAS
1. En equipos pequeos, discute con tus compaeros en qu consiste una amistad provechosa
Sustenta una postura perso-
y duradera. Lee el libro VIII de la tica a Nicmaco, de Aristteles (Sobre la amistad),
nal sobre temas relevantes.
resmelo y responde a los planteamientos de este filsofo de la Grecia clsica. Despus de la
Aprende por iniciativa e in-
deliberacin en equipos, el grupo entero discutir para obtener una tabla de valores sobre
ters propio y participa de
la amistad, para encontrar aquellos que parecen los ms bsicos. stos son los problemas que
manera efectiva en equipos
se deben discutir en grupo:
diversos.
Se reconoce y valora a s
Puede haber verdadera amistad entre personas desiguales, por ejemplo: por edad,
mismo y aborda problemas
por condicin socioeconmica, por diferencias culturales o religiosas?
y retos teniendo en cuenta
los objetivos que persigue.

Si uno de los valores que parecen ser ms propios de la amistad es la duracin,


qu factores favorecen o qu esfuerzos hay que hacer para conservar amistades
provechosas por mucho tiempo?

Es preferible tolerar cualquier cosa a los amigos con tal de conservar su amistad, o
ms bien hay que sealar sus errores y faltas, sobre todo cuando tienen consecuencias
graves? En qu casos o qu tipos de conductas ameritan terminar una amistad?

Dilema: si sabes que uno de tus mejores amigos ha cometido un delito grave o ha
daado intencionalmente a otras personas, qu haras?

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36 tica y valores I

2. Lee el fragmento del discurso de Scrates incluido en el Banquete de Platn sobre la


descripcin de Eros y elabora un cuadro de las caractersticas del amor humano como
abundancia y carencia al mismo tiempo. Discutan en grupos cules son, en realidad, las
caractersticas del amor platnico; es decir, de la concepcin filosfica del amor en ese
texto de Platn.

3. En las relaciones de pareja se dan ciertos rasgos de dominio y de desigualdad; es decir, de


imposicin de la voluntad de una de las partes sobre la otra. En la mayora de las sociedades
ha prevalecido el dominio de los hombres sobre las mujeres. La cultura y la moral que justifica,
como si fuera natural e inmutable dicho dominio, se denomina machista.
En grupos pequeos, traten de precisar cules son las actitudes de dominio machista
persistentes en nuestra sociedad. Despus dialoguen sobre cmo es posible romper esa
tradicin de dominio masculino y de desigualdad para construir mejores relaciones de pareja.

4. En la mayora de las sociedades actuales se considera moralmente adecuada la monogamia


e inconveniente la poligamia. En muchas de ellas, la poligamia est legalmente prohibida.
En las sociedades en las que se tolera o incluso es legal la poligamia, slo tienen este derecho
los varones. En el mundo occidental, las relaciones amorosas poligmicas (masculinas) no son
aceptadas, al menos legalmente.
Investiguen lo siguiente y discutan estos problemas:

En qu pases y culturas se acepta o se permite legalmente la poligamia masculina?


De qu contexto cultural y religioso depende la poligamia? cul es la situacin de
la mujer en la poligamia y que consecuencias tiene para ellas?
Aceptaras la poligamia para mujeres igual que para hombres?

La familia
La familia es la primera estructura social en la que se desarrolla el carcter tico
y gracias a ella la sociedad se organiza y transfiere su herencia cultural (lenguas,
tradiciones y costumbres, valores y creencias, saberes y prcticas) a cada uno de
sus miembros.
El significado tico de la familia est determinado por los valores de ayuda
mutua y afecto, de respeto recproco, de solidaridad y de lealtad. Sin embargo, en la ma-
yor parte de la historia humana, la familia estuvo regida por el dominio, a veces
autoritario y desptico, del padre sobre la mujer y los hijos. Esta forma de familia
se denomina patriarcal. Como puede entenderse de inmediato, la familia patriar-
cal no permita el desarrollo autnomo y la libertad de todos sus miembros; es
una forma de familia basada en la desigualdad de poder y de derechos. En la
actualidad, esa estructura familiar basada en el autoritarismo y la dominacin del

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 37

varn adulto sobre los dems miembros ha perdido legitimidad y fuerza en mu-
chos pases, gracias al desarrollo de las mujeres; a su mayor participacin en la
vida social, econmica y poltica y, fundamentalmente, a que ellas han accedido
crecientemente a mayores niveles de educacin.
Asimismo, transitamos de la anterior estructura de dominio de los padres
sobre los hijos hacia un modelo ms equitativo y respetuoso de la autonoma
de todas las personas que conforman la familia. No pueden seguirse aceptando
como naturales las viejas formas de dominacin familiar, de separacin y exclu-
sin entre mayores y menores; y de una absoluta obediencia de los hijos hacia
los padres.
Lo cual no significa que desaparezca la autoridad de los padres y que stos
no deban establecer reglas fundamentales de comportamiento para los hijos.
En la familia ticamente estructurada debe persistir un principio de autoridad,
pero sin llegar al autoritarismo o al paternalismo. La autoridad debe conservarse
debido a que los padres tienen la responsabilidad de formar y conducir a sus
hijos, ya que ellos poseen mayor experiencia vital. Pero debe ser una autoridad
racional, que pueda justificar las reglas y que no las imponga sin ms, de forma
arbitraria ni mucho menos con violencia. Desde el punto de vista tico, no cabe
tampoco que los padres evadan su responsabilidad de adultos y pretendan com-
portarse como unos amigos ms de los hijos. La amistad debe tener cabida en las
relaciones entre padres e hijos; pero sin dejar de lado el ejercicio de la autoridad
de quien tiene ya un camino recorrido y, por ello, tambin le corresponde la
obligacin de encauzar el recorrido de los ms jvenes.

La diversidad de familias
Ahora bien, durante aos se consideraba que todas las familias deban estar com-
puestas por padre, madre y sus hijos biolgicos. se es el modelo moral domi-
nante, el ideal de familia nuclear. No obstante, las sociedades evolucionan ms
rpido que sus morales y creencias. Actualmente en la sociedad mexicana, como
en muchos otros pases, se da una diversidad de formas de familia, en algunos
casos muy alejados del modelo tradicional.
Para empezar, existen parejas que adoptan hijos cuando no pueden pro-
crear. El destino de muchos nios maltratados y abandonados por sus padres
biolgicos mejorara si el Estado fuera ms eficaz en protegerlos y darlos en
adopcin a otras personas que s desean ser buenos padres y tienen la capaci-
dad para ello. En segundo lugar, por separaciones conyugales, muchas familias
estn encabezadas nicamente por mujeres solas con sus hijos. sta es la fami-
lia monoparental, es decir, con un solo adulto responsable. (Se calcula en el
censo de 2010 que cerca de 25% de los hogares estn
encabezados por mujeres). Tambin crece el nmero de
familias que slo son encabezadas por hombres viudos o
divorciados con sus hijos. Asimismo, crece el nmero de
familias compuestas, en la que conviven hijos de anterio-
res matrimonios de una nueva pareja. En otros casos, la
familia se extiende con otros miembros consanguneos u
otros parientes que residen en la misma casa: pueden ser
primos, abuelos, tos, etc. Este formato se conoce como
familia extendida.
Pero la diversidad no queda ah, tambin existe un
nmero indeterminado (porque los censos oficiales no
lo registran) pero creciente de familias homoparenta-
les; es decir, familias que estn encabezadas por parejas Familia compuesta.

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38 tica y valores I

homosexuales (masculinas o femeninas) con sus hi-


jos (sean de uno u otro miembro de la pareja o adop-
tados). De facto, un nmero tambin incierto de
familias monoparentales estn conformadas por pa-
dres homosexuales (hombres o mujeres) y sus hijos.
Los valores ticos mencionados para las familias
se aplican indistintamente a esos cuatro formatos: nu-
clear, monoparental, extendida y homoparental. No
es relevante la orientacin sexual de los padres o ma-
dres ni su estado civil para determinar la calidad de
las relaciones familiares. As, existen buenas o malas
familias con padres heterosexuales, homosexuales o
con familias monoparentales de jefes de familia que
Familias homoparentales. no tienen un cnyuge. No hay ninguna razn tica
para discriminar, segregar o negar a las familias que
no estn compuestas por padres de distinto sexo ni a familias de un solo padre
o madre. Por tanto, las familias homoparentales y monoparentales deben gozar
de los mismos derechos que la familia heterosexual y biparental tradicional. Las
leyes deberan reconocerlo as. No obstante, en Mxico solamente en el Distrito
Federal se reconoce legalmente desde 2010 el matrimonio entre personas del
mismo sexo y, por ende, todos los derechos legales que tienen estas parejas para
formar una familia. Entre esos derechos estn el de poder adoptar hijos si se cu-
bren todos los requisitos legales. Ninguno de los derechos que son inherentes a
las familias (y que tienen por finalidad proteger a sus miembros y su patrimonio)
tiene que ver con el sexo o la orientacin sexual del padre o la madre adoptiva.
Histricamente, la sociedad mexicana, como muchas sociedades con una
mayora de moral catlica, ha segregado, discriminado y violentado los dere-
chos de las personas homosexuales y de las familias homoparentales. El resultado
ha sido una gran injusticia en contra de esas personas y sus hijos (biolgicos
o adoptados). Es tiempo de que la sociedad madure, sea ms tolerante, acepte de
una buena vez la diversidad esencial de la especie y de las relaciones amorosas y
reconozca que las familias son distintas, que la diversidad es un valor en s mismo
y que todos tenemos los mismos derechos a vivir en familia.
Muchos estudios se han realizado, desde el punto de vista psicolgico y sociol-
gico, pero ninguno ha demostrado que es mejor crecer en una familia con mam
y pap que en una familia con dos paps, dos
mams o un pap o mam solo. En todo caso, la
buena crianza de los hijos depende de las habili-
dades y capacidades de los padres, de su estado
emocional y psicolgico, de la calidad de sus re-
laciones interpersonales y no de su orientacin
sexual. Las personas y las parejas heterosexuales
no son mejores ni ms morales que las homo-
sexuales. Esa creencia es falsa y distorsionadora
de la realidad. Tampoco es verdad que las pare-
jas heterosexuales sean todas ms estables que
las parejas homosexuales. As pues, desde el
punto de vista de ciertas morales tradiciona-
les, slo se reconocen como ideales las familias
nucleares; pero desde el punto de vista tico se
reconoce la pluralidad actual de las familias,
Actualmente existe ms respeto
acerca de la sexualidad de los de las relaciones amorosas y de la orientacin
jvenes. sexual de las personas.

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 39

Un alto en el camino DESARROLLO


DE COMPETENCIAS
PADRES IRRESPONSABLES O VIOLENTOS
Sustenta una postura perso-
Discute en grupo los siguientes problemas y averigua qu establecen las leyes de Mxico y de nal sobre temas relevantes.
tu estado al respecto: Elige y practica estilos de
vida saludables.
Participa y colabora de
1. Existen padres irresponsables o violentos que, por indolencia, adiccin a drogas o incluso manera efectiva en equipos
enfermedades psiquitricas son incapaces de guiar y cuidar a sus hijos. Al contrario de diversos.
brindarles proteccin y cuidados, pueden representar un peligro para la estabilidad emocional Identifica el conocimien-
e incluso la integridad fsica de sus hijos. Qu debera hacer el Estado en esos casos? Hasta to social y humanista como
dnde debe intervenir en la vida privada de las familias? Cules son los derechos de los construccin en constante
nios y de los jvenes dentro de la familia? transformacin.

2. Si fuese necesario, el Estado podra quitar la patria potestad a los padres irresponsables
o que han ejercido violencia grave y sistemtica sobre sus hijos. Entonces podra darlos
en adopcin a otros padres que s fueran amorosos y responsables. Ninguna persona elige
a sus padres (y pocos eligen a sus hijos); as que nadie tiene por qu soportar malos tratos,
violencia, abusos e irresponsabilidad dentro de su familia. Cules son los criterios ticos y
los requisitos legales para la adopcin? Discutan en grupo casos hipotticos: a qu tipo de
parejas o personas preferiran y por qu, de acuerdo con lo que se ha sealado?

3. A veces son los hijos los que ejercen violencia sobre sus padres, qu debe hacer la sociedad
en esos casos?

FAMILIAS DIVERSAS, TIENEN LOS MISMOS DERECHOS?

1. Discutan en grupo, sin prejuicios y con argumentos racionales, si las parejas o matrimonios
homosexuales tienen los mismos derechos que los heterosexuales. Por qu? Justifiquen sus
respuestas.

2. Hasta el momento (2011) slo en el Distrito Federal son legales los matrimonios homosexuales
y tienen de facto los mismos derechos, entre ellos el de poder adoptar hijos, si cumplen
con los procedimientos y requisitos que marcan las leyes. Investiguen en qu pases son
legales los matrimonios entre personas del mismo sexo y en cules est penado.

3. Analicen este caso en grupo e investiguen qu disposiciones legales son aplicables. Discutan
los derechos de adopcin y la diversidad de formas de paternidad y de familia, reconocidas o
no en las leyes civiles de nuestro pas.

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40 tica y valores I

Alma (as se le llamar) es una mujer transgnero de 38 aos de edad y vive en


Guadalajara, Jalisco. Legalmente, ella es un hombre porque no ha cambiado de sexo,
pero su identidad personal y su apariencia es femenina. Hasta hace poco viva con su hija,
una nia de once aos que es hija biolgica de una hermana de la ex pareja masculina
de Alma. La madre biolgica, incapaz de hacerse cargo de la nia por su dependencia
a las drogas, le entreg su hija a Alma; slo que esta adopcin no se legaliz. Por ello,
la madre biolgica reclam posteriormente los derechos de maternidad sobre la nia. Un
ao despus, el to y la madre biolgica
iniciaron un proceso jurdico para recu-
perar la custodia de la nia. Intervino el
Consejo Estatal de la Familia de Jalisco y
le quit la nia a Alma. Desde entonces,
ella ha luchado en juzgados y ha solici-
tado la ayuda de la Comisin Estatal de
Derechos Humanos de Jalisco (CEDHJ).
A pesar de haber cuidado y educado a
la nia con esmero, las autoridades del
Consejo Estatal de la Familia (CEF) sepa-
raron a Alma de su hija por considerar
que su condicin transgnero no se
ajusta a los parmetros elementales de
convivencia social para que una menor
de edad tenga un punto de referencia
moral para su vida adulta. Tras dos
aos de litigio, y con base en dos peri-
tajes psicolgicos, la CEDHJ recomend
que mientras se resuelve el caso, la nia
deba volver con Alma, a quien recono-
ce como su madre. Una juez de lo Fa-
miliar en esa entidad concedi la custo-
dia provisional de la pequea a Jos,
nombre legal de Alma. Sin embargo, la
secretaria ejecutiva del CEF, desacat
la orden judicial e impidi que la nia regresara con la persona que haba sido su madre
durante nueve aos de su vida.
Es Jos un criminal, un enfermo mental, un adicto, un irresponsable? No. Es, simple-
mente, una persona transgnero. El alegato es que su condicin anormal lo imposibi-
lita para criar y educar a una nia. Pero ningn estudio o peritaje determin que Alma
tuviera trastornos psicolgicos o que est incapacitada para cuidar a una hija. La nia no
present tampoco problemas de conducta o de salud ni sufra maltratos o abandono, fue
separada de su madre adoptiva por las razones morales que esgrimi el CEF y llevada
a un orfelinato de monjas catlicas. El litigio sigue en curso y la nia permanece an en
el orfelinato, separada de su madre adoptiva.

(Versin resumida y adaptada de un caso real, de acuerdo con la informacin de los peridicos
La Jornada y Milenio.)

Investiguen y discutan en grupo:

1. Cules son las razones legales para que el Estado pueda quitarle a una persona la custodia
de un menor de edad?

2. Existen argumentos cientficos y principios legales para que un Estado niegue a personas
homosexuales o transgnero, por razn solamente de su orientacin sexual, la adopcin de
nios?

3. En qu principios ticos debera basarse el sistema de adopcin de nios hurfanos o


abandonados para que el Estado los entregue a padres adoptivos, en lugar de mantenerlos
en orfelinatos?

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 41

La comunidad nacional

Lo que se denomina patria o nacin es esa regin del


mundo, esa tierra y esa historia poltica y tica de la
que uno forma parte como individuo y como pueblo.
La patria es fsica, terrenal y al mismo tiempo es un
smbolo de los valores que hemos heredado de nues-
tros antepasados.
Existe un compromiso ineludible con el mbito
nacional, pues el individuo es producto de su devenir
y ste, con su actividad, contribuye, aun sin quererlo,
a su destino futuro. La patria le pertenece a una per-
sona en tanto que ha nacido y crecido en ella, pero
a la vez, la persona est incluida en la patria. Parecie-
ra que es slo en tiempos de guerra cuando la patria
llama a sus hombres; pero en realidad es sobre todo El cario a la nacin siempre se manifiesta.
en tiempos de paz cuando se advierte que todo lo que
un individuo hace repercute en mayor o menor medida, para bien o para mal,
en el contexto nacional. No se puede ser indiferente a esto.
Con el concepto de nacin, se comprende tambin el de bien comn, o
bien del grupo, superior al bien individual, lo cual implica que se debe es-
tar dispuesto a subordinar el beneficio personal al de la patria. sta protege a
los individuos creando leyes, en particular, la Carta Magna o Constitucin, pero
tambin seala obligaciones del individuo para que perviva la liga de ste con el
sentir y pensar de la generalidad.
Tener presente el bien comn implica reconocer la liga indestructible con
los otros y tambin reconocer en stos la igualdad de derechos. Por ello, tal re-
conocimiento humaniza al individuo. As, Alfonso Reyes sintetiza la dimensin
tica de la relacin con la patria, al decir que quien ignora el deber patrio es
extranjero en la humanidad.

El mbito internacional y la humanidad en general

Ninguna nacin sobrevive aislada, todas establecen vnculos con el exterior. En


la poca actual de globalizacin, las naciones estn interconectadas gracias a la
intensa interaccin mundial producto de las telecomunicaciones, el comercio y
los transportes, y al hecho de que todos los habitantes de la Tierra enfrentan hoy
problemas comunes ocasionados por los excesos en el uso de la tecnologa y la
sobreexplotacin de los recursos naturales. No slo deben existir intereses eco-
nmicos entre las naciones, sino tambin existen responsabilidades y preocupa-
ciones comunes que han dado lugar a leyes y tratados internacionales que tica y
reflexivamente los seres humanos deben asumir y cumplir sin distincin.
As como la relacin del individuo con su patria adquiere una dimensin
tica en tanto se da una liga consciente y amorosamente con la nacin, as se
requiere un vnculo amoroso y comprometido con la humanidad toda para ocu-
parse de los problemas internacionales y asumir los deberes que impone la unin
entre las naciones. De hecho, el hombre tico hace del mundo entero su patria.
Esto es lo que los pensadores antiguos denominaban cosmopolita: el verdade-
ro ciudadano del mundo. Como afirma Demcrito (filsofo griego del siglo v
a.n.e.): Para el hombre sabio, toda la tierra est abierta; pues la patria de un
alma buena es el mundo entero". El hombre responsable de su humanizacin
sabe que su destino est unido al de todos los seres humanos.

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42 tica y valores I

El filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804), formula su imperativo categrico o ley tica suprema de la siguiente
manera: Obra de tal manera que la mxima de tu accin pueda convertirse en ley universal. Si al extender el motivo y
el inters con el que se piensa actuar a todas las personas, uno se percata de que stos an son aceptables, entonces, lo
que se quiere hacer es un bien; pero si no, sera algo que se tendra que rechazar.

El individuo tiene una responsabilidad con todos los seres humanos, incluso
los que vendrn en generaciones futuras. Esto se debe a que, se quiera o no, hay
una influencia mutua entre los seres humanos. Unos aprenden de otros, sirven
de ejemplos o contraejemplos, aun sin proponrselo. Las personas son influidas
no slo por quienes conforman su entorno ms prximo; sino tambin por quie-
nes viven en otros pases y quienes han vivido en el pasado. Dicho de otro modo,
los seres humanos forman una comunidad universal con herencia y continuidad
histrica: una comunidad que deja huellas a lo largo del tiempo y a travs de las
naciones debido a su capacidad de aprender.
Lo anterior significa que en la conciencia de la persona tica est presente el
conjunto de los seres humanos y es responsable frente a este conjunto; es decir,
cada individuo tiene que actuar de una manera que no dae el respeto que los
dems le merecen. Tener conciencia tica de la humanidad implica que no se
puede ser indiferente al respeto o a la falta de dignidad que reciben los dems
con los propios actos.
La responsabilidad de mantener el respeto humano va ms all de las nacio-
nes. ste es el motivo que llev a la formulacin de los derechos humanos, los cuales
son precisamente normas ticas internacionales, aceptadas por la mayora de los
pases. De estos derechos se hablar en el bloque iv de este libro.
Por ltimo, en relacin con las generaciones futuras, existe una doble res-
ponsabilidad. Por un lado, se debe hacer valer el respeto a las personas en la
actualidad practicando los valores y virtudes ticos de los que se ha hablado, para
crear con ello un precedente que otros habrn de continuar. Y por el otro, se
encuentra la responsabilidad tica de heredar a los hombres y mujeres del futuro
un planeta habitable.

La naturaleza y el medio ambiente


Desde la perspectiva filosfica, la naturaleza es para el ser humano ms que un
lugar en el que habita, pues los hombres estn hechos de los elementos qumicos
y biolgicos que conforman la naturaleza entera. La Tierra da origen al cuerpo,
a la materia humana. Adems, resulta evidente que no se puede prescindir de la
relacin con lo vivo en general y con los elementos fsicos que conforman la natu-
raleza: agua, tierra, aire, la riqueza de los mares, selvas o de los bosques. Nuestro
cuerpo y el desarrollo de nuestras capacidades humanas requieren de todo esto.

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 43

Por tanto, la Tierra no es slo una casa; sino que es el origen mismo, cabe decir:
la madre de todos los seres vivos. De la palabra griega oikos, que significa casa,
surge modernamente la conciencia de la ecologa. La liga con la naturaleza como
casa de todos los seres vivos es, por tanto, profunda; la Tierra es el espacio propio
del ser humano y, en esta medida, la actitud hacia ella adquiere una dimensin
tica, hoy ms que nunca.
Hay dos tipos de vnculo con la naturaleza. Por un lado, se da una relacin
prctica y utilitaria, pues los recursos naturales se transforman, se trabajan, para
producir los bienes que necesarios para sobrevivir; pero por otro lado, la natu-
raleza puede ser objeto de contemplacin desinteresada (no utilitaria) desde
el punto de vista esttico y desde el punto de vista cognoscitivo, con lo cual se
establece un vnculo de respeto y gozo hacia ella.
Actualmente, tiende a desaparecer este segundo modo de relacin y el prime-
ro se ha exagerado al grado de dar lugar a una destruccin del entorno natural y
crear un grave desequilibrio ambiental. El hombre moderno se siente amo de la
naturaleza, ya no la disfruta; sino que la ve casi de manera exclusiva como fuente
de materias primas, como objeto de pura explotacin.
La relacin tica con la naturaleza se da cuando la bsqueda de utilidad es
moderada, cuando al transformar objetos naturales para obtener bienes, se ra-
cionaliza la forma de intervenir en la naturaleza, tratando de no alterar su orden
propio y midiendo las consecuencias que se puedan causar con una interven-
cin tecnolgica. Se necesita, por ende, actuar con responsabilidad, tomando
en cuenta que vendrn otras generaciones que tambin requerirn de la Tierra.
Sobre todo, la relacin tica con la naturaleza se da cuando se reconoce que
sta no est slo al servicio del hombre; sino que posee una dignidad propia; es
decir, que su existencia vale por s misma y que el ser humano es tan slo una
especie entre muchas otras que est de paso en la Tierra. Entonces, se trata de
cuidar de sta, de buscar las mejores condiciones para su existencia y a recrearla
en las diversas manifestaciones artsticas o a conocerla profundamente mediante
la investigacin cientfica.
Se trata, en suma, de asumir la responsabilidad colectiva de no devastar o
aniquilar el entorno natural, de buscar los mejores medios, incluso las mejores
tecnologas, para obtener los recursos que ste puede ofrecer sin afectar la sobre-
vivencia de las generaciones futuras y de reconocer el valor intrnseco que tiene
la existencia misma de la naturaleza.

Como deca el ecologista norteamericano Aldo Leopold, slo podemos amar la naturaleza si la conocemos.

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44 tica y valores I

DESARROLLO
DE COMPETENCIAS
Un alto en el camino
1. Completa este cuadro:
Sustenta una postura perso-
nal sobre temas relevantes.
Valora las diferencias mbito de relaciones Caractersticas Valores
sociales, tnicas, culturales Vida privada
y de gnero y las desigual-
dades que inducen.

Vida social

mbito nacional

mbito internacional

mbito ecolgico

2. En equipos de cuatro compaeros, dialoguen y elaboren una relacin de los mbitos de la


vida que desde su punto de vista requieren ms de un cuidado tico. Apoyen sus propuestas
con esquemas, dibujos, fotos, frases, canciones, etc. Se trata de proponer al resto del grupo
qu falta por hacer en los diferentes mbitos morales, qu valores los fortalecen y qu
antivalores los debilitan; as como de proponer alternativas para enfrentar los problemas
que han encontrado.

3. Dos decisiones histricas ante la opresin y la intolerancia religiosa.

Giordano Bruno (1548-1600), cosmlogo, fi-


lsofo y telogo decidi no retractarse de las
conclusiones a las que haba llegado en sus es-
critos: la Tierra no es el centro del universo y
existan una infinidad de otros mundos (que
ahora conocemos como galaxias). La Inquisicin
(el rgano de control doctrinario de la Iglesia
Catlica) lo persigui, lo tom preso durante
ocho aos y finalmente lo conden a morir en
la hoguera. Con este crimen se consum uno de
los actos ms horribles de intolerancia. Aos
despus (1633), la Inquisicin tambin oblig a
Galileo Galilei (1564-1642) a retractarse pbli-
camente de conclusiones cientficas similares.
Galileo, viejo y cansado de las persecuciones
e intrigas de sus enemigos, se retract y con
ello la Inquisicin le conmut la pena de pri-
sin por el arresto domiciliario, aunque de por
vida. Se consum as otro de los atroces actos
de intolerancia de la Iglesia Catlica contra la
ciencia moderna.

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 45

1. En grupos investiguen estos sucesos en las biografas de Bruno y de Galileo y discutan qu


fines, motivaciones y determinaciones sociales e histricas son similares y diferentes en los
dos casos.

2. Discutan cmo explicar las decisiones contrarias que toman, por un lado Bruno y, por
otro, Galileo. Adems de las circunstancias que rodean a cada caso, analicen los valores que
justifican o no sus decisiones. Qu habran hecho ustedes en casos similares?

3. Qu debe hacer un individuo ante la intolerancia religiosa, ideolgica o poltica en la


sociedad en la que le toca vivir?

Tema 2
El problema de la libertad
En este tema, los alumnos identificarn en qu consiste el problema de la liber-
tad, mediante la reflexin y el dilogo en torno al concepto de libertad.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Reflexiona sobre la libertad y cmo


sta se ejerce dentro del mbito familiar y social.
Conceptos y valores transversales:
autonoma, responsabilidad, respeto, compromiso.

La libertad es uno de los conceptos centrales y de los problemas ms agudos


de la tica filosfica. Segn se vio al tratar la eticidad, la libertad es el rasgo
fundamental y constitutivo de la condicin humana y la capacidad de decidir la
manera en que uno acta. El ser humano posee caractersticas especficas a las
que filosficamente se les ha llamado potencias porque estn en el ser humano
como posibilidades que pueden desarrollarse en distintos grados y de muy varias
formas. Potencialmente el ser humano puede vivir individual y colectivamente
conforme a leyes y valores, percibir desinteresadamente lo que lo rodea, puede
amar, comunicarse y tambin puede darse cuenta y sentirse involucrado en las
diversas dimensiones de la historia.
Pero el ser est abierto y es ambiguo. Los hombres pueden ser racionales en
la misma medida en que pueden ser irracionales. Pueden comunicarnos tanto
como pueden aislarse. Pueden organizarse conforme a leyes y valores y tambin
optar por los antivalores (injusticia, desigualdad, intolerancia, violencia).
La libertad de accin no se manifiesta nunca como un poder absoluto que
se realiza sin obstculos. En otras palabras, la libertad humana no es ilimitada.
A la vez, tampoco se puede pensar que las limitaciones son absolutas. El cuer-
po encarna una estructura gentica, una estructura psicolgica y un ambiente
econmico y social que, as como condiciona a la persona, tambin la posibilita
para actuar. La libertad, para realizarse se encuentra siempre en interaccin con
su contario: la necesidad y la determinacin (natural o social). stas limitan al

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46 tica y valores I

individuo en el momento en que se desea decidir por


uno mismo. Para quien no tiene este deseo, el mundo
simplemente est ah, ni se le opone ni lo favorece.
Libertad y determinacin son dos contrarios ntima-
mente vinculados; uno no se da sin el otro.
Los individuos que perseveran luchando por su
autodeterminacin logran trascender sus propias li-
mitaciones y generan cambios trascendentes. A pesar
de todo, lo que limita a los seres humanos es que ellos
mismos son autores de su destino, nunca estn absolu-
tamente determinados. La libertad es una fuerza trans-
formadora. Si bien es imposible transformar todo el
entorno de un solo tirn, s podemos puede actuar
Steve Jobs, ejemplo de lucha.
procurando que las situaciones progresivamente sean
favorables a los propsitos de cada quien. Gracias a esta
capacidad, las sociedades, las costumbres y las estructuras polticas se transforman,
aunque a veces tales cambios a corto plazo son poco notorios.

DESARROLLO
DE COMPETENCIAS Un alto en el camino
1. Investiga cmo es que han concebido la libertad estos filsofos: Marco Aurelio, Kant, Marx,
Aprende por iniciativa e
Sartre. Compara las ideas y establece las diferencias histricas.
inters propio y participa y
colabora de manera efecti-
2. Escribe un breve ensayo en que respondas estas cuestiones:
va en equipos diversos.
Sustenta una postura Qu caracteriza a un individuo que se vuelve autor de su propio destino?
personal sobre temas rele-
vantes. Cmo definiras la libertad? Toma como base esta frase de Hegel: Ser libre no es nada,
hacerse libre lo es todo.
Cul es la relacin entre la tica y libertad?

3. Dialoguen en pequeos grupos sobre cul era su idea de libertad antes de leer este tema y
cmo ha cambiado con la lectura.

Autonoma y heteronoma
La palabra autonoma proviene de dos palabras griegas autos, s mismo y nomos,
norma o ley. Cada quien tiene la posibilidad de elegir el comportamiento que
quiere seguir; es decir, tiene la capacidad de ser autnomo. Conocerse a s mismos,
ejercitar la reflexin tica sobre aquello que se quiere y se cree buscando lo mejor
es la prctica fundamental para ser capaces de guiar la vida segn las propias con-
vicciones y no dejarse llevar simplemente por lo que los dems dicen y esperan
del comportamiento de uno.

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 47

El objetivo principal de la reflexin tica es pro-


piciar en el individuo el conocimiento de su ser, de la
realidad de su actuar, de los ideales que tiene y de sus
deseos. La autonoma tica dota a los individuos de
la capacidad para establecer las pautas de accin que
lo orientarn en la bsqueda de los autnticos fines,
es decir, del sentido que libremente quiere aportar a
su vida.
El ser humano nace y vive en un mundo social
del cual no se puede sustraer; por eso, vivir autno-
mamente implica estar en relacin con los valores de
una sociedad y de la humanidad en general, y cues-
tionarse sobre qu es lo que en verdad uno acepta
y quiere del mundo al que pertenece; as como qu Es un ejemplo de heteronoma.
es aquello que no tiene verdadero significado o im-
portancia. La aceptacin tica del mundo depende de que los valores dejen de
adoptarse por obligacin y sean asumidos desde la reflexin interior y racional.
Lo contrario a la autonoma es la heteronoma; es decir, el ser gobernado por
lo que dictan otros o las tradiciones sociales, cayendo en un comportamiento
mecnico o sumiso que acepta las circunstancias dadas sin cuestionamiento y
valoracin propia. Por eso Immanuel Kant defini la autonoma como la capaci-
dad de darse a s mismo la ley tica desde la propia razn.
La autonoma no consiste en hacer todo lo que nos venga en gana, sino en
pensar qu valor tiene aquello que se desea realizar. Al valorar, se establece una
preferencia respecto a las distintas formas de conducta, se perciben cualidades
mejores o peores en los diferentes comportamientos y, sobre todo, uno se ve
obliga a ser consecuentes con sus decisiones y a formular normas de conducta;
as se toma conciencia de que no es sensato actuar un da en un sentido y otro
en uno diferente, pues hay que responder ante uno mismo y ante otras personas
sobre la direccin que se est dando a la propia existencia.
Al valorar y normar los actos y preferencias se descubre el deber tico. ste
proviene de las propias convicciones, de lo que parece digno de regir u orientar
la propia vida, pese a las dificultades que al asumirlo fielmente ser
necesario superar.
El deber significa que aquello que se ha descubierto como un va-
lor debe prevalecer en las acciones. Por ejemplo, cuando se descubre
que es preferible respetar a los dems y ser justos en las relaciones
interpersonales, se entiende que la justicia es un deber que tiene que
prevalecer en todos los actos del individuo.
Al conocer el deber que los valores imponen, la libertad deja
de ser indeterminada. Ya no es posible optar en cualquier senti-
do; sino que la libertad ha recibido una determinacin que, al
provenir de lo que uno ha decidido, la convierte en una libertad
autnoma.
Se cae en la heteronoma, por el contrario, cuando se asumen
normas de conducta sin haberlas analizado y se aceptan acrtica o
irreflexivamente. Uno no se aduea de ellas, no las siente suyas y as
no le confieren autogobierno. Entre los innumerables ejemplos de
las normas heternomas se pueden mencionar los caprichos y deseos
que no se examinan y que dominan al individuo; por ejemplo seguir
las modas de consumo que dicta la publicidad en los medios o dejarse
llevar por la inercia de la tradicin o del decir comn sin cuestionar Qu tan autnomos podemos llegar
su origen y su valor. a ser?

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48 tica y valores I

Libertad y responsabilidad
De acuerdo con lo que se ha expuesto hasta aqu, la
libertad consiste en elegir y tomar decisiones respecto
del propio ser y de las distintas circunstancias. La res-
ponsabilidad es la culminacin de la libertad. El ser
humano debe ser capaz de responder por sus actos
y por sus consecuencias; sobre todo, debe responder
ante s mismo y ante otros por su humanizacin y por
el sentido que haya dado a la vida. Se es igualmente
responsable si se toma la decisin de desarrollar las
potencias humanas que si se decide depender de otros
o descuidarse y abandonarse?
La libertad conlleva un aprecio, una evaluacin
de las diferencias cualitativas, una distincin entre lo
Sin embargo, para ser plenamente libres y autnomos no
basta con ejercer el poder de decisin, es preciso adems mejor y lo peor, entre las posibilidades que hu-
hacerse responsable. manizan, las que parecen dejar a la persona igual y
las que la deshumanizan.
Y es que la libertad humana es esencialmente reflexiva y autoconsciente:
tiene la capacidad de volver sobre s misma, de juzgar sus decisiones; por eso
implica responsabilidad: se exige a s misma una respuesta. Esto significa que el
ser humano es realmente libre cuando puede responder por sus actos, cuando
asume sus consecuencias y no cuando las desatiende ni mucho menos cuando las
niega. Ser libre es actuar de forma consciente y responsable. No es igualmente
libre quien acta conforme a los valores universales que permiten la convivencia
y el desarrollo de todos, que quien opta, por ejemplo, por la violencia y la cruel-
dad. Se es verdaderamente libre cuando se elige desarrollar las potencias que lo
caracterizan a uno como ser humano, cuando se es creativo, no destructivo.

Tema 3
Los valores
En este tema, los alumnos identificarn jerarquas de valores a travs del entendi-
miento del aspecto subjetivo y objetivo de los valores. A continuacin se presenta
un bloque temtico de desarrollo de competencias y construccin de evidencias
que los alumnos pueden elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Analizar los valores que rodean el am-
biente social en el que se vive.
Conceptos y valores transversales:
valor/antivalor, jerarquizacin y realizacin de valores, honestidad,
superacin personal.

Los seres humanos buscan algo valioso para guiar el rumbo de su vida y de sus
decisiones ante las determinaciones econmicas, psicolgicas, biolgicas y fsicas
a las que se enfrentan. As, los valores (fines o ideales) orientan los criterios del
actuar humano en todos los mbitos y conforman sistemas de valoracin que se
han desarrollado a lo largo de la historia en diferentes contextos sociales. Los valo-
res expresan formas de ser que son preferibles y mejores, mientras los antivalores
expresan lo que es rechazable. Por eso se dice que los valores son polares: a cada
valor corresponde un antivalor.

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 49

Juicio moral mbitos de la


Se aplican en Valores Se aplican en
sobre las acciones prctica moral

Implica considerar Objetividad/ Idealidad/


subjetividad realidad
Individuo
Causas y
motivos Se caracterizan por

Medios, fines Universalidad/


e intenciones Historicidad Familia
relatividad
y relaciones
interpersonales
Resultados y Polaridad
consecuencias (valor-antivalor)
Se realizan en
Supone deliberacin Sociedad
y decisin

Libertad Jerarquizacin Virtudes


Nacin
o patria
Implica

Responsabilidad mbito
internacional

Autonoma Heteronoma

Naturaleza
y medio
Deber
ambiente

No slo existen valores ticos (bueno-malo, prudencia-imprudencia), sino


tambin valores econmicos (productividad-improductividad), valores epist-
micos (verdad frente a falsedad), polticos (democracia-totalitarismo), estticos
(belleza frente a fealdad), religiosos (lo sagrado frente a lo profano), tecnolgi-
cos (eficiencia frente a la ineficiencia), o ecolgicos (conservacin frente a des-
truccin y contaminacin). Los valores no son cualidades de las cosas; sino cua-
lidades que se perciben con un sentido especial cuando se juzgan. Son objetivos
y, al mismo tiempo, subjetivos. Estn en correspondencia con la capacidad para
reconocer en las cosas, personas o acciones cualidades positivas y posteriormente
preferirlas o estimarlas por encima de otras.
Ahora bien, los valores son jerarquizables; es decir, se ordenan en funcin de
las circunstancias. Actualmente las teoras ticas reconocen que existen diversos
sistemas de jerarquizacin de valores y que no es posible establecer que unos
valores son superiores a otros en todo momento. Adems, los valores tienden a
colisionar unos con otros; por lo que causan conflictos y dilemas. Las morales rgi-
das poseen sistemas verticales o piramidales de valores, en cuya cima ubican unos
cuantos valores por encima de todo y as resuelven los conflictos. Por ejemplo, un

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50 tica y valores I

fundamentalista religioso pone en la cima los valores


de la fe y la obediencia a las escrituras sagradas y no
es capaz de atender a otros valores. Pero una moral
ms abierta y flexible (que no necesariamente laxa)
construye una red de valores que se entrecruzan,
reconoce valores bsicos y primarios, como la libertad
y la autonoma, el respeto a la dignidad de todas las
personas y jerarquiza los dems valores en funcin de
las situaciones que debe resolver da con da.
Aunque la humanidad siempre se ha regido por
valores, stos no fueron tema central de la tica hasta
el siglo xix y principios del xx. Cada sociedad haba
desarrollado distintos sistemas de jerarquas de valo-
res; es decir, los valores se han distinguido en orden
de importancia pero de manera diversa, de acuerdo
As pues, todo el tiempo se emiten juicios de valor (esto con las propias circunstancias de cada comunidad.
es bello o feo, aquello es bueno o malo) o se prescribe
(esto debe hacerse o esto no debe hacerse) porque
Por ejemplo, para los griegos antiguos dos valores
se intuyen los valores relacionados con las cosas y las eran fundamentales en la vida: la valenta y la belleza
acciones. (entendida como proporcin en todas las cosas natu-
rales o hechas por los humanos).
La tica moderna ha discutido sobre dos problemas generales en torno a los
valores: su objetividad y subjetividad; as como su universalidad y relatividad his-
tricas. Algunos filsofos como Friedrich Nietzsche, por un lado, y Max Scheler
y Nicolai Hartman, por el otro, se plantearon la pregunta sobre la naturaleza de
los valores: a qu responden stos?, de acuerdo con qu valora el ser huma-
no?, se trata solamente de vivencias meramente subjetivas que responden al deseo
individual o al parecer de cada sociedad- preguntaba Nietzsche? Por el contrario,
Hartman y Scheler (creadores de la disciplina filosfica llamada axiologa) se
planteaban si pueden existir la justicia, la verdad o la belleza en s con caracte-
rsticas plenamente objetivas e independientes de la experiencia subjetiva.

Cualidades de los valores

Objetivo-subjetivos
(relacionales)

Histricos

Polares
(valor-antivalor)

Jerarquizables (se distinguen


en orden de preferencias)

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 51

Objetividad y subjetividad de los valores

La objetividad de los valores ha sido enfocada por


dos posiciones tericas opuestas. Por un lado, el ob-
jetivismo sostiene que el valor es algo absolutamente
independiente de las cosas y que las cosas valiosas lo
son porque participan de un valor. Para Max Scheler
(1874-1928), por ejemplo, los valores son objetivos,
universales y constituyen el fundamento de la estima-
cin o de la desaprobacin que producen en el indi-
viduo. Por ejemplo, la justicia, la belleza y la santidad
seran entidades en s mismas separadas de los hechos
y los bienes que se consideran justos, bellos o sagrados. Y
por otro lado, el subjetivismo niega la existencia inde-
pendiente de los valores y afirma que stos son rela-
tivos a los afectos de los seres humanos; es decir, que
las cosas que una persona desea son las que considera
valiosas. Entre las posturas subjetivistas han destacado
Alexius von Meinong, para quien valorar es un fenmeno subjetivo y depende del
agrado o desagrado; en cambio, para Christian von Ehrenfels, el fundamento
del valor es el deseo y no el agrado, puesto que observaba que tambin son valiosas
las cosas inexistentes (como la belleza perfecta). Entre los existencialistas, Jean-Paul
Sartre lleg a considerar que los valores son creaciones propias de los individuos,
puesto que cada situacin vivida es irrepetible e intransferible.
Un reflejo claro de este problema radica en la opinin comn hoy en da
que afirma que los valores son relativos a los deseos y gustos de las personas, por
lo que no podran existir valores universales y objetivos. Pero quizs una res-
puesta ms completa implica conceder razn a ambas teoras; es decir, tomar
en cuenta que los valores son objetivos y simultneamente subjetivos porque los
valores son cosas distintas a los bienes que se aprecian y son, al mismo tiempo,
cualidades que las personas perciben en las acciones.
Cuando ocasionalmente se dice esta persona es justa, comer bien es bueno
porque trae salud o estos animales son bellsimos, la relacin que se establece
entre la justicia, la belleza y el bien dependen de uno. Simultneamente, lo que
perciben los sujetos en las cosas no son ficciones, porque los valores tiene las
siguientes bases objetivas: a) la capacidad cognoscitiva y apreciativa de las cosas
que cada sujeto desarrolla (se valora ms lo que se conoce mejor), b) la historia
de las valoraciones sociales, y c) el reconocimiento conjunto de ellos mediante
el dilogo y la interaccin social. En otras palabras, se valora porque se aprecian
criterios de lo que resulta mejor entre las cosas y las acciones; se valora tambin
segn lo que las diversas sociedades han valorado en la historia. As, es mejor una
sociedad en la que predomine la paz y no la guerra, la justicia y no la injusticia. Y
se valora porque se puede reconocer junto con otros, en un dilogo intenso, que
son preferibles ciertos valores frente a ciertos antivalores. Se puede decir entonces
que la paz, la tolerancia, la autonoma valen porque se desean y porque a lo largo
de la historia el hombre ha descubierto su valor.
Los valores sirven como criterios de la accin, pero son algo ms: son las con-
vicciones generales que guan a las personas y responden al deseo humano de
superacin. Estas convicciones son ideas que se han incorporado a las emociones
y a la sensibilidad, de tal modo que los valores afectan a la totalidad del ser y, por
ello, se adoptan con la inteligencia y con el corazn: exaltan el sentimiento y el
deseo de ser mejores.

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52 tica y valores I

Universalidad y relatividad de los valores


Si los valores no son meras invenciones de los individuos o de comunidades es
porque expresan la conciencia que la humanidad ha ido formndose de lo que
es preferible y conveniente. Los valores son intersubjetivos y por ello tienden a ser
universales. Pero no son universales porque todo el mundo los acepte, los compren-
da y los lleve a cabo; sino porque cada valor seala un imperativo o un deber: todo
ser humano humanizado debe poder reconocerlo y desear su realizacin. As, la
justicia no es un valor objetivo porque todo el mundo reconozca que vale, y mu-
cho menos porque todos sean justos; sino porque es posible que toda persona
civilizada reconozca el imperativo de actuar justamente.
La universalidad de los valores responde al hecho de que es posible que to-
das las comunidades los busquen y acepten, mientras que su relatividad se debe
a que en la prctica ellos se dan con modalidades distintas. Lo importante es
comprender que la universalidad y la relatividad histrica de los valores son dos
rasgos simultneos. Los valores son universales y cambiantes o relativos porque
la universalidad no implica uniformidad; sino que precisamente conlleva unidad
de lo diverso, y la diferencia entre las distintas sociedades no implica una aje-
nidad o inconexin entre una y otra. Lo que une a las diferentes sociedades es
el hecho bsico de que buscan valores y que por esta bsqueda, unas pueden
aprender de otras, intercambiando sus valores y enriquecindose una de otra.
As por ejemplo, ante la crisis ecolgica global, a la sociedad industrial moderna
le convendra aprender de los valores de respeto y cuidado de la naturaleza de
las viejas culturas.

SISTEMAS DE VALORES

Valores religiosos
(santidad,
esperanza,
piedad)

Valores vitales Valores espirituales


(salud, (estticos)
bienestar, (ticos)
felicidad, (epistmicos)
valenta) (polticos)
(econmicos) (jurdicos)
(tecnolgicos) (ecolgicos)

Valores sensibles
(supervivencia,
placer, goce,
salud, vigor)

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 53

Un alto en el camino DESARROLLO


DE COMPETENCIAS
Tipo Valor Antivalor Identifica el conocimiento
Sensibles Fortaleza o vigor Debilidad social y humanista como
Lo placentero Lo doloroso construccin en constante
transformacin.
mpetu Depresividad
Aprende por iniciativa e
Supervivencia Desfallecimiento
inters propio.
Potencia Impotencia
Integridad o entereza corporal Prdida de integridad corporal
Vitales Salud Enfermedad
Alegra Tristeza
Goce Sufrimiento
Amor Odio
Clemencia Crueldad
Bienestar Malestar
Nobleza Vileza
Valenta Cobarda
Sensatez Insensatez
Serenidad Irascibilidad o desesperacin
Moderacin o sobriedad Incontinencia
Econmicos Calidad Mala calidad
Ahorro Dispendio
Rentabilidad Ociosidad
Productividad Improductividad
Competitividad No competitividad
Comerciabilidad No comerciabilidad
Ganancia Prdida
Tecnolgicos Eficacia Ineficacia
Eficiencia Ineficiencia
Utilidad Inutilidad
Funcionalidad y rendimiento Infuncionalidad
Aplicabilidad Inaplicabilidad
Versatilidad Inflexibilidad
Compatibilidad Incompatibilidad
Fiabilidad No fiable
Seguridad Inseguridad
Innovacin o novedad Obsolescencia
Sociales Amistad Enemistad
Simpata Antipata
Altruismo Egosmo individualista
Gratitud Ingratitud
Privacidad Intromisin o invasin de la intimidad
Confianza Desconfianza
Dignidad Indignidad
Fidelidad Infidelidad
Identidad o autenticidad cultural Falta de identidad omalinchismo
Generosidad Inhospitalidad
Hospitalidad Mezquindad
Benevolencia Malevolencia
Responsabilidad Irresponsabilidad
Solidaridad Falta de solidaridad
Fraternidad Desprecio o menosprecio
Igualdad o reciprocidad Exclusin o desigualdad
Honestidad Deshonestidad
Profesionalidad Falta de profesionalismo
Calidad de vida Pobreza o mala calidad

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54 tica y valores I

Tipo Valor Antivalor


Polticos Autonoma Subordinacin
Igualdad de derechos Discriminacin o segregacin
Justicia Injusticia
Lealtad Deslealtad
Libertad de (derecho de) Autoritarismo, negacin de derechos
Concordia Violencia y discordia
Responsabilidad poltica Irresponsabilidad poltica
Tolerancia a las minoras Intolerancia de las mayoras
Gobernabilidad Ingobernabilidad
Autoridad Anarqua
Estabilidad Inestabilidad
Publicidad Ocultamiento
Representatividad No representatividad
Estado de derecho Arbitrariedad y corrupcin
Dilogo Imposicin por fuerza
Consenso Presin y chantaje
Soberana popular Gobierno desptico
Independencia Dependencia
Jurdicos Autonoma Conculcacin de derechos
Justicia Injusticia
Equidad Inequidad
Castigo al crimen Impunidad
Imparcialidad Parcialidad o corrupcin
Independencia Dependencia o coaccin
Legalidad Ilegalidad
Legitimidad Ilegitimidad
Seguridad Inseguridad o arbitrariedad
Inters pblico Imposicin de intereses de poder
Estticos Belleza Fealdad
Gracia Carencia de gracia
Armona Desarmona
Proporcionalidad Desequilibrio o desproporcin
Goce Repugnancia
Creatividad Falta de creatividad
Originalidad No originalidad, imitacin
Sutileza o buen gusto Vulgaridad
ticos Amor propio Desprecio de si
Autonoma Heteronoma, enajenacin
Autorrespeto Falta de autorrespeto
Esperanza Desesperanza
Consideracin del otro como Violencia y desprecio hacia el otro
persona Infelicidad
Felicidad Malestar
Bienestar Discriminacin
Respeto a la diferencia Injusticia
Justicia Sujecin, esclavizacin
Libertad Maleficencia
Beneficencia y no maleficencia Imprudencia
Prudencia Irracionalidad
Racionalidad y autoconciencia Incontinencia, debilidad de nimo
Templanza y firmeza Inhumanidad
Humanidad (respeto a la digni- Irresponsabilidad
dad humana) Intolerancia
Responsabilidad Desobligacin
Tolerancia Sumisin a la coaccin
Cumplir el deber Mendacidad, engao

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 55

Objecin de conciencia Deshonestidad


Veracidad Cobarda
Honestidad
Valenta
Ecolgicos Equilibrio ambiental Desequilibrio producido
Conservacin Destruccin
Preservacin Explotacin de ecosistemas
Desarrollo sostenible Sobreexplotacin y uso irracional
Remediacin Contaminacin
Solidaridad con otros seres vivos Antropocentrismo irreflexivo
Responsabilidad y precaucin Irresponsabilidad y temeridad
Justicia intergeneracional Injusticia con las generaciones
futuras
Epistmicos Racionalidad Irracionalidad
Claridad y evidencia Falta de evidencia
Verdad Falsedad
Coherencia Incoherencia
Consistencia Inconsistencia
Precisin y certeza Imprecisin
Inteligibilidad Ininteligibilidad
Publicidad Ocultamiento del saber
Universalidad No universalidad, parcialidad
Contrastabilidad Falta de contrastacin
Falsabilidad y verificabilidad Suposicin sin comprobacin
Objetividad Falta de objetividad
Rigor metdico Falta de rigor
Duda metdica Dogmatismo
Religiosos Caridad Miserabilidad
Piedad Impiedad
Misericordia lnmisericordia
Obediencia Desobediencia
Sacralidad Sacrilegio
Misterio Incredulidad o falta de fe
Santidad Blasfemia
Esperanza Desesperanza
Amor al prjimo Odio al prjimo

1. Elabora tu sistema de valores y jerarquzalos. Haz un cuadro para distinguir entre valores
bsicos y valores secundarios o derivados.

2. Discute con tus compaeros en qu medida los valores de la tabla se realizan o no en nuestra
sociedad. Cules seran ms importantes en esta poca?

3. Elabora una matriz de valores, en la que contrastes distintos mbitos, jerarquices en orden
de importancia y se muestre cules valores pertenecen a diversos mbitos. Puedes basarte
en esta tabla que relaciona valores, bienes y virtudes.

Persona
Valor Bien Virtudes
virtuosa
Verdad conocimiento, obra bsqueda del saber, genio filosfico
cientfica o filosfica duda metdica, acti- o cientfico
tud antidogmtica

Belleza obra de arte genio artstico artista

Santidad espiritualidad fe, esperanza, santo


sentido religioso caridad

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56 tica y valores I

Persona
Valor Bien Virtudes
Virtuosa
Justicia comunidad justa, ley acto y juicio de persona justa
justa justicia, sentido de
equidad

Bien tico norma o principio prudencia o sabidu- persona tica


tico ra moral, sentido del
deber moral

Tema 4
Las virtudes
En este tema, los alumnos analizarn los fenmenos morales que se desarrollan
en los mbitos locales, nacionales e internacionales en una actitud de respeto a las
diferencias, mediante la reflexin sobre las virtudes como hbitos ticos.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Desarrolla un concepto de virtudes ba-


sado en la autonoma y responsabilidad

Conceptos y valores transversales:

virtud, responsabilidad, respeto, autonoma, compromiso, solidaridad,


justicia, tolerancia, prudencia, bsqueda de paz.

La virtud puede concebirse como la disposicin habitual a elegir, voluntaria-


mente, el bien para uno mismo o para los dems. Por ello, la virtud es la deci-
sin tica de llevar a la prctica los valores. Las virtudes ticas constituyen el me-
dio por el que las personas se hacen mejores y alcanzan un grado de excelencia
humana; y de este modo, las virtudes objetivan o
encarnan los valores. Las virtudes ticas ms im-
portantes son: libertad, autonoma, igualdad, tole-
rancia, responsabilidad, solidaridad y justicia. De
ellas se derivan muchas otras como el amor propio y
la dignidad, la sabidura moral o prudencia, la racio-
nalidad, la valenta, la paz.
De acuerdo con lo que Aristteles propona, las
virtudes no son cualidades innatas de las personas;
sino que se generan mediante el hbito adquirido
y se convierten en una segunda naturaleza. Se de-
sarrolla a partir de caractersticas y capacidades del
temperamento; pero slo se despliegan mediante un
esfuerzo continuo y son, por ello, meritorias y dignas
de alabanza. El virtuoso no nace, se hace en la medida
La mayora de estas virtudes tiene una dimensin estricta-
en que se esfuerza por actuar conforme a un princi-
mente tica y otra tico-poltica, pues ataen a la vida en pio o valor: practicando la justicia, el ser humano se
comunidad. hace justo, practicando la valenta se hace valiente.

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 57

Por su parte, Scheler distingua distintos tipos de personas virtuosas,


conforme a su jerarquizacin de los valores: el artista de la vida
(que realiza los valores de lo agradable y del bienestar), el hroe
(que realiza el valor de la valenta), el genio cientfico, poltico o
artstico (que realiza valores espirituales como el conocimiento, la
produccin de lo bello o la justicia), el santo (que realiza el valor
de la santidad ms all de la religiosidad comn). As pues, en todas
las modalidades de virtudes se expresan las formas excelsas de ser
humano, los grados ms altos de humanizacin.

Un alto en el camino DESARROLLO


DE COMPETENCIAS
En pequeos grupos dialoguen sobre si, de acuerdo a lo visto anteriormente, la virtud se con-
Sustenta una postura perso-
quista en la adolescencia o en la vida adulta. Precisen tambin cul sera la funcin de la virtud
nal sobre temas relevantes.
en la adolescencia: un mero conocimiento intelectual o el fomento de una aspiracin
Participa y colabora de
a alcanzar?
manera efectiva en equipos
diversos.

Libertad y autonoma
Libertad y autonoma son la base de todas las otras virtudes. Si un individuo no
puede vivir como un ser libre, capaz de autodeterminarse para decidir por s mis-
mo, no buscar ninguna mejora en su propia vida.
Se ha analizado que, en sentido ontolgico, la libertad consiste en la inde-
terminacin que constituye a cada persona como un ser posible, con potencias
contradictorias: racionalidad e irracionalidad, individualidad y comunidad, ale-
gra y tristeza, elevacin, por un lado, y descenso, por el otro. ntimamente
unido a este sentido ontolgico est el axiolgico, el cual se da cuando, gracias a
la conciencia, la libertad valora las alternativas y las cualifica de mejores o peo-
res. Tambin se estudi que, en la experiencia concreta, la libertad tiene una
condicin dialctica, puesto que siempre se da en relacin con la determinacin.
La libertad es el valor ms importante porque en ella se cifra la realizacin de
lo ms propio del ser humano, que es su naturaleza o su condicin indetermina-
da. Toda tica busca hacer libres a los hombres, lo cual implica tomar conciencia,
en la experiencia concreta, del ser indeterminado y de este modo liberarse de
limitaciones y esclavitudes para darle a la vida la forma que uno quiera.
En tanto es una virtud, la libertad expresa la ca-
pacidad de autocreacin o autonoma: la capacidad
de elaborar un proyecto de vida conforme a los fines
o valores supremos de la existencia. Autonoma signi-
fica darse a s mismo (auts) la propia ley (nomos).
Y precisamente, cuando se disea un proyecto de
vida, surge ante uno lo que debe hacer y lo que debe
evitar. Esto provoca darse la propia ley y, al hacerlo,
comprender la necesidad de actuar conforme a un
orden normativo.
Para ser libres y autnomos, lo primero que hay
que hacer es autoconocerse. Libertad es conoci-
miento y conciencia de s. Pero no se trata tan slo
de conocerse como Pedro, Juan o Mara, segn los
gustos e historias personales, sino de algo ms radi-
Ahora, hazte estas preguntas: por qu vale la libertad?
cal y fundamental: hacer experiencia del ser indeter- Qu representa sta para el individuo y qu se debe
minado, con la capacidad de trascender las propias hacer para realizarla como una virtud.

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58 tica y valores I

limitaciones. Se trata de esforzarse por ser mejores


cada da, por perfeccionar, en la medida de lo posi-
ble las propias potencias y capacidades.
El autoconocimiento tico consiste en vivenciar
la posibilidad de generar un cambio en la vida de
uno y comprometerse con sta hasta el grado de sa-
ber que, en el fondo, no existen ms limitaciones que
las que uno quiere ponerse a s mismo. Se trata, en
fin, de la experiencia de la infinitud o apertura a lo
posible, al futuro y la novedad. Dicho de otra forma,
la libertad es la capacidad de romper con la repeti-
cin, con las limitaciones externas y con todo aquello
que ata al individuo y pretende mantenerlo esttico.
En este sentido, el contrario de la libertad se da cuan-
do se vive como un ser ya hecho y determinado por
los otros o por las circunstancias, cuando uno dice as soy yo y no puedo cam-
biar, ste es el destino que me toc.
Hay que luchar permanentemente por ser libre. Cabe decir que se tienen
ganas de ser libres y, a la vez, uno se resiste a ello. El movimiento regresivo de
la libertad se debe a tres factores: las ideas deterministas o fatalistas que hacen
que la persona tienda al conformismo, la angustia que implica saberse libre y la
vivencia de la libertad como soledad.

DESARROLLO
DE COMPETENCIAS
Un alto en el camino
GENERICAS Busca en Internet o en enciclopedias la biografa de Nelson Mandela y su lucha contra la segre-
gacin racial en Sudfrica. Elabora un ensayo sobre el significado de la libertad en esta historia.
Sustenta una postura perso-
nal sobre temas relevantes.

Igualdad, solidaridad y justicia


Para comprender el valor de la igualdad es necesario comprender que sta impli-
ca su contrario: la desigualdad. La idea de que los seres humanos son iguales no
significa, en efecto, que sean idnticos, que todos se comporten de la misma ma-
nera ni tengan las mismas caractersticas fsicas, culturales o emocionales. Igual-
dad no es uniformidad. Los seres humanos son iguales y diferentes a la vez. Cmo
es esto posible? Por un lado, todos los seres humanos tienen la misma condicin
de seres posibles e indeterminados. De hecho, es la libertad la que los hace igua-
les. Lo cual significa que nadie nace totalmente determinado; sino que siempre
hay un margen para desarrollar las distintas potencialidades.
Pero a la vez, no todos nacen con las mismas caractersticas ni en las mis-
mas condiciones socioeconmicas y culturales. Hay diferencias de todo tipo en-
tre chinos y franceses, mexicanos e hindes. Adems, no todos los seres huma-
nos hacen lo mismo con la libertad de su ser; unos se comprometen ms con
ella y desarrollan sus potencialidades humanas, otros no. Hay diferencias entre
el responsable y el que no lo es, entre el valiente y el cobarde; as como entre el
virtuoso y el vicioso. Sin embargo, es un hecho que todos son humanos: Iguales y
diferentes a la vez.
Te preguntars entonces por qu proponer la igualdad como valor, como un
ideal a alcanzar, si ya la poseemos. Lo que ocurre es que en las condiciones con-
cretas de existencia, en los diversos sistemas poltico-sociales y en el trato que se
dan unos a otros, intervienen los intereses particulares o de grupo y suele drsele

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 59

mayor importancia a las diferencias y generar con ello


injusticias y discriminaciones.
Existe, por tanto, la necesidad de reconocernos
que todos los individuos son todos seres humanos,
con una naturaleza comn, a pesar de las diferencias
y que por ello, todos tienen, en principio, derecho a
ser tratados con dignidad, a desarrollar el proyecto de
vida que han elegido, a mejorar sus condiciones con-
cretas de vida y a que se les d un trato igualitario.
Y es precisamente la igualdad interhumana la que
permite comprender los valores de la solidaridad y la
justicia. Desde el punto de vista tico, la solidaridad
no es otra cosa que el reconocimiento de que todos
los seres humanos tienen precisamente la misma natu- Existe la necesidad en la sociedad actual de reconocer
raleza, la misma aspiracin a ser mejores y a realizar que todos los seres humanos somos iguales.
la libertad y que, por ende, existe una hermandad
interhumana.
El ser humano es solidario en sentido tico cuando asume la frase del sabio
romano Terencio: Nada humano me es ajeno, es decir, cuando comprende
que las diferencias entre los humanos no constituyen cortes o distancias radi-
cales; que lo que otros han desarrollado, ya sea el xito o el fracaso tico, eco-
nmico, poltico-social, tambin es posible para cualquier ser humano y que,
por ende, no se puede ser indiferentes al destino de los dems, sino que por el
contrario puede hacerse algo por ellos.
La virtud de la justicia consiste bsicamente en dar a cada quien
lo que le corresponde y esto se refiere, ante todo, al reconocimiento
de los derechos humanos de los otros, a tratar a todo hombre como un
ser libre, autnomo y digno de respeto. La justicia excluye, por princi-
pio, el dominio y la manipulacin. Pero adems, sta implica buscar el
reparto equitativo de los bienes materiales; as como de las oportunida-
des de desarrollo personal o de grupo en el interior de una sociedad.
La justicia no se reduce, por tanto, al aspecto econmico de la vida, no
obstante, no se puede pensar que se ejerce esta virtud si no se lucha
por acortar la distancia entre los privilegiados y los desposedos, entre
los sanos y los enfermos, as como entre los grupos que tradicional-
mente han tenido acceso a la educacin y a un trabajo digno y los que
no lo han tenido.
La necesidad de regular los actos por la justicia proviene del hecho
de que, aunque las personas son todas iguales, no todas nacen y ni
se desarrollan en las mismas condiciones de vida. La naturaleza puede La solidaridad se convierte en virtud
dar salud o enfermedad y se puede nacer en un ambiente prspero o tica cuando se ejerce, en la medida
de lo posible, la responsabilidad de
en uno pobre. Es preciso acortar estas distancias, para que las personas hacer algo por la mejora de aquellos
lleven una vida digna, para hacer efectiva su libertad y su dignidad. que conforman el propio entorno.

Un alto en el camino DESARROLLO


DE COMPETENCIAS
Investiga sobre la organizacin socio-poltica de los pases en los que se implant durante Sustenta una postura perso-
el siglo xx un rgimen comunista. Identifica cmo se conceba la igualdad de los ciudadanos nal sobre temas relevantes.
y qu tipo de diferencias sociales eran notables. Haba verdadera igualdad o uniformidad, Aprende por iniciativa e
derechos iguales y libertades para todos o se mantenan ciertos privilegios importantes para inters propio a lo largo de
algunos? Desarrolla por escrito tus reflexiones. De ser posible, ilustra tu ensayo con fotos o vi- la vida.
deos. Puedes ayudarte de las siguientes pelcula alemanas Adis a Lenin, de Wolfgang Becker
o La vida de los otros, de Florian Henckel-Donnersmarckv.

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60 tica y valores I

La tolerancia
Para hacer posibles la vida comunitaria basada en la igualdad, la solida-
ridad y la justicia se requiere de la tolerancia: del respeto activo hacia las
diferentes formas de vida, concepciones morales y comportamientos
sociales.
Existen dos formas de tolerancia: la pasiva, que no tiene valor
tico ni es una virtud; y la activa, que es la que importa realizar. La
primera consiste en simplemente aguantar al otro porque uno se ve
forzado por las circunstancias. Es el mnimo de aceptacin que se
puede dar a los dems en la convivencia. Pero se trata de algo extrn-
seco y forzado, cuyo nico objetivo es evitar el conflicto y no conlleva
ningn inters por conocer a quienes no son como uno ni comparten
los mismos valores morales. Por el contrario, la autntica tolerancia es
una forma genuina de respeto que proviene de una aceptacin libre y
sincera de la ntima relacin entre igualdad y diferencia entre los seres
humanos. Gracias a ella es posible interesarse en conocer y aceptar las di-
ferencias.
Voltaire. La tolerancia activa parte de la conviccin de que la diversidad de formas de
vida no anula la radical igualdad interhumana; por tanto, no elimina el derecho
que todos los individuos tienen de realizar sus proyectos, ideales y valores ticos,
polticos y religiosos. Voltaire (1694-1778), filsofo de la Ilustracin francesa,
precis esta sntesis de igualdad y diferencia en la siguiente frase, que puede
considerarse el lema de la tolerancia: No estoy de acuerdo con lo que piensas
pero estoy dispuesto a defender hasta la muerte el derecho que tienes a pensar
lo que piensas.
El respeto a la diferencia implica el reconocimiento del carcter relativo, no
absoluto, de la propia forma de vida; implica no ser arrogante frente al otro y
reconocer que nadie posee nunca la verdad absoluta. En el polo opuesto de la
tolerancia genuina est la intolerancia: el dogmatismo y el fanatismo de quienes
tienen la soberbia de creer que slo su forma de vida es vlida y, por tanto, intentan
negar al diferente con la imposicin y el dominio. Esta actitud ha dado lugar en
la historia a diversos tipos de marginaciones y estigmatizaciones, que van contra la
dignidad del otro, como son la xenofobia, la intolerancia religiosa, la homofobia,
la segregacin econmica y educativa, la discriminacin en todas sus formas: pol-
tica, ideolgica, tnica, por nacionalidad, por orientacin sexual diversa.
En el fondo, la capacidad de respeto proviene de
la seguridad de quien se esfuerza por tener una voz
propia, de quien reconoce que la libertad al ser posi-
bilidad abierta implica muchas formas de realizacin
y, por ende, busca sus propias convicciones sin nece-
sidad de imponerlas a los dems. Por el contrario, la
arrogancia proviene de la inseguridad de quien no
ha descubierto la naturaleza propia de la libertad, de
quien no es libre y cree que al imponer sus creencias
y negar las de los dems realiza su ser.
Por ltimo hay que comprender que la toleran-
cia no puede ser indiscriminada; pues no toda diver-
sidad es ticamente aceptable. Si se acepta cualquier
tipo de diversidad, se caemos en la indiferencia:
todo es igual. La pluralidad no es valorativamente in-
La intolerancia conlleva el desconocimiento de la diversi- diferente, es tanto positiva como negativa. Cules
dad o pluralidad humana. son las diferencias negativas? Si los seres humanos

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 61

se caracterizan por ser iguales y diferentes, entonces tienen que aceptar la mayora
de las diferencias, pues ellas son propias de los individuos. En efecto, la nica de
ellas que tiene un signo negativo es la intolerancia de los fanticos.
No es ticamente aceptable tolerar al que no tolera y acta en contra de los derechos del
otro. Por eso no vale tolerar al racista, al terrorista, al violador, al cruel y al criminal
que mata y tortura, al que secuestra o extorsiona, a quien no respeta la libertad y
dignidad de los otros, al que quebranta el orden de la igualdad y el respeto rec-
proco que merecen todos los seres humanos. Si se permite todo (por indiferencia
o por impotencia), se cae en una terrible contradiccin; pues esto propicia que la
intolerancia destruya la diversidad de formas de vida y con ello se invalida lo que
se propone como un valor. Lo nica forma de vida no tolerable es la intolerante,
la que pretende imponerse por coaccin y violencia sobre los dems.
Para enfrentar este lmite, la persona que se propone vivir ticamente no
puede servirse de una actitud intolerante; por ejemplo, haciendo uso de la vio-
lencia. Debe valerse de medios racionales, tendr que apoyarse en la educacin,
el dilogo, la apelacin a la ley y a la justicia. Sin embargo, contra la violencia que
suelen ejercer los intolerantes y los criminales, la sociedad debe unirse y actuar
ejerciendo una fuerza legal; para ello se crearon las instituciones judiciales y las
fuerzas armadas. Es justo ejercer violencia contra el intolerante violento; pero
en el marco del derecho y respetando los derechos humanos de los intolerantes.

La bsqueda de la paz
La paz es incomprensible sin la guerra y la violencia debido a que en la existencia
humana siempre ha habido conflictos entre las comunidades y pueblos.
Como se ha visto, el ser humano est hecho de fuerzas contradictorias, unas
hacia el ascenso y la construccin y otras hacia el descenso y la destruccin. Pero
tambin se ha visto que la libertad responsable est en un movimiento de tras-
cendencia de esa contradiccin, pues se propone fines, se compromete con ellos
y, en esta medida, cobra una forma definida. La dimensin tica de la paz pro-
viene de este movimiento en el que la libertad encuentra un compromiso con el
crecimiento del ser humano.
Sin embargo, es preciso comprender que la violencia es parte de la naturaleza
humana. La paz nunca se conquista por completo, no es un estado definitivo, sino
siempre relativo al conflicto. La paz no puede provenir sino de este ltimo; sin
conflicto no puede surgir la aspiracin a una existencia pacfica. Paz y violencia
son dos contrarios que se implican mutuamente y que, por ende, no se oponen
de forma definitiva y tampoco se anulan uno al otro.
El polo opuesto de la paz no es propiamente la
guerra sino el predominio de las fuerzas destructivas de
la vida humana sobre las creativas. Lo verdaderamente
inadmisible es dejarse llevar por las fuerzas que obstru-
yen la libertad: el fatalismo, el miedo y la angustia, el
sometimiento a los otros por no haber sabido conquis-
tar la independencia. Estas fuerzas pueden hacerse pre-
sentes tanto en una paz como en una guerra destructiva.
Una paz destructiva es aquella que proviene del
conformismo con las propias limitaciones y del temor
a protestar, del miedo y de la indolencia para exigir
los propios derechos. Esta forma de paz, ms bien de
inaccin, no constituye, desde luego, ninguna virtud.
Asimismo, existe una guerra esencialmente destructiva
cuando lo que motiva el conflicto es el propsito de Smbolo de paz.

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62 tica y valores I

sojuzgar a otros. Esta actitud belicosa surge de la in-


capacidad de asumir las propias fuerzas creativas, de
la falta de compromiso con propios fines, entonces,
lo que se busca es someterse uno mismo al miedo, o
bien, someter a los otros. La guerra que busca el some-
timiento y el dominio tiene como fin lo que se ha ca-
racterizado como la paz de los sepulcros, puesto que
se acerca al quietismo de la muerte y a la impotencia.
Es la paz manchada de sangre, la de la resignacin de
los vencidos.
En cambio, se puede hablar de una paz e incluso
de una violencia que sean constructivas. En este caso
lo decisivo es que el dinamismo y la complementacin
Pero no puede ser una paz estable y duradera, puesto
que alimenta el resentimiento de los sojuzgados y, tarde entre una y otra estn marcados por la bsqueda au-
o temprano, la explosin de ms violencia. tntica de la libertad responsable. Es un hecho que en
ocasiones se tiene que entrar en conflicto con las deter-
minaciones del medio social y poltico que limitan al individuo, y tambin con la vo-
luntad de otros que se oponen a los proyectos legtimos y al desarrollo de la libertad
y autonoma de ste. Por ello es, adems de legtimo, necesario, desde el punto de
vista tico, protestar y exigir los derechos personales o de un pueblo. La defensa
de la libertad personal o colectiva puede valerse de la violencia para combatir las
fuerzas que intentan destruirla, fundamentalmente para la autodefensa de la vida,
la libertad y la autonoma. As sucedi, por ejemplo, en la Guerra de Independen-
cia en Mxico, en 1810 o en la Revolucin de 1910. Sin embargo, la violencia so-
cial siempre implica un mal (en el caso de una guerra, siempre implica la muerte
de muchas personas, combatientes y civiles); por lo que una defensa de la libertad
mediante protestas y acciones pacficas resultara una mejor opcin, tal como lo
demostr Mahatma Gandhi (1869-1948) en su lucha por la independencia de la
India; o Martin Luther King (1929-1968) en la defensa de los derechos civiles de
los afroamericanos en Estados Unidos de Amrica. Ambos personajes, smbolos
de la defensa de la libertad y la tolerancia, murieron trgicamente como vctimas
de lo que combatan: la intolerancia; no obstante, ensearon al mundo entero
que la violencia y la guerra no son necesarias para la autodefensa.
Lo decisivo para que la paz adquiera
un carcter tico (aquella que surja de
la tolerancia y no del miedo y el someti-
miento) es la tendencia hacia la libertad
comprometida con los valores que hu-
manizan al individuo, con aquello que
permiten el desarrollo de las virtudes de
todos los seres humanos por igual.
En sntesis, la paz tiene como objetivo
el desarrollo de las potencias humanas, la
preservacin de la libertad y la autono-
ma. La violencia y la guerra pueden ser
un medio para alcanzar la paz cuando se
busca defender el derecho a la autonoma
y la independencia poltica de un pueblo
o cuando una comunidad busca preser-
var sus derechos o su identidad cultural
ante la oposicin violenta de un grupo
Martin Luther King defensor de los dominante o de un Estado. En cambio,
derechos humanos. los contrarios irreconciliables y opuestos

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 63

a la virtud son: la paz por impotencia y la belicosidad. Conviene evitar estos contrarios,
pues sin la bsqueda constante de la paz no puede realizarse una autntica liber-
tad del ser humano. Sin esta bsqueda, los seres humanos no pueden apropiarse
ni desarrollar sus potencias creativas. Sin la paz, la humanidad se pierde a s misma.

Un alto en el camino DESARROLLO


En equipos pequeos investiguen, identifiquen y recopilen en la Internet cules son las gue- DE COMPETENCIAS
rras que existen actualmente en el mundo. Despus precisen por escrito cules son los motivos
que desencadenaron estas guerras (recursos naturales, religin, divisin social y poltica) y cmo Participa y colabora de
estn ausentes en ellas la tolerancia, la solidaridad y la bsqueda de igualdad y justicia. manera efectiva en equipos
Por otra parte, investiga en la carta de fundacin de las Naciones Unidas y en las resoluciones diversos.
de su Consejo de Seguridad sobre diversos conflictos blicos, cules han sido los principios y los
mtodos que la comunidad internacional ha intentado usar para evitar o resolver las guerras que
han proliferado en el mundo.

La sabidura tica o prudencia


La prudencia (en griego phrnesis) es la virtud que permite tomar decisiones en la
vida prctica conforme a valores. La prudencia consiste en preguntarse, en deli-
berar, qu es ser justo, tolerante, solidario, etc., y con qu medios implantar estas
virtudes aqu y ahora; es decir, cmo realizar el ideal tico en esta situacin con-
creta, cmo acortar la distancia entre uno y otro. En otras palabras, la prudencia
es el arte de saber cmo actuar de la mejor manera posible en cada caso, por lo
que requiere la comprensin de la singularidad o el carcter irrepetible de cada
caso y de la generalidad de la ley.
El polo opuesto de la sabidura tica es el purismo moral o moralismo, que
consiste en proceder desde la pura generalidad sin tomar en cuenta las especi-
ficidades de la situacin. Por ejemplo, tomar como inquebrantable el principio
de decir siempre la verdad, sin tomar en cuenta que, por ejemplo, en una situa-
cin de peligro como es el caso de la guerra, se puede salvar a un amigo con una
mentira. Por supuesto, de esto no se puede concluir que no decir mentiras
sea una regla invlida. Ms bien, se debe concluir que, de acuerdo con ese caso
singular, se puede hacer a un lado el principio; pero no siempre. Lo que destaca
en la sabidura tica es la resolucin de lo singular dentro de un horizonte de
valores, sin dejarse llevar por la aplicacin mecnica de las reglas.
La prudencia es el arte de decidir adecuadamen-
te. Un artista es aquel que teniendo una idea previa
de lo que quiere hacer, sabe descubrir cmo manejar
los elementos con que cuenta, segn como se va de-
sarrollando su obra. Del mismo modo, una persona
prudente tiene que ir descubriendo cmo actuar en
cada caso. La prudencia implica, por tanto, intuicin:
el arte de saber hacer segn las circunstancias. Pero
tambin implica el desarrollo de la racionalidad.
En realidad, a la prudencia corresponde lo que
hemos dicho sobre el juicio moral o la deliberacin.
Se deben de analizar racionalmente las causas y los
motivos, los fines y los medios, as como las conse-
cuencias de los actos y de acuerdo con todo esto, se
debe determinar con valenta qu hacer. No hay
prudencia sin un anlisis racional y sin valor para de-
cidir una accin y actuar en consecuencia. La prudencia es un acto individual.

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64 tica y valores I

Para el cierre
1. Finalidad. Ejercitar la deliberacin tica.

Analiza el siguiente dilema tico y la decisin hipottica tomada de acuerdo con los elementos
sealados sobre la deliberacin, Contesta por escrito el cuestionario que se presenta a continua-
cin y despus contrasta las respuestas en un grupo de cuatro o cinco estudiantes.

Una mujer est murindose de cncer. Existe un medicamento que puede salvarla, pero el
farmacutico pide 250 mil pesos por una pequea dosis, un precio diez veces superior al
costo real del medicamento, Como slo consigui 100 mil pesos y luego no tuvo xito con los
ruegos al farmacutico, el esposo de dicha mujer, en un ataque de desesperacin, asalta la
farmacia y roba el medicamento.2

a) Qu valores intervienen en esta situacin?

b) Cules son las causas, los motivos y los fines de la decisin tomada?

c) Ests de acuerdo con la decisin tomada?

d) Qu ocurrira si todos asaltramos las farmacias para obtener una medicina?

e) Cules son los riesgos que aparecen al tomar esta decisin?

f) Qu otras soluciones podemos imaginar para este caso?

g) Qu consecuencias pueden preverse de la decisin tomada?

2
Este dilema es planteado por Lawrence Kohlberg en su obra La filosofa del desarrollo moral: estudios
morales y la idea de justicia, y se conoce como el dilema de Heinz. Kohlberg opina que la decisin tomada es
la correcta, pero independientemente de su comprensin, aqu se us este dilema slo como un ejercicio de
deliberacin y, en esta medida, quedan abiertas otras soluciones imaginativas.

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Toma de decisiones en el mbito personal y social 65

h) Crees que unas leyes justas permitiran que los farmacuticos eleven 10 veces los precios?

2. Finalidad. Profundizar en la relacin libertad-responsabilidad.

Analiza el siguiente texto y contesta las preguntas por escrito.

El existencalismo es un humanismo. Jean-Paul Sartre (1905-1980).

[ ... ] Cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que es
responsable de su estricta individualidad, sino de todos los hombres. [ ... ] Cuando decimos que
el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos
decir con esto que al elegirse elige a todos los hombres. En efecto, no hay ninguno de
nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen
del hombre tal como consideramos que debe ser. Elegir esto o aquello es afirmar al mismo
tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca podemos elegir el mal; lo que elegimos es
siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos [ ... ]. As, nuestra
responsabilidad es mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad
entera. Si soy obrero y elijo adherirme a un sindicato cristiano en lugar de ser comunista, si
por esta adhesin quiero indicar que la resignacin es en el fondo la solucin que conviene
al hombre, que el reino del hombre no est en la Tierra, no comprometo solamente mi
caso: quiero ser un resignado para todos; en consecuencia, mi acto ha comprometido a la
humanidad entera. [ ... ] As soy responsable para m mismo y para todos, [ ... ] eligindome,
elijo al hombre.

a) Cul es la razn que da Jean-Paul Sartre para afirmar que al elegir algo para nosotros esta-
mos eligiendo para todos los hombres?

b) Desde esta perspectiva, qu significa ser responsable?

c) En qu medida el proyecto de vida de cada uno de nosotros implica la conciencia de la hu-


manidad?

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66 tica y valores I

BIBLIOGRAFA
Aristteles, tica Nicomquea, Madrid, Alianza, 1985.
Gonzlez, Juliana, tica y libertad, Mxico, UNAM / FCE, 1989, cap. 1.
Gonzlez, Juliana, El ethos, destino del hombre, Mxico, UNAM/FCE, 1996. cap. II
Platn, Banquete o Simposio, Madrid, Alianza, 1985.
Savater, Fernando, tica para Amador, Barcelona, Ariel, 1991, caps. I y II.

Glosario
Monogamia. Estado de relacin de pareja o matrimonial con una sola persona en
el mismo tiempo.
Poligamia. Estado de relacin de pareja o matrimonial con varias personas a la
vez. Muchas leyes prohben el casarse legalmente con ms de una persona al
mismo tiempo.
Autoritarismo. Actitud y concepcin moral (muy arraigada en muchas sociedades
an) que considera que el que tiene autoridad o mando puede ejercerlo ar-
bitrariamente, sin lmites y sin considerar la opinin de los dems, que estn
a su cargo.
Globalizacin. Estado histrico de interdependencia entre todas las naciones del
mundo.
Paternalismo. Actitud y concepcin moral (muy arraigada en muchas culturas)
que establece que el varn adulto deben mandar y dominar en la familia y en
la vida social sobre las mujeres, los jvenes y los nios.
Transgnero. Persona que sin cambiar de sexo biolgicamente (mediante una
ciruga) tiene una identidad sexual y de gnero distinta a la de su nacimiento.
Puede ser un hombre biolgicamente pero que se reconoce y se identifica a
s mismo como mujer o viceversa.
Transexual. Persona transgnero que mediante una operacin quirrgica mo-
difica su anatoma para cambiar su identidad sexual. En algunos pases, la
transexualizacin da lugar a un procedimiento legal para cambiar tambin
la identidad de gnero social de esa persona, nombre y filiacin y as hacer
concordar en lo posible ambas identidades.
Valor intrnseco. Valor de una cosa que no depende de que el sujeto la considere
til o valiosa para alguno de sus fines; sino que posee valor en s misma por
el hecho de existir de manera independiente o autosuficiente. Todo ser vivo
tiene valor intrnseco.

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Q UE
3
BLO

El respeto hacia los dems,


las decisiones democrticas
y a los Derechos Humanos
Contenido
Tema 1 Los valores de la democracia
Tema 2 Los obstculos y desafos de la democracia
Tema 3 Los derechos humanos

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68 tica y valores I

Actividad
de apertura
Responde

1. Qu forma de organizacin poltica existe en nuestro pas?

2. Enuncia sus principales caractersticas.

3. Escribe los riesgos y los beneficios de la forma de organizacin poltica existente en nuestro pas.

Tipo de organizacin poltica:

Beneficios Riesgos

4. Qu son los derechos humanos? Menciona al menos tres.

5. Quin se encarga de vigilar que se cumplan?

6. Quines tienen esos derechos y por qu?

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 69

Tema 1
Los valores de la democracia
En este tema, los alumnos identificarn la importancia de la democracia dentro de
la sociedad mediante la reflexin sobre las prcticas democrticas en la sociedad
en la que viven. A continuacin se presenta un bloque temtico de desarrollo de
competencias y construccin de evidencias que los alumnos pueden elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Reflexiona sobre la democracia y cmo


sta se ejerce dentro del mbito escolar y familiar.
Conceptos y valores transversales: justicia, respeto, democracia, compromiso.
Tema Actividad Evidencia de aprendizaje
Qu es la democracia? Reflexin sobre el concepto Ensayo y la ilustracin de un
de democracia y cmo se evento democrtico.
entiende en los diferentes
mbitos sociales en los que
el alumno de desenvuelve.
Los alumnos establecern las
caractersticas de un evento
que pueda ser considerado
democrtico.

Las decisiones democrticas, Formar grupos de deba- Papelgrafos por equipos


los consensos y la goberna- te para discutir sobre la contestando la pregunta.
bilidad siguiente pregunta Las Cada evidencia en rotafolio
decisiones democrticas slo deber contener dos pre-
se pueden tomar a los 18 guntas extras elaboradas y
aos? contestadas por los equipos.

El Estado de derecho y la Reflexionar de forma indi- Narracin ilustrada.


igualdad universal ante la ley vidual o en parejas sobre
el concepto de Estado de
derecho.
Imaginar una sociedad
sin Estado de derecho y
elaborar una narracin que
plasme una situacin espe-
cfica en la que se note lo
que sucede cuando no hay
Estado de derecho.

Qu es la democracia?
Los diversos pueblos pueden tener diferentes valores; o bien, clasificarlos de dis-
tinta manera, dando lugar a los varios tipos de morales que son modos histricos
distintos de vivir la condicin esencial humana. Como se ha visto en el primer blo-
que de este libro, las morales pueden cambiar y los seres humanos pueden tener
distintas maneras de pensar sobre lo que llaman bueno o malo, valioso o no valioso;
lo que no cambia y es una caracterstica permanente de la naturaleza humana es
su necesidad de distinguir y valorar ticamente. Lo que no cambia es este no ser
indiferente, esta necesidad de elegir como una caracterstica intrnseca del ser hu-
mano y como motor propio de la creacin de las diferentes morales.

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70 tica y valores I

Las sociedades cambian de acuerdo con lo que los hombres y mujeres que las forman y deciden.

Estas diferentes morales o maneras de valorar se traducen polticamente en


diferentes maneras de organizacin social; por ello es necesario conocer los valo-
res que inspiran a cada forma. As pues, se debe pensar cules seran las razones
por las que se considera una cierta clase de sociedad como mejor, ms deseable
y ms valiosa que otra. Tambin se tiene que pensar que esta pregunta implica
que la sociedad no es algo fijo; sino algo que puede darse de diferentes maneras.
Mxico se ha desarrollado en los ltimos aos y se ha comprometido con el
modelo de organizacin social que se llama democracia. La democracia se distin-
gue de otros regmenes polticos por la participacin efectiva de los ciudadanos
en la toma de decisiones que lleven al bien comn. En principio, democracia
significa gobierno del pueblo (demos, pueblo y kratos, gobierno) y en su forma
ms simple demanda que los ciudadanos participen en las decisiones sobre las
polticas ms adecuadas para todos.
En el pensamiento griego, la democracia representaba la forma de gobierno
en la que el mismo pueblo en su conjunto ejerca la soberana poltica, en opo-
sicin al dominio de una sola persona (monarqua) o de un grupo determinado
(oligarqua o aristocracia). No obstante, en Grecia, el pueblo estaba conforma-
do slo por los varones adultos, nicos en ser considerados ciudadanos.
Desde la antigedad, poetas y pensadores han imaginado un estadio primi-
tivo de la evolucin humana en el que no existan los lazos sociales. En estas
circunstancias, meramente imaginarias, la pregunta
sera: cmo surge la sociedad? La respuesta de
algunos autores va en la direccin de suponer
un contrato o pacto que pone fin a la soledad
e indefensin del individuo aislado, y evita la
agresin de unos para con otros.
La teora del contrato social est ligada
a las teoras polticas antiabsolutistas; por
ejemplo en John Locke (1632-1704), fil-
sofo ingls, terico de la soberana del pue-
blo y del rgimen parlamentario. Autor de
Ensayo sobre el gobierno civil, quien utiliza esta
idea en defensa de los derechos del pueblo.
En el siglo xviii, por influencia de Loc-
ke y otros filsofos ingleses, los temas del ser
humano en estado de naturaleza y del contrato
John Locke. social se utilizan contra el despotismo monrquico.

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 71

Uno de los autores franceses ms conocidos por estos temas es Jean


Jacques Rousseau (1712-1778), autor de El contrato social y el Emile.
En El contrato social, Rousseau se propone investigar el fundamento
jurdico de la sociedad. Sostiene que el ser humano nace libre y esta
libertad es inalienable, ya que dejar de ser libre es dejar de ser hombre.
Por ello, el problema a resolver al crear una sociedad es el de hallar una
forma de asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn, a la
persona y los bienes de cada uno de los miembros. Adems, que en esta
forma de asociacin, el individuo, al unirse a todos, pueda continuar tan
libre como antes.
Para resolver este problema, dice, basta con que cada uno se entre-
gue totalmente a la comunidad. De este modo, dndose cada uno a to-
dos, no se da a nadie. Y como no hay ningn asociado sobre el que no
se adquiera el mismo derecho que se le cede sobre uno mismo, se gana
el equivalente a lo que se pierde; pero se le aade la fuerza comn para
defender y conservar lo que se tiene.
Al sistema propuesto por Rousseau se le ha llamado despotismo democr- Jean Jacques Rousseau.
tico. Esto es as porque, el poder absoluto y soberano radica en el pueblo.
Por tanto, si el pueblo encarga a determinados hombres las funciones de
gobierno, este cargo ser revocable por la voluntad general. En el ejercicio de su
soberana, debe considerarse al pueblo como un cuerpo con una voluntad nica,
misma que es siempre justa y tiende a la utilidad pblica, pues no sirve a intereses
particulares.
Si se descarta, pues, del pacto social lo que no es de su esencia, en-
contraremos que queda reducido a los trminos siguientes: cada uno
pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin
de la voluntad general, y cada miembro es considerado como parte
indivisible del todo.
Este acto de asociacin convierte al instante a la persona particu-
lar de cada contratante, en un cuerpo normal y colectivo, compuesto
de tantos miembros como votos tiene la asamblea, la cual recibe de
este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad.1
Las ideas de Rousseau se vinculan, tanto con el despotismo democrtico,
como con la defensa de los derechos del hombre.
As, el concepto moderno de democracia se basa en la idea de la soberana
del pueblo aunada a la exigencia de que todos los ciudadanos hbiles para el
ejercicio de su razn y de su conciencia cooperen de hecho, en la medida de
sus posibilidades, en la decisin de las cuestiones polticas que los afectan como
personas libres y en condiciones de igualdad.
En las sociedades contemporneas se considera la democracia como un
estado poltico en el que la soberana pertenece a la totalidad de los ciudada-
nos, sin distincin de nacimiento, sexo, posicin econmica o capacidad. En
los grandes Estados, los ciudadanos capaces de participar son muchos ms; por
ello, la participacin de todos no es posible sin una forma de representacin
popular que consiste en elegir representantes que, a su vez, sern los encarga-
dos de decidir sobre las polticas ms convenientes; a esta forma de democracia
se le llama democracia participativa y hace necesario que la constitucin de los
Estados establezca procedimientos que posibiliten la participacin ciudadana,
procedimientos tales como los plebiscitos y las elecciones libres y secretas de los
representantes del pueblo. Estos representantes son elegidos para un tiempo

1
Rousseau, J.J. El contrato social, unam, Nuestros clsicos, Mxico, 1969.

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72 tica y valores I

Cul es la finalidad de elegir a nuestros gobernantes? Votar es un acto de democracia?

limitado, son electos segn el principio de la mayora y tendrn obligaciones y


derechos perfectamente definidos.
[Los partidos polticos deben presentar al pueblo las alternativas polticas en-
tre las que puede elegir, mediante discusiones pblicas y la seleccin de candida-
tos capacitados. Pero diferentes estructuras de este sistema representativo pueden
producir resultados muy diversos, de aqu que no haya una frmula simple para la
democracia que relacione las preferencias populares con los resultados polticos.
Por ejemplo, en Mxico los ciudadanos votan directamente por los candida-
tos a la Presidencia y se cuenta voto por voto. En los Estados Unidos de Amrica,
cada estado tiene un porcentaje de electores igual al nmero de sus Senadores
(siempre dos) ms el nmero de sus diputados, cantidad que puede cambiar
de acuerdo al nmero de habitantes. Los partidos presentan sus candidatos a
presidente y a vicepresidente y los electores votan. El partido que obtenga ms
votos en cada estado, se llevar el total de los votos asignados a ese estado. Gana
el candidato que obtenga mayora absoluta.
Una democracia capaz de funcionar bien, presupone la madurez poltica y la
capacidad de juzgar de los ciudadanos, adems del esfuerzo que stos tienen que
hacer para lograr la disposicin de someter los intereses propios a las exigencias
del bien comn.
Actualmente, la gran mayora de los Estados acepta la democracia como sis-
tema poltico en sus diferentes variantes. La pluralidad de partidos, las eleccio-
nes libres peridicas, la existencia de las cmaras de representantes y el respeto
a los derechos humanos aparecen en todos estos Estados como conquistas irre-
nunciables. Sin embargo, en muchos pases, los actores polticamente relevantes
son los partidos polticos, los sindicatos, los grupos econmicamente poderosos,
mientras que los individuos lo son cada vez menos. Parece aumentar la distancia
entre los representantes y los representados, entre los partidos y los ciudadanos,
lo que plantea nuevos e importantes retos para la democracia.
La mejor manera de enfrentar estos retos es, sin duda, la participacin activa
de los ciudadanos. Esta participacin no se reduce a ir a votar en periodo de
elecciones; sino que incluye diversas actividades mediante las cuales se expresa la
pertenencia a una comunidad tica de seres humanos libres, tales como pronun-
ciarse pblicamente sobre las medidas a tomar para evitar un problema, sobre
las polticas a seguir, sobre las leyes a promulgar y esto, adems de abarcar lo que
afecta a cada individuo directamente, tambin delo que involucra los intereses
de otros miembros de la comunidad en una actitud solidaria. La participacin
ciudadana no es solamente un derecho de los ciudadanos; sino, de manera muy
especial, un deber cvico de todos los individuos.

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 73

El Estado de derecho y la igualdad universal ante la ley


El Estado de derecho se refiere al cumplimiento preciso de las leyes en una so-
ciedad. La idea de un Estado de derecho aparece frecuentemente ligada a la
doctrina poltica de la separacin de poderes; as como al reconocimiento de los
derechos humanos en una sociedad.
El origen de la idea de Estado de derecho vinculada a la de la divisin de pode-
res se encuentra en Montesquieu (1689-1755), autor de El espritu de las leyes. Para
este autor, la unidad del todo se entiende como el resultado de un equilibrio
dinmico entre las partes. Si faltara este equilibrio, se podra llegar a un gobier-
no desptico y autoritario por parte del poder ejecutivo. El poder legislativo y
el judicial se encargan de proporcionar el contrapeso adecuado para evitar el
despotismo.
La teora del Estado de derecho y la de los tres poderes tienen en comn su Montesquieu.
oposicin a la concepcin que de la sociedad poltica tena el absolutismo del
Antiguo Rgimen, as como la reivindicacin de los derechos humanos indivi-
duales asociada al liberalismo.
El Estado de derecho, asociado a la divisin de poderes, apunta al principio
del equilibrio de poder. La democracia es una forma de este equilibrio, ya que
en ella la oposicin siempre puede acceder al gobierno a travs de una decisin
mayoritaria. Una sociedad democrtica, en ltima instancia, consiste en la par-
ticipacin de todos en el ejercicio del poder, posible gracias al compromiso del
Estado y a la convivencia ordenada de los seres humanos.
Hans Kelsen (1881-1973), autor de Principios de la ley internacional y Teora general
de la ley y el Estado, desarroll una idea moderna del Estado pleno de derecho vinculada a la
democracia y al respeto irrestricto a las leyes y a los de-
rechos humanos. Para Kelsen, el Estado de derecho se
identifica prcticamente con el Estado, por lo que no
tendra sentido hablar de estados si stos carecen del
estado pleno de derecho.
Desde sus primeras formulaciones, el concepto
de igualdad se vincula con el de justicia y ha ido evolu-
cionando cerca de este ideal. La igualdad no es un he-
cho en el mbito poltico, puesto que la historia muestra
enormes desigualdades e injusticias entre los seres hu-
manos; sin embargo, la igualdad es un principio tico.
El principio tico-poltico de la igualdad no pue-
de apoyarse en ninguna caracterstica material. Su
justificacin descansa desde sus orgenes en el reco-
nocimiento mutuo de cualidades comunes valiosas
que, partiendo de hechos, se han convertido en de-
rechos hasta llegar a los llamados derechos bsicos,
como la vida y la libertad, como condiciones para
el mantenimiento y el ejercicio de la autonoma, as
como el desarrollo de la persona.
La igualdad se relaciona con la idea que el ser hu-
mano se hace de su propia naturaleza, es un concepto
tico, pero tambin se relaciona con el modelo propues-
to de una sociedad justa y, por tanto, una de sus dimen-
siones es la dimensin socio-poltica. Por otro lado, ha
surgido un debate en torno a las relaciones justamente
desiguales, que toma como referencia en el terreno de
los hechos, tanto los mritos, como las necesidades. Cul es el sentido de la igualdad?

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74 tica y valores I

La sociedad democrtica es una sociedad de iguales, esto significa que todos


los miembros tienen igual dignidad y, por tanto, los mismos derechos fundamen-
tales. Cada unos de ellos debe tratar a los otros como iguales y el Estado tiene la
misma responsabilidad de velar por el respeto a los derechos de todos y cada uno
de los miembros de la sociedad.
El concepto de igualdad tica no anula las diferencias entre los individuos,
ya que se refiere slo a la igualdad de naturaleza en la que se funda la igualdad
de derechos en la sociedad. Sin embargo, en tanto la igualdad tiene una dimen-
sin sociopoltica, diversas teoras contemporneas sealan algunas especifica-
ciones, por ejemplo, la igualdad de oportunidades, que se refiere bsicamente
al aspecto econmico. La igualdad de oportunidades requiere que los empleos,
los prstamos, las becas y oportunidades educativas estn abiertos para todos. La
idea general de la igualdad de oportunidades es que la economa poltica de una
sociedad abra los puestos a todos los que los soliciten y que el nico criterio de
seleccin sea el mrito. De este modo, caractersticas personales como la etnia, el
color de la piel, el gnero, la orientacin sexual, la religin, etc., no determinen
la vida del individuo en la esfera pblica.
Un aspecto importante de la igualdad de oportunidades se refiere a las opor-
tunidades educativas. La mayor parte de las sociedades democrticas establece
niveles mnimos de educacin accesibles para todos los ciudadanos.
La igualdad de oportunidades se expresa tambin en normas para las em-
presas, las escuelas, las universidades y las instituciones gubernamentales en el
sentido de ofrecer las mismas oportunidades a todos los miembros de la socie-
dad; al menos formalmente, la igualdad de oportunidades est presente en las
democracias modernas.
Sin embargo, las teoras de la igualdad de oportunidades tienen algunos cr-
ticos como John Rawls (autor de Una teora de la justicia y Liberalismo poltico, entre
otros). Para este autor, la objecin central es que dichas teoras no tienen en cuenta
adecuadamente las circunstancias desfavorables de inicio, tanto las sociales, como
las naturales. Por otra parte, piensa que las teoras de igualdad de oportunidades,
amparadas en una supuesta justa competencia, justifican el sistema existente y
aceptan las amplias desigualdades resultantes. Por ejemplo, en la igualdad de opor-
tunidades, si se aceptan todas las solicitudes de empleo sin distincin de quin las
haga, se puede creer que se est procediendo de acuerdo con criterios de igualdad.
Pero en el terreno de los hechos, aquellos solicitantes que por circunstancias desfa-
vorables de inicio (como el nivel socioeconmico), no han tenido oportunidades
educativas de buena calidad, tendrn menos oportunidades de lograr el empleo
que aquellos que tuvieron acceso a mejores oportunidades educativas.
La igualdad democrtica sigue la norma de que los legisladores y los funciona-
rios pblicos de alto nivel deben ser nombrados a partir de elecciones democrti-
cas. Todos los adultos en pleno uso de sus facultades pueden ser candidatos a es-
tos puestos de eleccin popular. Del mismo modo, todos pueden votar libremente
por el candidato de su preferencia. En una democracia, todos los votos cuentan lo
mismo y prevalece la voluntad de la mayora. Todos los ciudadanos deben tener
los mismos derechos a la libertad de expresin, asociacin y prctica religiosa.
Es importante recordar que la exigencia de igualdad poltica implica tam-
bin igualdad en la responsabilidad en la participacin activa en la vida comuni-
taria y responsabilidad para con uno mismo y para con los otros.

Los derechos civiles


La capacidad del ser humano de realmente decidir su destino, el libre albedro, es
un concepto que ha sido discutido durante cientos de aos, especialmente en

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 75

contextos filosficos. Suele tomar su pleno sentido en


oposicin a conceptos tales como la esclavitud, sujecin
y operacin, entre otros.
Uno de los derechos fundamentales del ser hu-
mano es el decidir segn su libre arbitrio. El punto de
partida es la igualdad, respetar a los dems en cuanto
semejantes y la consecuencia es permitir a cada uno de-
sarrollar su propia vida con independencia. El derecho
social a la libertad es el derecho de usar el libre arbitrio
en la vida social; pero la comunidad impone lmites a
la libertad de cada uno. La libertad social presenta dos
aspectos: uno negativo consiste en no impedir hacer lo
que se quiera; el otro, positivo, consiste en desarrollar Libertad de expresin.
los medios de accin.
A diferencia de la libertad a secas, los derechos civiles son la capacidad para
realizar diferentes actos sin que el Estado penalice la actividad.
Entre los derechos cvicos ms importantes se encuentran los siguientes:
Libertad de expresin
Libertad de credo y de culto
Libertad de prensa
Privacidad y acceso a la informacin
Libertad de elegir a los gobernadores
Los derechos civiles son los derechos que todos los ciudadanos poseen en una so-
ciedad democrtica. Los derechos civiles surgen de la propia libertad, as como en
el hecho de que los seres humanos estn sujetos a las leyes que regulan su conducta.
En las sociedades contemporneas, los derechos civiles pueden estar amena-
zados por el Estado y por las poderosas organizaciones privadas. Por ello existen
asociaciones civiles destinadas a proteger a los ciudadanos de los abusos que
pueden ocurrir.

Un alto en el camino DESARROLLO


DE COMPETENCIAS
Investiga en la Constitucin Poltica de de los Estados Unidos Mexicanos sobre alguno de los
Aprende por iniciativa e in-
derechos mencionados anteriormente y buscar en la Internet algn caso relacionado con la
ters propio y se reconoce y
violacin del derecho investigado.
valora a s mismo y aborda
Elabora un resumen y exponlo en clase, con los diversos argumentos a favor y en contra.
problemas y retos.
Asimismo, para la exposicin, a manera de juicio oral, deber haber un grupo que funja como
abogado defensor, otro como fiscal, y otro como jurado del caso.

La proteccin a las minoras


No hay una definicin universalmente aceptada de las minoras y la
palabra minora tiene diferentes significados en diferentes socieda-
des. La Organizacin de las Naciones Unidas ha elaborado la Decla-
racin de los derechos de las personas que pertenecen a las minoras tnicas,
religiosas y lingsticas.
En la mayor parte de las sociedades contemporneas existen gru-
pos que podran considerarse como minoritarios (aunque no lo sean
numricamente). En algunos casos, como en el de Mxico, estos
grupos han formado parte del pas desde su origen; pero han sido Las tnias en Mxico cuentan con sus
relegados conforme el pas avanza. Aqu es inevitable una pequea derechos.

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76 tica y valores I

reflexin sobre la justicia, ya que la causa de la exclusin


de estos grupos, especialmente los indgenas, se debe a
la indiferencia que a lo largo de la historia han mostra-
do, tanto las autoridades, como la sociedad civil.
En otros pases, especialmente los ms ricos, los gru-
pos minoritarios estn formados en su mayor parte por
inmigrantes procedentes de pases ms pobres, que han
tenido que dejar sus hogares en busca de empleo.
Los grupos minoritarios tienen caractersticas que
son diferentes a las de la cultura dominante; pero en
muchos casos mantienen fuertes lazos y semejanzas con
los miembros de su propio grupo. Las caractersticas
que los miembros de los grupos minoritarios pueden
compartir incluyen: lenguaje, rasgos fsicos, creencias y
prcticas religiosas, costumbres y tradiciones.
La tendencia general de la mayora es la de discriminar a los miembros de
estos grupos minoritarios; por lo que las instituciones democrticas deben en-
contrar mecanismos para garantizar la proteccin de sus derechos, incluyendo,
de manera especial, el derecho a ser diferente.
De acuerdo con algunos autores, la funcin de las minoras en el desarro-
llo de las sociedades es importante. stas impiden la masificacin del pueblo al
introducir elementos de novedad y diferencia, esenciales para la democracia,
especialmente para las democracias nacientes.
La gran novedad del orden democrtico es que ha de ser creado entre todos
tomando como base la igualdad. Pero la igualdad no es uniformidad; al contra-
rio, es el supuesto que permite aceptar las diferencias, la rica complejidad de los
seres humanos. La igualdad como personas es impensable sin la consideracin
de las diferencias que enriquecen todo orden social. De igual manera, el consen-
so es impensable sin el derecho al disenso.

Las decisiones democrticas, los consensos


y la gobernabilidad
La democracia es un ideal de organizacin social, no una frmula poltica que
exista de manera plena en las sociedades actuales. El logro de una sociedad de-
mocrtica es una tarea de todos, tarea no exenta de riesgos y obstculos que se
deben enfrentar.
Para algunos autores, los riesgos que enfrentan las sociedades en camino ha-
cia la democracia son muchos y difciles. Entre stos se encuentran los problemas
poltico-sociales como: la dependencia de los poderes del Estado, la creciente
oligarqua de los partidos, la corrupcin poltica, la malversacin de fondos p-
blicos, el financiamiento ilegal de los partidos, el exagerado poder de los medios
masivos de comunicacin, el desajuste entre la sociedad civil y las cmaras de
representantes, la disciplina de partido que obstaculiza el voto libre de los re-
presentantes, el creciente poder de la delincuencia organizada, la ilegalidad y la
impunidad.
Muchos de estos problemas se deben a la prdida de la base tico-moral de
las democracias. Existe gran confusin sobre los criterios ticos que deben servir
de base para orientar la accin poltica. Cuando la democracia se considera un
mero conjunto de procedimientos, hay una ruptura con el pensamiento poltico
que le dio origen, el cual vea en la democracia un rgimen inseparable de una
concepcin sustantiva de los fines de la institucin poltica y de una concepcin
del tipo de ser humano que les corresponde.

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 77

Una sociedad que no comparte valores morales


comunes y principios ticos innegociables puede per-
cibir las leyes como un obstculo a superar en la ca-
rrera para lograr sus fines estrictamente particulares.
Esto da pie a la ilegalidad. Si a esto se aade la inca-
pacidad de las instituciones responsables para apli-
car la sancin correspondiente a quienes infringen la
ley, a la ilegalidad se aade la impunidad, misma que
alienta a otros ms a no respetar la ley.
Las organizaciones criminales han adquirido
enorme poder sobre la economa y la poltica de
las naciones. Basta pensar en las grandes organizacio-
nes dedicadas a la distribucin de drogas y al lavado de
dinero, sus conexiones internacionales, su poder
de sobornar a las autoridades y aun de amenazarlas En este aspecto, la aparicin del crimen organizado en las
para lograr sus objetivos. democracias contemporneas es uno de los mayores retos
En muchos casos, estas organizaciones han toma- que stas tienen que enfrentar.
do el control de los mercados y se han introducido
sutilmente incluso en las empresas legales. En otros
casos tienen al menos un control parcial de los mismos gobiernos.
Los problemas que enfrentan las democracias nacientes o establecidas son enor-
mes; pero tal vez el mayor peligro sea la inaccin por la sensacin de impotencia:
Para reforzar la democracia y promover el civismo pblico como vir-
tud necesaria lo primero que hay que hacer es asumir el desnimo de
muchos ciudadanos y comprender las razones para que exista una desa-
zn, un malestar en la vida pblica se resolver slo en alguna me-
dida satisfactoria si un nmero suficientemente grande de ciudadanos
se siente parte de la comunidad en la que vive y decide hacer algo, por
mnimo que sea, para dignificarla. De lo contrario, su pasividad no
har sino socavarla un poco ms.2
La democracia representa la mejor opcin accesible para organizar a la so-
ciedad. Vale la pena esforzarse para aproximarse a ese ideal. La democracia es
ms que una forma de gobierno, es un modo de vida comn y una experiencia
comunicada; posee un sentido moral, ms an, es un ideal moral que consiste
en la confianza en los seres humanos para generar juntos fines y mtodos para
crecer ordenadamente. La democracia se nutre de la diversidad de perspectivas,
del dilogo abierto y de la bsqueda del consenso.
Para que la democracia logre sus objetivos se requiere de una educacin c-
vica que ayude a los individuos a prepararse para participar como ciudadanos en
la vida democrtica y para lograrlo dicha educacin tambin tiene que ayudar a
los individuos a adquirir las habilidades y las actitudes necesarias para actuar en
sociedad de acuerdo con los valores democrticos; es decir, tiene que ayudarlos a
ser razonables. Qu quiere decir ser razonable? a) guiarse por razones; b) ver los
problemas desde la propia perspectiva y desde el punto de vista del otro; c) pen-
sar en las consecuencias de las acciones; d) estar dispuestos a cambiar los puntos
de vista personales al encontrar otros que sean mejores.
Todas estas reflexiones tendrn que ser tomadas en cuenta al hablar de la
educacin cvica. Por otro lado, tambin en este caso todos los seres humanos
son responsables, en cierta medida, de la clase de sociedad en la que viven. Nueva-
mente aqu hay una eleccin y responsabilidad y, por tanto, libertad.

2
Camps, V. y Giner, S. Manual de civismo. Ariel, Barcelona, 1998, p. 120.

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78 tica y valores I

La comunicacin entre los seres humanos, pre-


supone y facilita el acuerdo. Por la comunicacin,
adems de compartir experiencias y conocimiento,
tambin se comparten actitudes, emociones, normas
y fines. Por su parte, el acuerdo que se puede lograr
mediante una comunicacin adecuada es una condi-
cin necesaria para la democracia.
El dilogo es un intercambio de argumentos orien-
tado hacia la comprensin mutua y cuyo fin puede ser
persuadir, con el propsito de llegar a acuerdos.
De acuerdo con Jrgen Habermas (1929), fil-
sofo alemn representante de la tica del discurso,
autor entre otros libros de Teora de la accin comunica-
tiva, Identidades nacionales y postnacionales y de El futuro
de la naturaleza humana, se llega a acuerdos parciales, mediante dilogos en los
que se justifica, se convence, se defiende, se critica, se explica, se argumenta y
se expresan los sentimientos y tambin para tratar de interpretar los discursos
de los dems. Pero se pueden lograr acuerdos ms racionales, si se alcanza un
dilogo que siga ciertas reglas o procedimientos que orientan a los participantes
y facilitan la comprensin mutua. Para ello, Habermas presenta un modelo de
dilogo racional capaz de orientar las acciones polticas.
Este modelo tiene tres tipos de reglas. El primero requiere que los partici-
pantes en el dilogo hablen la misma lengua; es decir, que sigan las mismas reglas
semnticas, por ejemplo, no contradecirse, usar los predicados de manera consis-
tente, que no se atribuyan diferentes significados a la misma expresin.
El segundo grupo de reglas se refiere al deseo de los participantes de lograr
un acuerdo. Estas reglas sealan que los participantes expresan y defienden slo
aquello que consideran verdadero y respetan al interlocutor a pesar de no estar
de acuerdo en lo que dice, ya que reconocen su sinceridad y su deseo de llegar a
un acuerdo. Este deseo de alcanzar acuerdos presupone que los participantes no
intentarn engaar, manipular ni confundir al otro.
El tercer grupo de reglas se refiere a los procesos de argumentacin que los
participantes siguen para alcanzar el acuerdo. Los participantes en el dilogo tra-
tan de convencer a los interlocutores de que tienen buenas razones para preferir
una solucin sobre otra. Slo la fuerza del mejor argumento debe tener el poder
de hacer cambiar de opinin a los participantes.
Este modelo de dilogo parte de la igualdad entre los participantes y la
libertad de expresin. Todos aquellos capaces de participar deben ser incluidos.
Todos los participantes pueden cuestionar, argumentar o expresar sus necesi-
dades, deseos y puntos de vista. Ninguna fuerza externa o interna debe impedir
que los participantes ejerzan ese derecho, una de cuyas caractersticas principales
es el derecho a disentir.
DESARROLLO
DE COMPETENCIAS
Participa y colabora de
Un alto en el camino
manera efectiva en equipos 1. Responde lo siguiente con tus compaeros de equipo.
diversos.
Participa con una con- Qu es el pacto social?
ciencia cvica y tica en la Qu entiendes por soberana popular?
vida de su comunidad. Seala las semejanzas y las diferencias entre libertad, igualdad y dignidad.
Sustenta una postura Qu es el consenso? Escribe al menos tres ejemplos de tu vida cotidiana en los que
personl sobre temas rele- se busque en consenso?
vantes.

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 79

2. Copia este cuadro en tu cuaderno y compltalo.

Derechos humanos Casos de violacin


Articulo 3. Todo individuo tiene derecho a
la vida a la libertad y a la seguridad de su
persona.
Articulo 4. Nadie estar sometido a es-
clavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la
trata de esclavos estn prohibidas en todas
sus formas.
Artculo 5. Nadie ser sometido a torturas
ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
Artculo 9. Nadie podr ser arbitrariamen-
te detenido, ni preso, ni desterrado.
Artculo 13.1. Toda persona tiene derecho
a circular libremente; a elegir su residencia
en el territorio de un estado.

3. Comparte tu trabajo con los otros equipos, haz los ajustes pertinentes.

Tema 2
Los obstculos y desafos de la democracia
En este tema, los alumnos analizarn los obstculos a lo que se enfrenta la de-
mocracia; reflexionarn sobre los desafos que se pueden desarrollar desde la
sociedad civil en su desempeo cotidiano como ciudadanos. A continuacin se
presenta un bloque temtico de desarrollo de competencias y construccin de
evidencias que los alumnos pueden elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Analiza el fenmeno de la corrupcin


y la ilegalidad, desde el ngulo de la sociedad y del individuo en contextos inmediatos.
Conceptos y valores transversales: compromiso social, justicia, democracia.
Tema Actividad Evidencia de aprendizaje
La corrupcin y la ilegalidad Reflexin sobre la corrupcin Ensayo
con la pregunta detonante Lista de fenmenos de
por qu la corrupcin es un corrupcin identificando
fenmeno global desde la la perspectiva social, moral
perspectiva social, moral y legal.
y legal?

La injusticia y la desigualdad Debatir en grupo sobre la si- Papelgrafos.


extrema guiente pregunta: ests de Por equipos contestando
acuerdo con la tesis socrti- las interrogantes.
ca de que es mejor padecer Cada evidencia registrada en
injusticia que cometerla? el rotafolio deber contener
Cules son las implicacio- dos preguntas extras elabo-
nes ticas de esta tesis? radas y contestadas por los
equipos.

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80 tica y valores I

La corrupcin y la ilegalidad
La corrupcin es una forma de actuar que implica la ilegali-
dad debido a que la conducta corrupta est al margen de la
ley. Esto quiere decir que la viola o la contraviene de forma
deliberada y, por tal motivo, debe considerarse tambin
como un problema de ndole moral.
La corrupcin se puede dar a diferentes niveles y gra-
dos dentro de la sociedad: desde las llamadas mordidas
hasta la corrupcin de cuello blanco, en los agentes que
intervienen estn de comn acuerdo, por ello, la corrup-
Cules son las repercusiones de la corrupcin en una cin es una forma muchas veces no castigada y cada vez
sociedad como la nuestra. ms comn de crimen. El problema de la corrupcin es
que es capaz de infiltrarse de mltiples maneras y en dife-
rentes mbitos de la vida social y en las instituciones de un pas. Normalmente la
corrupcin se entiende como el mal uso del poder del que se goza para obtener
beneficios privados, principalmente econmicos; pero, adems, la corrupcin pue-
de implicar otro tipo de rdenes tales como el conflicto de intereses y el nepotismo.
La corrupcin es un fenmeno social que normalmente se considera desde
una perspectiva local; no obstante, como tal, es un fenmeno global que va des-
de China, donde los burcratas venden su poder administrativo tal como ocurre
en Mxico, hasta Europa, donde se generan fondos irregulares en cuentas ban-
carias suizas que financian de manera ilcita a los partidos polticos.

La injusticia y la desigualdad extrema


Uno de los ms conocidos y famosos casos de injusticia cometidos a lo largo de la
historia es la condena a muerte de Scrates, quien tras la acusacin de corromper a
los jvenes e impiedad contra los dioses de la ciudad de Atenas es sentenciado
a beber cicuta. Si bien Scrates es exhortado a huir de la ciudad, ste rechaza tal
ofrecimiento por el correcto cumplimiento de la ley, como acuerdo comn.
Pues bien dicen las leyes a Scrates si te vas ahora, te vas con-
denado injustamente no por nosotras, las leyes, sino por los hombres.
Pero si te marchas tan torpemente, devolviendo injusticia por injusti-
cia y dao por dao, violando los acuerdos y los pactos con nosotras y
haciendo caso a los que menos conviene, a ti mismo, a tus amigos, a la
patria y a nosotras, nos irritaremos contigo mientras vivas, y all, en el
Hades, nuestras hermanas las leyes no te recibirn
de buen nimo, sabiendo que en la medida de tus
fuerzas has intentado destruirnos.3
Al igual que la corrupcin, la injusticia puede conside-
rarse desde la perspectiva legal y la tica. Las leyes son
normas que estn hechas, entre otras cosas, para proteger
a los ciudadanos de posibles abusos de poder y garantizar-
les diversos derechos que propicien su desarrollo dentro
del Estado. No obstante, esto no siempre es as, como en
el caso de Scrates. Muchas veces el Estado no cumple de
manera efectiva con las leyes y los derechos de los ciuda-
danos se ven atropellados u omitidos. Como consecuen-
Condena a muerte de Scrates. cia, se generan graves casos de injusticia.

3
Platn, Critn, 54 c.

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 81

Adems de su consideracin legal, la injusticia es un problema tico. Son las


clases sociales menos favorecidas las que tienen menor acceso a los servicios que
proporciona el Estado, tales como la educacin, la salud y la informacin; de
igual manera, estn al margen de las instituciones y de las actividades laborales y,
por ende, del acceso a una fuente de ingreso formal, lo que ocasiona fenmenos
como el de la migracin por la bsqueda de una mejor calidad de vida. Esta situa-
cin tambin orilla a los pobladores a reclamar sus derechos mediante diversos
actos que, a veces, culminan de forma violenta.

El crimen organizado y la impunidad


Como su nombre lo indica, el crimen organizado es un conjunto de individuos
que forjan una red criminal para la obtencin de ganancias mediante el manejo
de mercanca que est al margen de la ley. Las mafias son la principal forma de
crimen organizado y se dedican al trfico de drogas, armas y personas, as como
a la realizacin de secuestros y diversos actos ilegales, como la venta de mercan-
cas apcrifas o piratas. Mxico se encuentra en tercer lugar a nivel mundial
en cuanto a la extensin y poder de sus mafias, slo despus de la mafia china
y la rusa.
El crimen organizado se ha vuelto ms sofisticado
y las redes criminales han crecido y se han globaliza-
do, interactuando entre ellas a nivel transnacional.
Segn la ONU, las ganancias del crimen organi-
zado en todo el mundo equivalen al Producto Inter-
no Bruto (PIB) de todos los pases de bajos ingresos;
esto es, alrededor de mil millones de dlares, exclu-
yendo el llamado lavado de dinero, en el cual estn
involucradas entidades comerciales y financieras leg-
timas o que operan legalmente.
As, el crimen organizado involucra adems de
los lderes de las mafias y los relacionados directa-
mente, a muchos criminales de cuello blanco, en-
tre los que se encuentran empresarios y polticos, as
como funcionarios intermediarios.
De esta manera, el crimen organizado se ha vuel-
to parte integrante del sistema econmico nacional e
internacional, con consecuencias sociales, econmi-
cas y geopolticas de largo alcance.
En Mxico, los niveles de violencia e inseguridad
se han incrementado los ltimos aos debido al cri-
men organizado, ya sea por la lucha entre mafias por
territorios, por secuestros o por los enfrentamientos
con el ejrcito o la polica federal. Otro factor impor-
tante a considerar es la proteccin de las redes cri-
minales por parte de las comunidades circundantes
a los centros de operacin del crimen. Tal es el caso
de diversos poblados en Michoacn, Sinaloa, Chi-
huahua o Sonora, en donde el crimen organizado
provee a las comunidades aquellos servicios que el
gobierno no proporciona. El grupo criminal se torna Por su poder corruptor y por su capacidad de violencia y
control territorial, el crimen organizado representa una
as en el proveedor de servicios y suplanta o usurpa amenaza y un desafo al Estado mexicano y a sus institu-
el lugar del Estado. ciones democrticas.

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82 tica y valores I

Tema 3
Los derechos humanos
En este tema, los alumnos valorarn las diferentes prcticas sociales, mediante
el reconocimiento de sus significados dentro de un sistema cultural, con actitud
de respeto. A continuacin se presenta un bloque temtico de desarrollo de com-
petencias y construccin de evidencias que los alumnos pueden elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Valora las diferencias sociales, polticas,


econmicas, tnicas, culturales y de gnero y analiza las desigualdades que producen.
Conceptos y valores transversales: compromiso social, justicia, igualdad.
Tema Actividad Evidencia de aprendizaje
Declaracin universal de los Reflexin sobre la Decla- Ensayo
Derechos Humanos. racin Universal de los Una tabla comparativa en la
Derechos Humanos. A que se establezcan las carac-
partir de qu eventos se de- tersticas de una sociedad sin
tect la necesidad de crear Derechos Humanos a una
una Declaracin Universal sociedad que los garantice.
de Derechos Humanos?
Seguimos necesitando este
documento? Qu sucede
en los pases en los que no
se reconoce esta declara-
cin?

Tipologa de los Derechos Descripcin y anlisis de la Lista de ejemplos que expli-


Humanos tipologa de los Derechos quen las distintas tipologas.
Humanos. Dividir al grupo Ilustracin en la que se
en tres equipos. Cada equi- plasmen las caractersticas
po analizar y describir una de cada tipologa de los
de las tipologas de los Dere- Derechos Humanos.
chos Humanos y encontrar Exposicin oral de cada
ejemplos que la expliquen equipo.
dentro de su comunidad.

Violacin de Derechos Establecer qu hechos son, Redaccin de ensayo breve.


Humanos. de hecho, una violacin
de los Derechos Humanos.
Pregunta generadora: Cual-
quier acto que atente a la
dignidad de una persona es
una violacin a sus Derechos
Humanos?

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 83

La Declaracin Universal de los Derechos


Humanos
La historia de la Declaracin Universal de los Derechos Huma-
nos se remonta a la Revolucin Norteamericana y a la Re-
volucin Francesa; aunque hay quienes afirman que puede
remontarse, incluso, a la Declaracin de Gran Bretaa y a
su Ley de Tolerancia de 1689.
La Revolucin que inici el movimiento de indepen-
dencia de las Trece Colonias Norteamericanas de la tu-
tela britnica es considerada la primera gran revolucin
contempornea. De ella se desprenden diversas actas de
declaraciones de derechos de las colonias; pero, sobre
todo, la Declaracin de Derechos de Virginia de 1776, que, con
ciertas correcciones, se estipul como la Declaracin de
Independencia de los nacientes Estados Unidos de Am-
rica. Esta acta afirma: Todos los hombres nacen iguales y
tienen derechos inalienables como la vida, la libertad
y la felicidad. Por su parte, de la Revolucin Francesa
(1789), fuertemente influida por las ideas del movimien-
to ilustrado, surge la Declaracin de los Derechos del Hombre
y del Ciudadano, cuyo Prembulo dice que la ignorancia,
la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las
nicas causas de calamidades pblicas y de la corrupcin de los
gobiernos.
Ambas declaraciones son consideradas la base de la
actual porque ambas consideraban que estos derechos
eran inherentes a la naturaleza humana y verdades evi-
dentes.
Despus de la Primera Guerra Mundial se origin la Sociedad de las Nacio-
nes, primer intento de organismo que buscaba preservar la paz y promover la
cooperacin internacional en asuntos econmicos y sociales; y cuyo pacto inicia
diciendo Considerando que para fomentar la cooperacin entre las naciones,
y para garantizarles la paz y la seguridad, importa: aceptar ciertos compromisos
de no recurrir a la guerra; mantener a la luz del da relaciones internacionales
fundadas sobre la justicia y el honor; observar rigurosamente las pres-
cripciones del Derecho internacional, reconocidas de aqu en adelante
como regla de conducta efectiva de los Gobiernos; hacer que reine la
justicia y respetar rigurosamente todas las obligaciones de los tratados
en las relaciones mutuas de los pueblos organizados; se adopta el pre-
sente Pacto para instituir la Sociedad de las Naciones.
No obstante, la Sociedad fracas. Tras la Segunda Guerra Mundial
y el holocausto, principalmente judo, aunque tambin se masacr a di-
versos grupos como los gitanos y los homosexuales, fue evidente que
eran necesarias ciertas regulaciones internacionales de ndole moral y
legal que pudieran proteger a los individuos de actos de intolerancia,
racismo, discriminacin y exclusin.
La Declaracin Universal de los De-
Es en la segunda mitad del siglo xx, con el trabajo de la Organiza- rechos Humanos es aprobada el 10
cin de las Naciones Unidas, que se intenta regular el respeto por los de diciembre de 1948 por la nueva
individuos en todas sus formas. El resultado de este esfuerzo cristaliz en Asamblea General de las Naciones
varios Convenios o Protocolos sobre seguridad, respeto, actividades de Unidas, reunida en Pars, como un
conjunto de principios que son la ga-
ndole econmica, medio ambiente y desarrollo y derechos de grupos ranta de la dignidad de la persona
vulnerables o de minoras, como discapacitados, indgenas, mujeres y en cualquier circunstancia.

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84 tica y valores I

nios. Estos tratados se han aprobado de manera internacional y su respeto debe


ser garantizado por los diversos Estados; para ello se han creado diversas insti-
tuciones cuyo objetivo es la proteccin, promocin y garanta de los Derechos
Humanos, como es el caso de la Comisin Nacional de los Derechos Humanos
(CNDH) en Mxico.

Caractersticas de los Derechos Humanos


y su evolucin histrica
Los Derechos Humanos son el conjunto de libertades y facultades inherentes a las
personas y relativas a bienes primarios o bsicos que resultan indispensables para
su desarrollo. Son independientes de la nacionalidad, el gnero, la condicin so-
cial o de cualquier otro factor; y su reconocimiento es de ndole jurdico y tico;
por ello, no dependen nicamente del Estado, el cual debe garantizarlos. stas
son sus principales caractersticas:
Son universales porque pertenecen a todos los seres humanos por igual, sin
importar su gnero, edad, posicin social, ideologa poltica, creencia religiosa,
origen familiar o condicin econmica.
Son incondicionales, ya que su adquisicin no depende de algn otro criterio
ms que el de la idea de dignidad humana y porque su lmite estriba en el dere-
cho ajeno.
Son inalienables, pues no se pueden perder bajo ninguna circunstancia ni se
pueden transferir a alguien ms bajo ningn contexto ya que todos los seres hu-
manos gozan de ellos.
Para muchos, la doctrina de los Derechos Humanos apunta a proveer una
base moral legtima para regular el orden geopoltico contemporneo.
La doctrina de los Derechos Humanos descansa sobre el supuesto de que
existe un orden tico identificable racionalmente, orden cuya legitimidad pre-
cede las condiciones histricas y contingentes y que se aplica a todos los seres
humanos en todos los pases. Desde esta perspectiva, los valores ticos pueden
ser validados como fundamental y universalmente verdaderos.
El concepto de Derechos Humanos tiene una larga historia y son herederos de
la nocin de derecho natural. Est conformado por varias ideas filosficas como
el iusnaturalismo y el iuspositivismo e ideales ticos basados en diversas concep-
ciones de la naturaleza humana y del bien comn. Por esta razn, existen varios
debates filosficos sobre su naturaleza.

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 85

Dentro de los derechos humanos los de los nios son los ms importantes.

La forma en que los Derechos Humanos estn plasmados ahora en la Decla-


racin Universal abarca aspectos relacionados con los grupos que han luchado
por stos y gracias a tales grupos esos derechos se han considerado: desde los
primeros movimientos sindicales y las luchas obreras que articularon sus deman-
das en forma de nuevos derechos laborales, tales como el derecho a huelga,
a condiciones favorables de trabajo o la prohibicin del trabajo infantil, hasta
los movimientos contemporneos por el sufragio femenino, los movimientos de
liberacin nacional, como el de la India, la reivindicacin social de minoras
raciales o religiosas oprimidas, los movimientos por los derechos civiles o movi-
mientos de polticas de identidad que defienden la autodeterminacin cultural
de colectivos humanos.
En materia de Derechos Humanos, la importancia del siglo xx estriba en la
incorporacin de esta materia al Derecho Internacional; lo que ha universaliza-
do su concepcin y ha sentado las bases para una forma nueva de organizar el
Estado de derecho.
Los Derechos Humanos deben ser concebidos como derechos ticos y como
derechos legales. Es verdad que todava hay pases en los que no se da un reco-
nocimiento legal a los Derechos Humanos; sin embargo, conservan su validez y
su universalidad como derechos ticos. Lo que es indiscutible es que para que
stos adquieran plena fuerza, se debe luchar por lograr un reconocimiento legal
universal, ya que mientras la legitimidad de los Derechos Humanos est vincula-
da a su fuerza moral, su eficacia prctica depende en gran medida de su recono-
cimiento legal.

Tipologa de los Derechos Humanos. Derechos de primera,


segunda y tercera generaciones
Fue Karel Vasak quien en 1979 concibi por primera vez la clasificacin de los
Derechos Humanos con base a la idea de Tres Generaciones, segn su naturaleza,
origen, contenido y materia, debido al carcter histrico y a la cronologa de su
reconocimiento dentro del orden jurdico que rige dentro de cada nacin.
Para algunos filsofos del Derecho, cada generacin es manifestacin de un
cierto tipo de racionalidad que se va realizando progresivamente en el tiempo;
mientras que para otros, cada generacin de Derechos Humanos es expresin de
diferentes formas de racionalidad que vistos con mucho detalle pueden entrar
en conflicto entre s.
Segn la CNDH, las diferentes generaciones se definen as:

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86 tica y valores I

Primera generacin
Se refiere a los derechos civiles y polticos, tambin denominados libertades clsi-
cas. Fueron los primeros que exigi y formul el pueblo en la Asamblea Nacional
durante la Revolucin Francesa. Este primer grupo lo constituyen los reclamos
que motivaron los principales movimientos revolucionarios en diversas partes del
mundo a finales del siglo xviii. Son los derechos civiles y polticos, vinculados con
el principio de libertad.
Como resultado de esas luchas, esas exigencias se consagraron como autnti-
cos derechos y se difundieron internacionalmente. Entre los derechos de prime-
ra generacin figuran los siguientes:
Toda persona tiene derechos y libertades fundamentales sin distincin de
raza, color, idioma, posicin social o econmica.
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad jurdica.
Los hombres y las mujeres poseen iguales derechos.
Nadie estar sometido a esclavitud o servidumbre.
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes, ni se le podr ocasionar dao fsico, psquico o moral.
Nadie puede ser molestado arbitrariamente en su vida
privada, familiar, domicilio o correspondencia, ni su-
frir ataques a su honra o reputacin.
Toda persona tiene derecho a circular libremente y a
elegir su residencia.
Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
En caso de persecucin poltica, toda persona tiene
derecho a buscar asilo y a disfrutar de l, en cualquier
pas.
Los hombres y las mujeres tienen derecho a casarse y a
decidir el nmero de hijos que desean.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de pensa-
miento y de religin.
Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin
y de asociacin pacfica. y expresin de ideas.

Segunda generacin
La constituyen los derechos econmicos, sociales y culturales que estn vincula-
dos con el principio de igualdad. Exigen para su realizacin efectiva de la inter-
vencin de los poderes pblicos, mediante prestaciones y servicios pblicos. De-
mandan un Estado de Bienestar que implante acciones, programas y estrategias, a
fin de lograr que las personas gocen estos derechos de manera efectiva. Estos son
derechos de segunda generacin:
Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfac-
cin de los derechos econmicos, sociales y culturales.
Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satis-
factorias.
Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus
intereses.

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 87

Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a


ella y a su familia la salud, alimentacin, vestido, vivienda, asistencia mdi-
ca y los servicios sociales necesarios.
Toda persona tiene derecho a la salud fsica y mental.
Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuida-
dos y asistencia especiales.
Toda persona tiene derecho a la educacin en sus diversas modalidades
La educacin primaria y secundaria es obligatoria y gratuita.

Tercera generacin
ste es el grupo ms reciente y fue promovido a partir de la dcada de los setenta
el propsito de motivar el progreso social y mejorar la calidad de vida de todos
los pueblos, en un marco de respeto y colaboracin mutua entre las distintas
naciones de la comunidad internacional. Estn vinculados con un sentido de so-
lidaridad, unificados por su incidencia en la vida de todos, a escala universal; por
lo que precisan para su realizacin una serie de esfuerzos y cooperaciones en un
nivel planetario.
Entre otros, destacan los relacionados con:
La autodeterminacin.
La independencia econmica y poltica.
La identidad nacional y cultural.
La paz.
La coexistencia pacfica.
El entendimiento y la confianza.
La cooperacin internacional y regional.
La justicia internacional.
El uso de los avances de las ciencias y la tecnologa.
La solucin de los problemas de alimentacin, demogrficos,
educativos y ecolgicos.
El medio ambiente.
El patrimonio comn de la humanidad.
Todas los humanos deben tener una vida
El desarrollo que permita una vida digna. digna.

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88 tica y valores I

Violacin de los Derechos Humanos


(minoras vulnerables y hegemona de las mayoras)
El problema de la violacin de los Derechos Humanos est relacionado princi-
palmente con el abuso por parte de las mayoras sociales de las minoras ms
vulnerables. Este fenmeno tiene mucho que ver con ciertas ideas arraigadas en la
tradicin del pensamiento hegemnico en forma de prejuicios de cualquier ndole:
racial, religiosa, sexual, cultural, econmica, etc. La CNDH define a las minoras
como aquellos grupos o comunidades que, por circunstancias de pobreza, origen
tnico, estado de salud, edad, gnero o discapacidad, se encuentran en una situa-
cin de mayor indefensin para hacer frente a los problemas que plantea la vida
y no cuentan con los recursos necesarios para satisfacer sus necesidades bsicas.
La vulnerabilidad coloca a quien la padece en una situacin de desventaja en el
ejercicio pleno de sus derechos y libertades.

Ley Arizona.

El problema de los grupos vulnerables es que sus garantas, derechos y liber-


tades slo existen de manera formal pero en los hechos tales posibilidades no
se ejercen debido a que su situacin vulnerable impide tal ejercicio. De esta ma-
nera, las minoras quedan marginadas, lo cual es una forma de discriminacin.
Asimismo, el abuso de poder por parte de las instituciones tambin es fuen-
te de violaciones a los Derechos Humanos y de abusos como las desapariciones
polticas, la tortura, las prcticas antidemocrticas y la creacin de leyes como
la llamada Ley Arizona, relacionada a la migracin hacia los Estados Unidos de
Amrica a travs de la frontera mexicana.
Otra fuente de violacin de los Derechos Humanos proviene de las redes cri-
minales. Problemas tales como la pornografa infantil, el trfico de personas y el
trabajo esclavizado estn en contra de la dignidad de la persona, de sus derechos
y del Estado de derecho, constituyndose como un crimen.
Existen factores que influyen a la vulnerabilidad de ciertos grupos, stos son
algunos:
Falta de igualdad de oportunidades.
Incapacidad para la satisfaccin de las necesidades bsicas.
Falta de educacin.
Enfermedad.

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 89

Incapacidad de acceder a los servicios pblicos.


Marginacin.

Los Derechos Humanos como mnimos ticos


Todos los individuos estn obligados a respetar los Derechos Humanos de las
dems personas. Sin embargo, segn el mandato constitucional, quienes tienen
mayor responsabilidad en este sentido son las autoridades gubernamentales; es
decir, los hombres y mujeres que ejercen la funcin de servidores pblicos. La
tarea de promover y proteger los Derechos Humanos es propia de los estados na-
cionales democrticos que reconocen legalmente la doctrina de los Derechos
Humanos, pero la validez ltima de stos no depende del reconocimiento de
los Estados. La justificacin tica y moral de los Derechos Humanos tiene pre-
cedencia sobre la soberana nacional; por ello, la apelacin a la soberana no
debera ser un medio para que los Estados nacionales se apartaran de sus com-
promisos con los Derechos Humanos.
La proteccin de los Derechos Humanos representa para el Estado la exigen-
cia de proveer y mantener las condiciones necesarias para que, dentro de una si-
tuacin de justicia, paz y libertad, las personas puedan gozar realmente de todos
sus derechos para desarrollarse plenamente, tener una buena calidad de vida y
as generar un bienestar comn. El bienestar comn supone que el poder pbli-
co debe hacer todo lo necesario para que, de manera paulatina, sean superadas
la desigualdad, la pobreza y la discriminacin. Por ello, los Derechos Humanos
se constituyen como un lenguaje universal moral e incluso cada vez ms legal.
La defensa o la proteccin de los Derechos Humanos tiene la funcin de:
Contribuir al desarrollo integral de la persona.
Delimitar, para todas las personas, una esfera de autonoma dentro de la
cual puedan actuar libremente, protegidas contra los abusos de autorida-
des, servidores pblicos y de particulares.
Establecer lmites a las actuaciones de todos los servidores pblicos, sin
importar su nivel jerrquico o institucin gubernamental, sea Federal,
Estatal o Municipal, siempre con el fin de prevenir los abusos de poder,
negligencia o simple desconocimiento de la funcin.
Crear canales y mecanismos de participacin que faciliten a todas las per-
sonas tomar parte activa en el manejo de los asuntos pblicos y en la adop-
cin de las decisiones comunitarias.

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90 tica y valores I

Para el cierre
I. Finalidad. Aplicar los conceptos esenciales sobre derechos humanos.

1. Leer los artculos citados del Pacto Internacional de derechos Civiles y Polticos. Investigar en
la informacin periodstica casos de posibles violaciones a estos derechos, tanto en nuetrso
pas como en el extranjero. Anotar una discrecin breve de estos casos, especificando el o los
derechos violados en cartulina. Una vez que se tengan todos, elaborar con ellos un collage y
presentarlos en el grupo.

2. Dividir a los alumnos en grupos de cinco. Cada grupo analizar el texto citado de los derechos
de las minoras y elaborar una lista de ejemplos de violaciones a estos derechos.

3. Buscar en el sitio de la Comisin Nacional de los Derechos Humanos, declaraciones sobre de-
rechos de los discapacitados, indgenas, ancianos y nios: http://www.cndh.org.mx/principal/
document/derechos/cartillas/fr_gruposV.htm

II. Finalidad. Profundizar sobre los valores y principios de la democracia.

En pequeos grupos de 3 a 5 alumnos elaboren una lista de caractersticas que deben estar pre-
sentes en un sistema de gobierno para poder considerarlo democrtico.

Pongan en comn las listas de los diversos grupos y comenten las razones que cada uno de ellos
tuvo para elegir esas caractersticas.

a) Expliquen brevemente en qu consiste cada una de las caractersticas elegidas.

b) Elaboren un ensayo sobre alguna de estas caractersticas y su importancia para los sistemas
democrticos.

III. Finalidad. Reflexionar sobre los principios universales de la convivencia social que se fundan en
los derechos humanos.

Considerando que la libertad. La justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento
de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la
familia humana:

Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado


actos de barbarie ultrajante para la conciencia de la humanidad; y que se han proclamado como
la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres huma-
nos, liberados del temor y de la miseria. disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de
creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de
derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra
la tirana y la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones
amistosas entre las naciones;

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 91

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los
derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la
igualdad de los derechos de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el
progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de libertad;

Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor impor-
tancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;

La Asamblea General proclama la presente Declaracin Universal de los Derechos Humanos


como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse

Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Prembulo.

a) Enumeren las razones que da este prembulo para proclamar los derechos humanos.
b) Dialoguen sobre estas razones y sealen cules les parecen ms importantes y por qu.
c) Reflexionen sobre la importancia de esta declaracin para que los derechos humanos sean
ms respetados en todos los pases.

IV. Finalidad. Contribuir a la consolidacin de las nociones de Estado, nacin y democracia, a partir
de la identificacin de las caractersticas que les son inherentes.

Despus de leer el texto que sigue, dialoguen sobre las siguientes preguntas y preparen un bre-
ve resumen de las conclusiones a las que lleguen:

La identificacin del Estado con la nacin (a cada nacin un estado soberano, para
cada estado una nacin unificada) es, como recordaremos en seguida, una invencin
moderna. Pero ni siquiera en nuestra poca responde a la realidad. En efecto, pue-
den detectarse variadas formas de relacin entre Estados y naciones. Existen Estados
con una multiplicidad de nacionalidades en su seno (Espaa, Rusia, Canad, Blgica, la
India); Estados federales que reconocen variantes regionales dentro de una nacionalidad
hegemnica (Alemania) Estados con una nacionalidad dominante y otras minoritarias
(China, Mxico). A la inversa, hay naciones divididas en varios Estados (kurdos, armenios,
mongoles, massai) o aun naciones sin Estado (palestinos). Los estados que coinciden con
una unidad nacional son, en realidad, la excepcin...

Luis Villoro, Estado plural, pluraldad de culturas. Paids, Mxico 1998, p.17.

a) Cul es el concepto de nacin que maneja el autor?

b) De acuerdo con este concepto, cules seran algunas de las nacionalidades minoritarias en
nuestro pas?

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92 tica y valores I

c) Menciona dos caractersticas de la democracia que seran indispensables en un Estado plural.


Por qu?

V. Finalidad. Contribuir a la asuncin del respeto a las diferencias como una prctica de vida,
especialmente, hacia los grupos minoritarios.

Apoyndose en las diferencias, algunos miembros de la mayora discriminan a los miembros de


los grupos minoritarios. Para ellos una alternativa es la asimilacin a la mayora, perdiendo su
identidad, pero algunos defienden su derecho a la diferencia.

En pequeos grupos dialoguen sobre lo siguiente. Sealen cul sera la respuesta del grupo.

a) Seala tres razones por las que un grupo minoritario querra resaltar sus diferencias con la
cultura dominante.

b) Seala tres razones por las que una sociedad podra encontrar ventajas en estimular la ho-
mogeneidad de sus miembros.

c) Seala tres razones por las que sera ventajoso para una sociedad contar con diversidad
cultural.

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El respeto hacia los dems, las decisiones democrticas y a los Derechos Humanos 93

BIBLIOGRAFA GENERAL
Bonete Perales, E. (Coordinador) La poltica desde la tica I, Proyecto a edicio-
nes, Barcelona, 1998. (Introduccin).
, La poltica desde la tica II. Proyecto a ediciones, Barcelona, 1998.
cap. 1.
Camps V. y Giner S., Manual de civismo. Ariel, Barcelona, 1998.
Castoriadis, C. Ciudadanos sin brjula. Ediciones Coyoacn, Mxico, 2000. cap. 6.
Chambers, S. Reasonable Democracy. Cornell University Press, New York, 1996. caps.
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Dahl, R. La democracia. Una gua para ciudadanos. Taurus, Buenos Aires, 1999.
De la Garza, Ma. Teresa, Educacin y democracia. Ed. Visor, Madrid 1995. cap. 1.
Dewey, J. Creative Democracy. The Task Before us. Classic American Philosophers,
New York, 1951.
Honderich, Ted (Editor), Enciclopedia Oxford de Filosofa. Tecnos, Madrid 2001.
Lara, Mara Pa, La democracia como identidad tica. Ed. Anthropos y UAM, Barcelo-
na 1992. cap. 10.
Quesada Fernando (ed.) Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa. V. 13. Filosofa po-
ltica I. Ideas polticas y movimientos sociales. Trotta, Madrid, 1997, caps. 6
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, (Ed) La filosofa poltica en perspectiva. Anthropos, Barcelona, 1998,
cap. 3.
Villoro, Luis, El poder y el valor: Fundamentos de una tica poltica. FCE, Mxico, 1997,
caps. 3, 13 y 14.
Comisin Nacional Para El Desarrollo De Los Pueblos Indgenas www.cdi.gob.mx
Comisin Nacional De Los Derechos Humanos www.cndh.org.mx
Transparencia Mexicana www.transparenciamexicana.org.mx
Organizacin De Las Naciones Unidas www.un.org/es/

Glosario
Monarqua: Forma de gobierno en que el poder supremo corresponde con carc-
ter vitalicio a un prncipe, designado generalmente segn orden hereditario.
Oligarqua: Gobierno de pocos. Forma de gobierno en la cual el poder supremo
es ejercido por un reducido grupo de personas pertenecientes a una misma
clase social.
Nepotismo. Desmedida preferencia que algunos dan a sus parientes para las con-
cesiones o empleos pblicos.
Derecho natural. Postura de la filosofa del Derecho que postula la existencia de
Derechos Humanos Universales fundados en la naturaleza humana y que son
previos a cualquier orden jurdico.
Iusnaturalismo. Vase Derecho natural.
Iuspositivismo. Postura de la filosofa del Derecho que separa la moral del Dere-
cho como dos rdenes diferentes sin lazos conceptuales.
Hegemona. Supremaca que un Estado o cualquier particular ejerce sobre otros.

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Q UE
4
BLO

Diversidad cultural,
multiculturalismo
y globalizacin
Contenido
Tema 1 Identidad y diversidad cultural como un hecho
y un derecho
Tema 2 Mxico, nacin pluricultural
Tema 3 Multiculturalismo
Tema 4 Relaciones entre culturas, pueblos y naciones
Tema 5 La globalizacin

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96 tica y valores I

Actividad
de apertura
Multiculturalismo y globalizacin?

Responde.

1. Cmo defines la cultura?

2. Escribe al menos tres elementos que consideres una manifestacin cultural.

3. Qu es una minora social? Da algunos ejemplos de minoras existentes en nuestro pas.

4. Qu es la discriminacin? Escribe algunos ejemplos.

5. Crees que an existe el racismo? Por qu?

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 97

Tema 1
Identidad y diversidad cultural como un hecho
y un derecho
En este tema, los alumnos analizarn la importancia de la identidad en el marco
de la diversidad cultural mediante la reflexin y la discusin sobre las diferen-
cias de identidad dentro de la sociedad globalizada. A continuacin se presenta un
bloque temtico de desarrollo de competencias y construccin de evidencias que
los alumnos pueden elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Interpreta la realidad social y huma-


nista como una construccin mediante el anlisis de las caractersticas sociales, polticas,
culturales y procesos histricos que han configurado la sociedad en la que vivimos.
Conceptos y valores transversales a manejar: igualdad,
respeto, tolerancia, justicia social.
Tema Actividad Evidencia de aprendizaje
Identidad cultural Elaborar de manera indivi- Cuestionarios resueltos
dual un cuestionario que Breve discusin en clase con
evale las caractersticas los resultados obtenidos.
que conforman una cultura.
Preguntas como: Cul es
la religin predominante en
la sociedad en la que vives?,
qu elementos te identifi-
can como mexicano? Una
vez terminados los cuestio-
narios, los alumnos los inter-
cambiarn y contestarn.
Al terminar, compararn sus
respuestas y compartirn los
datos obtenidos.
Falta algo aqu o la celda Investigacin sobre la diver- Ensayo expositivo que
se queda en blanco? sidad cultural en Mxico: demuestre las conclusiones
culturas indgenas: historia, de su investigacin.
situacin actual, legislacin
sobre derechos y cultura
indgena.

Conceptos de cultura e identidad cultural


El trmino cultura proviene del latn collere, cultivar, y
significa el cultivo de las habilidades o aptitudes hu-
manas. Hacia los siglos xvi y xvii, el trmino cultura
empez a aplicarse tambin a las creaciones humanas,
como la ciencia, las artes, las formas de vida.
Actualmente, existen diferentes definiciones del
concepto de cultura; pero todas ellas incluyen elemen-
tos como las formas de conocimiento, las creencias, el
arte, la moral, las leyes, las costumbres y prcticamente
todos los hbitos y capacidades adquiridos por los seres
humanos como miembros de una sociedad. Ejemplo de cultura.

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98 tica y valores I

Para algunos autores, el concepto de cultura se opone al de


naturaleza y se usa para nombrar el conjunto de conocimientos,
tcnicas, valores, creencias y prcticas que caracterizan a un grupo
humano y que se transmiten de una generacin a otra.
Luis Villoro, filsofo mexicano, autor de El poder y el valor, Es-
tado plural, pluralidad de culturas, entre otros, retoma la definicin
de cultura adoptada en la reunin sobre polticas culturales de la
UNESCO, realizada en 1981 en Mxico:

En su sentido ms amplio, la cultura puede considerarse


actualmente como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales
y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una
sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y
las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser
humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.1

Una cultura puede ser identificada, por un lado, a travs de sus elementos visibles:
las obras de arte, los utensilios, los vestidos, las construcciones; por otro lado, por
las lenguas y escrituras, las formas de relacin social, costumbres, ritos, juegos,
instituciones polticas y otros.
Pero estos elementos de las culturas slo tienen sentido cuando los conside-
ramos como expresiones de elementos no visibles, tales como: las creencias, las
intenciones, las actitudes colectivas, los valores compartidos.
De acuerdo con lo anterior, una cultura es una comunidad de personas que
tiene una tradicin que ha sido cultivada a travs del tiempo; que comparten una
lengua particular, una historia, las creencias, los valores y las prcticas cotidianas.
Adems, sus miembros tambin se reconocen en un proyecto de vida basado en
expectativas comunes. Una cultura es continuidad, tradicin y as se arraiga
en el pasado; pero tambin es proyecto, eleccin de fines y valores que orienten
la accin colectiva; y as, la cultura apunta hacia el futuro. En este sentido, una
cultura no es esttica; sino que lleva en s misma las posibilidades de su propio
cambio. Por ello, una cultura es un espacio de posibilidades, ofrece a sus miem-
bros distintas elecciones posibles entre la repeticin y la innovacin.
El trmino cultura, no obstante lo anterior, se usa frecuentemente para refe-
rirse a entidades colectivas de distinta amplitud. Por ejemplo, se habla de cultura
de clase (burguesa o campesina); de cultura poltica,
por ejemplo, o de cultura democrtica. Estas culturas
suelen formar parte de una sociedad, de una cultura
ms amplia, as que pueden considerarse como sub-
culturas.
Por otro lado, tambin se habla de cultura para
referirse a un conjunto ms amplio que puede abar-
car varias culturas de pueblos distintos; por ejemplo
cuando se dice cultura occidental, cultura oriental, cultura
cristiana, cultura indgena. En este caso, se consideran
algunos rasgos comunes que constituyen las creencias
o valoraciones que sirven de base a todas las dems,
que pueden presentar variaciones entre los diferentes
elementos que forman la gran cultura. El caso de la
La cultura es informacin transmitida por enseanza y cultura cristiana es muy significativo; pues ha constitui-
aprendizaje y no por herencia gentica. do la base comn de una gran diversidad cultural de

1
Villoro, Luis. El concepto de ideologa y otros ensayos. Mxico, FCE, 1985, p. 177.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 99

pueblos europeos (lenguas, historia, tradiciones, etc.


unificadas por las creencias religiosas cristianas), que
se extendi mediante la colonizacin a otros pueblos
de los dems continentes (Amrica y frica, princi-
palmente).
Cada persona nace en el seno de una cultura; es
decir, se encuentra de entrada en un mundo de sig-
nificados, de instituciones y formas de vida cultivados
por sus antecesores. Tiene que aprender a formar su
propia visin del mundo a partir de las creencias y
actitudes que le son transmitidas por su comunidad
cultural. Pero la cultura no es slo una red que en-
vuelva externamente al individuo. Una cultura es una
creacin humana y, por tanto, el resultado de acciones
de personas individuales. De este modo, las acciones y
Existe una interaccin constante entre los individuos y la
decisiones de cada uno de sus miembros influyen en comunidad en la preservacin y cambio de una cultura.
el desarrollo de cada cultura; por esto se afirma que
la cultura est viva: se produce y se reproduce gracias
a las acciones y decisiones de los individuos. Cada uno de ellos se apropia de su
cultura y, al mismo tiempo, la enriquece y la modifica con sus propias valoraciones
y decisiones.
La identidad de una persona, de un grupo o de una nacin expresa quines
ese grupo (de dnde proviene, qu herencia gentica y cultural posee) y qui-
nes quieren ser (qu aspiraciones, ideales y valores prefieren). En la identidad se
entretejen elementos descriptivos y elementos evaluativos; no slo forman parte
de ella lo que actualmente se es, sino tambin los proyectos (lo que se desea llegar
a ser en el futuro).
Identificar significa singularizar, distinguir de los dems. En este sentido,
identificar a un pueblo equivale a distinguirlo de los otros a partir de ciertas
caractersticas. El concepto de identidad se refiere en primer lugar a lo que sin-
gulariza, a lo que permite distinguir a un individuo o a un grupo de los otros.
Entre los rasgos que caracterizan a una persona se encuentran: los hbitos, las
disposiciones cognoscitivas y conductuales, los valores y las normas que regulan
sus acciones, ideales, deseos, necesidades, proyectos, ideas acerca de lo que es
importante, de lo que es valioso y prioritario en la vida, todos estos elementos
conforman su identidad. Estos rasgos se unifican en la conciencia de s que
tiene cada persona a lo largo de su existencia. Cada
persona tiene una identidad porque se reconoce
como la misma en los diversos cambios que va ex-
perimentando. Por ello, la memoria es indispensable,
pues permite reconocer la propia identidad, a pesar
de los cambios de circunstancias, modos de pensar
y necesidades.
Por ello, el respeto a la dignidad de las personas,
del que ya se ha hablado, incluye el respeto a la dife-
rencia; es decir, a la propia identidad como distinta de
las de los otros, a la propia autenticidad o a ser uno
mismo.
Sin embargo, la propia identidad est ntima-
mente relacionada con la identidad del grupo al que
se pertenece. Muchos autores reconocen que las per-
sonas individuales son, al menos parcialmente, cons-
trucciones sociales: Cada ser humano tiene una identidad.

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100 tica y valores I

Mi propia identidad como persona viene a ser [] el resultado parcial


de una negociacin con los dems miembros de las comunidades en
que participo y de la manera en que me apropio de sus ideales y creen-
cias, de sus normas y gustos. Hasta el punto en que bien pueda ser que
la realizacin misma de un ideal de perfeccin y de vida buena se haga
posible y se acreciente en esa participacin y dentro de esa comunidad,
y el desarrollo de mi identidad dependa del reconocimiento de los
otros y gane su lugar en el intercambio.2

De acuerdo con esta perspectiva, las creencias, los valores, las normas y ac-
titudes de una persona estn en directa relacin con aquellas de la comunidad
en la que vive o en la que creci. La propia cultura constituye al menos par-
cialmente a cada una de las personas, de tal modo que su identidad personal
depende de ella. Asimismo, la identidad colectiva de las culturas depende de que
sus miembros compartan creencias, normas, tradiciones y valores; que respeten
a las mismas instituciones y que acepten un proyecto comn de vida. La unidad
cultural no es un hecho biolgico o gentico, es el resultado de una voluntad co-
lectiva de mantener la cohesin de un grupo humano, de preservar su memoria,
conservar sus formas de vida y de continuar un proyecto hacia el futuro.
En el caso de las identidades colectivas, la identidad puede referirse a una
representacin compartida, un s mismo colectivo formado por un sistema de
creencias, valores, actitudes y comportamientos, un modo de ver el mundo, un
modo de vivir que se comparte y que se transmite a los miembros ms jvenes del
grupo mediante procesos educativos.

[] Por identidad de un pueblo podemos entender lo que un


sujeto se representa cuando se reconoce o reconoce a otra persona
como miembro de ese pueblo. Se trata pues de una representacin in-
tersubjetiva, compartida por una mayora de los miembros de un pue-
blo, que constituira un s mismo colectivo.3

Considerada de esta manera, la identidad de un grupo humano es un modo de


entender, sentir y actuar, un conjunto de formas de vida compartidas que permite
a las personas identificarse como miembros del mismo grupo. De este modo, la
identidad de los pueblos remite necesariamente a su cultura.
En el caso de los pueblos que fueron el resulta-
do de colonizacin (como el de Mxico) se da fre-
cuentemente un conflicto entre lo que se ha sido y
lo que se quiere ser; entre el conservadurismo que
pretende mantener lo heredado de los antepasados
y la tendencia a conciliar la cultura originaria con
la novedad que aportaron los colonizadores. Pero
al paso de los aos, la colonizacin ha derivado en
una compleja mezcla de culturas para dar lugar a una
nueva identidad que singulariza a ese grupo social.
Si se habla de identidad nacional, se debe reconocer
que en una nacin surgida de una mezcla cultural
pueden coexistir diferentes identidades que intentan
En la historia de Mxico, se puede observar este conflicto conciliar el pasado con el presente para construir un
y la bsqueda de identidad en diferentes pocas. proyecto comn.

2
Salmern, F, Diversidad cultural y tolerancia. Paids, Mxico, 1998, p. 53.
3
Villoro, Luis. Estado plural, pluralidad de culturas. Paids, Mxico, 1999. p. 65.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 101

Para algunos pueblos, la bsqueda de la identidad se presenta como una


necesidad imperiosa. Este es el caso, por ejemplo, de aquellos que han estado
o estuvieron sometidos a dominacin, marginacin o dependencia por otros
pueblos que los colonizaron. En esas condiciones, la preservacin de la propia
identidad se convierte en la nica forma de no ser absorbidos por la cultura
dominante para defender la identidad; se presenta como una afirmacin de la
propia tradicin, de la lengua, de las costumbres y las creencias. Este fue el caso,
por ejemplo, de los catalanes o los vascos en la etapa de la dictadura franquista
en Espaa (que encabez el general Francisco Franco, 1939-1975), que haba
declarado ilegales la lengua y la tradicin cultural de ambos pueblos. Las cul-
turas vasca y catalana resistieron durante los aos del franquismo; una vez que
Espaa recuper un rgimen democrtico, ambas culturas han podido reafirmar
su identidad.
Con las naciones que fueron colonizadas y se han independizado, como las
latinoamericanas, la situacin es diferente. La cultura del colonizador se ha in-
corporado despus de muchos siglos, al menos parcialmente, a la cultura tradi-
cional y predominante; lo que ha dado lugar a una nueva cultura que contiene
elementos de ambas.
La bsqueda de la propia identidad presenta
rasgos comunes, an en situaciones distintas. Uno
de ellos es el intento de revalorar la propia imagen
colectiva, mismo que puede seguir dos distintos cami-
nos: recuperar la tradicin como un pasado glorioso,
con la invencin de un nuevo destino que correspon-
da a la misma; o bien, aceptar la propia situacin y
elegir un proyecto que la integre. El resultado de esa
representacin pretende constituir las diferentes vi-
siones que de s mismo tiene un pueblo, en una ima-
gen unitaria.
Con las diferentes circunstancias que a cada pue-
blo singularizan, la identidad cultural ha cumplido
la funcin de darle continuidad histrica, al tiempo Cada pueblo ha tenido que enfrentar sus propias circuns-
tancias histricas y resolver sus conflictos (a veces de ma-
que asume su pasado como una herencia propia y se nera violenta) para poder integrar esa imagen colectiva
proyecta hacia un nuevo futuro. de s mismo, que es la identidad cultural.

Elementos de una cultura: territorio, historia,


lengua, tradiciones, costumbres, leyes
Existen varios elementos que determinan la identidad de una cultura. Todos es-
tos elementos sirven como puntos de identificacin que conectan a unos seres
humanos con otros de forma ms estrecha. Esto elementos se pueden dividir en
espaciales, temporales y culturales.
1. Los elementos espaciales de una cultura estn relacionados con el espacio geo-
grfico que los seres humanos comparten y van desde lo ms abstracto, como
puede ser la nacin o el Estado, hasta lo ms concreto, como los mbitos en
los que se desenvuelven diariamente y en el que se desarrollan lazos afecti-
vos hacia las personas y el ambiente natural como residencia de sus mltiples
experiencias.
2. Los elementos temporales se remontan a la tradicin, a la historia que acom-
paa a un grupo determinado, estrechamente relacionado con el elemento
espacial. La historia que comparten los pueblos es la historia de acciones co-
munes que generan tradiciones. Este elemento trasciende la temporalidad

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102 tica y valores I

presente; pues est fuertemente arraigado al sentimiento de pasado colectivo,


heredado y del que provienen las costumbres actuales.
3. El elemento cultural son los patrimonios compartidos: lengua, religin, msi-
ca, gastronoma, vestimenta, leyes, usos y costumbres. Los elementos culturales
al igual que los temporales trascienden el espacio porque no necesitan desa-
rrollarse exclusivamente en un lugar determinado para poder ser rasgos de
identidad; as, por ejemplo, en el mundo, se identifica a los mexicanos por el
particular gusto por la comida picante; a los rabes musulmanes, por su mane-
ra de vestir y a los asiticos por caractersticas fsicas particulares como la for-
ma de sus ojos. Todos estos aspectos hablan de la identidad de una persona; es
decir, del grupo cultural al que pertenece o con el que se identifica a s misma.
Este ltimo punto es todava ms complejo porque depende de la simpata o
rechazo que cada persona siente por una cosa determinada; por ejemplo, la
vestimenta, que lo acerca ms a un grupo de personas que a otras .Es impor-
tante mencionar que estos ltimos elementos muchas veces pueden generar
prejuicios con los que etiquetamos a las personas; lo que puede conducir a
diversas formas de racismo y discriminacin.

Tema 2
Mxico, nacin pluricultural
En este tema, los alumnos interpretarn sus realidades sociales y valorarn las
diferencias sociales, tnicas, culturales y de gnero, mediante la descripcin
de su entorno social. A continuacin se presenta un bloque temtico de desa-
rrollo de competencias y construccin de evidencias que los alumnos pueden
elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Compara las caractersticas


democrticas y autoritarias de diversos sistemas sociopolticos.
Conceptos y valores transversales: igualdad, tolerancia, democracia, paz.
Tema Actividad Evidencia de aprendizaje
Mestizaje y herencia En parejas, los alumnos Una cartulina con los resul-
colonial. elaborarn un reporte de tados de su investigacin,
investigacin y exposicin que incluya imgenes.
sobre las la cultura indgena
y la cultura colonial. Basarse
en preguntas como: El
colonialismo siempre es
violento?, qu sucede con
la sociedad colonizada, se
pierde su cultura?

Mxico un pas discrimina- Anlisis de casos. Reflexio- Narracin de un hecho en el


dor, xenfobo y racista. nar sobre la diferencia entre que se demuestre intole-
el racismo y la colonizacin. rancia, ya sea a travs del
Son el racismo y la colo- racismo, discriminacin,
nizacin los nicos canales intolerancia religiosa u otro.
de intolerancia? En dnde
y cmo se da la discrimina-
cin?

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 103

El mito del nacionalismo Mesa de discusin. Identi- Reporte de las conclusiones


mexicano como una identi- ficar qu elementos de la de la mesa de debate.
dad homognea. cultura mexicana se rela-
cionan con la identidad del
mexicano, qu elementos se
han adoptado de otras na-
ciones y cmo se conforma
la identidad nacional.
Es cierto que existe la
identidad nacional? Mesa de
debate.

Conflictos interculturales Investigar sobre los casos Collage, texto de posibles


en Mxico. ms importantes de conflic- soluciones a este tipo de
tos interculturales como en conflictos.
el caso Zapatista. Recolectar
noticias sobre el tema y
hacer un collage de im-
genes y noticas sobre ste.
Reflexionar y analizar las
causas y las consecuencias
de este tipo de conflictos y
buscar posibles soluciones
que, desde el colegio, se
puedan promover.

El surgimiento de la cultura nacional: mestizaje


y herencia cristiana virreinal
En Mxico, la conquista y colonizacin que los espaoles impusieron a los pue-
blos originarios del territorio se fundaron en una idea de superioridad de los
pueblos europeos y cristianos sobre los pueblos de este nuevo continente. Inclu-
so algunos conquistadores llegaron a negar la humanidad misma de los naturales
de estas tierras para tratar de justificar su dominio. Esto fue posible precisamente
por la limitacin de las categoras de pensamiento y modelos morales de los con-
quistadores europeos, los cuales impedan comprender la complementariedad
entre la diferencia y la igualdad entre seres humanos. Esa negacin del otro fue
epistemolgica y, sobre todo, tico-poltica. Se expres primero de modo muy
violento en la conquista, en la dominacin; y despus, en el virreinato, princi-
palmente en el sistema de castas (que diferenciaba con estratos sociales rgidos los
tipos de mestizaje entre europeos, criollos, mestizos, indios y negros), que delata-
ba claramente la incapacidad de concebir la diferencia cultural (y tnica) de otra
manera que no fuera de forma jerrquica, violenta y excluyente. La identidad
mexicana, como la nacin misma, surgi de un choque cultural y ha tenido que
construirse necesariamente a partir de la alteridad y de esa ruptura originaria.
Durante la colonia, los pueblos indios mantuvieron una lucha para preser-
var sus territorios, sus usos y costumbres, ya fuera mediante la rebelin armada
o bien aprovechando los espacios que les dejaban las leyes coloniales o la pro-
teccin de la Iglesia catlica. En efecto, las rdenes religiosas catlicas, por una
parte, y la propia Corona Espaola, por la otra, ayudaron a mitigar la opresin
que ejercan los encomenderos. Los derechos de los indios fueron reconocidos
en las Leyes de Indias (siglo xvi) y stos lograron preservar una organizacin de
base, la comunidad, en la que se conservaron costumbres e instituciones anti-
guas, mezcladas con creencias catlicas. Las comunidades lograron mantener el

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104 tica y valores I

rgimen comunal de tierras y la posibilidad de elegir a sus propias autoridades.


No obstante, se trat de imponer un nico modo de vida como modelo de iden-
tidad, basado en los preceptos de la religin catlica como religin oficial de
la Nueva Espaa.
La guerra de Independencia se inici como una protesta de los criollos
contra los abusos de la burocracia espaola y la falta de derechos. Los prime-
ros lderes independentistas se planteaban reformas sociales como la abolicin
de la esclavitud y el reparto de los latifundios. Miguel Hidalgo y Jos Mara
Morelos soaban con una nueva sociedad regida por los principios de justicia,
igualdad y caridad. Pero conforme el movimiento avanz, surgieron nuevos
lderes con otros objetivos. La proclamacin de la Independencia en 1821 no
fue la culminacin del movimiento iniciado por Hidalgo: los ideales de justicia
social se haban perdido pronto, a tal grado que, desde una perspectiva hist-
rica el siglo xxi, lo nico que se puede encontrar de comn entre Agustn de
Iturbide y Miguel Hidalgo es el rechazo a la hegemona de los espaoles penin-
sulares. De este modo, bajo el mando de Iturbide, el Virreinato se transform
en un Imperio.
Al poco tiempo, una rebelin acab con el naciente Imperio, el pas se vio
nuevamente envuelto en una guerra civil, en la que los liberales trataron de
consumar la ruptura con el modelo colonial y los conservadores se empearon
en mantener la supremaca de los criollos. Al triunfar los liberales, asumieron en
sus polticas principios ilustrados: la tolerancia religiosa, los derechos de los
individuos, la libertad intelectual, el progreso cientfico y tcnico, as como la
fe en la razn.
A partir de estos principios se organiz la nueva realidad sociopoltica. El
nuevo Estado liberal mexicano del siglo xix afirm los principios de pretendi-
da validez universal, como la libertad del individuo y la igualdad de todos los
ciudadanos ante la ley. El problema en Mxico fue que este modelo lo impuso
una minora sobre una poblacin muy diversa y formada por comunidades con
fuertes tradiciones a las que estas nuevas ideas les parecan muy lejanas de su
realidad. De esta manera, los principios liberales resultaron vacos de contenido
histrico concreto.
En el siglo xix se consolid el proyecto liberal de nacin y sta se constituy
como un Estado homogneo. Este proyecto termin con las tierras comunales
y propici la segregacin de las comunidades indgenas. Las tensiones polticas
padecidas en el siglo xix se deben, en gran medida, a la contradiccin entre el
intento de establecer un Estado homogneo y la realidad de un pas formado por
comunidades y pueblos diversos, apegados a sus tradiciones.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 105

La Revolucin de 1910, en la concepcin de Francisco Villa y Emiliano Za-


pata, representaba un intento de recobrar un modelo de organizacin social y
poltica ms acorde con la diversidad cultural existente en el pas; pero este in-
tento fracas y triunf nuevamente la idea de la unificacin de la nacin en un
Estado-nacin de corte liberal que se consolid en el proyecto modernizador
de los gobiernos pristas de la segunda mitad del siglo xx.
En la actualidad, como ya se ha analizado, son cada vez ms las voces que lla-
man a reconocer a Mxico como una nacin pluricultural y aceptar la necesidad
de construir un proyecto poltico y jurdico de Estado plural (multicultural).
Carlos Fuentes, escritor mexicano, autor de Los cinco soles de Mxico, ha di-
cho que las preguntas planteadas por los mexicanos a lo largo de su historia de
mestizaje, preguntas de identidad, preguntas de justicia, son las preguntas ms
relevantes para este tiempo:
Emiliano Zapata.
Porque las preguntas de la fundacin del Mxico mestizo son las pre-
guntas de la sociedad contradictoria y migrante de nuestro tiempo,
capturada entre la identidad tradicional y la alteridad moderna, entre
la aldea local y la aldea global, entre la interdependencia econmica
y la balcanizacin poltica. 4
La necesidad de bsqueda de una identidad que ha sido, como se ha visto,
uno de los temas ms importantes del pensamiento mexicano, hace que muchas
veces sta se defina frente a un otro, lo que no se es y que debe ser, por tanto,
excluido o hasta eliminado, ya que pone en peligro con su alteridad, esta iden-
tidad considerada tan valiosa. Pero la identidad cultural mexicana no puede ser
pensada ya como algo homogneo.
Las naciones se conciben en torno a factores que las unifican: unidad de
lengua, unidad de cultura, unidad de historia y de valores. Esta unidad se busca a
travs de procesos educativos. En el mundo virreinal hispanoamericano, la percep-
cin de un grupo de que ya no se poda seguir siendo parte de Espaa porque se
perteneca a una nueva nacin hizo surgir la necesidad de la Independencia. A su
vez, la independencia de las corona espaola trajo consigo la necesidad de definir
la nueva nacin mexicana. Esto se hizo siguiendo el modelo europeo de nacin
homognea, a pesar de que la poblacin en Mxico distaba mucho de serlo.
Como ya lo ha sealado Luis Villoro, la idea de nacin no siempre ha estado
ligada a la de Estado. Antes de la Modernidad, varias naciones podan coexistir
en un mismo reino bajo un soberano comn; pero la concepcin moderna de
Estado se identifica con la de nacin, a pesar de que en el terreno de los hechos,
tal identificacin resulte forzada.
La identificacin del Estado con la nacin (a cada nacin un Estado
soberano, para cada Estado una nacin unificada) es [como recorda-
remos enseguida] una invencin moderna. Pero ni siquiera en nues-
tra poca responde a la realidad. 5

La marginacin y discriminacin de las culturas indgenas


y de las culturas de otras minoras sociales
En Mxico, existen ms de seis millones de mexicanos hablantes de una len-
gua indgena. Las lenguas indgenas se pueden agrupar en familias, pero sus
variedades individuales suman 84. Estos datos numricos dan una idea clara de

4
Fuentes, C, Los cinco soles de Mxico. Seix Barral, 2000, p. 17.
5
Villoro, L. Estado plural, pluralidad de culturas, Paids/UNAM, Mxico, 1998 .p. 17.

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106 tica y valores I

Los grupos indgenas son numerosos en Mxico.

la diversidad de la poblacin y de la riqueza que esta variedad representa en


trminos de cosmovisiones, tradiciones y valores culturales.
La herencia de las culturas indgenas prehispnicas constituye un patrimo-
nio cultural del pas que es admirado y valorado por todos aquellos que tienen
oportunidad de conocerlo. Baste recordar que los restos de varias ciudades pre-
hispnicas han sido designados como patrimonio cultural de la humanidad (Pa-
lenque, Chichn-Itz); as como diversas aportaciones culturales de los pueblos
indgenas a la cultura universal: conocimientos del uso de plantas medicinales,
relacin armnica con la naturaleza, cultivos originarios de Mxico como el fri-
jol, el maz, el jitomate, la calabaza, el chile, el cacao o el chicle.
Adems de los diferentes grupos indgenas, en Mxico existen comunidades
mestizas en todas las regiones, comunidades con manifestaciones culturales pro-
pias en lo que se refiere a costumbres, creencias, msica, artesana, gastronoma
y otras ms. Las comunidades regionales del pas han integrado elementos de las
antiguas culturas indgenas con elementos de la cultura europea y el resultado es
un mosaico de enorme riqueza que hace de Mxico un pas complejo en lo que
a variedad cultural se refiere.
Cada regin del pas presenta rasgos propios que enriquecen a las dems.
Por ello, es tarea de todos los mexicanos apreciar y conservar ese patrimonio
cultural y enriquecerlo con aportaciones que, al tiempo que se nutren de ese
patrimonio, lo desarrollen en nuevas y ricas manifestaciones culturales.
Por otra parte, tambin hay por delante una tarea de justicia. Muchos de
mexicanos viven en la pobreza y en la ignorancia y para ellos no es posible com-
partir ese rico patrimonio cultural que tambin les
pertenece. El problema fundamental es que una par-
te considerable de la gente en situacin de pobreza
pertenece a comunidades indgenas.
En efecto, comprender y revalorar la historia na-
cional significa poder reparar la injusticia para pro-
yectar una nacin que reconozca a todos sus pueblos
en igualdad de derechos y de oportunidades de de-
sarrollo. Mxico naci de la catstrofe de la Conquis-
ta y naci mestizo, como dijo Ramn Lpez Velarde
(poeta mexicano del siglo xix, autor de Suave patria):
occidentales rayados de moro y de azteca. Ni total-
mente europeos ni totalmente indgenas; los mexica-
nos han buscado larga y dolorosamente una identidad
Mxico es un mosaico cultural. y, siguiendo la ruta del progreso econmico-industrial

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 107

de los pases ms desarrollados, que no es la mejor ruta en trminos ecolgicos


(como se ver en el segundo volumen de este libro), eligieron el liberalismo que
colocaba a la homogeneidad cultural y al desarrollo econmico por encima de
la justicia y la diversidad. Los mexicanos olvidaron su pluralidad y quisieron ser
homogneos, modernos y civilizados.
Los grupos indgenas quedaron excluidos del proyecto de nacin dominan-
te en la modernidad liberal. Este es un hecho histrico de una gran injusticia
que no an no se corrige. Pero la resistencia de los pueblos indgenas conser-
v la memoria de su cultura como tesoro oculto que puede aportar muchsimo
a la cultura nacional y que sobrevive con un reclamo de justicia y equidad. Es un
hecho que Mxico nunca podr alcanzar un desarrollo equilibrado y sostenido
si no es capaz de resolver la condicin de injusticia y marginacin que sufren los
pueblos indgenas hoy en da.

Un alto en el camino DESARROLLO


DE COMPETENCIAS
MINORAS ENTRE TICA Y MORAL
Aprende por iniciativa e
inters propio a lo largo de
1. Investiga cules son las comunidades indgenas de tu estado o regin. Cul es en general
la vida y participa con una
su situacin econmica, de salud, educacin y acceso a los puestos polticos y de poder?
conciencia cvica y tica en
la vida de su comunidad,
2. Investiga qu otras comunidades culturales minoritarias (religiosas, de lenguas diversas,
regin y Mxico.
grupos de extranjeros que se asentaron en la regin, etc.) sufren condiciones de marginacin
o injusticia y por qu.

3. Cules son las propuestas que haras para resolver esas condiciones de injusticia y margi-
nacin?

Mxico: un pas discriminador, xenfobo y racista


A los mexicanos les gusta sentirse identificados con la imagen de que son un pue-
blo amable y muy afectuoso con los extranjeros. En el mundo entero es apreciada,
ciertamente, la hospitalidad mexicana. Pero eso sucede ms bien con los turistas
y los visitantes pasajeros. Porque cuando los extranjeros llegan a vivir a Mxico
(norteamericanos, latinoamericanos, europeos y asiticos, principalmente), de
distintos tonos de piel, lenguas, culturas e incluso nivel socioeconmico, los mexi-
canos son muy cerrados, poco amables, intolerantes con la diferencia y tan dis-
criminadores como otros pueblos y naciones. No es que sean ms xenfobos que
otros; pero resulta contradictorio que, si los mexicanos en verdad son amables
con los visitantes y pueden hacer sentir tan bien a los turistas, no sean capaces de
aceptar y de integrar a los extranjeros y miembros de otras culturas que viven en
Mxico; as como a los indgenas mismos, que parecen extranjeros segregados
en su propio pas.
Al igual que a los grupos indgenas, en Mxico muchas otras minoras sufren
de discriminacin. Segn el conapred (Consejo Nacional para Prevenir la Dis-
criminacin) en su primera encuesta nacional sobre discriminacin, de mayo
del 2005 (la segunda se public en marzo de 2011)6, los grupos ms discrimi-
nados son los homosexuales, quienes se encuentran a la cabeza de la encuesta;
los extranjeros en segundo lugar; las personas de ideas polticas divergentes,
en tercero; y los no catlicos, en cuarto sitio. Todo esto sucede porque, segn
la misma encuesta, la gente los identifica irracionalmente a partir de prejuicios

6
Vase el documento de la encuesta 2010 en: http://www.conapred.org.mx/

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108 tica y valores I

como grupos que representan amenazas o que


pueden causar conflictos. Asimismo, al menos el
90% de los grupos de personas discapacitadas, per-
sonas portadoras del VIH, mujeres y adultos ma-
yores aseguraron haber sido discriminados por su
condicin.
Es an ms alarmante la forma en la que los mexi-
canos creen justificar la discriminacin que ejercen
sobre las minoras sociales y culturales. Por ejem-
plo, con respecto a la discriminacin de los grupos
indgenas, uno de cada tres mexicanos considera que
lo nico que tienen que hacer los indgenas para
salir de la pobreza es no comportarse como indge-
nas; adems de sostener que los indgenas tendrn
siempre una limitacin social por sus caractersticas
raciales (sic). En relacin a la discriminacin contra las mujeres, uno de cada cua-
tro mexicanos (de ambos sexos) sostiene que en los casos de violacin, las mujeres
son responsables por provocar a los hombres, adems de considerar normal que
sean los varones los que tengan un mejor salario; otro dato fundamental es
que el 87% de los entrevistados cree que los catlicos deberan tener ms dere-
chos que los miembros de otras religiones.
Como puede verse con estos datos duros (y penosos), la sociedad mexicana
tiene todava mucho que aprender y que esforzarse para estar libre de prejuicios
y de formas violentas de exclusin que slo han contribuido al atraso social, eco-
nmico y poltico. Una caracterstica tica esencial de cualquier pueblo maduro
y prspero es su capacidad de integrar a personas de otras culturas, nacionali-
dades o lenguas en igualdad de derechos; es decir, de integrar con justicia a las
minoras y de ser tolerantes con los que son diferentes.

DESARROLLO
DE COMPETENCIAS
Un alto en el camino
1. Identifica cules son las minoras sociales ms discriminadas en tu comunidad (ciudad,
Valora distintas prcticas
municipio, estado). Analiza la encuesta nacional de discriminacin 2010 del CONAPRED.
sociales mediante el reco-
http://www.conapred.org.mx/
nocimiento de sus signifi-
cados dentro de un sistema
2. Realiza una entrevista con personas de esas minoras discriminadas. Recaba informacin
cultural, con una actitud de
sobre las maneras concretas en que son discriminadas y violentadas.
respeto.
Sustenta una postura
3. En grupo, discutan propuestas tico-legales para combatir la discriminacin y la intolerancia.
personal sobre temas rele-
vantes.
Aprende por iniciativa e
inters propio.
El mito del nacionalismo mexicano como
una identidad homognea
El territorio es la delimitacin de un espacio geogrfico identificado como sede
de valores, tradiciones y estructuras culturales y polticas. Las delimitaciones del
territorio siempre son especficas y concretas, como las fronteras entre dos pa-
ses, mientras que las estructuras que lo diferencian incluyen mucho ms factores
que la delimitacin, tal como la lengua, las tradiciones, leyes, los accidentes geo-
grficos, etc.
El territorio es una categora crucial cuando se habla de nacionalismo, pues
ste se da como la correlacin entre territorio y la exaltacin de los valores de la
sociedad que lo ocupa.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 109

Todas las culturas son valiosas por su carcter nico, por los elementos cons-
tructivos que la integran y conforman su idiosincrasia. No obstante, el naciona-
lismo exacerbado es una forma de etnocentrismo. Octavio Paz define el nacio-
nalismo mexicano de esta manera:
Toda la angustiosa tensin que no habita se expresa en una frase que
nos viene a la boca cuando la clera, la alegra o el entusiasmo nos lle-
van a exaltar nuestra condicin de mexicanos: Viva Mxico, hijos de
la Chingada! Verdadero grito de guerra, cargado de una electricidad
particular, esta frase es un reto y una afirmacin, un disparo dirigido
contra un enemigo imaginario, y una explosin en el aire. Nuevamen-
te, con cierta pattica y plstica fatalidad, se presenta la imagen del co-
hete que sube al cielo, se dispersa en chispas y cae oscuramente. O la
del aullido en que terminan nuestras canciones, y que posee la misma
ambigua resonancia: alegra rencorosa, desgarrada afirmacin que se
abre el pecho y se consume a s misma.7

Un alto en el camino DESARROLLO


DE COMPETENCIAS
Leer El laberinto de la soledad y resaltar las caractersticas principales del mexicano. A raz
Sustenta una postura perso-
de esta lectura, hacer una crtica de la idiosincrasia mexicana, por medio de la respuesta a las
nal sobre temas relevantes.
siguientes preguntas: es el mexicano tal como lo interpreta Octavio Paz? Cules son las races
del nacionalismo mexicano? Por qu?

La diversidad real de la cultura nacional


Mxico es una nacin multicultural, no una nacin homognea; prueba de ello
est es sus propios grupos indgenas cuya poblacin, segn la Comisin Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), asciende a ms de diez millo-
nes de personas, siendo Oaxaca y Chiapas las entidades con mayor poblacin.
Todos los grupos indgenas tienen tradiciones culturales diversas entre s y
distintas a la mayora mestiza. Hablan ms de 60 lenguas y conservan formas de
gobierno y de organizacin social propias. Las diversas formas de gobierno den-
tro de estas comunidades se identifican como consejos de ancianos, gobernado-
res tradicionales, alcaldes, capitanes generales, entre otros, los cuales conforman
uno o varios sistemas de cargos con funciones sociales, polticas y religiosas y que
de diferentes maneras establecen vnculos con las estructuras de los gobiernos
municipales y/o (sic) estatales. Estas formas de gobierno indgena se ejercen en
circunstancias culturales especficas que determinan sus caractersticas y funcio-
nes relacionadas con la vida comunitaria. Por lo general estos sistemas de auto-
ridad se identifican por diferentes procesos de reconfiguracin o prevalencia de
sus estructuras, que representan parte de su identidad permeada por procesos
de interaccin entre la alteridad y la continuidad cultural.8
Adems de la poblacin indgena, en Mxico conviven diversos grupos reli-
giosos. Desde los ltimos cien aos, la composicin religiosa del pas se ha diver-
sificado en nuevos credos, por lo que la religin catlica ya no es el nico credo
predicado en el pas. En el 2000, ms del 7% de la poblacin que, practicando una
religin, no se declar catlica. Y adems, tambin creci el nmero de personas
que no profesan ninguna religin, a medida que tambin aumentaron lentamente
los aos promedio de estudios.

7
Paz, Octavio, El laberinto de la soledad. FCE, Mxico, 1976, p. 68.
8
Informe 2009 de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas.

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110 tica y valores I

Sin duda alguna, el Distrito Federal es la entidad


nacional donde se hace ms evidente la convivencia
de grupos de diversas tradiciones culturales, religiosas
e ideolgicas. La creacin de diversas leyes e institu-
ciones que propician la tolerancia a la diversidad son
muestra de un proceso nuevo para Mxico, en el que
se le da importancia a la formacin de una nacin in-
cluyente, tolerante y pluricultural.

Conflictos interculturales en Mxico


Mxico tiene una historia de diversos conflictos inter-
culturales que se remontan hasta la poca de la Con-
quista, momento en el que inici la fusin o cultural y
biolgica de la poblacin nativa y la poblacin espaola
y europea que coloniz estos territorios; adems del arribo de grupos de esclavos
negros; lo que dio origen a diversas castas. La nocin de casta estaba basada en
la concepcin de la desigualdad racial como forma de diferenciacin. Una de las
castas que surgi de la interaccin entre espaoles y nativos fue la de los mestizos.
Los mestizos, al igual que otras castas, eran un grupo que careca de derechos o de
identidad jurdica y de una identidad cultural: no eran ni indios ni espaoles y no
podan ser asimilados a ninguno de ellos. Toda esta situacin gener una serie de
conflictos entre las diversas castas que, con la consolidacin del criollismo como
proyecto de organizacin social y poltica independiente de la corona espaola,
dio origen a los movimientos independentistas posteriores.
Adems de los movimientos por consideraciones sociales, en Mxico se han
dado diversos conflictos de origen religioso. En el siglo xx, el ms violento ha
sido la llamada Guerra Cristera o Cristiada. Este conflicto, que inici en 1926 en
el gobierno de Plutarco Elas Calles, fue un enfrentamiento entre las fuerzas mi-
litares del pas y diversos grupos de catlicos a los que denominaban cristeros.
El movimiento cristero surge como una protesta violenta a las reformas consti-
tucionales que otorgaban a los gobernadores los instrumentos necesarios para
limitar la participacin de los sacerdotes en la vida pblica o bien para anular la
existencia de comunidades religiosas, principalmente catlicas. Ciertamente, el
gobierno de Calles puso en marcha una poltica autoritaria y persigui a miem-
bros de la iglesia catlica y cerr muchos templos. En el centro del pas, muchos
pobladores se alzaron en armas contra el gobierno federal para defenderse de
lo que consideraban un ataque a su fe y su religin. Se produjo, de hecho, una
guerra civil muy desigual y los alzados fueron derro-
tados por el ejrcito federal. Mxico, como se ve, no
ha estado exento de guerras religiosas, y por ello, es
fundamental preservar los principios democrticos
de la libertad de culto, de expresin y de asociacin,
en lo que corresponde a la religin. Pero ello tambin
implica que ninguna religin, por mayoritaria que
sea entre la poblacin, puede asumirse como la ni-
ca, como la oficial, como obligatoria ni mucho menos
como criterio para normar las leyes civiles, como ha
pretendido en reiteradas ocasiones la iglesia catli-
ca. sta, aunque mayoritaria, no es ms que una ms
entre las mltiples religiones que se profesan en Mxi-
co; y las dems iglesias, una vez que son reconocidas
Consolidacin del criollismo. como tales por el Estado, deben gozar de los mismos

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 111

derechos y restricciones. En particular, en todos los es-


pacios pblicos (escuelas, oficinas, calles, hospitales,
etc.) e instituciones del Estado est prohibido mani-
festar expresiones religiosas o rituales de cualquier
religin.
En su momento, estas prohibiciones generaron el
descontento general de la comunidad creyente que
culmin en la creacin de un movimiento armado,
principalmente campesino, que luchaba por la liber-
tad de culto bajo las consignas de Viva Cristo Rey! Viva
Santa Mara de Guadalupe!
Los conflictos ms recientes en Mxico relaciona-
dos con la discriminacin por motivos religiosos han
sucedido entre algunos grupos indgenas en Oaxaca,
Chiapas e Hidalgo.
Movimiento cristero.

Tema 3
Multiculturalismo
En este tema, los alumnos comprendern la riqueza que trae consigo la multicul-
turalidad, mediante el reconocimiento de su significado dentro de un sistema
cultural, con una actitud de respeto. A continuacin se presenta un bloque tem-
tico de desarrollo de competencias y construccin de evidencias que los alumnos
pueden elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Analiza los aspectos que integran la


diversidad cultural en Mxico y se identifica con su cultura a travs de la investigacin y
conocimiento del la multiculturalidad que se vive en Mxico.
Conceptos y valores transversales: respeto, tolerancia, estudio.
Tema Actividad Evidencia
de aprendizaje
Proyecto de nacin. Ubicar en un mapa de Mxi- Mapa.
co 8 culturas indgenas. Ensayo que presente las
Investigar su lengua, religin conclusiones de la reflexin.
o costumbres.
Reflexionar sobre la siguien-
te pregunta: cmo pueden
convivir diferentes culturas
dentro del mismo contexto
geogrfico? Cules son las
ventajas y desventajas?

Estados multiculturales Existen leyes que protejan Tabla comparativa.


contemporneos. la multiculturalidad?
Investigar las leyes de Mxi-
co que protegen a las cultu-
ras indgenas y compararlas
con las leyes de otros pa-
ses, como Canad o Espaa.
Hacer una tabla comparativa
con estas leyes.

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112 tica y valores I

El proyecto de una nacin multicultural


y ruptura del ideal moderno de la
nacin homognea

En los ltimos aos, el multiculturalismo ha sido un


tema debatido en la filosofa y en las ciencias sociales.
En el terreno de la filosofa poltica, el debate se cen-
tra en la posibilidad de hacer compatibles las estruc-
turas polticas de la sociedad liberal con las demandas
del multiculturalismo. Una sociedad liberal es aquella
que posee un rgimen poltico y jurdico que garanti-
za los derechos individuales y las libertades civiles; la
pregunta es si tambin debe reconocer derechos di-
ferenciados de grupo. El filsofo canadiense Charles
Taylor, autor de Multiculturalismo y polticas del reconocimiento, est entre quienes ha
defendido la idea de una ciudadana multicultural. Las sociedades homogneas
son una realidad poco frecuente en el mundo moderno debido, por un lado,
al gran nmero de pases que fueron colonizados y se han independizado aos
despus con una gran mezcla cultural; y, por otro, al aumento de la migracin de
personas de diferentes culturas hacia los pases ms desarrollados en busca
de mejores oportunidades de vida.
Por ello, es necesario replantear la organizacin social en trminos del re-
conocimiento de las diferentes culturas que conforman actualmente a muchas
naciones, precisamente como identidades culturales merecedoras de igual con-
sideracin. Las distintas culturas son valiosas en s mismas y proporcionan a los
individuos referencias morales y emocionales que resultan esenciales para el de-
sarrollo de sus potencialidades y para la construccin de su propia identidad.
La idea moderna del Estado-nacin con una sola cultura homognea est en
crisis. Esta crisis ha surgido del debilitamiento de las fronteras por la globalizacin
(principalmente econmica), que reduce los poderes del Estado en forma consi-
derable; pero tambin proviene del interior de los Estados, en la forma de la
exigencia de reconocimiento a los derechos de los diferentes grupos que lo com-
ponen, lo que ha resultado peligroso para su capacidad de mantener un orden
homogneo en la sociedad.
Para algunos autores, la solucin de esta crisis se encuentra en la transfor-
macin del Estado homogneo en un Estado plural. Muchos Estados nacionales
estn formados por etnias, culturas, lenguas y regiones distintas entre s; por lo
que se vuelve necesario reconocer esa diversidad y ajustar las divisiones geopol-
ticas y las constituciones a ella. Un Estado plural supondra tanto el derecho a la
igualdad como el derecho a la diferencia. Un Estado tal, seguira criterios de equidad,
trato semejante a lo diferente, e impedira la discriminacin o la supeditacin de
un grupo a otro.
En Mxico, a diferencia de casos como el de Qubec, la mayor parte de las
comunidades indgenas no viven en un territorio propio y autnomo; sino que
conviven con otros grupos de indgenas o mestizos y se encuentran en una situa-
cin de pobreza extrema, lo cual es indicio de su marginacin y exclusin de las
oportunidades de desarrollo. Sin embargo, conservan su identidad y sus formas
de vida. En el caso de Mxico, como en el de otros pases de Amrica Latina con
poblacin indgena, el debate acerca del modelo de multiculturalismo adecuado
se centra principalmente en la cuestin de la autonoma y el derecho de los pue-
blos indios a preservar su cultura en condiciones que les permitan desarrollarse
y planear su propio futuro.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 113

Hasta hace algunos aos, el Estado mexicano haba llevado a cabo una poltica
de integracin cultural, basada en la idea de una sola cultura mexicana hacia la
que deberan converger todas las dems culturas (una sola cultura mestiza con
una sola lengua (el espaol), una sola identidad e incluso una sola religin). En
estas circunstancias, la presencia de pueblos como los indgenas en el seno de una
sociedad moderna provocaba malestar y confusin, ya que se pensaba que Mxico
era un pueblo homogneo, que no deba sufrir fractura alguna. Se crea que en
Mxico poda prevalecer una uniformidad cultural, moral y social.
La dcada de los noventa se caracteriza por los avances, tanto tericos como
polticos en el concepto de autonoma de las comunidades indgenas, en plena
contradiccin con el indigenismo adoptado por el Estado. El debate sobre la
autonoma de los pueblos indgenas se inserta en la crisis del concepto de Esta-
do homogneo. En 1992 se incluye en la Constitucin el reconocimiento de la
composicin pluricultural de la nacin de donde se siguen la promocin y protec-
cin de las lenguas, culturas, usos, costumbres, recursos y formas especficas de
organizacin social de los pueblos originarios. Esta denominacin de los pueblos
indgenas como pueblos originarios tiene consecuencias jurdicas que impactan
la concepcin e integracin del estado mexicano, ya que deben incluirse como
elemento esencial en la formulacin y reformas de la constitucin.

En 2001, a partir de los acuerdos firmados con el zapatismo en 1996,


se incorporan nuevos conceptos relativos a la identidad, territoriali-
dad, libre determinacin, y autonoma de los pueblos indgenas, as
como principios administrativos para apoyar su desarrollo y garanti-
zarlos; formas de representacin en los niveles federal y locales y la in-
corporacin de elementos jurdicos para ser incluidos en los procesos
de juicios legales.

Pero en la actualidad muchos pensadores defienden la idea de la aceptacin y


reconocimiento de las diversas culturas que integran el pas, respetando su dere-
cho, no slo a preservar su identidad
y autenticidad, sino a desarrollarse
1
de manera original, para contribuir 4 3
2 ESTADOS UNIDOS DE AMRICA

a un proyecto de nacin multicultu- 5


6
6
30 N
30 N

ral en el que todas estas culturas se 7


8
9
beneficien del intercambio y lograr 9
11 14
Go

10
lfo

as un enriquecimiento mutuo.
de

13
Ca

12
lifo

25 N

Para realizar ese proyecto mul-


rni

25 N
a

12
ticultural se debe construir una au- Trpico de Cncer

tntica cultura de la pluralidad, de 15 16


19
la tolerancia y de la colaboracin, 1718
18 20
19 21 22
23
Golfo de Mxico
54 20 N
16
tarea que es responsabilidad del 20 N
16 24 21
28
16 54
gobierno y de la sociedad en su con-
27 26
25 16
16 34 35 44
16
BELICE

33
junto. Incluso se puede decir que lo OCEANO PACFICO
16 16
29 32 37
16 31 38
36
39
42 45
43 48 50
que distingue a la democracia del 30
30 30
40 41
46 47
4951 15 N
52
racismo y la intolerancia es precisa-
15 N
53 G U A T E M A L A

mente la aceptacin de la pluralidad 115W 110W 105W 100W 95W 90W

de grupos tnicos, lenguas y culturas


N Km

(por tanto, de morales y costumbres 1 Kumiai


0 194
10 Yaqui
388
19 Pame
Escala 1:19 400,000 28 Totonaco 37 Cuicateco 46 Tzotzil
2 Cucap 11 Guajiro 20 Chichimeco Jonaz 29 Tlapaneco 38 Amuzgo 47 Tzeltal
sociales, incluso religiones); por lo 3 Paipi 12 Mayo 21 Otom 30 Mixteco 39 Mixe 48 Tojolaba
4 Cochimi 13 Tarahumara 22 Huasteco 31 Chatino 40 Zapoteco 49 Chuj
que el pluralismo es una de las ta- 5 Kiliwa
6 Ppago
14 Kikap
15 Tepehuano
23 Tepehua
24 Mazahua
32 Trique 41 Tequistlateco/Chontal
33 Choco-Pooloca 42 Huave
50
51
Lacondn
Jacalteco
reas que debe afrontar toda socie- 7 Seri 16 Hanua
8 Pima Alto 17 Cora
25 Matlatzinca
26 Ocuiltcco
34 Ixcateco
35 Popoloca
43 Zoque
44 Chontal(de Tabasco)
52
53
Mame
Motozintleco

dad democrtica. 9 Pima Bajo 18 Huichol 27 Perpucha/Tarasco 36 Mazateco 45 Chol 54 Maya peninsular

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114 tica y valores I

Estados multiculturales contemporneos


Un gran nmero de naciones contemporneas son multiculturales, pero no todas
presentan las mismas caractersticas. Ms bien, hay diversos tipos de multiculturali-
dad. En algunos casos, como el de Canad, las comunidades diversas viven en un te-
rritorio propio, y dentro de ese territorio cuentan con una economa prcticamente
autnoma; en este caso se encuentran los quebequenses, que habitan la provincia de
Qubec, en donde la mayora tiene como lengua materna el francs y no el ingls.
Qubec, Canad. En otros casos, existen comunidades que comparten territorio, bienes y servicios
pblicos con el resto de la sociedad; as sucede con las comunidades hispanas en
los Estados Unidos de Amrica. As pues, cada pas tendr que construir su propio
modelo de multiculturalismo, acorde a las caractersticas y condiciones propias.
Otros casos de naciones multiculturales son Espaa y Blgica. Espaa es un
Estado de autonomas, esto es, que funciona como una especie de federacin
descentralizada (es en realidad un reino unificado) en la que las diversas co-
munidades que la integran tienen distintos formas de administrar sus sistemas
de educacin, de salud pblica, de seguridad y de administracin de los presu-
puestos generales. Todas ellas tienen un gobierno propio que ya no depende del
gobierno central. Galicia, Catalua, Navarra y el Pas Vasco son algunas de las
comunidades autnomas de Espaa en las que se habla un idioma diferente al
castellano y se mantienen otras tradiciones que conviven con el resto del pas.
As, en estas comunidades autnomas existen dos lenguas oficiales, el castellano y
la lengua local (gallego, cataln o vasco) y es natural ver en todos los anuncios
y letreros pblicos la convivencia de las dos lenguas. Por qu en Mxico no exis-
ten regiones plenamente bilinges?
En Blgica, por su parte, existen dos comunidades lingsticas principales,
la primera habla dos lenguas cercanas, que son el flamenco y el neerlands. La
segunda poblacin es principalmente francfona (aunque una pequea minora
tambin habla alemn). Se divide en tres regiones diferentes y en el territorio
conviven catlicos, protestantes y judos.
Los modelos de multiculturalismo se sustentan en una concepcin de la
diversidad cultural, el tipo de relaciones que deberan establecerse entre los gru-
pos culturales y una manera de relacionar los derechos humanos individuales,
con los derechos de los diferentes grupos.
As entendido, el multiculturalismo es un concepto normativo que respeta
el derecho a la diferencia aplicado a las culturas y esto incluye lengua, religin,
costumbres, fiestas, ritos, formas de organizacin social y poltica. Este derecho con-
siste en preservar y desarrollar su propio modo de vida comunitaria. Al mismo
tiempo es necesario considerar el derecho de toda cultura a participar en el de-
sarrollo de la nacin como una totalidad, sin ser discriminada o marginada de los
derechos y las oportunidades que son comunes a todos los ciudadanos.
La UNESCO, en su Declaracin De la diversidad al pluralismo, ha recono-
cido a la diversidad como patrimonio comn de la humanidad:
La cultura adquiere formas diversas a travs del tiempo y del espacio.
Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las
identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen
a la humanidad. Fuente de intercambios, de innovacin y de creativi-
dad, la diversidad cultural es, para el gnero humano, tan necesaria co-
mo la diversidad biolgica para los organismos vivos. En este sentido,
constituye el patrimonio comn de la humanidad y debe ser reconocida
y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.9

9
Declaracin universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural: De la diversidad al pluralismo.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 115

Los conflictos y las guerras interculturales


En el caso europeo contemporneo, uno de los conflictos de origen tnico ms san-
grientos fue el de la Guerra de los Balcanes, conflicto poltico, religioso y cultural
entre los croatas, los bosnios y los serbios que habitaban la ex Federacin Yugos-
lava. Producto de la Guerra Fra, la Guerra de los Balcanes consisti en el intento
por eliminar del territorio yugoslavo a las personas pertenecientes a otra filiacin
tnica y religiosa, a partir de los diversos procesos independentistas de Croacia,
Eslovenia y Bosnia-Herzegovina.
Esta guerra representa un grave retroceso en la cultura de los derechos hu-
manos en Europa (que se supona una de las regiones ms civilizadas del mundo)
pues implic graves violaciones a los mismos: torturas, campos de concentracin
con los mismos fines de limpieza tnica que practicaron los nazis, masacres de la
poblacin civil, persecucin genocida de minoras como los musulmanes bosnios,
etc. Todos estos crmenes de guerra son considerados crmenes de odio.

Tema 4
Relaciones entre culturas, pueblos y naciones
En este tema, los alumnos establecern los diferentes tipos de relaciones que se
establecen entre culturas pueblos y naciones, adems de reconocer cul de estas
relaciones es la que implica tolerancia y paz; mediante la definicin y comparacin
de las relaciones que se establecen entre culturas, pueblos y naciones. A continua-
cin se presenta un bloque temtico de desarrollo de competencias y construccin
de evidencias que los alumnos pueden elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: Problematiza el concepto de relacin y


compara las diferentes relaciones que se establecen, a travs de conceptos como auto-
noma, dominacin y hegemona.
Conceptos valores transversales: respeto, tolerancia, inclusin, dignidad.
Tema Actividad Evidencia de aprendizaje
Dominacin y hegemona: Investigar en diferente fuentes Ensayo y comentarios
colonizacin, explotacin, hechos histricos que muestren en clase.
discriminacin. las diversas formas de dominio
cultural, como la colonizacin
y la dominacin.
Reflexionar sobre el impacto que
estas formas de dominio tienen
en la cultura dominada.
Autodeterminacin Organizar una mesa de deba- Mesa de debate.
y autonoma. te sobre la autonoma, que se
gue por la siguiente pregunta:
podemos ser verdaderamente
autnomos?
Identidad cultural Hacer un dibujo de cada quien Dibujos con explicacin
y globalizacin. en medio de una hoja y agregar anexa.
alrededor los elementos que se
consideran propios de la cultura.
En otra hoja, dibujar los elemen-
tos de la cultura que se conside-
ran adoptados de otras culturas.
Explicar las razones que se tuvie-
ron para dibujar cada elemento
en diferente lugar.

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116 tica y valores I

Dominacin y hegemona: colonizacin,


explotacin, discriminacin
Uno de los problemas sociopolticos ms importantes
es el relativo a la tensin entre un ideal de cultura
mundial y la necesidad de reconocer la pluralidad de
culturas. Como se ha visto, al interior mismo de los Es-
tados modernos se da la tensin entre el ideal de un
Estado homogneo y la necesidad de reconocimiento de
las diversas culturas que lo integran. Este es el caso del
Estado mexicano.
Pero tambin es necesario reflexionar sobre la
relacin entre culturas y pueblos diferentes en tr-
minos de relaciones internacionales. Este problema
se plante por vez primera al aparecer el fenmeno
de la conquista y colonizacin de los pueblos americanos. Francisco de Vitoria
(1486-1546), filsofo y jurista espaol del Renacimiento, plante el problema
de la licitud de la guerra en el Nuevo Mundo. Para Vitoria, la misma naturaleza
humana determina los derechos naturales e innatos del hombre. Estos son: el
derecho a la vida y a cuanto se necesite para mantenerla y defenderla; derecho
a la integridad corporal y a la perfeccin de su propio ser corporal y espiritual;
derecho de propiedad sobre cosas y animales que se usan para satisfacer sus ne-
cesidades. Pero adems de este derecho natural, Vitoria postul el derecho de
gentes, destinado a mantener el orden y la paz. El orden jurdico implica alteri-
dad y se inicia cuando coexisten personas dotadas de idnticos derechos. Entre
ellas se establecen lazos de mutua relacin jurdica, basados en el respeto a los
derechos de unos y otros.
Respecto de las relaciones entre dos sociedades, dos pueblos, Vitoria desa-
rroll la idea de la comunidad universal a la que pertenecen todos los hombres.
Reconoci que es necesario que exista un orden jurdico adecuado para regular
las relaciones de los miembros de esta comunidad universal, Estados libres bajo
el gobierno de sus legtimos seores.
Estas ideas de Vitoria son el antecedente del Derecho Internacional, que
debe regular las relaciones entre los Estados. Actualmente, organizaciones como
las Naciones Unidas y la Corte Penal Internacional son las responsables de diri-
mir los conflictos que surgen entre los Estados. Si bien se debe reconocer que
falta mucho camino por recorrer para que las relaciones entre los Estados se
rijan por principios de tolerancia, respeto y colaboracin, estos organismos re-
presentan un ideal de orden al que todos deben aspirar.
La filosofa moderna plante la necesidad de reconocer una tica universal;
es decir, vlida para todo sujeto racional, independientemente de la cultura a la
que pertenezca. La cultura occidental se ve a s misma como una cultura basa-
da en normas universalmente vlidas y, por tanto, pretendi ser el modelo para
todas las dems culturas. Lamentablemente, el camino hacia la universalizacin
de la cultura, segn el modelo occidental, ha sido una marcha de dominacin, de
imposicin y de violencia. Y es que si la universalidad de una cultura se basa en la
primaca y el dominio de un pueblo sobre los otros, la exclusin y la marginacin
son inevitables. La colonizacin de los pueblos de Amrica, Asia y frica por parte
de los europeos tena como justificacin la tutela a esas comunidades subdesarro-
lladas para incorporarlas a la cultura universal. A pesar de que el colonialismo
transmiti conocimientos y valores positivos de la cultura europea a las dems, su
finalidad principal fue la de explotar en condiciones muy ventajosas (o simplemen-
te robar) los recursos naturales y la mano de obra de esos tres continentes.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 117

Es necesario superar la herencia negativa del colonialismo (la dominacin, la desigualdad, la esclavitud, etc.) para cons-
truir un proyecto de tolerancia y de convivencia pacfica mundial.

Al reflexionar sobre estos temas, surge la pregunta de si esta universalidad


excluyente y dominadora durante la Modernidad inici su camino en la poca
de la Conquista y de la colonizacin de los pueblos americanos en el siglo xvi:
El proceso de colonizacin [] implica un vasto proyecto de domina-
cin que integra prcticamente todos los aspectos de la vida sociocultu-
ral americana. En este sentido, la colonizacin americana es la primera
forma de biopoltica, es decir, de un ejercicio de poder que se propone
la dominacin de la vida, los cuerpos, las culturas y los territorios que
toma como objetos.10
Para pases como Mxico es urgente una tarea de reflexin crtica ya que
en la actualidad, en el seno mismo de su sociedad se perpetan la exclusin y la
injusticia, como lo demuestra la condicin de los pueblos indgenas que viven en
estado de miseria, discriminacin y olvido. Su exclusin no es solamente econ-
mica, sino tambin social, poltica y cultural. Esta marginacin de unos por parte
de otros miembros de un mismo pas se une a la marginacin de los pueblos
iberoamericanos con respecto a los pases europeos, que ha sido llamada euro-
centrismo o neocolonialismo. Tambin se aprecia esta actitud de discriminacin
hacia los ciudadanos de pases latinoamericanos que se ven forzados a buscar
trabajo en los pases del norte del continente americano.
Volviendo al caso de Mxico, la marginacin de las culturas indgenas es an
una herida en la sociedad que exige de parte de todos una actitud de solidaridad
y de justicia en la accin. Y es que el pensamiento mexicano ha copiado gran par-
te de las ideas del pensamiento europeo, entre ellas, la idea de la superioridad de
una cultura sobre las otras.

Autodeterminacin y autonoma
El concepto de autonoma tiene un sentido tico y un sentido tico-poltico. Res-
pecto de este segundo sentido, del que se hablar aqu, se debe sealar que es uno

10
Vieyra, J. El surgimiento colonial de Amrica, en Filosofa de la cultura en Mxico. Mario Teodoro
Ramrez (coord.), Plaza y Valds, Mxico, 1997, p. 30.

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118 tica y valores I

de los conceptos que sustentan a las democracias modernas y se refiere a la autode-


terminacin de los pueblos. Cabe aclarar que esta autonoma nunca es absoluta.
De acuerdo con Len Oliv, filsofo mexicano, autor de Multiculturalismo y
pluralismo y Estado, legitimacin y crisis, entre otros, un agente ser autnomo si:
a) cada vez que ejecuta o se abstiene de ejecutar una accin lo hace por decisin
propia, es decir, si examinando las razones que tiene para tomar la decisin, s-
tas le parecen aceptables; b) cuando acta o deja de actuar lo hace de acuerdo
a deseos, preferencias y fines, resultado de un proceso de reflexin crtica que
ha asumido como suyos; c) sus acciones obedecen a reglas y normas que l ha
aceptado como vlidas a partir de un anlisis crtico.
Estas condiciones representan un modelo ideal al que tanto individuos como
colectividades pueden aproximarse, ya que existen decisiones ms o menos aut-
nomas de acuerdo a su proximidad al modelo.
Una comunidad ser autnoma en la medida en la que pueda dictar sus
propias leyes y autogobernarse. En principio, las naciones modernas son aut-
nomas; pero, qu pasa con las comunidades con culturas diferentes a la de la
mayora, que forman parte de un Estado o de una nacin? Tienen derecho a l
a autonoma, o deben sujetarse a las leyes del Estado al que pertenecen?
La autonoma poltica completa, la independencia, es propia de los Esta-
dos, no obstante, existen otras formas de autonoma que pueden ser aplicables
a comunidades que pertenecen a un Estado. Un ejemplo es el de Mxico, que
es un Estado con autonoma poltica completa, pero del que forman parte di-
versas comunidades indgenas. El derecho a la autonoma de estas comuni-
dades ha sido objeto de debate en los ltimos aos. Las posibilidades para la
autonoma de estas comunidades son muy diferentes, ya que puede tratarse
de autonomas comunales, municipales o regionales; tambin es necesario con-
siderar si se trata de comunidades totalmente indgenas o pluritnicas, as como
su propia historia, los elementos econmicos, polticos y culturales. Todas estas
variantes deben ser tomadas en cuenta y en relacin con la Constitucin Pol-
tica del pas.
Es posible extender el concepto de autonoma de los individuos a las comu-
nidades cuando dichas comunidades tienen una identidad colectiva definida y
cuentan con reglas y costumbres aceptadas por la mayor parte de sus miembros,
mediante las cuales pueden tomar decisiones para la colectividad que la mayora
acepta como legtimas.
La mayor parte de las culturas indgenas cuentan con una identidad colectiva
bien definida, que se manifiesta en sus lenguas, tradiciones, creencias, costumbres,
instituciones, concepciones del mundo, cdigos morales y sociales, as como pro-
yectos compartidos. De acuerdo con la idea de que la autonoma de los individuos
slo puede ejercerse si su cultura es autnoma, al menos en cierta medida, estas
culturas deberan contar con la posibilidad de darse a s mismas ciertas reglas y
normas que rigieran su vida colectiva, ya que sta es una condicin necesaria para
la autonoma de los individuos que las conforman.
Al mismo tiempo, se debe considerar la necesidad de que estas culturas par-
ticipen activamente en la vida de la nacin. El problema est en conciliar la auto-
noma de las culturas con la participacin activa en la vida de la nacin a la que
pertenecen, como ciudadanos con todos sus derechos y obligaciones.
Una de las condiciones de la autonoma es la reflexin crtica de las prefe-
rencias, deseos, fines, normas y valores que guan la conducta. Si esto se logra,
los miembros de la comunidad podrn proponer, si lo consideran necesario,
la modificacin de las normas existentes, con el propsito de favorecer a la co-
munidad. Otro requisito para la autonoma es la autenticidad. En el caso de las
culturas que forman parte de una nacin, esto implica que la comunidad acte

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 119

de acuerdo a las necesidades y fines propios y no impuestos desde fuera. Si la


comunidad no es autntica, por ejemplo, si ha sido manipulada por intereses
ajenos a la propia comunidad, esto traera como resultado la limitacin e incluso
la prdida de la autonoma.
La autonoma de las comunidades indgenas implicara garantizarles el
derecho de seguir las normas culturales elegidas por sus miembros y man-
tener sus tradiciones y sus valores, siempre y cuando stos sean producto de
una decisin reflexiva y del examen crtico de las necesidades de su propia
comunidad. Pero esta autonoma, en el caso de las comunidades que forman
parte de un Estado nacional, no implica independencia ni soberana plenas.
La condicin de la autonoma es el respeto a las leyes de la nacin, la que, por
su parte, deber reconocer la autonoma de las comunidades indgenas, tal
como se ha descrito.
El rgimen de autonoma responde a la necesidad de buscar formas
de integracin poltica del Estado nacional que estn basadas en la
coordinacin y no en la subordinacin de sus colectividades parcia-
les. Por consiguiente, en tanto colectividad poltica, una comunidad
o regin autnoma se constituye como parte integrante del Estado
nacional correspondiente.11
Desde esta perspectiva, la autonoma de las comunidades indgenas no equi-
vale a la soberana, sino al derecho a pactar con el Estado las condiciones de
desarrollo de su proyecto colectivo, en el marco de un Estado que sea autntica-
mente multicultural.

Identidad cultural y globalizacin


Se considera que una cultura es autntica cuando sus proyectos responden a ne-
cesidades y deseos propios de naturaleza colectiva. Adems, debe expresar esta
autenticidad en todas sus manifestaciones, creencias, valores e ideales, que deben
ser compartidos por todos sus miembros.

11
 az Polanco, H. Autonoma regional. La autodeterminacin de los pueblos indios. Siglo XXI/UNAM,
D
Mxico, 1991.

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120 tica y valores I

La autenticidad no significa inmovilidad ni cerrazn, ya que la identidad se


construye y reconstruye a lo largo del tiempo y va tomando diferentes formas
en distintas situaciones histricas. La identidad no es algo perdido que debe
ser encontrado. Es algo que se construye y se reconstruye permanentemente
para proyectarlo hacia el futuro.
Las necesidades y deseos de un pueblo pasan por un proceso de iden-
tificaciones sucesivas. Una comunidad puede identificarse con formas de
pensamiento o de vida de otros pueblos y asimilarlas, siempre y cuando esta
identificacin no se convierta en una simple imitacin. Al imitar, slo se toman
elementos de otras culturas que no es posible integrar con los propios y que
no responden a la situacin particular. Por el contrario, el proceso de identi-
ficacin consiste en integrar elementos de otra cultura que pueden armonizar
con los propios y que ayudan a enfrentar situaciones histricas nuevas, ya que
cada cultura puede ser un modelo para las dems. As, habra valores de otras
culturas que conviene seguir y tratar de adoptar: el trabajo y el esfuerzo, la
legalidad, la solidaridad, el cuidado y respeto por el medio ambiente, etc. Las
culturas pueden enriquecerse con los valores y formas de comportamiento que
adquieren de las dems.
Cada nueva situacin que enfrenta una cultura la obliga a reformular sus
proyectos, descubrir sus nuevas necesidades y actualizar sus valores. La identidad
permite que las culturas tengan continuidad y sentido en los diferentes momen-
tos de su historia.

Llegar a ser t mismo es el llamado de la identidad. Cmo entender


ese mandato paradjico? En s mismo no es slo lo que se es, sino lo
que se ha de llegar a ser. Y es autntico si no se engaa, es decir, si
responde a sus deseos profundos y obedece a sus ideales de vida. Ser
uno mismo no es descubrir una realidad oculta en nosotros, sino
ser fiel a una representacin en que nuestros proyectos integran nues-
tros deseos y actitudes reales. Un pueblo llega a ser l mismo cuando
se conforma libremente a un ideal que responde a sus necesidades y
deseos actuales.12

En la obra de Samuel Ramos, filsofo mexicano, autor de El perfil del hombre y la


cultura en Mxico, se encuentra este llamado a la autenticidad. Ramos previene al
lector contra dos posibles falsos perfiles: el mimetismo o europesmo falso y el
mexicanismo. Hay que alejarse de ambos peligros para asumir el propio perfil,
el autntico, la cultura universal hecha nuestra, que viva con nosotros, que sea capaz de
expresar nuestra alma. 13
La reflexin sobre la identidad no es solamente una tarea mediante la cual se
pretenda mostrar la peculiaridad o el exotismo de nuestra realidad, sino sealar
su lugar en la universalidad, o, ms bien, sealar su lugar y sus posibilidades de
participar en la construccin de una universalidad que sea verdaderamente uni-
versal y, por tanto, no excluyente.
La autenticidad cultural no es incompatible con la universalidad, ya que las
expresiones ms autnticas de una cultura son las que expresan disposiciones
ms profundas y permanentes de la condicin humana y, por tanto, son suscep-
tibles de ser universalizadas.

12
Ibid.
13
Ramos, Samuel. El perfil del hombre y la cultura en Mxico. En Obras Completas, vol. v, p. 46.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 121

Tema 5
La globalizacin
En este tema, los alumnos encontrarn formas respetuosas para interactuar con
personas diferentes, mediante el anlisis del concepto de identidad, al tiempo
que valora y respeta las diferencias culturales como algo cotidiano en el mundo
actual. A continuacin se presenta un bloque temtico de desarrollo de compe-
tencias y construccin de evidencias que los alumnos pueden elaborar.

Competencia educativa especfica a desarrollar: El alumno integra conceptos como la


solidaridad, la tolerancia, la dignidad, mediante el respeto a las sociales, religiosas, de
gnero o raza.
Conceptos y valores transversales: respeto, integridad, compromiso, tolerancia.
Tema Actividad Evidencia de aprendizaje
El mundo global como un Analizar el papel que juega Ensayo.
fenmeno histrico de los la Internet en la Globaliza-
siglos xx y xxi cin. Preguntas como: Antes
de Internet, era posible un
mundo globalizado? Cmo
facilita o dificulta la Internet
el hecho de que el mundo sea
globalizado?

La diversidad cultural Hacer una recopilacin de Collage de imgenes


y la globalizacin. imgenes de marcas transna- Lista de ventajas
cionales. y desventajas.
Buscar esas marcas en los
diferentes pases y analizar por
qu se puede encontrar la mis-
ma marca en pases diferentes.
Hacer una lista de las ventajas
y desventajas de este hecho.

Las reacciones intolerantes Guiar la elaboracin de resea Resea crtica.


y violentas en el mundo crtica acerca de la dominacin
globalizado: chovinismo, cultural de una nacin sobre
etnocentrismo, racismo, otra, en la que se retome
sexismo, fundamentalis- el papel que juegan los valores
mos religiosos. para la convivencia entre na-
ciones. Obtener conclusiones
grupalmente.

Valores de la convivencia Hacer una lista de los valores Mural colectivo en


multicultural en un mundo que los alumnos consideran papel kraft.
globalizado. La justicia in- estn ms presentes en la
tercultural e internacional, sociedad actual. Explicar las ra-
el ideal de la paz perpetua zones de cada valor elegido.
y el cosmopolitismo como Escoger tres de los valores ms
orden poltico mundial. representativos del siglo xxi e
ilustrarlo en un mural colecti-
vo; ya sea por equipos o todo
el saln.

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122 tica y valores I

El mundo global como un fenmeno


histrico de los siglos xx y xxi
Pocos fenmenos contemporneos suscitan tanta con-
troversia como la llamada globalizacin. Para algunos
es la dinmica fundamental de nuestros tiempos, una
proceso que debe ser promovido; para otros, como
los llamados globalifbicos, es el gran mito que debe
ser combatido debido a los grandes males que acarrea
para los menos favorecidos. Al mismo tiempo, las con-
tinuas referencias a la globalizacin en mbitos muy
diversos tienen como consecuencia un oscurecimiento
del significado del trmino globalizacin.
Globalifbicos.
Este concepto se ha convertido en uno de los ms
mencionados en el debate poltico y acadmico con-
temporneo. Sin embargo, no siempre se utiliza con el mismo significado. Algunos
de los significados que se le asignan son: la extensin a nivel global de las pol-
ticas liberales y del libre mercado; el creciente dominio de formas culturales, po-
lticas y econmicas propias del mundo occidental sobre cualquier otro modelo; la
proliferacin de las tecnologas de la informacin y la comunicacin relacionadas
con la llamada revolucin de la Internet; la integracin de la humanidad en un
modelo nico en el que los conflictos ideolgicos hayan desaparecido.
No existe un consenso acerca de la definicin de globalizacin; aunque se
mencionan algunas caractersticas que pueden ayudar a definirla. Algunos la
conciben como accin a distancia, con lo que se quiere decir que la accin
de los sujetos sociales en un lugar, puede tener consecuencias significativas para
otros sujetos que viven lejos. Tambin se habla de la comprensin espacio-tem-
poral debido a la velocidad de las comunicaciones; de interdependencia y
de la gradual disolucin de las fronteras en lo que se refiere a la actividad
socioeconmica.
La globalizacin puede caracterizarse como un conjunto de procesos que
propician una transformacin en los modos espacio-temporales de organizacin
social, ya que genera flujos y redes de actividad, interaccin y poder entre diversas
regiones y continentes. Tiene que ver con una extensin de las actividades so-
ciales, polticas y econmicas a travs de las fronteras, una intensificacin de las
interconexiones y flujos de comercio, inversiones, finanzas, migraciones, cultura
y procesos polticos.
El concepto de globalizacin sugiere una creciente intensidad en los mo-
vimientos globales, de tal modo que las sociedades y los Estados van quedando
envueltos en sistemas y redes de interaccin mundial. Como consecuencias, los
sucesos de cualquier parte del mundo pueden tener fuertes impactos en las di-
ferentes naciones, a la vez que lo que ocurre localmente, puede llegar a tener
repercusiones globales. De este modo, lo globalizacin da lugar a una transfor-
macin en la escala de la organizacin social humana que vincula a comunidades
muy distintas y distantes entre s y expande el alcance de las relaciones de poder
entre las regiones y los continentes.
Para algunos filsofos y tericos sociales, el fenmeno de la globalizacin se
refiere a los cambios fundamentales de las dimensiones espacial y temporal en la
vida social. Estos cambios hacen que el significado del espacio o territorio se vaya
modificando, al tiempo que la estructura temporal de la experiencia humana
experimenta una aceleracin sin precedentes. Estos cambios tienen el efecto de
disminuir la importancia de los lmites locales o nacionales en muchas reas de
la accin humana.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 123

Desde fines del siglo xix, la filosofa, la literatura y las ciencias sociales in-
cluyen numerosas referencias a la transformacin de nuestra experiencia del
espacio y del tiempo debido a la rapidez creciente de los medios de transporte,
como el ferrocarril y los aviones; y a los medios de comunicacin, como el tel-
grafo y el telfono. Ambos acrecientan en forma impresionante la posibilidad de
la interaccin humana ms all de los lmites geogrficos que eran un obstculo
en la antigedad.
En 1927, el filsofo estadunidense John Dewey hablaba de los retos que la
invencin de la mquina de vapor, el telfono y la electricidad presentaban a las
formas relativamente estables y homogneas de vida comunitaria de la mayor
parte de la humanidad. De acuerdo con Dewey, estos retos planteaban cuestiona-
mientos fundamentales para la vida democrtica, ya que la forma de ciudadana
democrtica presupone un mnimo de posibilidades de accin de acuerdo con
otros, lo que slo es posible con un mnimo de estabilidad social. Cmo puede
sustentarse la vida democrtica dado el carcter inestable de la vida social, debido
a las enormes posibilidades de movilidad que los modernos medios de comunica-
cin proporcionan?
En una lnea similar, el canadiense Marshall McLuhan realiz un anlisis de
las nuevas tecnologas mediticas que propiciaban los cambios en los contornos
espacio-temporales de la vida social. De acuerdo con este autor, este fenmeno
aumentaba los rasgos autoritarios de los Estados.
El filsofo alemn Martin Heidegger describi los efectos de la comprensin
del espacio sobre la experiencia humana. Para l, el hecho de que todo est
igualmente cerca o igualmente lejos, en lugar de abrir nuevas y ms ricas posibi-
lidades para la interaccin, tiende a generar una decadencia de la experiencia
humana en la que todo aparece como parte de una masa homognea de expe-
riencia, montona y unidimensional.
Los analistas contemporneos asocian el fenmeno de la globalizacin con
la prdida de los lmites territoriales, de tal modo que se pueden organizar un
gran nmero de actividades con independencia de la localizacin geogrfica de
los participantes, ya sea mediante la telecomunicacin, las computadoras, los
medios audiovisuales y otras tecnologas. Estas formas de actividad social no te-
rritorial se van extendiendo cada vez ms.

Tambin se habla de la interconexin, un proceso de cambio y expansin de las activi-


dades humanas a travs de las diferentes regiones. Incluso las actividades localizadas
geogrficamente pueden tener un impacto sobre otras regiones a veces muy lejanas.

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124 tica y valores I

Estos cambios, que pueden parecer meramente espaciales, estn directamen-


te relacionados con el fenmeno temporal de la aceleracin de formas cruciales
de la actividad humana.
La prdida de los lmites territoriales, la interconexin y la aceleracin consti-
tuyen aspectos de un proceso de cambio a largo plazo. En efecto, la globalizacin
es un fenmeno del mundo moderno y en la historia de la modernidad se pueden
encontrar muchos ejemplos de sta. Desde el siglo xix, diversos autores han
descrito algunos de los aspectos centrales de la globalizacin como la prdida de
los lmites territoriales y la aceleracin; no obstante, en las ltimas dcadas, estos
aspectos se han intensificado debido al avance de las nuevas tecnologas, cuyo
impacto alcanza, incluso a aquellos que ni las conocen ni las usan.

La diversidad cultural y la globalizacin


La globalizacin es objeto de inters tico y sociolgico porque, junto a su capa-
cidad para recuperar y acelerar el ciclo de acumulacin econmica, proporciona
los medios para una generalizada e intensa innovacin cultural que, a veces, se
percibe como una posible prdida de identidad cultural, especialmente para los
grupos minoritarios y las comunidades indgenas.
Es indudable que se enfrentan riesgos atribuibles a la globalizacin como,
por ejemplo, el cambio climtico; la especulacin en los mercados financieros
que perjudica, sobre todo, a las economas de los pases ms pobres; y el incre-
mento de la desigualdad social y econmica en todo el mundo.
A pesar de sus innegables ventajas, como la rapidez y la eficacia de las comu-
nicaciones, as como el avance de la tecnologa mdica, la globalizacin presenta
retos para los pases ms pobres y desprotegidos. El desafo al que la humanidad
se enfrenta ahora no consiste en frenar la globalizacin; sino en lograr que sus
beneficios alcancen a todos los Estados y a todas las personas. La globalizacin
puede ser utilizada para la construccin de un mundo mejor. Por ello se requiere
una tica global que reconozca el deber del cuidado por las personas en cual-
quier parte del mundo; as como el reconocimiento de la responsabilidad de los
pases ms ricos para con los ms pobres. La necesidad de esta nueva tica obliga
a repensar la democracia social a nivel mundial, pues slo fue hasta ahora un
sistema nacional, para desarrollar un sistema fuerte de regulaciones globales que
logren combinar la eficiencia econmica con la mejora de la calidad de vida de
todas las personas. El respeto a los derechos humanos puede ser el ncleo
de este planteamiento que puede evitar la violencia y crear bienestar y solidari-
dad para todos.
Para ello, es necesario reconocer al otro como fundamentalmente igual y
reconocer, a su vez, su derecho a la diferencia. Esto slo es posible si se deja de
considerar a las culturas en forma jerrquica: unas superiores que otras. Slo es
posible si se est dispuesto a escuchar al otro, a abandonar toda idea de supe-
rioridad y a aceptar que es posible que coexistan diferentes concepciones del
mundo:

Reconocer la validez de lo igual y diverso a nosotros es renunciar a


toda idea previa de dominio; es perder el miedo a descubrirnos, igua-
les y diversos, en la mirada del otro. Es esto posible? No lo s. Y, sin
embargo, slo ese paso permitira conjurar para siempre el peligro de
la destruccin del hombre por el hombre, slo ese cambio permitira
elevar a un nivel superior la historia humana.14

14
Villoro, L. Estado plural, pluralidad de culturas. Paids/UNAM, Mxico, 1998, p.168.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 125

Si se desean relaciones fructferas y pacficas en-


tre culturas y naciones diferentes, los principios que
regulen la convivencia y los criterios para tomar de-
cisiones comunes deben ser acordados por los miem-
bros de las distintas culturas. La comprensin rec-
proca entre seres humanos es posible si se parte del
reconocimiento de que todas las culturas merecen
respeto ya que sus miembros son sujetos racionales,
capaces de autntico dilogo orientado a alcanzar
acuerdos. La superioridad econmica y militar ya no
puede justificar ticamente el dominio de unos pue-
blos sobre otros.
En el mundo actual, los procesos de comunicacin
hacen cada vez ms necesaria la creacin de contextos
de interaccin entre culturas. En los pases iberoa-
mericanos, la interaccin entre los pueblos indge-
nas y el resto de la sociedad ha aumentado en los
ltimos aos. Este hecho da lugar a un debate entre
los que consideran que las culturas indgenas deben
preservarse sin cambios para mantener su identidad y
aquellos que sostienen que las identidades de los indi-
viduos y de los grupos humanos estn en permanente
cambio; por lo que la preservacin artificial y esttica
de una cultura puede condenarla a la marginacin
e incluso a la extincin. Para evitarlo es necesario
promover polticas que ayuden a las comunidades a
insertarse en la sociedad moderna, asumiendo sus de-
rechos y obligaciones como ciudadanos, sin que por
ello pierdan su identidad cultural.
Las culturas pueden cambiar preservando su identidad cuando los cambios
son resultado de las decisiones y las acciones de sus propios miembros y no im-
puestos desde fuera.
Una poltica multicultural reconoce el derecho de las diversas comunidades
a sobrevivir y a desarrollarse y, al mismo tiempo, ofrece a sus miembros oportuni-
dades de una vida digna. El Estado debe aprovechar la riqueza de la multiplicidad
de formas de vida que lo integran para construir una convivencia en armona. Para
lograrlo, es indispensable que los conflictos se resuelvan por vas no violentas y
se respeten totalmente los derechos individuales y los colectivos.

Los distintos grupos mantendrn un sentido de solidaridad en un Esta-


do plural, en la medida en que se respete su identidad y se mantenga
una situacin tendiente a su trato equitativo frente a otros grupos. En
el Estado veran entonces el garante de su posibilidad de cooperar
con los otros grupos sin mengua de su particularidad. La principal
meta del Estado se vuelve a adelantar hacia una meta: la igualdad de
oportunidades y la cooperacin entre todas las culturas, comunidades
e individuos que componen el pas. sa es la equidad. Y la equidad es el
signo de la justicia.15

15
Ibid., p. 62.

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126 tica y valores I

Los problemas ambientales


La relacin tica entre el ser humano y la naturale-
za se ha vuelto problemtica debido a que en menos
de un siglo el enorme poder tecnolgico del que la
humanidad dispone ha provocado graves daos a los
ecosistemas, as como la extincin directa o indirecta
de muchsimas especies. De tal manera que se puede
hablar de una crisis ecolgica global causada por las ac-
ciones e intervenciones tecnolgicas a gran escala y
el mal uso de los recursos naturales de parte muchos
seres humanos. Esta crisis pone en riesgo las condi-
ciones materiales mnimas para la supervivencia de la
especie humana y se van a heredar a las generaciones
futuras injustas cargas y problemas que tendrn que
resolver con mucha dificultad, merced a la falta de
previsin y de responsabilidad colectiva.
La degradacin ambiental tiene, en primer lugar, con-
secuencias econmicas y sociopolticas negativas. Debe
considerarse que los recursos naturales (renovables y
no renovables) constituyen la base en la que se sostiene
la economa de cualquier pas. Si se agotan estos recur-
sos, no habr con qu producir muchos de los bienes
satisfactores necesarios para la vida humana.
Adems de las consecuencias negativas en la econo-
ma, la destruccin del ambiente natural tiene efectos
sociales. La pobreza ha contribuido al dao del am-
biente; pero sta tambin es un efecto del deterioro de
los hbitats naturales. Al deforestarse reas boscosas
La economa no podr marchar bien en un ambiente y empobrecerse los suelos de cultivo, los pobladores
contaminado y deteriorado.
no tienen ms remedio que emigrar a las grandes ciu-
dades para trabajar en labores que no estn bien remuneradas. La erosin de los
suelos y las sequas son causa del mayor empobrecimiento de la gente.
Adems, la destruccin ecolgica es signo de una pobre relacin con
la naturaleza en la que resalta la falta de sensibilidad tica, de sentido ti-
co de respeto, solidaridad y compasin con otras criaturas vivas en la forma-
cin espiritual del hombre. La vinculacin con la Tierra ha sido algo ms
que el aprovechamiento de recursos para la supervivencia; la naturaleza ha
representado el fundamento para el desarrollo histrico-cultural de la huma-
nidad, ha sido un referente espacio-temporal, objeto de contemplacin es-
ttica, dotada de sentidos msticos y religiosos como sitio de lo sagrado y ob-
jeto del imaginario colectivo (la imagen de madre naturaleza, de fertilidad
y regeneracin perpetua que simboliza la lucha por la vida).

Las reacciones intolerantes y violentas


en el mundo globalizado
En todas las pocas y en sociedades muy diversas, algunos grupos humanos se
han considerado superiores a otros y esencialmente diferentes. Incluso han in-
tentado justificar su ambicin de dominacin sobre los dems (es cierto que a lo
largo de la historia ha habido pueblos que destacan por su desarrollo cultural,
pero la superioridad de podero militar o econmico no justifica por s mismo
el dominio de unos pueblos sobre otros). Los faraones en Egipto, por ejemplo,

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 127

se consideraban a s mismos divinos y los patricios ro-


manos se inventaban genealogas que se remontaban
a los dioses. Pero donde ms se afirma el rechazo a la
igualdad es en las relaciones entre distintos pueblos.
El ejemplo ms terrible en la Modernidad fue la es-
clavizacin de ms de diez millones de africanos que
fueron capturados y vendidos en Europa y Norteam-
rica durante siglos (del xvi al xix).
En el siglo xix en Europa, surgi la ideologa
ms acabada de lo que se conoce como racismo. Esto
resulta paradjico, ya que en este mismo siglo se pro-
mulgaron los derechos universales del hombre, el si-
glo en el que se proclam la igualdad interhumana
como principio moral y legal.
El europeo del siglo xix, fascinado por el progre-
so cientfico-tcnico, la fuerza militar y el desarro-
llo cultural de su continente, empez a considerar
como brbaro todo lo que no era europeo. Como la
raza predominante en Europa era la blanca (cau-
csica), pronto se dio el paso hacia la afirmacin de
la superioridad de esta raza sobre las dems. Esto dio
lugar a la idea de la necesidad de que la raza blanca
ejerciera la tutela sobre las otras. El destino de stas
sera el de estar sometidas a la raza blanca y dejarse
guiar por ella. Estas ideas son el germen del racismo
y la justificacin del colonialismo (que se extendi
por todo el mundo, primero en Amrica, luego en
Asia y tambin en frica).
El primer gran terico del racismo en Francia fue el Conde de Gobineau
(1816-1882). En Alemania, uno de los ms importantes fue Otto Ammon (1842-
1916) y en Inglaterra, las teoras de Francis Galton (1822-1911) sobre la herencia
proporcionaban supuesto material cientfico para fundamentar el racismo. Todas
estas justificaciones cientficas han sido refutadas por la biologa molecular y la
genmica (el estudio del genoma humano) actual.
A principios del siglo xx, en Alemania, el nacionalismo se uni al racismo
con resultados terribles. El nacional socialismo o nazismo se fund sobre la idea
de que la nacin corresponde a una raza y las razas estn dotadas de cualidades
que hacen a unas superiores sobre las otras. La raza era, para ellos, el elemento
determinante de la civilizacin. Entre todas las razas era superior aquella que
construy la ms perfecta civilizacin, esta raza era la aria, la cual se encontraba
en su estado ms puro en el mundo germnico. La conclusin que el nacional-
socialismo alemn sac de estas ideas fue que el problema social central era el
del mantenimiento de la pureza racial. Ms adelante, el racismo se uni al an-
tisemitismo, que estaba ya bastante extendido en Alemania y Austria. Como los
judos formaban la nica minora tnica en Alemania, racismo y antisemitismo
se vincularon en las ideas de Adolfo Hitler. En su libro Mein Kampf (Mi lucha),
Hitler afirmaba que todos los males de Alemania procedan de la corrupcin de
la raza y que si se lograra purificarla, mediante procesos de seleccin apropiados,
los arios podran alcanzar el estado ms alto de la civilizacin. As, Hitler sostuvo
el ideal de un pueblo de dominadores europeos, cuyo lder sera Alemania.
Es de sobra conocido el terrible resultado de la aplicacin de estas ideas en
los campos de exterminio. El asesinato de cerca de seis millones de judos euro-
peos (y de otras minoras, como los gitanos) durante la Segunda Guerra Mundial

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128 tica y valores I

marc a la cultura occidental; pues representa la ex-


clusin, el odio y la negacin del otro llevada al extre-
mo, a la aniquilacin tcnico-industrial del otro.
Para muchos de los sobrevivientes de los campos
de exterminio, el mayor orror es que, despus de
aos, al leer el peridico, al escuchar las noticias, al
caminar por las calles, se reviven las experiencias que
antecedieron a los campos de concentracin: las ac-
titudes racistas, discriminatorias y excluyentes siguen
existiendo. En muchos pases hay testimonios de in-
tolerancia, de marginacin, de racismo, de deseo de
destruccin del otro, del diferente.
Otra consecuencia del nacionalismo exacerbado
e intolerante es el chovinismo, basado en la creen-
Campos de concentracin de Hitler. cia de que la existencia de una misin nacional de
la que carecen otros pueblos, considerados por ello
inferiores. El chovinismo genera reacciones psicol-
gicas y etnocentristas en los individuos; lo que lleva a
la idea de que todas las culturas deben ser analizadas
y comprendidas desde la cultura propia. Un ejemplo
muy claro de esta forma de discriminacin puede ser
la manera en la que los primeros espaoles que lle-
garon a tierras aztecas interpretaron el smbolo de la
serpiente. En la tradicin cristiana, la serpiente est
asociada al mal, al demonio (recurdese que en el
relato del Gnesis es el demonio en forma de ser-
piente quien provoca la cada de Adn y Eva en el
pecado). Pero para la religin azteca, la serpiente es
un smbolo de lo divino y, por tanto, con significa-
do totalmente opuesto a la interpretacin europeo-
cristiana. Para los conquistadores, la religin azteca
Tradicin azteca o interpretacin cristiana? pareca demonaca y, por ende, toda su cultura era
reprobable y haba que destruirla. El siguiente paso
era plantear la necesidad de que los indgenas abandonaran su propia cultura
y adoptaran la cultura de los conquistadores. En este ejemplo se puede ver que
muchas veces se consideran como vlidos slo los significados y las categoras
propias. No se acepta que el otro pueda darle al mundo un significado diferen-
te, reconocido como vlido. As, las ideas xenfobas provienen de preconcep-
tos meramente ideolgicos, prejuicios que nacen en la concepcin a-crtica de la
cultura propia.
Existen otras formas de racismo pero estn fundamentadas en otras caracte-
rsticas de la identidad personal como el sexismo. Todas las clases existentes de
sexismo (machismo o feminismo) parten de una concepcin esencialista de la
sexualidad humana, en la que se cree que el sexo es determinante de la posicin
social, cultural, laboral y hasta espiritual de las personas; adems de ensalzar las
ventajas de un sexo frente al otro. Este tipo de esencialismo muestra mucha into-
lerancia ante lo que considera distorsiones de la sexualidad por considerarlos
perversiones, como la homosexualidad o el transexualismo.
Debido a una fuerte crisis de los valores religiosos que surge de los nuevos
conocimientos proporcionados por la ciencia, ahora son ms frecuentes los fun-
damentalismos religiosos que propugnan una nica interpretacin anacrnica
de lo que consideran la ley sagrada. Esta manera de concebir la religiosidad es
una forma de fanatismo o extremismo religioso. Desde la antigedad, el hombre

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 129

ha querido imponer sus propias creencias y cultura


al resto de los seres humanos: las invasiones griegas a
los pueblos brbaros, las persecuciones de los cris-
tianos por parte del imperio romano, etc.; lo que ha
ocasionado masacres y guerras en todo el mundo. El
fundamentalismo islmico es el ms reciente ejemplo
de este tipo de intolerancia.
La pregunta es entonces: cmo se puede evitar
que esto siga sucediendo? Cmo se puede construir
un mundo en el que la tolerancia, el respeto y la cola-
boracin substituyan a la explotacin, a la exclusin
y al dominio?

Valores de la convivencia multicultural en un mundo


globalizado. La justicia intercultural e internacional,
el ideal de la paz perpetua y el cosmopolitismo
como orden poltico mundial
El problema central de aceptar una pluralidad de culturas est en lograr el reco-
nocimiento recproco. Este reconocimiento implica la posibilidad de compren-
der, al menos en cierta medida, a las otras culturas; pero la nica posibilidad de
comprender lo diferente es mediante la comparacin, a travs de la analoga con
lo propio. De esta manera, lo primero que se hace es intentar traducir a las pro-
pias categoras y valores aquello que se observa de una cultura diferente; sin em-
bargo, esta traduccin tiene sus limitaciones. Se puede avanzar en la aceptacin
y comprensin del diferente cuando se le reconoce, al menos, la igualdad. Fray
Bartolom de Las Casas (1484-1566) consideraba que los indgenas americanos
son, como los europeos, hijos de Dios, libres y racionales. Por ello, defendi du-
rante toda su vida los derechos de los indgenas ante la corona espaola.
En un mundo globalizado, la tolerancia es un valor imprescindible que con-
siste en una actitud deliberada que permita apoyar el pleno derecho que todos
los seres humanos tienen de expresar sus opiniones; practicar sus costumbres
y discrepar de otros. La globalizacin, paradjicamente, permite la igualdad y
la diferencia. La solucin de esta paradoja depende de la tolerancia.
Los orgenes tericos de la tolerancia se encuentran en la Carta sobre la tole-
rancia de 1689, escrita por John Locke, 1632-1704, tambin autor de Ensayo sobre
el entendimiento humano y Primer tratado sobre el gobierno. Esta obra se escribi como
reaccin a los horrores de la intolerancia religiosa que se desencaden en el Re-
nacimiento y, por tanto, se refiere sobre todo a la tolerancia religiosa.
En su ensayo Sobre la libertad, John Stuart Mill, (1806-1873) plante una teora
plenamente moderna de la democracia. El autor liga la tolerancia al progreso de
las artes y de las ciencias, as como a la estructura poltica de cada pas. A su vez,
todo esto es propio de la naturaleza misma de la democracia.
La tolerancia es un acto de libertad mediante el cual se reconoce la libertad
del otro. As expresado parece claro que la tolerancia es un valor. Pero la prcti-
ca de la tolerancia ya no es tan sencilla y se hace necesario establecer criterios de
tolerancia, establecer los lmites de la tolerancia. Habr que tolerar la violencia
injustificada, la esclavitud, el maltrato a las mujeres y a los nios? Claro que no,
la intolerancia no es tolerable.
La tolerancia activa y solidaria es difcil; aunque es la que demanda la democra-
cia. Exige la intervencin de todos cuando se violan los derechos fundamentales
y requiere humildad para aceptar que nadie es poseedor exclusivo de la verdad.

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130 tica y valores I

La tolerancia es la actitud mnima requerida para vivir en una comunidad


cvica de ciudadanos dispuestos a escucharse entre s y a respetar las diferencias
que, a la vez que separan a las personas, pueden ser una oportunidad para cre-
cer. Es tambin un requisito indispensable para la paz, que est considerado por
Immanuel Kant (filsofo alemn ilustrado, autor de la Crtica de la razn pura,
Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio y Hacia la paz perpetua, entre otros)
como el bien poltico supremos al que la humanidad debe aproximarse de for-
ma continua.
La guerra como forma de intolerancia ha sido compaera inseparable de
la humanidad, al menos, desde que se tiene memoria histrica. Innumerables
tratados, convenciones y an instituciones internacionales como la Organizacin
de las Naciones Unidas han sido incapaces de evitarla. Tan slo en el siglo xx se
vivieron guerras que cobraron millones de vidas, tanto civiles, como militares y
el inicio del siglo xxi muestra un panorama desalentador en cuanto a la paz se
refiere.
El ideal kantiano de paz se basa en la necesidad moral de un estatuto jurdico
a nivel mundial, en el que el progreso legal favorezca de manera decidida al pro-
greso moral. En el fondo, late la idea de un orden mundial de paz, exigido por la
razn y regido por principios morales imparciales, desinteresados e igualitarios.
Este planteamiento es, sin duda, un planteamiento tico que tiene como ltimo
referente a la libertad; por eso, su realizacin efectiva requiere del esfuerzo mo-
ral de los seres humanos. La paz es en ltima instancia responsabilidad de todos
los seres humanos.
La supresin de la violencia en los conflictos entre los pueblos y el logro de la
paz slo puede ser resultado de un esfuerzo colectivo de todos los seres humanos
en todos los pueblos para poner en prctica el derecho internacional.
A principios del siglo xx se introdujo en el Derecho Internacional Positivo
la norma de la solucin pacfica obligatoria de los conflictos internacionales.
Se puede encontrar en el artculo primero de la Convencin de la Haya, 18 de
octubre de 1907. El Pacto de la Sociedad de las Naciones reitera este compromiso y
tambin la carta de la ONU: En toda diferencia cuya prolongacin pueda amenazar
al mandamiento de la paz y de la seguridad internacionales, las partes deben procurar la
solucin ante todo por va de negociacin, de encuesta, de mediacin, de conciliacin, de
arbitraje, de arreglo judicial, de recurso a los organismos o acuerdos regionales, o por otros
medios pacficos a su eleccin. (art. 33)
Desafortunadamente estos convenios y otros ms que apuntan a la paz y la
supresin de la violencia han sido ignorados muchas veces por los poderosos. De
este modo, en el siglo xx y el naciente siglo xxi han sido escenario de las guerras
ms cruentas e injustas. Pero, al mismo tiempo, la opinin pblica mundial se
ha manifestado en forma masiva en contra de la guerra, especficamente, la inva-
sin de Irak por Estados Unidos de Amrica y sus aliados. Estas manifestaciones
por la paz, en todos los pases del mundo, muestran una conciencia cada vez ms
clara en las comunidades de la necesidad de mantener el difcil equilibrio entre
las naciones ms poderosas y las ms dbiles; as como de involucrarse activamen-
te en la consecucin de la paz.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 131

Para el cierre
I. Situacin de los derechos humanos en Mxico y el mundo
Finalidad: Aplicar los conceptos esenciales sobre derechos humanos.
1. Los alumnos investigarn las atribuciones de la Comisin Nacional de Derechos Humanos
y presentarn un breve texto descriptivo de sus funciones, marco legal y acciones ms im-
portantes realizadas en los ltimos aos. Buscar el ltimo informe de la Comisin Nacional
de Derechos Humanos (http://www.cndh.org.mx) y de la comisin local de la entidad ) por
ejemplo, la Comisin de Derechos Humanos del D.F.) y exponer en grupos los principales pro-
blemas denunciados.
2. Buscar en la pgina de la ONU y de Amnista Internacional los ltimos reportes sobre la situacin
de los derechos humanos. Cules son las principales y ms problemticos casos reportados?
Discutir en grupo que tipo de medidas a nivel internacional deberan realizarse para una mejor
proteccin de los derechos humanos de las personas ms vulnerables: nios, mujeres, minoras
tnicas, discapacitados, enfermos, etctera.

Sitios: Human Rights Watch: http://www.hrw.org/spanish OEA, Comisin Interamericana de


Derechos Humanos: http://oea.org/

II. Los asesinatos de mujeres en Cuidad Jurez


Finalidad: Investigar sobre la situacin de los derechos humanos de las mujeres en Mxico. Re-
copilar informacin en diferentes medios (prensa, Internet, libros y revistas) sobre la serie de
asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez.
Para esta investigacin los alumnos pueden distribuirse en grupos, y deben contar con la aseso-
ra y seguimiento del profesor. Los alumnos expondrn la informacin ms relevante sobre estos
casos: nmero estimado de asesinatos en los ltimos diez aos, situacin socioeconmica, edad,
redes familiares y sociales de las vctimas. Investigar cmo han actuado las autoridades estatales
y federales, qu polticas se estn llevando a cabo actualmente. Es necesario buscar las opiniones
de instituciones gubernamentales y de organismos no gubernamentales. Se puede consultar el
informe Muertes Intolerables. Diez aos de desapariciones y asesinatos de mujeres en Ciudad
Jurez y Chihuahua de Amnista Internacional en el sitio: http://web.amnesty.org/library/index/
engindex

Debatir en el grupo las siguientes preguntas:

1. Cul es el patrn de mujer que ha sido vctima de los feminicidios en Ciudad Jurez?
2 Qu condiciones sociales, ideas morales y costumbres han sido factor determinante para
crear una situacin de riesgo para las victimas?
3. Por qu no se han resuelto satisfactoriamente estos crmenes?
4. Por qu ha sido considerado por muchas organizaciones civiles como lenta e ineficaz la ac-
cin de las autoridades judiciales?
5. Qu medidas de orden poltico y judicial se han tomado para proteger a las mujeres contra
actos de violencia?
6. Cules son los puntos de vista de los diferentes actores sociales involucrados: el gobierno
estatal, el gobierno federal, los organismos civiles de defensa de las mujeres, los grupos in-
ternacionales observadores de los derechos humanos?

III. Violencia en las relaciones interpersonales

Finalidad: Investigar sobre las disposiciones legales para prevenir, perseguir y castigar diferentes
modalidades de violencia personal. Investigar en equipos y presentar al grupo la informacin
para organizar un debate.

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132 tica y valores I

1. Disposiciones legales sobre los siguientes delitos: violacin, abuso sexual, hostigamiento, vio-
lencia intrafamiliar.

2. Comparar diferentes legislaciones de los estados de la Repblica y de otros pases: Hay dife-
rencias sustanciales? No se castigan algunos actos de violencia interpersonal?

3. Investigar en el sitio de Amnista Internacional (seccin Mxico) los casos que se investigan
por tortura en los diferentes pases: http://web.amnesty.org Qu disposiciones legales exis-
ten en Mxico para evitar y castigar la tortura?

IV. Globalizacin y desarrollo de las naciones

Finalidad: Delimitar el conceptos de globalizacin en sus diferentes significados.

1. Leer el siguiente texto y, en pequeos grupos, elaborar una lista de productos, bienes o
actitudes que se considere forman parte de lo descrito en l.

Adems la globalizacin tambin sobrecarga la capacidad de cohesin de las comunidades


nacionales de otra forma. Los mercados globales, as como el consumo de masas y el turismo
de masas han conseguido difundir por todo el mundo los productos estandarizados por una
cultura de masas fuertemente influidas por Estados Unidos. Por todo el planeta se propagan
los mismos bienes y estilos de consumo, las mismas pelculas, programas de televisin y can-
ciones de xito; la mentalidad de la juventud de las ms alejadas regiones se ve atrapadas
por las mismas musicales: pop, tecno, etc; por los mismos pantalones vaqueros; y un ingls
asimilado de distintas formas sirve como medio de entendimiento entre los ms alejados
dialectos. (Habermas, J., La constelacin posnacional, Paids, Barcelona, 2000, p.101)

2. 0rganizar un debate en el grupo acerca de los valores y Los modos de comportamiento que se
comunican en las .pelculas, series de televisin y revistas que se producen en Estados Unidos
y que se difunden por todo el mundo.

Finalidad: Analizar el concepto de globalizacin econmica y sus efectos mundiales.

1. Investigar en grupos algunos de los efectos de la globalizacin econmica en sus comunidades


(productos de uso diario, instalacin de fbricas que maquilan, modificaciones en la estructura
econmica de la regin, etc.). Cada grupo presentar los resultados de su investigacin a la
clase en conjunto. Esta presentacin podr ser en forma de una representacin, un collage,
etctera.

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Diversidad cultural, multiculturalismo y globalizacin 133

BIBLIOGRAFA GENERAL
XIII Censo general de Poblacin y vivienda 2010.
De la Garza, T. Poltica de la memoria. Una mirada sobre occidente desde el margen. An-
thropos, Barcelona, 2002 caps. 1, 3 y 5.
Oliv, Len. Multiculturalismo y pluralismo. Paids/UNAM, Mxico, 1999 caps. 2,
7 y 8.
Paz, Octavio, El laberinto de la soledad. FCE, Mxico, 1976.
Ramrez, M.T. (coordinador) Filosofa de la cultura en Mxico. Plaza y Valds, Mxi-
co, 1997 (Vieyra, J. El surgimiento colonial de Amrica.).
Salmern, Fernando. Diversidad cultural y tolerancia. Paids/UNAM, Mxico, 1998
cap. 3.
UNESCO. De la diversidad al pluralismo. Declaracin universal sobre la diversidad
cultural. 1998.
Villoro, Luis. Estado plural, pluralidad de culturas. Paids/UNAM, Mxico, 1998
caps. 2, 3 y 5).
COMISIN NACIONAL PARA EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS INDGE-
NAS www.cdi.gob.mx
CONSEJO NACIONAL PARA PREVENIR LA DISCRIMINACIN www.conapred.
gob.mx
EL PORTAL DEL MEDIO AMBIENTE www.elportaldelmedioambiente.com
GREEN PEACE www.greenpeace.com
TRANSPARENCIA MEXICANA www.transparenciamexicana.org.mx
FONDO MUNDIAL PARA LA NATURALEZA www.wwf.org.mx

Glosario
Alteridad. De alter, otro. La condicin de otredad con respecto a una identidad
cultural predominante.
Antisemitismo. Doctrina ideolgica basada en el rechazo absoluto de las tradicio-
nes, cultura y raza hebrea.
Brbaro. Se deca en la antigua Grecia de las personas o los pueblos que se consi-
deraban fuera de la civilizacin. Los brbaros eran los que no hablaban griego
y, por tanto, no compartan la cultura que los griegos consideraban superior.
Eurocentrismo. Se refiere a la consideracin de Europa como el centro de la
cultura y la civilizacin. Implica la consideracin de toda otra cultura como
perifrica y de menor importancia.
Etnocentrismo. Tendencia emocional que hace de la cultura propia el criterio
exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o so-
ciedades.
Nacionalismo. Ideologa que atribuye entidad propia y diferenciada a un terri-
torio y a sus ciudadanos; y en la que se fundan aspiraciones polticas muy
diversas.
Neocolonialismo. Situacin de dependencia econmica o cultural de una cultura
con respecto a otra. Es una nueva manera de colonizar.
Raza. Grupo humano que presenta una combinacin peculiar de caracteres fsi-
cos diferenciales. Este concepto ha perdido importancia desde el punto de
vista cientfico debido al descubrimiento del genoma humano que marca una
diferencia gentica nfima entre las razas. Sin embargo, se ha seguido utili-
zando como justificacin poltica de actitudes discriminatorias.
Xenofobia. Ideologa de odio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros.

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Sagols Linares De la Garza


tica y valores I pretende brindar
ar una visin ordenada y accesible de la tica.
Intentamos presentar, con la mayor claridad posible y con apoyo en infor-
macin actualizada, criterios o elementos de juicio, a partir de los cuales los
estudiantes puedan juzgar situaciones diversas de la vida cotidiana, que
puedan despertar a la reflexin sobre el mundo circundante y sobre s
mismos y, de este modo, puedan orientarse desde la perspectiva de los valo-
res en el mundo actual y futuro.
Esta obra pretende que el estudiante no slo conozca los parmetros gene-
rales con que se han enfrentado los temas y problemas ticos ms importan-
tes a lo largo de la historia y en la poca actual, sino pretende tambin cola-
borar con el profesor a fin de que ste facilite el desarrollo de habilidades y
actitudes de los jvenes para tomar decisiones ante los conflictos ticos que
se le presentan en su da a da. Se trata en fin, de que el estudiante desarro-
ll tanto su juicio crtico y su sensibilidad valorativa, como la conciencia de
su individualidad y su sentido comunitario.
Para favorecer lo anterior, los recursos didcticos que se incluyen en la obra
son, por ejemplo, dilogos grupales realizados con respeto y tolerancia
frente a opiniones distintas y contrarias, investigaciones personales o en
Lizbeth Sagols Sales
grupo, encuestas de los estudiantes a su comunidad, anlisis de dilemas Jorge Linares Salgado
ticos clsicos, anlisis de casos y notas periodsticas, pronunciamientos ante
circunstancias complejas, entre muchos otros.
Mara Teresa De la Garza Camino
Materiales de apoyo
Online Learning Center
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Confiamos en que esta obra sea una herramienta til y eficaz y que al
mismo tiempo contribuya al aprendizaje y conocimiento de esta ciencia.

Enfoque por competencias


Tercera edicin

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