A Fora Mgica da Mediunidade na

Umbanda Sagrada
Este trabalho se destina a despertar a conscincia dos mdiuns, desenvolvendo-lhes
noes de auto responsabilidade, apelando para um sentido redencionista relativamente s suas
tarefas, incitando-os a que adote a humildade umbandstica, a reforma ntima, como agentes e
catalisadores do seu prprio equilbrio medinico.
Mantendo este estado interior, de aspiraes elevadas, os mdiuns abriro, na medida de
seus prprios esforos, as portas acolhedoras e benevolentes dos planos espirituais superiores.
No nosso intento ou pretenso esgotar um tema que, em si mesmo, inesgotvel e
complexo; mas doar, em forma de pequena contribuio, aquela pequena parcela de
conhecimento, adquirido ao longo dos anos, pela pratica e pelo estudo.
Cabe-nos agradecer, desde j, ao plano Csmico-espiritual, a oportunidade desta humilde
obra, e rogar a Orixal inmeras benes a todos os irmos umbandistas, que penosamente
trabalham na grande seara medinica.
Fazemos votos para que os bondosos Orixs mostrem a todos os mdiuns a sublimidade
das leis divinas, e concedam-lhes sade, sabedoria, luz e fora, assegurando-lhes a nobre
execuo da tarefa medinica, no campo terrestre.
Salve Orixal! Todos os Orixs e as falanges que trabalham para o BEM.

SALVE A UMBANDA!

Boiadeiro Rei
Autor

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 NDICE
. A Fora Mgica da Mediunidade na Umbanda Sagrada

. A MEDIUNIDADE:

SUA DEFINIO E CLASSIFICAO QUANTO NATUREZA QUANTO AO

FENMENO

. DEFINIO DE VRIOS TIPOS DE MEDIUNIDADE

. MEDIUNIDADE DE EFEITOS FSICOS

. DESENVOLVIMENTOMEDINICO

. SINTOMAS DA MEDIUNIDADE E SEUS ESTGIOS

ESTGIO I
ESTGIO II
ESTGIO III
ESTGIO IV

. SNTESE DOS ESTGIOS DE DESENVOLVIMENTO MEDINICO

. MEDIUNIDADE CURADORA

. FENMENOS PARALELOS A MEDIUNIDADE

. INICIAO A OGAN

. A FUNO DOS OGANS

. COMPNDIO/DEFINIES

. MDIUNS UMBANDISTAS

SEUS DEVERES

. DOUTRINA DOS ANJOS GUARDIES

. OBSESSES

. RITUAL DE UMBANDA

. LEI DA CRIAO UNIVERSAL

. EPLOGO

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. IRMO UMBANDISTA

. DATAS, DIAS E LOCAIS DE ATUAO

. UMA MENSAGEM AOS IRMOS UMBANDISTAS

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 A MEDIUNIDADE:

SUA DEFINIO E CLASSIFICAO

QUANTO NATUREZA QUANTO
AO FENMENO

Definio: Entendemos por mediunidade, a faculdade inerente a determinadas pessoas, cuja

organizao psquica assegura possibilidades de percepo hiperfsica, isto , o intercmbio
entre o mundo material e o mundo espiritual.

Toda pessoa que sente num grau qualquer, a influencia dos espritos , por isso mesmo,
MDIUM, o que quer dizer, intermedirio do plano espiritual. Em quase todas as pessoas se
encontram alguns rudimentos de Mediunidade. Entretanto, esta qualificao se aplica,
especialmente, a todos aqueles cuja faculdade medinica claramente caracterizada, e se traduz
por efeitos patentes e certa intensidade, o que depende de um organismo mais ou menos
sensitivo.

Classificao da Mediunidade: Estabelecemos esta classificao, focalizando dois pontos:

1. - Quanto sua natureza

2. Quanto ao fenmeno

Quanto sua Natureza: A mediunidade pode ser: Mediunidade natural e Mediunidade de prova.

Mediunidade Natural: Assim consideramos, quando ela se constitui em uma conquista definitiva
do indivduo, decorrente da sua evoluo moral e espiritual.

Na medida em que o ser evolui, dilata-se a percepo espiritual, desenvolvendo-se,

automaticamente, suas faculdades psquicas.
Esta situao ainda ideal, a ser atingida pelos Homens no tempo atravs de
sucessivas reencarnaes e burila mento espiritual.

A Intuio a sua forma mais avanada e perfeita. Atravs dela, existe o conhecimento das
coisas espirituais, e o intercmbio direto com o Plano Espiritual, sem trabalho medinico
obrigatrio.

Mediunidade de Prova: a mais generalizada. Consiste na outorga, ou seja, emprstimo de

determinadas faculdades psquicas, a fim de o individuo, por acrscimo da misericrdia Divina,
ressarcir, num mais curto espao de tempo, seus dbitos do passado. Funciona como um voto de
confiana dos Senhores do Karma, em relao ao esprito encarnado.

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 No uma posse definitiva, mas precria, dependendo do nosso livre arbtrio ou demrito,
em fase do compromisso assumido.
uma tarefa individualizada, que obriga a pratica medinica, como cooperao
compulsria em resgate Krmico.
Prestaremos ateno a estes fatores, porque a maior parte dos mdiuns est engajada
nesta situao.
So varias as passagens do Evangelho que ressaltam a caridade, como meio de
purificao.

Recordemos a caridade apaga uma multido de pecados... Fora da caridade, no

h salvao....

Inseridos neste contexto, todos os mdiuns de prova, como tarefas definidas, lograro o
seu resgate espiritual, atravs da aceitao humilde de suas faculdades.
Sabendo que muito ser pedido, h quem muito foi dado, distribua em abundncia, cada
um de seus dons medinicos, em favor de seu irmo necessitado.

Quanto ao Fenmeno: classificamos a Mediunidade da seguinte forma:

1. Lucidez
2. Incorporao
3. Efeitos Fsicos

Na LUCIDEZ se incluem:

A telepatia
B vidncia
C psicometria
D audio
E intuio

Na INCORPORAO que pode ser total ou parcial, se registram:

A manifestaes orais e escritas

B sonambulismo

Nos EFEITOS FISICOS inclumos fenmenos de:

A materializao
B curas

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 DEFINIO DE VRIOS TIPOS DE
MEDIUNIDADE

LUCIDEZ

Por lucidez se entende a faculdade mediante a qual os mdiuns podem ver, ouvir e
conhecer alm dos sentidos comuns e dos limites vibratrios da luz e do som, naturais ao mundo
fsico.
As percepes espirituais no dependem dos sentidos fsicos, mas sim de um sentido
interno Intuio de grande poder, mas pobremente desenvolvido ainda, no homem atual.
um fenmeno de difcil explicao, porque transcede toda a dimenso dos sentidos
fsicos. So vibraes da natureza diferente, no perceptveis pelos fsicos. Digamos assim, que
est ligado a um conhecimento quadridimensional.

TELEPATIA

a faculdade pela qual o mdium consegue captar idias e pensamentos, que tanto
podem ser de um encarnado como desencarnado.

VIDNCIA

a chamada viso hiperfsica. So mediunidades encontradas nos indivduos, que tem a

viso ntida e segura de trabalhos fsicos, e outros, em execuo no Astral.
O mdium tambm pode ver quadros, smbolos, paisagens, entidades animais e humanos,
normalmente invisveis aos sentidos fsicos. Estas imagens, a que nos acabamos de referir, so
formadas como auxilio dos fluidos pesados, fornecidos pelos mdiuns e assistentes.
A mediunidade de vidncia, para fins de estudo, pode ser discriminada em trs formas:

1. vidncia ambiente ou local

2. vidncia no espao
3. vidncia no tempo

PSICOMETRIA

a capacidade que determinados mdiuns possuem, de descreverem situaes,

pertinentes a algum desconhecido, desde que sejam colocados diante de um objeto relacionado
com esse algum.

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Exemplo:
Uma pessoa leva um objeto de seu uso pessoal a um mdium desse tipo.
Atravs do objeto, o mdium particularizar situaes inerentes vida passada dessa
pessoa, podendo at diagnosticar das necessidades espirituais e materiais do seu
presente.

Isto porque os fatos relacionados com a vida dos objetos, indivduos ou coletividades,
gravam-se indelevelmente na luz astral, em registros etricos, e se arquivam em lugares ou
reparties apropriadas do Espao, podendo ser consultados ou revelados a Espritos
interessados na rememorao do passado.

AUDIO, OU MEDIUNIDADE AUDITIVA

Ocorre o mesmo que na Mediunidade anterior no que se refere s ondas sonoras que
so percebidas pelos mdiuns, em grau vibratrio, acima do compatvel com o ouvido humano.

INTUIO

aquela voz, aquele sentimento interior que nos fala com tanta fora que nos faz obedecer
sem duvidas, sem vacilaes.
o que regularmente se chama de sexto sentido. A intuio uma luz clara, a Verdade
Csmica que existe em nosso EU, em forma de potencial, e que nos coloca em ligao direta
com DEUS.
Enquanto a cincia a razo, a intuio a F.
O ser humano funciona em trs planos: fsico, mental e espiritual. O plano espiritual
corresponde intuio, e s esta abarca a realidade maior da vida DEUS.
Entretanto a fim de que no caiamos jamais numa crena cega, sem a analise do
contedo, ouamos a lio de Alxis Carrel, acerca da intuio, em seu livro O Homem
Desconhecido As descobertas da intuio devem ser sempre desenvolvidas pela lgica. Tanto
na vida corrente como na cincia, a intuio como meio de adquirir conhecimentos de grande
poder, mas perigosos.
Por vezes, difcil distingui-la da iluso.
Aqueles que s por ela se deixam guiar esto expostos ao erro. Mas aos
grandes homens, ou aos simples de corao puro, pode ela conduzir aos mais elevados cumes
da vida mental e espiritual.

INCORPORAO

a Mediunidade que mais comumente se observa. Ela nos faculta o entendimento direto
com os Espritos, a fim de recebermos seus conselhos e suas orientaes. As Entidades enviam
seus fluidos sobre a parte mental do mdium, sobre o sistema nervoso e sobre os membros
superiores e inferiores.
Na Umbanda, o mdium denomina-se cavalo, quando oferece incorporao a caboclos,
preto-velhos, iaras, boiadeiros, baianos e marinheiros. De burro, quando trabalha com
Exus.
No Kadercismo, o mdium chamado de aparelho.

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 Cumpre assinalar que, dentro da Mediunidade de incorporao, h trs graduaes, a
saber: inconsciente, semiconsciente, e consciente.

Incorporao Inconsciente: O mdium totalmente hipnotizado pela Entidade. Totalmente

dominado por ela. Diz-se ento Incorporao Total.

Incorporao Semiconsciente: A ao da Entidade menos intensa. Tem menos graduao.

Incorporao Consciente: A ao da Entidade mais moderada ainda, que na anterior. Logo,

no h incorporao total, mas corresponde a uma das graduaes do mesmo fenmeno
medinico.
O mdium consciente pode, inclusive, receber melhores vibraes. A questo em si, que
h mdiuns de todas as capacidades. O mais importante mesmo, que os mdiuns, seja qual for
o grau de sua Mediunidade, transmitam as vibraes csmicas benficas a todos os
necessitados.

Esse trabalho de canalizao de vibraes, feito atravs da abertura medinica

independente do grau de Mediunidade de grande proveito para os Espritos de Luz, que
desempenham sua misso aqui na Terra. Representa grande evoluo para Eles, na
Espiritualidade.
Dentro da incorporao, como referimos anteriormente, inclumos tambm: as
manifestaes orais e escritas e o sonambulismo.
Nas manifestaes, ORAIS e ESCRITAS, enfocamos tambm a PSICOGRAFIA, que
uma
forma de incorporao parcial. O Esprito comunicante utiliza-se do brao e da mo do mdium,
colocados sua disposio, permanecendo quase sempre o mdium em estado consciente ou
semiconsciente.
A situao mais favorvel, nesta Mediunidade, quando a Entidade comunicante
consegue a completa insensibilidade do brao do mdium, que pode ser usado por longo tempo,
sem sentir cansao.
atravs desta Mediunidade que os Mentores Espirituais tm dado ao Mundo uma vasta
literatura esprita.
No SONAMBULISMO, diremos que o mdium age sob a influencia de seu prprio esprito.
o seu esprito que durante o sono, ao se desprender da matria, v, ouve e percebe, fora
dos limites fsicos. O que ele diz so coisas tiradas de si mesmo, mas suas idias so em geral,
mais justas e mais claras, porque percebe as coisas em maior estado de liberdade espiritual. Vive
at certo ponto, por antecipao, a vida dos espritos.

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 MEDIUNIDADE DE EFEITOS FSICOS
Os mdiuns de efeitos fsicos so mais aptos a produzirem fenmenos materiais,
fornecendo fluidos para os movimentos de corpos inertes, barulhos, materializaes, etc.
Nesta Mediunidade, o MDIUM NO O AGENTE, no o produtor de fenmenos, mas
unicamente um elemento que fornece parte dos fluidos, necessrios produo de fenmenos.
Dizemos parte dos fluidos, porque h tambm a necessidade de outros fluidos, que o mdium
no possui, e que so retratados de outras fontes.
Esta forma de efeitos fsicos a Mediunidade em que fenmenos objetivos se revelam,
envolvendo elementos materiais pesados, permitindo exame direto, do ponto de vista cientifico.
Nestas manifestaes, o mdium pode permanecer em transe, ou completamente desperto, caso
este em que ficar colocado na posio de espectador.
De tais FENMENOS FSICOS, os mais importantes so:

A Levitao
B Transporte
C Tiptologia
D Materializao
E Voz Direta

LEVITAO

o fato de as pessoas ou coisas serem erguidas no ar, sem o auxilio exterior, de carter
material, contrariando assim, aparentemente as leis da Gravidade.
Muitas hipteses j foram aventadas para explicar o fenmeno, inclusive da fora psquica
possuda pelo mdium, mas o que realmente se d, que os Espritos operantes envolvem a
pessoas ou coisas a levitar, em fluidos pesados, isolando-os assim do ambiente fsico, sobre o
qual se exerce normalmente a lei do peso. Assim isoladas podem ento, tais pessoas ou coisas
ser facilmente manejadas em qualquer sentido.

TRANSPORTES

So mdiuns que podem servir de auxiliares para os Espritos trazerem objetos materiais.
Estes transportes podem se dar em presena e distncia.
No primeiro caso, as pessoas ou coisas so levantadas e levadas de um lado para outro,
no prprio local da sesso; no segundo, transportados de fora para dentro da sesso.

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TIPTOLOGIA

So aqueles cuja presena favorece os barulhos e pancadas. Nesta classe de fenmenos,

tomamos como tipo as MESAS FALANTES. Verifica-se que ocorrem casos de levitao parcial
que facilitam as pancadas, batidas com os ps da mesa. O emprego dessas mesas, usadas at
h pouco tempo, passou da poca, sendo usados diversos tipos de aparelhos mecnicos, entre
outros, os que consistem num mostrador contendo o alfabeto, ou quaisquer outros sinais
convencionados, sobre o qual se move, apontando os sinais grficos, um ponteiro ultra sensvel,
sobre o qual agem os Espritos, comunicantes. Os Raps, pancadas sobre moveis, etc., obtidos
pelos Espritos mediante a condensao de fluidos pesados, que projetam sobre as superfcies
visadas.
Os Espritos produzem esses efeitos, seja para assinalar sua presena e desejo de se
comunicarem com algum, seja para demonstrao de sesses de estudos, seja ainda para
satisfazer intuitos malsos, de perturbar os encarnados.

MATERIALIZAO

Para a produo deste fenmeno, o Esprito operante, tendo conseguido tirar do mdium,
dos assistentes e do ambiente que lhe prprio o volume necessrio do fluido pesado, combina-o
com o fluido mais fino, oriundo do plano Espiritual, condensa-o ao ponto que basta para revestir
com ele o Perispirito do Esprito que vai manifestar-se, tornando-se assim, visvel aos olhos
materiais.
Em graus mais avanados, o fantasma se mantm ntegro, durante tempo relativamente
longo, tornando-se perfeitamente tangvel, e oferecendo analise direta do observador todos os
fenmenos do materialismo fisiolgico.
Neste caso, se incluem tambm os casos de materializao luminosa em que os fluidos
empregados so mais prprios do mundo Espiritual.

VOZ DIRETA

Existem Espritos que ao invs de falarem incorporados em um mdium, ou usando os

processos telepticos j estudados, fazem-no diretamente, atravs de um aparelho vocal,
improvisado, no plano visvel. Modalidades deste fenmeno so os assovios, o canto, etc.
Para sua produo, utilizada, em geral, pelos espritos, a matria plstica fludica
denominada Ectoplasma.

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 DESENVOLVIMENTO MEDINICO

Este termo, to geralmente empregado em relao mediunidade, tem varias

significaes.

DESENVOLVER significa: dar seguimento, ampliar, fazer crescer as faculdades intelectuais.

Aplicado mediunidade, consistir em ajudar a manifestao de faculdades psquicas, auxiliar
sua expanso, orient-las, educ-las, envolvendo, assim, providencias de natureza intelectual,
moral e tcnica.

NATUREZA INTELECTUAL: aquela que obriga o mdium a instruir-se na doutrina, da qual

dever ser um exemplificador, uma presena capacitada, e no um agente inculto, que age por f
cega e fantica.

CARTER MORAL: um dos fatores mais importantes e essenciais do ser humano, para obter
pleno xito no campo da mediunidade.
aquela que exige evangelizao, reforma ntima, para fazer do mdium um expoente de
bom comportamento, assegurando-lhe a comunho permanente, com as esferas elevadas,
dando-lhe autoridade moral, atravs da exemplificao pessoal.

CARTER TCNICO: Trata-se do adestramento das faculdades, para que o mdium saiba agir
com eficincia, adquira a flexibilidade medinica, e autocontrole em todas as circunstancias.

Estes trs setores correspondem aos trs aspectos filosficos, cientifico e religioso que
caracterizam a mediunidade na UMBANDA.
O fato de haver necessidade de desenvolvimento medinico implica que tambm deve
haver uma poca certa, apropriada ao seu inicio.
Existe uma ordem cronolgica de TEMPO UNIVERSAL, como se tem observado ao longo
dos anos, a nos indicar que tudo o que vem aflorar natureza sintonizado e regulado
Cosmicamente.

Por exemplo:
O nascimento do ser humano.

Jamais dois seres humanos NASCEM no mesmo instante, em Tempo Universal; este fato
ou coincidncia s poder dar-se em um horrio terrestre.
Seria como procurar duas folhas iguais da mesma espcie em nosso planeta.
Como um fruto amadurece na poca certa, a faculdade medinica tambm surge em
tempo certo, de acordo com os compromissos assumidos nos planos etricos.
A poca mais oportuna e comum, para a exploso medinica, normalmente na juventude,
quando as foras orgnicas esto em plena expanso, e o individuo dispe pela frente de um
crescimento corporal e de ampla vitalidade.

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 Todavia, regra geral, a consolidao da faculdade s vir a acontecer pela meia idade,
quando o ser humano, j amadurecido pelo convvio e pela experincia da vida, aprimorou seu
interior, dando fornecimento evolutivo matria atravs de lutas e do sofrimento.

Na medida em que h a velhice, as foras orgnicas vo declinando, e com o

amortecimento da vida fsica, as faculdades medinicas vo se restringindo.
Assim o processo da VIDA. Tudo nasce, cresce, atinge gradativamente o seu clmax,
para depois fenecer.
O desenvolvimento medinico, ou preparao medinica, depende muitssimo da matria
do individuo e forma de vida. De acordo com o sistema, ele destinado pelos Orixs a um grau e
tipo de mediunidade, oscila de trs a sete anos.
No existe um tempo rigorosamente previsto e fixo. Cada pessoa um caso (o individuo
deve dar TEMPO AO TEMPO para que este lhe MOSTRE que TEMPO).
importante ressaltar que no so todos os Mdiuns que possuem a misso de um
SACERDCIO, na Umbanda, os quais so conhecidos normalmente como Chefes de Terreiros
(Pais ou Mes de SANTO).
Os ESCOLHIDOS no campo Astral pelos ORISHS para sacerdote.

Pai Espiritual Me Espiritual ou Sacerdotisa, os quais tm a incumbncia desta

responsabilidade, so pessoas de uma formao espiritual muito elevada. Estes j nascem e vm
ao Planeta Terra com uma misso definida de grande responsabilidade espiritual; eles, no seu
crescimento, na infncia e adolescncia, at ficarem adultos e amadurecidos para essas funes,
so dirigidas, controlados e orientados pelas Entidades e Orixs, obrigados a viver com
determinadas reservas na vida material, perante a coletividade em geral.
Devemos levar sempre em considerao que o mdium j desenvolvido, ou aquele que foi
iniciado no ritual de Umbanda, nunca poder comparar-se a qualquer pessoa comum. Sendo ele
um intermedirio do Campo Csmico deve permanecer em sintonia com os Planos Superiores, a
fim de servir de receptculo de foras positivas, e ser uma fonte distribuidora das mesmas. O
desenvolvimento medinico visa a transformar o mdium num templo destinado a receber seus
Orixs.
A crena do mdium deve rejeitar a animosidade entre as diferentes seitas e aceitar a
igualdade dos homens perante os Orixs, a liberdade de conscincia e tolerncia mutua, em lugar
de f cega que aniquila a liberdade de pensar.
A f inabalvel na UMBANDA somente aquela que pode encarar-se face a face, em
todas as pocas desde a sua criao no Territrio Brasileiro; para ter f preciso que o mdium
umbandista tenha uma base de inteligncia perfeita do que deve crer; para crer, no basta ver,
precisa compreender, pois a f cega no mais desta dcada embora na Umbanda muitas vezes
verifiquemos hoje em dia que o dogma da f cega est produzindo um maior nmero de
incrdulos.

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 SINTOMAS DA MEDIUNIDADE E
SEUS ESTGIOS
A Umbanda repousa na pratica da mediunidade, e no h um s umbandista que discorde
do conceito de mediunidade. Seu ritual magia branca destina-se a pratica do bem, e foi trazida
para o Brasil pelos negros africanos.
Na crena negra nada se opera sem o concurso dos espritos. Estes acodem a todas as
necessidades, por intermdio de seus sacerdotes, revelando as causas do segredo csmico das
enfermidades e de tudo mais que se queira saber. Os mdiuns so os instrumentos medinicos
de que os espritos se servem para, atravs da incorporao, fornecer as citadas revelaes.
Estes cultos milenares de bases africanas, tendo em nossa terra sua continuidade,
desencadearam todos os tipos de mediunidade hoje encontrados na Umbanda, cujos fenmenos
passaremos a estudar. Enfocamos seu mecanismo, sua estrutura ntima, toda a sintomatologia
que lhe peculiar, visando a esclarecer nossos irmos de f, no que concerne ao verdadeiro
mediunato, para que os mesmos procurem desenvolver-se de forma benigna e sensata, qualquer
que venha a ser sua mediunidade em nosso territrio dentro da lei de Zambi, sob a bandeira
branca de nosso Pai OSHAL.
Quando se faz a ecloso das faculdades medinicas, normalmente o mdium comea a
receber sinais e advertncias, as quais se manifestam de diversas maneiras, mas quase sempre
por meio de influenciaes espirituais, perturbaes nervosas e psquicas, que tendem a chamar
o individuo para o inicio da prova. O mdium nesta fase fica sempre muito problemtico, e
apresentando problemas que a medicina comum no pode resolver.
Recomendamos, portanto, que quando o individuo venha a sentir estgios desta natureza
mesmo no acreditando ou ainda que no tenha f ele ou seus familiares devero recorrer a uma
consulta espiritual, procurando um Templo de Umbanda de idoneidade reconhecida.
Os incidentes dolorosos que caracterizam a fase inicial se prendem ao fato de que a
mediunidade em nosso planeta regra geral, de resgate ou prova.
Para efeitos de aprendizagem, esquematizamos quatro estgios fundamentais.

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 SEUS ESTGIOS

ESTGIO I
Corresponde ao perodo de DECISO.
Nesta primeira fase, o mdium acusa frequentemente, as seguintes caractersticas que
determinam a sua sensibilidade:

a) Medo
b) Doena
c) Entidade Manifestante
d) Tonturas (no confundir com ataque epilepsia)
e) Fraqueza de Anjo da Guarda

MEDO

apangio de excessivo cuidado do mdium consigo mesmo. Sendo um sensitivo, ele

percebe, em sua vida atormentada, que ele uma pessoa diferente das demais. O receio do
desconhecido e o prprio envolvimento das foras negativas com as quais se encontra
comprometido, desesperam-no e o colocam arredio de uma possvel ajuda espiritual.
Muitas vezes, sozinho, no consegue superar seus temores. Far-se- indispensvel o
concurso da famlia, devolvendo-lhe a autoconfiana e a f, para que ele vena seus temores
interiores.
A atitude mais conveniente a ser tomado pelos elementos que se propem a auxiliar o
mdium sob esse impacto, elementos que tanto podem ser os familiares como o prprio Zelador
de Santo, ser a de desenvolver dilogos com contedo doutrinrio, passando informaes
corretas sobre a questo medinica, selecionando desta forma uma poro de estmulos
reativantes para a fora de vontade do mdium.
Operando positivamente nesta rea todos os bloqueios inibidores de uma deciso
construtiva. O mdium comear a relaxar, esquecendo todas as suas tenses. A confiana em si
prpria voltar a brilhar, e a esperana na ajuda dos outros o reconfortar, facilitando assim o
tratamento espiritual adequado.

DOENA

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 outro transtorno que afeta o psicossomtico do mdium em seu estagio inicial. O
Sistema Nervoso fica muito abalado em decorrncia da hipersensibilidade do individuo,
diminuindo automaticamente suas defesas orgnicas.
Sendo o corpo humano o santurio do esprito encarnado, atravs dele que o esprito
executa suas atividades no mundo fsico, havendo entre ambos uma interligao permanente e
direta. Por essa razo que em todos os casos de natureza espiritual, tais como efeitos
medinicos, o primeiro setor do organismo a manifestar irregularidades ou perturbaes o
sistema nervoso, porque a atividade psquica do esprito solicita em demasia a atividade fsica
que, para corresponder s solicitaes referidas, vibra aceleradamente, de forma anormal, num
ritmo que no o seu, esgotando em pouco tempo suas energias de reserva.
Particularmente na fase da mediunidade, as caractersticas so mais acentuadas. Cabe,
entretanto, ao Zelador de Santo saber usar um criterioso discernimento, para que simples
perturbaes psquicas ou emocionais no sejam confundidas com manifestaes medinicas.
Convm assinalar que, dentro da sintomatologia pertinente fase inicial, existem duas ordens de
problemas fundamentais, salientando:

DOENAS DE FUNDO ESPIRITUAL

Que visam justamente a chamar a ateno do mdium para a necessidade de

desenvolvimento, a fim de que este seja realizado em tempo oportuno e de forma adequada.
Com o desenvolvimento medinico, tudo cessar, e o individuo se tornar absolutamente
normal, como qualquer outro, desde que cumpra com seus deveres medinicos. Nesta fase
comum o mdium no se tornar apenas o responsvel pelas enfermidades que o afetam, mas
ainda a causa de serias perturbaes familiares, atravs de uma interferncia de foras
espirituais, que sero sanadas, submetendo-se o mdium ao desenvolvimento regular da
mediunidade.
Muitas vezes, as Entidades, encontrando resistncia no prprio interessado, usam pessoas
afins, j que dentro da parentela existe o Karma familiar, devendo-se momentaneamente uns se
sacrificarem pelos outros. Se o mdium for recalcitrante e a enfermidade se tornar persistente, a
doena, que inicialmente era transtorno de fundo espiritual, evoluir para estados graves, at
irremediveis. Esto nesses casos os diversos tipos de loucura existentes nos internados em
hospitais psiquitricos. Estatisticamente provado est que 45% dos pacientes internados em
sanatrios deveriam ser sujeitos a tratamento espiritual, por seus distrbios se fundamentarem
em atuaes espirituais provenientes de mecanismos obsessivos.

DOENAS DE FUNDO FSICO

Existem as que so ligadas ao panorama Krmico individual, referente a dividas do

passado. Nestas doenas, a medicina no logra xito integral, por no poder deter a Lei
espiritual.
No quadro das doenas de fundo fsico, se enquadram as que so devidas a
circunstancias ocasionais. So todos aqueles desajustes passageiros do organismo, quando
ferida a harmonia da natureza, e que possuem dentro da medicina recursos e xitos naturais.
Dentro de um assunto to vasto, enfatizamos, por acharmos de relevncia, os muitos casos de
perturbaes mentais como: sintomatologia no pode nem deve ser confundida como pressgio
de mediunidade. Tentaremos focalizar a sintomatologia dos mesmos, para que cada um de ns
aprenda a posicionar seu discernimento dentro do diagnostico medinico.

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EPILEPSIA

Assim entendemos toda molstia nervosa cerebral, manifestada de repente, de tempos

em tempos, com convulses violentas de certa durao, com perda sbita dos sentidos ou da
mobilidade geral. Estas convulses so retraimentos involuntrios dos msculos, tambm
chamados espasmos.

HISTERIA

Expressa a idia de tero, e uma doena nervosa comum em mulheres.

HISTERO-EPILEPSIA

a outra doena nervosa em que o paciente sofre espasmos acompanhados de

convulses, s vezes sem perda da conscincia, equivalente a transe medinico autentico, na
qual a personalidade invisvel se aproveita dos estados emotivos mais intensos para acentuar a
prpria influenciao.

PSICONEUROSE

So casos de diagnose extremamente difcil, na classificao, entregues aos mais

obscuros quadros mentais, para muitas vezes se arrojarem loucura completa.

OLIGOFRENIA

Retardados mentais e casos de DISRITMIA apresentam uma problemtica complexa, que

torna difcil a sua diagnose espiritual.
A discriminao destas doenas visa orientao, particularmente aos Pais e Mes
Espirituais, evitando muitos erros, infelizmente vigentes em nossos Santurios de Umbanda, por
falta de um conhecimento correto de quais sejam os sintomas indicadores de mediunidade
positiva.
Estabelecida a diferenciao entre as doenas de fundo espiritual e as de fundo fsico,
resta-nos o aconselhamento em relao ao primeiro caso. E mais uma vez advertimos em
particular ao Pais Espirituais de Templos de Umbanda, dizendo que no caso de doenas por
influenciao espiritual, o individuo, antes de iniciar seu desenvolvimento, deve ser socorrido com
especial cuidado por um tratamento espiritual que poder ser efetivado atravs de preces,
passes, freqncia s sesses nos locais determinados, as sesses medinicas e, se houver
necessidade, submetido a trabalho especial para afastamento dessas interferncias.

MANIFESTAES ESPONTNEAS DE ENTIDADES ESPIRITUAIS

Constitui caso comum, quando a mediunidade est madura. Geralmente, mostra-nos uma
mediunidade-tarefa. O esprito encarnado assume essa tarefa nos planos etricos, em tempo
certo, ela se desencadeia normalmente, necessitando apenas de encaminhamento a um Templo
de Umbanda, para os devidos esclarecimentos e orientaes.

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TONTURAS

outro sofrimento tpico da fase inicial. So normalmente provocadas pelas prprias

entidades, ao fazerem o envolvimento do mdium, que no est adestrado para receber esse tipo
de vibraes csmicas. O mdium se sente mal, fica pouco seguro de si, por falta de adaptao
de seu sistema neuropsquico s influencias projetadas do campo astral. por esta razo que os
centros nervosos do ser humano, ao serem vinculados violentamente ao de entidades
espirituais, sem uma ligao precisa para o contato medinico, se desequilibram, provocando
leses e doenas nervosas. Neste caso, como nos anteriores, faz-se indispensvel informao
clara sobre o mecanismo da mediunidade, seguido do tratamento espiritual, e sucessivo
desenvolvimento das faculdades medinicas.

FRAQUEZA DO ANJO DE GUARDA

Sugere todas as perturbaes, de ordem espiritual e fsica, que bloqueiam a influencia

benfica do Anjo de Guarda. O envolvimento com entidades de baixo astral faz baixar o teor
vibratrio do individuo, que no consegue sintonizar com influencias benficas ao seu ego. Da a
necessidade do afastamento dessas entidades perniciosas, para que a luz de nossa entidade
tutelar tenha sucesso, at nos fortificando no dia a dia das lutas cotidianas.

prolixa e extremamente complexa a sintomatologia caracterstica da primeira fase

medinica. Varia enormemente de individuo para individuo, tornando-se impossvel nos referirmos
a todos os fatos. Sendo assim, limitamo-nos a enfocar os exemplos mais comuns. So situaes
que envolvem vrios setores de atividades do sensitivo, incluindo at problemas de ordem
familiar, desajustes criados por essas mesmas perturbaes.

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ESTGIO II
Contornadas todas as dificuldades iniciais inerentes ao primeiro estgio, verifica-se atravs
de um exame espiritual se o mdium est apto ao desenvolvimento medinico.
Este exame opera-se atravs de uma verificao do campo espiritual do individuo.
Quando a faculdade medinica amadurece e est pronta a eclodir, o campo espiritual assume
determinadas caractersticas indicativas dessa maturidade. Aparecem maior luminosidade e
vibrao nos Chakras (centros de foras do nosso organismo) manipulados fluidicamente pelas
entidades; glndulas e plexus, descontando-se o coronrio. O perisprito, por sua vez, fica mais
sensvel s influencias exteriores. A glndula pineal pressupe ser ela a sede da mediunidade
demonstra tambm maior luminosidade. O colorido da aura espiritual torna-se mais intenso. H
ainda uma alterao do comportamento do sistema nervoso crebro-espinhal, que reage mais
diretamente glndula pineal. Tudo so sintomas, sinais precursores da mediunidade.
O segundo estgio se identifica particularmente pelo SACRIFCIO MATERIAL prestado
pelo Mdium, ao assumir seu desenvolvimento dentro de uma corrente medinica. O exerccio da
mediunidade no sagrao ritual medinica. O exerccio da mediunidade no sagrao ritual
inventada pelos homens. Nasce das Leis Naturais que regem conscincias, no fluir do tempo, no
suceder das geraes e encarnaes e reencarnaes.
Um ato medinico o cumprimento de um dever assumido perante o tribunal de Deus,
instalado na conscincia de cada um. Quando o mdium se esquiva a esse cumprimento se
engana a si mesmo, pensando enganar o Criador do Universo.

O SACRIFCIO MATERIAL

Envolve no decorrer do desenvolvimento medinico o amor e a persistncia, porque o

mdium assumira nessa fase duas grandes responsabilidades:

1. Opera-se o contato do mdium com o corpo medinico, formando com seus irmos de
santo.

2. D-se o contato com o Guia ou Entidade que vai responsabilizar-se por aquela pessoa
durante o tempo do seu desenvolvimento, at que o perisprito se adapte com a vibrao da
entidade que vai ser seu futuro Guia.

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 A continuidade do mdium dentro da corrente selada pelo seu SACRIFCIO MATERIAL
celebrar o mediu nato como passaporte que Deus (Orumil) nos concede para a libertao do
nosso passado, atravs de um s ato, o mais belo e honroso de todos, que o ato medinico.
Colocando-se o mdium dentro da corrente medinica, vai-se desencadeando
paulatinamente aquilo que, por falta de expresso mais apropriada, se pode chamar de
adaptao psquica. Este perodo preparatrio visa justamente promover o equilbrio geral,
orgnico e psquico, disciplinar a causa perturbadora e dar ao mdium um inicial autodomnio,
harmonia e serenidade interiores.

CORRENTE

Por este termo se entende o conjunto de foras magnticas imantadas em determinado

local, por pessoas de pensamentos objetivos idnticos, que vibram em comum, em favor de
determinada realizao.

Dentro dessa conjugao de foras mentais estabelece-se o contato entre as auras, casam-se os
fluidos e harmonizam-se as vibraes individuais.
Estas vibraes colocadas em sintonia com o espiritual criam uma maior estrutura,
desenvolvendo um dinamismo altamente benfico, de refazimento para todas as entidades
presentes, tanto encarnadas como desencarnadas.

Aps a adaptao psquica, sobrevm o contato com a entidade responsvel pelo

desenvolvimento do mdium. Este se equilibra o campo medinico oferece condies favorveis
de influenciao, podendo, ento, serem iniciados os trabalhos de desenvolvimento propriamente
dito.
As influencias da entidade astral, conforme a natureza e o grau de mediunidade,
determinaro o grau de atrao do mdium, oferecendo este, passividade incorporao, que
pode ser consciente, semi-consciente ou inconsciente, dando amplo acesso ao processo de
desenvolvimento medinico.
Para que haja um desencadear normal e satisfatrio das faculdades medinicas, o mdium
dever submeter-se orientao e disciplina imposta pelo Zelador de Santo (nome mais utilizado
na seita afro-brasileira), obedecendo a horrios e regulamentos do Templo. O exerccio da
mediunidade exige, rigorosamente, muito sacrifcio pessoal, e obedincia a normas corretas que
permitem obter uma boa vibrao, afinando com seu guia. Exige perseverana e, particularmente,
muita honestidade, desprendimento e esprito de renuncia para efetivao da sintonia com o
plano astral superior. O mdium dever ser limpo de corpo e alma, para no prejudicar os
trabalhos em execuo e poder garantir-se com uma boa assistncia espiritual. Dos defeitos
humanos decorrem os erros e as mistificaes, afastando de si os guias, o qual no encontrando
um teor vibratrio propicia harmonizao, deixam o campo disponvel tomada de elementos
negativos. O mdium dever ser eternamente, concorrendo desta forma para sua evoluo e de
suas entidades.
Assim sendo, o SACRIFCIO MATERIAL da sua pessoa e do seu tempo ser amplamente
gratificado na espiritualidade, carreando para si e seus familiares paz e felicidade. O mdium,
nestas circunstancias, como um aluno que precisa acomodar-se s regras, ordens e
regulamentos da classe onde est, confiam e obedecem criteriosamente aos seus instrutores.
Nunca ser demais relembrar que os chefes, as falanges e as linhas de Umbanda com seus
caboclos, preto-velhos e silvcolas, apesar de multiplicidade de costumes, temperamentos e
propsitos diferentes de servio que executem junto matria, entrelaam-se por severos

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compromissos, deveres hierrquicos e vibraes espirituais aos quais os mdiuns devem
corresponder atravs de uma rgida disciplina na execuo do seu mandato medinico.

ESTGIO III
Cessadas as primeiras experincias medinicas, o mdium assume completamente a
tarefa espiritual, estabelecendo uma perfeita sintonia com suas entidades.
Assim adestrado, nesta terceira fase ele assume sua RESPONSABILIDADE PARA COM
A ENTIDADE DA CASA E DO POVO. Neste estagio medinico comprovaremos as seguintes
caractersticas:

1. O mdium j controla a vibrao de seu Guia.

2. Devido ao costume e ao tempo que a pessoa tem com seu Guia, durante o
desenvolvimento, seu perisprito fica ligado quela Entidade.

3. Consequentemente, verifica-se o inicio da mediunidade intuitiva e evolutiva materialmente.

Podemos dizer que o mdium est pronto, apto a praticar a caridade. a sua tomada de
responsabilidade, sua conscientizao medinica, passando a ser um elemento ativo dentro do
seu Templo. Sabe que a caminhada foi penosa, mas suas dificuldades aplainadas e iluminadas
pela fora espiritual das Entidades Espirituais, Chefes do Santurio que o acolheu. Reconheceu
que a eles deve o seu equilbrio e o seu conhecimento, e que ao Sacerdote deve a dedicao e a
orientao que sempre lhe foi dispensada.
Dissemos anteriormente no estagio II que a mediunidade provoca uma alterao do
comportamento do sistema nervoso crebro-espinhal, por este reagir diretamente s impulses
da glndula pineal e da hipfise. que estas duas glndulas representam os pontos mais
sensveis das influenciaes espirituais da vida anmica do individuo encarnado, particularmente
no que se refere ao desenvolvimento de suas faculdades psquicas. A pineal por assim dizer o
rgo PRINCIPAL DA ESPIRITUALIDADE e da conscincia das coisas, tanto internas como
externas, possuindo uma aura que apresenta os sete matizes das cores bsicas. Esta aura
normalmente no existe na criana antes dos sete anos, tampouco nos velhos, o que prova que
ela est ligada vida mental dos homens.
, pois atravs do sistema nervoso que o esprito executa suas atividades no mundo fsico,
havendo entre eles uma perfeita interdependncia. Por esta razo, o Sistema Circulatrio

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(formado pelo corao, artrias, capilares), quando estimulado por uma atuao espiritual,
influenciao maligna, caminhar para a insuficincia de oxigenao ou enfarte. Em outros, o
corao reage de forma oposta, batendo num ritmo mais lento braquicardia podendo at
chegar completa paralisaro. Tudo depender da sincronia de estmulos. Agente ativo, a
entidade desencarnada; agente passivo, esprito encarnado ou mdium.
Atuando no perisprito de mdium, a entidade desencarnada transmite suas vibraes ao
corpo fsico, atingindo todas as atividades nervosas, o que resulta do entrosamento de energia
entre o corpo astral e o corpo carnal.
Por este mecanismo se explica o que acontece aps uma incorporao ou
desincorporao, fenmeno este observado diariamente em nossos Templos.
A alterao produzida no sistema circulatrio com a acelerao da corrente sangunea do
mdium bem como a alterao produzida no sistema nervoso cerebral pelo aumento da atividade
dos circuitos cerebrais devem-se ao transe medinico.

Estas consideraes de ordem tcnica objetivam advertncias que queremos deixar claras
a todos os UMBANDISTAS irmos de F, particularmente aos chefes espirituais. Que
mantenham o seu corpo fsico equilibrado atravs de uma vida disciplinada e sua vida moral
regulada pelo preceito de nosso Pai Oxal vigiais e orai para no cairdes em tentao! A fim de
que ns possamos garantir uma MEDIUNIDADE POSITIVA, fora da faixa dos distrbios
orgnicos, psquicos e nervosos, j que as radiaes e fluidos emitidos pela Entidade atingem
exatamente as regies vitais do nosso corpo j mencionadas, que so os centros de foras que
produzem e captam as ligaes csmicas.

ESTGIO IV
A mediunidade ficando disposio de seu possuidor, deixa o mdium capacitado a agir
por si mesmo. uma questo do Livre Arbtrio, que confere o mrito e o demrito. H, entretanto,
perigos que se evidenciam com mais fora neste perodo medinico:

a) Vaidade
b) Orgulho
c) Ambio

Uma vez desenvolvida a faculdade medinica, mister que ela no se transforme em

abuso. A satisfao que ela proporciona a determinados indivduos, excita-lhe de tal forma e
entusiasmo que importante aprender a moderar, usando o discernimento.
indispensvel entender que ningum deve se julgar dono de seu Guia ou de seu Orix.
Deve ficar bem definido que as ENTIDADES QUE NOS COMANDAM e so donas de nossa
cabea. Basta considerar-mos felizes e agradecidos por sermos usados por elas como
VECULOS, isto , simples instrumentos de seus trabalhos espirituais.
O sentido possessivo com que certos mdiuns reagem em relao a sua Entidade, se
transforma num verdadeiro abuso da mediunidade. Mdiuns com tal procedimento candidatam-se
sua prpria decadncia medinica.

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 Por qu? porque toda a pratica espiritual deve ser feita com simplicidade, sem chamar a
ateno sobre o mdium e suas entidades. Estas exigem respeito, obedincia, e qualquer abuso
de mediunidade afasta os espritos de luz. Alias percebe-se a evoluo de um mdium, quando
ele procura praticar a caridade sem EXALTAR SEUS GUIAS. Isto porque toda a vaidade fere a
lei da humildade, base verdadeira de todo o espiritualismo. O mdium nestas condies s
poder fazer o retorno do seu livre arbtrio dentro da Lei de Causas e Efeitos. Alm de perder a
cobertura espiritual de seus Guias e Orixs, atrai para si seus familiares, cargas negativas,
responsveis por vrios tipos de sofrimento, criando um Karma negativo que atrasar por sculos
a sua evoluo espiritual. Fazendo um parntese, explicaremos que a Lei Krmica a Lei da
JUSTIA IMANENTE, segundo a qual todo ser humano deve inevitavelmente suportar as
conseqncias das suas prprias faltas, a ningum podendo transferir sua responsabilidade. O
Karma explica muito dos misteriosos desgnios de Deus e muitos fatos obscuros, absurdos ou
aparentemente inexplicveis, que acontecem na vida humana. O homem que conhece o Karma
age melhor, progride mais depressa e conforma-se com sofrimento, o qual resultante de aes
contrarias a evoluo, e o Karma justifica o que de bem ou mal acontece para o individuo.

No h, pois Entidades, Santos e Orixs que castiguem o mdium. Dentro da

Espiritualidade, suas leis s propagam amor e fraternidade. Seria, logicamente, absurdo, um ser
Superior negar ou agir contrariamente ao que se ensina. Todos sabem que estamos aqui na Terra
de passagem, para cumprimento de uma misso Krmica. Viemos para c a fim de nos
purificarmos, elevando nosso esprito atravs das provaes. A prpria existncia dos Santos, de
Jesus, nos exemplifica essa verdade.
Conclui-se, ento, que ser mdium no significa estarem livres de problemas financeiros,
emocionais, doenas, etc. A mediunidade nos foi outorgada para praticarmos a caridade, levando
uma palavra de consolo, de esperana a quem seja carente e nos procure. Jamais para nosso
prprio e exclusivo beneficio.
Se assim fosse, onde estaria a nossa parcela de sacrifcio para que, cumprindo essa
misso, nos elevemos espiritualmente? O que as Entidades nos emprestam fora,
compreenso e resignao para contornar nossas dificuldades, sem tirar mrito de nosso esforo
dentro das provaes que cabem a cada um de ns. Do contrario, seriamos superiores a Jesus, o
maior mdium O MDIUM DE DEUS que exemplificou a renuncia e aceitao total do
sofrimento com a sua morte na cruz.

Fica assim entendido, que cada mdium ter sempre a sua parcela normal de problemas
pertinentes ao Karma individual, no existindo castigo por parte das Entidades. Somente se ele
se subtrair s influencias positivas dos Benfeitores Espirituais. Como um canal
receptor, ser
automaticamente vitima de cargas malficas provenientes de incorporaes de seres de outras
camadas inferiores de baixo teor vibratrio. Em conseqncia, surgiro doenas fsicas e mentais
desajustes materiais, emocionais e espirituais que, como j foi referido, atingiro at mesmo o
grupo familiar. Enfatizarmos este assunto, para que o mdium entenda que essa no seria a sua
PROVAO NORMAL sobre a Terra, e sim uma conseqncia de seus atos que provocaram o
afastamento das entidades esclarecidas, j que no pode haver coao por parte destas.
O mdium com conhecimento, integrado em suas responsabilidades espirituais, no deve
nunca se propor a receber entidades fora de seu Templo, sem o controle de sua Me ou seu Pai
espiritual. Muito menos, participar de quaisquer trabalhos nem sempre bem orientados e
realizados por pessoas pouco escrupulosas. Essa arbitrariedade expe o mdium ao fracasso,

22
muitas vezes por falta de resistncia medinica, arriscando-se a ser vitima de espritos
mistificadores.
A tentao surge em toda parte e o mdium pela sua sensibilidade, est tremendamente
exposto a ela, se no for vigilante. Porque possui determinadas faculdades, no deve supor que
isto s lhe basta. indispensvel lutar pelo prprio aperfeioamento moral dominando as
tentaes do meio ambiente, no se esquecendo de suas tarefas coletivas, para no passar a
viver uma vida de comodidade e vantagens pessoais, fracassando ingloriamente.
A nossa mensagem , pois, de incentivo a todos os mdiuns, que houveram por acrscimo
da Misericrdia Divina, aceitar uma misso de caridade, muito mais benevolente na queima de
seu Karma, quem sabe at permutando com o Karma de uma doena como cncer, lepra, fogo
selvagem etc.
Vista assim, a paisagem medinica se modifica. Ela se torna menos espinhosa, desde que
a compreendemos.
Dentro do mesmo processo Krmico, se encontram todos os que pertencem a um Templo
de caridade, tais como: Cambonos, Cambas e Diretores. Todos trocam suas misses Krmicas
pela pratica de caridade.

O Cambono inclusive chamado de mdium auxiliar, que colaborando com o que se

incorpora ou com o que dirige uma sesso, ajuda-o e completa-o. O mdium auxiliar de sua
importncia, embora muitas vezes, por falta de conhecimento, ignore o merecimento que tem.

graas MEDIUNIDADE, esse correio elaborado entre plano fsico e o extra-fsico, que a
humanidade h de ascender aos paramos da Luz Divina, liberta da roda dos renascimentos.

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 SNTESE DOS ESTGIOS DE
DESENVOLVIMENTO MEDINICOS
Aps o estudo realizado, apresentamos, em smula, os seguintes dados:

1. A condio de sermos veiculo um dom, uma condio espiritual especial, concedida

ao individuo antes de reencarnar, fixando-se e conformando-se durante a gestao. Raramente
esse dom ser conferido ao encarnado adulto. O prprio corpo ser modelado no ventre materno,
mediante condies especiais, de acordo com o tipo de mediunidade, pelo fato de que certas
regies vitais de nosso organismo carregaro fluidos nervosos especficos s condies
supranormais do mdium.

2. Certas atuaes espritas, responsveis por diversos tipos de perturbaes orgnicas

e fsicas, que sempre so de carter ou fundo medinico. Tanto as atuaes espontneas
efetivadas atravs da sintonia com a faixa psquica de suas vitimas (vingana de inimigos
desencarnados) como nos casos de magia negra, atravs de atuaes mandadas, as entidades
em ao encontram campo de adaptao, adequado a uma ligao correta para o contato
medinico. por esta razo que os centros nervosos do ser humano, ao serem atacados
violentamente, se desequilibram, provocando leses e doenas nervosas. Os centros nervosos
receptores da mediunidade (gnglios, plxus, etc.), no possuindo fluidos especficos
mediunidade, ao sofrerem o impacto dos fluidos pesados caractersticos dos espritos sem luz,
acabam alterando as suas funes normais.

3. Realizada a triagem para verificao de uma real mediunidade, o verdadeiro mdium

fica sabendo que a real mediunidade controlada por espritos elevados, entidades altamente
responsveis.

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 4. O individuo desenvolvido reconhece a aproximao de seus Guias, atravs das
influencias projetadas no seu sistema vibratrio. Pela imantao fludica de cada Entidade, o
mdium j iniciado distingue com facilidade quando caboclo, preto-velho ou exu.

5. Mdiuns verdadeiros so aqueles que matem contatos positivos, cujas entidades

protetoras trazem sobre eles ordens e direitos de trabalho.

6. Na Umbanda, o mdium dever procurar manter a plenitude de suas condies

psquicas e orgnicas, para enfrentar toda a movimentao de foras csmicas, inclusive
relacionadas com espritos chamados de Exus.

7. Em decorrncia de toda a analise registrada, aconselha-se ao mdium o verdadeiro

policiamento de si prprio afim de no manter vibraes negativas, tais como a vaidade, orgulho,
ambio, dio, rancor, inveja, que anarquizam sua sade psquica. Por outro lado, deve zelar
pela sua sade fsica com uma alimentao racional e equilibrada, no abusando de carnes,
fumo, lcool ou quaisquer outros excitantes.

8. Sempre que puder, o mdium deve manter contato com a natureza (mata, cachoeira,
mar), para refazimento de suas energias fsicas e psquicas.

9. Todo ser humano tem suas experincias pessoais, seus segredos que deve manter
para si mesmo, pois a sua conscincia o Altar de Deus, onde dever analisar o que o Mundo
Espiritual lhe oferece.

10. Saber agradecer a Orumil os dons espirituais que lhe forem outorgados na sua
infinita Misericrdia, policiamento ntimo, que engrandece toda a jornada medinica.

Ao elaborarmos este trabalho de estudo sobre a mediunidade, houvemos por bem dividi-lo
em estgios, que correspondem a fases do desenvolvimento medinico para facilitar os fins
didticos a que se prope. Sabemos que h uma grande elasticidade dentro de casa uma dessas
fases e que por outro lado, elas se interpenetram e completam. Visamos apenas simplificar a
colaborao do tema neste pequeno manual de consulta.

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 MEDIUNIDADE CURADORA
No servio medinico, h uma diversidade de dons, como diz So Paulo, mas o esprito o
mesmo. E acrescenta: Temos, porm, esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do
poder seja de Deus e no de ns.
Na nobre misso de curar, Jesus Cristo, o Grande Curador, anunciou que viriam outros
aps ELE, que fariam os mesmos prodgios.
Segundo a palavra dos Evangelistas, muitos foram s curas operadas por Jesus. Entre
elas, citaremos a cura de uma mulher paraltica, cura de um leproso, cura de endemoniado, a
cura de um jovem luntico, etc. As primeiras foram curas fsicas, as segundas espirituais quando
expulsou os espritos impuros que se apoderaram daqueles homens.
O que o Mestre fez pelo poder da sua Luz Espiritual, seus apstolos fizeram tambm,
atravs de Mediunidade, assistidos pelas falanges do Mestre. Hoje, so numerosos os mdiuns
aos quais cabe a responsabilidade de assistir a seus irmos doentes, materialmente e
Espiritualmente.
Pela grandeza do feito, pela transcendncia da misso, vamos ver o que entendemos por
Mediunidade curadora, quais os cuidados especiais que exige este tipo de mediu nato.
A Mediunidade curadora pode-se enquadrar na Mediunidade de Efeitos Fsicos.

MEDIUNIDADE CURADORA a capacidade possuda por certos mdiuns, de por si mesmo

curarem as molstias, provocando reaes reparadoras de tecidos e rgos do corpo humano,
incluindo as oriundas de influenciao espiritual.
Segundo Kardec, em o Livro dos Mdiuns, mdiuns curadores so aqueles que tm o
poder de curar, aliviar, pela imposio das mos ou pela prece.

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 Assim como h mdiuns que emitem fluidos prprios a produo de efeitos fsicos
concretos ectoplasma h, igualmente mdiuns para a emisso daqueles fluidos que operam
reparaes orgnicas e psquicas.
O fluido em essncia sempre o mesmo: substancia csmica fundamental, mas suas
propriedades e feitos variam imensamente, segundo a natureza da fonte geradora, da vibrao
especifica, e nos casos de cura, segundo o sentimento que preside ao ato de emisso.
A diferena entre os dois fenmenos, que no primeiro caso ectoplasma o fluido
pesado, denso, prprio elaborao das formas, ao passo que, no caso da MEDIUNIDADE
CURADORA, o fluido produzido pelo mdium sutilizado, radiante, prprio para estimular as
condies vibratrias pr-existentes.

O MDIUM CURADOR, alm do magnetismo prprio, goza da aptido de captar esses

fluidos, leves e benignos, nas fontes energticas da natureza, irradiando-os em seguida sobre o
doente revigorando rgos, normalizando funes, destruindo placas ou quistos fludicos,
produzidos por auto-obsesso, ou por influenciao direta.
O mdium curador pe-se em contato com essas fontes, orando e concentrando-se,
animado de desejo de praticar a caridade evanglica, e como a lei do amor a que preside a
todos os atos da vida espiritual superior, ele se coloca em condies de vibrar em consonncia
com todas as atividades universais da Criao. Encadeia foras de alto poder construtivo, que
ento convergem sobre ele, e se transferem ao doente que, a seu turno, pela f e pela
esperana, se colocou na mesma sintonia vibratria.

Os fluidos radiantes interpretam o corpo fsico, atingindo o campo da vida celular.

Bombardeiam os tomos, elevam-lhes a vibrao intima, injetam nas celular vitalidade mais
intensa que consequentemente acelera as traas da assimilao, resultando enfim, uma alterao
benfica que repara leses ou equilibra funes. Isto no corpo fsico.
Agindo atravs dos centros anmicos rgos de ligao com o perisprito atingem este,
que tambm se beneficia, purificando-se pela acelerao vibratria e assim se tornando
incompatvel s vibraes do baixo astral.
Desta forma que se operam as curas de perturbaes espirituais, na parte que se refere
ao perturbado propriamente dito.
Sabemos, entretanto, que muitas doenas, de fundo grave e permanente, no podem ser
curadas, porque apresentam resgates Krmicos em desenvolvimento, salvo quando h permisso
do alto para faz-lo. Mas em todos os casos, h beneficio para o doente, porque no mnimo se
conseguira uma atenuao do sofrimento.
O mdium curador, a fim de favorecer a emisso do fluido vital deve vigiar-se tanto
fisicamente como moralmente.
Se isso obrigao categrica dentro de qualquer tipo de mediunidade, no caso das Curas
assume propores mais acentuadas. O mdium deve assumir um gnero de vida, que no
provoque fadigas excessivas, fazendo o possvel em alternar o trabalho corporal com perodos de
repouso e recuperao.
A absteno de todos os txicos obrigatria: lcool, fumo, e toda categoria de drogas.
Seu regime alimentar deve ter por base, ovos, leite, frutas e legumes, evitando carnes e
temperos fortes.
Sua higiene pessoal bem aprimorada, para que, no decurso dos passes, o paciente no
seja incomodado por maus odores.
Espiritualmente, o mdium curador deve cultivar uma vida limpa, de pensamentos
elevados colocando-se em estado permanente de relao com as foras csmicas positivas.
Assim, estar sempre disponvel, pronto para ser usado pelas Entidades Curadoras, que agem
por seu intermdio. A energia criadora a f do mdium curador.

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 Em sntese, sacrifcio e renuncia fazem parte do estado de conscincia do mdium
curador, que em seu desprendimento pelas coisas materiais reflete aquela famosa sentena do
filosofo Epicteto: penso em Deus muitas mais vezes do que respiro. Esta comunho com o Todo
Poderoso ser a garantia suprema, dentro da misso de servir e curar, como fez Jesus Cristo, o
Grande Curador. Somos herdeiros da sua grandiosa misso. Ele ordenou aos seus discpulos:
Curai os enfermos, ressuscitai os mortos, limpai os leprosos, expeli os demnios. Da de graa o
que de graa recebestes So Mateus, cap. X V.8.

FENMENOS PARALELOS
MEDIUNIDADE
Repousam no principio de emancipao da alma durante o sono e nas propriedades do
esprito, que so comuns aos encarnados e desencarnados.
No estado de emancipao, a vida do corpo d lugar alma, ou seja, a vida de relao
oculta. E o homem vive por antecipao a vida espiritual.
o que ocorre nos fenmenos de:

1. DESDOBRAMENTO: a) consciente
b) inconsciente

2. BILOCAO
3. BICORPORIEDADE
4. DUPLA PERSONALIDADE

DESDOBRAMENTO: o processo de exteriorizao do esprito, decorrente dele vrios outros

fenmenos.
No desdobramento, o esprito, no veiculo denso do Perisprito, abandona o corpo carnal,
ao qual fica ligado pelo cordo umbilical fludico. Neste estado de relativa liberdade, anlogo ao
do sono, o Esprito pode afastar-se do corpo a considerveis distancias.

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BILOCAO: Neste fenmeno se constata a presena de um esprito encarnado em dois
lugares, aparentemente ao mesmo tempo.
Diz-se, aparentemente, porque os espritos, conquanto possam irradiar seus pensamentos
para muitos lugares ao mesmo tempo os Espritos Superiores, bem entendidos no possuem
realmente o dom da Ubiqidade.
A Bilocao no uma faculdade medinica, mas um fato que se verifica em determinadas
circunstancia, e que decorre do desdobramento porque para encarnados, no se pode dar
Bilocao, sem exteriorizao do Esprito.
Um exemplo clssico o de Apolnio de Tiana, que estando em feso, falando em
reunio, calou-se repentinamente, e logo em seguida passou a anunciar o assassinato do
Imperador, que nesse momento estava presenciando em Roma, e no qual intervinha, gritando
morte ao tirano!

BICORPORIEDADE: um fenmeno da mesma natureza da Bilocao com uma diferena: esta

mostra o acontecimento em seu aspecto de local de manifestao enquanto a Bicorporiedade
mostra o fenmeno em relao ao veiculo de manifestao.

BILOCAO - significa dois lugares

BICORPORIEDADE significa dois corpos

Este fenmeno designado por Bicorporiedade deu lugar a historia de homens duplos, isto
, pessoas cuja presena foi vistam, simultaneamente, em dois lugares diferentes.

o caso, to conhecido, de Santo Antonio de Lisboa ou de Pdua. Estava ele na Espanha;

e durante o tempo em que pregava, seu pai que estava em Portugal, ia ao suplicio, acusado de
assassnio. Neste momento, Santo Antonio aparece, demonstra a inocncia de seu pai, e
descobre o verdadeiro criminoso, que mais tarde, recebeu o castigo.
Verificou-se, naquele momento que Santo Antonio no tinha sado da Espanha.
Allan Kardec, em o Livro dos Mdiuns, j citado anteriormente, diz que invocando o esprito
de Santo Alfonso, recolheu a seguinte explicao acerca da historia referida:

O homem, quando est completamente desmaterializado, por sua virtude, quando

elevou sua alma para Deus, pode aparecer em dois lugares de uma s vez. Eis como: O
esprito encarnado, ao sentir o sono chegar, pode pedir a Deus, para se transportar a um
lugar qualquer.
Seu esprito abandona, ento, o corpo, seguido de uma parte do perisprito, e deixa a
matria, num estado, vizinho ao da morte. Diz-se vizinho da morte, porque ficou no corpo
um lao que liga o perisprito e o esprito matria, e este estado no pode ser definido.
O corpo aparece ento no lugar solicitado. O esprito livre da matria, segundo seu
grau de elevao, pode tornar-se tangvel matria.

DUPLA PERSONALIDADE: Consiste em um mesmo individuo apresentar profundas alteraes

em sua personalidade comum, no temperamento, no carter, na cultura, na educao, na voz e
nos hbitos, alterando as diferentes personalidades, s vezes meses e anos, como se tem de h
muito verificado.

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 Citam-se mesmo, casos de tripla e qudrupla personalidade, alternando-se
sucessivamente durante meses e anos, no mesmo individuo.
Na Dupla Personalidade existe incorporao de entidades estranhas, mas, por diversos
motivos internos e externos, dilata-se para o mdium o campo da mente menor, a usualmente
utilizada, e o individuo passa a viver, temporariamente, com uma conscincia diferente, que
corresponde a um setor diferente, da mente maior, na qual, pelos diversos motivos referidos,
temporariamente se integrou. E como este setor consciencial corresponde a fatos relacionados a
uma outra reencarnao, manifesta uma personalidade diferente, pertencente ao mesmo
individuo, porque como j dissemos, a personalidade varivel, enquanto a individualidade
indivisvel.
A rea de fenomenologia esprita muito vasta e complexa. Fornecemos alguns tpicos, a
titulo de informao e conhecimento gerais sobre tal assunto. O mdium ficara com uma viso
geral do quadro medinico.

INICIAO A OGAN

Leva- se o candidato para a camarinha, aps um banho de Ab e de despachar Exu, ele

senta-se em uma cadeira de costas para a rua, e lhe dado um ligeiro corte na sua coroa (coroa
da cabea); em seguida, sacrifica-se uma ave para Oxal, outra para o seu Olri e outra para o
seu Eled, deixando que o sangue da ave caia na cabea do candidato e na pedra de cada Orix
(Olri e Eled), depois gotejando o sangue nas mos do candidato (palma e costas da mo). Isto
feito, dada a incumbncia de despachar as aves ao Cambono. Isto feito, o agora Og
carregado em um al (ou em uma cadeira), por quatro filhos do terreiro at o aba, onde este
dever dar uma volta em redor de todo o salo. Aps isso feito, o Og desce do Al; so levadas
as pedras dos Orixs (Olri e Eled) para que o agora Og, faa o juramento de servir a religio,
ao sacerdote ou sacerdotisa e ao terreiro. Feito isso, dada uma grande festa no terreiro, e o
Ogan assiste tudo sentado em uma cadeira de braos. A partir deste momento, todos os filhos do
terreiro, tero a obrigao de lhe tomar a beno. O Og tambm pode ser feito diretamente pelo
Orix de cabea ou, pelo Orix dono da casa, at mesmo durante uma seo (xir), sendo que
logo aps, o mesmo deve ser recolhido para receber os esclarecimentos sobre ser um Og.
Assim, os procedimentos anteriores no so mais necessrios. Sendo que, muito comum na
Umbanda, esta segunda forma.

30
 A FUNO DOS OGANS
responsabilidade do ogan, no s no dia da gira como em qualquer dia de trabalho, olhar
pelos demais mdiuns, bem como pela integridade e pelo bom funcionamento do terreiro. O og,
especialmente, tem a responsabilidade de se comportar como um mdium exemplar e de orientar
os demais mdiuns a seguir um comportamento apropriado. O ogan responsvel pela gira e
pelo transcorrer do trabalho espiritual da casa. O preparo de um og abrange a conscincia do
trabalho que desempenham e de sua responsabilidade, a conscincia da energia que est
envolvida no trabalho isso que faz um ogans. No se faz nenhum trabalho no terreiro, como
uma gira ou uma camarinha, sem a presena de um og. Por isso, em certas casas de
Candombl, a paga do cho feita para o terreiro, para o babalorix ou ialorix, para a iaba e
para os ogans. Isso no significa um privilgio dos ogans, pois todos os trabalhadores so de
igual importncia aos olhos dos espritos. Em um terreiro, ningum melhor do que ningum,
pois todos esto trabalhando para crescer, aprender e progredir. Simplesmente, os ogans so
mdiuns designados a uma das funes necessrias para o funcionamento da casa e, por isso,
as energias que atuam neles diferem das energias que atuam nos demais mdiuns. tradicional
que o og seja sempre do sexo masculino. Essa tradio fundamentada no fato de que sua
funo exige uma estabilidade emocional que dificultada pela sensibilidade medinica e pelos

31
ciclos hormonais caractersticos do sexo feminino. O og aprende e participa de diversas funes
na casa, inclusive as que incluem manipulaes energticas ligadas proteo contra trabalhos
de magia. Nessas situaes, um mdium do sexo feminino estaria mais propenso a ser afetado
emocionalmente do que um mdium do sexo masculino, devido diferena de sensibilidade
medinica entre os sexos. Assegurar-se que todos os ogans so do sexo masculino , assim,
uma forma de proteger os mdiuns do sexo feminino (as quais so mais aptas que os mdiuns do
sexo masculino para outras funes dentro da casa, de igual importncia).
O og anuncia a linha e puxa a vibrao das entidades na gira, pois o mentor espiritual dos
ogans o responsvel por criar as condies adequadas que atraem as linhas que iro se
comunicar. Assim, v-se a importncia dos ogans saberem os pontos e o que cada ponto significa
a energia que cada ponto traz. A vibrao espiritual associada com o mdium que est girando
est completamente associada com a vibrao do canto e da voz dos ogans. De todos os
mdiuns, principalmente os ogans tm a funo de concentrar e canalizar as energias durante o
trabalho espiritual. O og, assim, precisa aprender no s a cantar com a voz, mas, tambm, com
a alma, com o corao. Como o pai de santo precisa, muitas vezes, estarem incorporados
durante a gira, os ogans no devem contar com ele para saber que linha e que pontos devem
cantar. Com o passar do tempo, o og conquista uma grande sintonia com os mdiuns e com os
guias de cada mdium, por estar diretamente conectado com os espritos e as linhas de trabalho
que esto encarregados a trabalhar em cada mdium. Por isso, a preparao medinica antes
dos trabalhos particularmente importante para o bom desempenho de suas funes. Devido a
essa conexo, os demais mdiuns respondem, na ausncia do pai de santo durante a gira,
forma de trabalho determinada pelos ogans. Com a incorporao da entidade, natural que os
ogans saibam intuitivamente, e pela experincia e observao, o tipo entidade (caboclo, exu,
preto-velho etc.) e a linha (o orix) para a qual ela trabalha. Essa sintonia entre os ogans e as
entidades, quando apurada, d fora s entidades, aos mdiuns e ao trabalho, de forma geral.
O som e as palavras tm uma fora normalmente subestimada por ns. Se soubssemos da
repercusso da msica e das palavras na mente das pessoas, seramos muito mais cautelosos e
atenciosos no falar e no cantar. Uma palavra, uma vez emitida, no se perde nunca e entra no
mundo mental daquele que a ouviu. O som, o canto, o mantra, possui o mesmo valor, da o dito
popular que quem canta, reza duas vezes. Dependendo da inteno com que o som, ou o
mantra, emitido, ele eleva a vibrao do ambiente, se irradia, atrai, despacha, limpa ou fortifica.

Por isso, todas as religies tm seus mantras, seus cnticos, seus pontos. A energia que
atua no og uma energia de fora e segurana, pois so nesses sentidos que a mediunidade
dele usada durante a gira.

Como exercem a funo de segurana e de doao, os ogans normalmente no

incorporam, para que a energia da coroa seja mantida em constante equilbrio. Da mesma forma,
normalmente no so postos para girar. Quando eles giram, isso ocorre sem alterar a
integridade e o equilbrio da coroa; ou seja, os og giram para que a gira sirva as suas funes
de harmonizao (limpeza) e/ou de canalizao de energias, mas no a de desenvolvimento da
faculdade medinica ostensiva. Como o papel dos ogans o de doar energias para outros
mdiuns, eles recebem automaticamente, nesse processo, as energias benficas associados com
as diferentes funes de uma gira de caboclos. Por isso, raro que os ogans tenham
necessidade de girar e, quando isso acontece, atende necessidades individuais especiais.
possvel que um mdium que trabalhe como og em um terreiro de Umbanda e tambm como
membro da equipe medinica em uma casa esprita apresente sensaes distintas em cada casa,
no percebendo influncias no terreiro de Umbanda, mas apresentando grande sensibilidade
medinica durante o trabalho esprita; isso se deve s diferenas de compromissos e funes em
cada tipo de trabalho espiritual.

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 COMPNDIO/DEFINIES
Posto que falamos de Mediunidade, seus estgios, conseqente adestramento e seus
graus, os mdiuns devero se familiarizar com determinadas expresses, que fazem parte da
Terminologia Esprita.
Referimo-nos a fluidos, vibraes, zonas nervosas ou centros de fora Chakras
que representam o ponto de influenciao das Entidades.
Citamos a palavra Perisprito ou Duplo Etrico - enfim, um conjunto de termos que
implicam numa definio, para maior entendimento do processo medinico. Desta, forma, em
plano esquematizado organizaremos as definies.

PERISPRITO OU DUPLO ETRICO

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 Sua Forma: uma reproduo exata do corpo fsico.

COR: Normalmente azul acinzentado em tom plido podendo variar de cores grosseiras e
delicadas, de acordo com nosso estado mental e sade do corpo fsico.

FUNO: a) absorver o prana ou vitalidade e envi-lo a todas as regies do corpo fsico.

rgo receptor das correntes vitais.
b) servir de intermdio ou ponte entre o corpo fsico e o corpo astral. Transmite
ao corpo astral a conscincia dos contatos sensoriais, e permite a descida ao crebro fsico e
sistema nervoso da conscincia astral.

Sem essa ponte, a alma no utilizaria as vibraes do crebro.

Distancia do Fsico: de polegada da de efeitos fsicos ou de materializao, ele se

desloca e serve de base aos fenmenos, pois o mesmo que fornece a substancia conhecida por
Ectoplasma. atravs dele que objetos se movem e se do as materializaes, bem como a
produo de golpes e sons.
O tratamento magntico, os passes e transes, tambm se devem ao Duplo Etrico.
Este Duplo Etrico pode ser separado do corpo fsico pelos anestsicos, mesmerismo e
pela morte.

Caractersticas: O Duplo Etrico, sendo matria fsica, afetado pelo frio, calor, cidos
fortes. Importante fixar, que quem purifica o corpo fsico atravs de uma vida moralizada, purifica
o Etrico. Uma leso no corpo Etrico, produz uma leso no corpo fsico por REPERCUSSO e
vice-versa. Da os perigos nos fenmenos de materializao, uma vez que o Duplo Etrico que
fornece o Ectoplasma, ou seja, a matria densa necessria constituio de fenmenos. Estes
sinais de REPERCUSSO se refletem tambm no corpo fsico. Para melhor ilustrao
lembraremos o caso de pessoas que, sofrendo a amputao de algum membro, tem a sensao
de continuar sentindo dores.

CHAKRAS

Definio: Centros magnticos, vitais no corpo humano. Os Chakras so vrtices

semelhantes a rodas, que existem na superfcie do Duplo Etrico. So pontos de conexo ou de
enlace, atravs dos quais a energia dos corpos do homem pode fluir. Os corpos so superpostos
e unidos atravs desses Chakras. Eles aparecem no Duplo Etrico como pequenas depresses,
do tamanho de um pires de ch.
Quando desenvolvidos, brilham intensamente. Quando pouco desenvolvidos tem uma luz
mortia. Eles possuem um talo que os une espinha dorsal. Explicando, a espinha dorsal feita
imagem de uma rvore da qual brotam flores, cuja corola ou ptalas, surgem na superfcie do
Duplo Etrico. Atravs da boca da flor, flui a energia dos planos superiores. Se no houvesse
esse fluxo de energias no haveria o corpo fsico.

FUNO: 1. - absorve o prana ou vitalidade

2. transmite fluidos do plano astral e mental ao fsico e vice-versa

NMERO DE CHAKRAS: so sete

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 I CHAKRA BSICO

Situado na base da espinha dorsal. Tem quatro ptalas de cor vermelha, prpura e
alaranjada. Ele base do Kundalini, este raio vermelho-laranja ativa os desejos carnais, mas se
por um esforo a pessoa se purifica, essa energia enviada ao crebro e suas cores se
transformam. O laranja se transmuta em amarelo ouro, intensificando as faculdades intelectuais.
O vermelho-escuro se torna tom rosado, do amor no egosta. O tom prpura se
converte em violeta, que aviva a parte espiritual.

II CHAKRA ESPLNICO

Fica situado no bao. Sua funo receber a vitalidade e dividi-la em cores bsicas.
Possui seis ptalas e um centro. Cada ptala corresponde a uma cor, de uma das
modalidades de energia vermelho alaranjado, amarelo, verde, azul e violeta so as respectivas
tonalidades.
O azul e a violeta se fundem num s raio, o alaranjado e o vermelho noutro. Vitaliza
o corpo astral e o Etrico e permite as recordaes das viagens astrais.

III CHAKRA UMBILICAL

Situa-se no umbigo. Possui dez ptalas e relaciona-se com os sentimentos e as

emoes.
As cores predominantes so o vermelho e o verde. afetado por vibraes do corpo
astral como o dio e o medo.
O verde vivifica o fgado, rins, intestinos e aparelho digestivo. Assim, nas pessoas
que possuem alguns dessas rgos doente, existe um fluxo deficiente de energia verde.

IV CHAKRA CARDACO

Situao no corao. Possui doze raios e de cor dourada. As vibraes de amor

afetam este Chakra. Nas pessoas com deficincias cardacas, verifica-se um defeituoso fluxo de
energia amarela. Quando desperto, simpatia para com os sentimentos alheios, compreenso
e conscincia dos sentimentos do prximo.

V CHAKRA LARNGEO

Fica situado na garganta. Possui dezesseis raios. Cor azul, prateado e verde. Os
cantores possuem esse Chakra bem desenvolvido.
Vivifica os rgos dessa regio. Confere clariaudincia etrica e astral.

VI CHAKRA FRONTAL

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 Fica entre as sobrancelhas. Possui noventa e seis ptalas. Cor rosa, amarela e azul.
D tambm a capacidade de aumentar e diminuir os objetos examinados.

VII CHAKRA CORONRIO

Situa-se no alto da cabea. Possui novecentos e sessenta ptalas.

Predomnio do violeta, mas possui todas as outras cores. Contem um ncleo branco
com fulguraes e dentro desse ncleo se encontram doze ptalas. Nos idiotas, h inibio do
fluxo de energia amarela, azul e violcea.
Nos grandes pensadores e filsofos, existe muita vitalidade de cor amarela nesse
Chakra.
Os seres espiritualizados possuem, por sua vez, um grande fluxo de energia violeta.
Estabelece a plenitude das faculdades astrais e o elo entre o plano fsico e os
planos superiores. D capacidade para o desdobramento consciente.

TELA ATMICA

O Duplo Etrico dotado de um filtro ou tela que impede a passagem de elementos

negativos do plano astral para o fsico. Sem ela todos os elementos astrais invadiriam a
conscincia fsicos e seriamos obsediados por entidades malficas.
Essa tela pode ser lesada por choques emocionais e fsicos, pelo lcool, delirium
tremens, narcticos, vcios e pela morte.

AURA

O Duplo Etrico ou corpo astral interpenetra todos os elementos do corpo fsico denso e
ainda transcende dos limites da forma humano fsica, formando um halo ovide, constituindo o
que se denomina AURA.
Na Aura se relatam as paixes e o estado mental da pessoa, que se tomam discernveis
viso clarividente. Assim na Aura, o tom vermelho carregado demonstra tratar-se de um individuo

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colrico. O rseo sinal de amor puro. O verde brilhante, de simpatia e vivacidade. O amarelo de
inteligncia, e assim por diante.

FLUIDO

aquela energia Csmica, de natureza magntica e plstica, recebida pelos Chakras e

tambm pela respirao, alimentadora do metabolismo espiritual e do corpo denso.

ECTOPLASMA

a substancia fludica plstica provinda do corpo Etrico. uma emanao residual do

metabolismo celular. O Ectoplasma do mdium o elemento essencial na Mediunidade de Efeitos
fsicos materializao, curas, etc.

ENERGIA CSMICA

So todas as energias, raios e ondas, provenientes do espao csmico, que atuam sobre
todos os seres.
Ex. O Prana tambm chamado de Fora vital.

PASSES

So transmisses de energias psico-perispirituais, sobre os rgos ou setores do corpo

humano, para cura de perturbaes.

PRANA

Sopro de vida ou energia Vital. Significa a vitalidade, a energia que coordena as molculas
fsicas e as rene num organismo definido.
A Vida a poro de Prana Universal que recebemos a cada encarnao. Se no
houvesse o Prana, nossas celular seriam no Maximo um agregado de celular independentes. Ele
absorvido por todos os organismos vivos.
Embora o homem possua nervos, o corpo fsico no recebe por si s as impresses
externas, o Prana que transmite a sensao ao interior prazer, dor. o Prana que d aos
rgos fsicos a atividade sensorial, atravs do Duplo Etrico. O Prana segue os nervos do corpo,
agindo, portanto, como transmissor dos impactos exteriores, bem como da energia motora que
vem do interior. Prana o sopro da vida da Bblia, fluido nervoso que matem a vida.

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 CONCLUSO

O presente glossrio tem por objetivo mostrar aos mdiuns como funciona o mecanismo da
Mediunidade.
So realidades constatadas pelo estudo e pela experincia. No existem mistrios em
nada. Tudo tem o seu funcionamento, sua razo cientifica. E isso muito importante na presente
poca, em que a pratica esprita, sendo muito difundida, precisa processar-se organizadamente,
com conhecimento, de causa, a fim de doar ao mundo a sua real mensagem, transformando este
planeta num orbe de paz e amor.

Boiadeiro Rei
Autor

MDIUNS UMBANDISTAS
SEUS DEVERES
Dado seu crescimento vertiginoso nestes ltimos anos, a Umbanda tem sido mal
interpretada pelos prprios mdiuns, que no se esfora, por um aprendizado mais apurado. O
individuo, ultimamente, tem recebido m orientao do que a Umbanda, e como deve ser
praticada a mediunidade.
Hoje em dia, os mdiuns so preparados rapidamente, no havendo tempo para que o
sujeito venha a tomar conhecimento da responsabilidade que est assumindo, por carncia de
conhecimentos mais profundos por parte dos responsveis de Terreiros de Umbanda.

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 Por este motivo, a mediunidade na Umbanda tem sido praticada e aplicada pelos prprios
mdiuns, j iniciados pessimamente, os quais no se preocupam no dia-a-dia em temperar e
ampliar um aprendizado idnea sobre o que ser mdium e a mediunidade nos rituais
umbandsticos. O mdium Umbandista ainda no acordou, pois no percebeu que a UMBANDA
alastrou-se de forma vertiginosa, ultimamente, de Norte a Sul, Leste a Oeste, nas ultimas
dcadas.
Quando as Entidades Espirituais so verdadeiras e reais, elas, diariamente, trazem aos
mdiuns mensagens de orientao e ensinamentos dos mais delicados e profundos, at
filosficos procurando mostrar aos seguidores e praticantes da SEITA, o perigo da Mediunidade
mal aplicada, levando em considerao que ns nos tornamos mdiuns por diversas
circunstancias, mas que tudo implica em sntese, num resgate de nossos dbitos anteriores.
Ento, ser mdium praticante de Umbanda envolve o individuo numa serie de exigncias,
tendentes a canalizarem o mdium para seus objetivos superiores.
Antes de tudo, o mdium precisa aprender a disciplinar-se, no corpo e no esprito, para
assim, gozar gradativamente de maior e melhor receptividade na pratica da caridade, oferecendo
condies favorveis para as Entidades de Luz, possam nele imantar e dar condies de
incorporao.
Aquilo que denominamos reforma intima consiste exatamente no aprimoramento interior de
cada um, eliminando defeitos e desenvolvendo virtudes.
Este o programa espiritual de qualquer mstico iniciado na Umbanda, a cada instante do
dia, j o tempo patrimnio Divino, e dele prestamos contas, no tribunal da nossa conscincia.
O mdium, particularmente, deve evitar todos aqueles sentimentos inferiores, que ferem
pela base a estrutura Crstica da sua Mediunidade.

Seno, vejamos:

1 O mdium de Umbanda no pode ser invejoso. Inveja cria aberturas medinicas, para
que entidades malfazejas ou pouco esclarecidas possam incorporar.
Afinal, cada um de ns tem o que merece. Por que ter inveja? Se no pudermos auxiliar
nossos companheiros, tambm no impeamos seu crescimento, com nossas vibraes
negativas. Mais tarde ou mais cedo, a Lei do Retorno nos trar de volta esse tipo de
animosidade, triste emblema da nossa profunda ignorncia.

2 - O mdium de Umbanda deve fugir ao despeito, ao cime, que promove anarquia

espiritual. So sentimentos que marcam inferioridade do ser humano que pela Lei da Afinidade
atrai o mesmo tipo de vibraes astrais.
Do despeito, do cime, nascem intrigas e falsidades em relao aos irmos de Terreiros; e
toda falta de caridade punida, porque fere a Lei da Justia Divina. Marginaliza-se a criatura,
dentro da Lei Maior que rege o Universo O Amor!
Desconceituando nossos companheiros de luta, estaremos ns enfraquecendo a ns
mesmos, porque Zambi no permitir que vena sempre a mascara nefanda de mentira e da
hipocrisia.
O certo mesmo aprendemos, custa de nosso esforo, a dominar esses sentimentos
Malignos, alegrando-nos com as glorias e conquistas do nosso semelhante. Essa alegria, diante
do sucesso dos outros, ser de grande merecimento para ns. E isso o que importa que Deus
conhea o nosso bom corao.

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 3 - O mdium de Umbanda deve ter cuidado com sua lngua. Cuidar na maneira de falar.
Converse somente o que for de seu interesse, e aproveitvel.
Procure no criticar a vida alheia, do vizinho, de seus parentes e amigos. Deve apaziguar
os mal entendidos, ensinando o bem e o moral, com toda a dignidade.
Deve abolir totalmente as palavras de baixo calo. Toda a animosidade fere a Lei da
Harmonia, e traz o desencontro da criatura com o Criador.

4 - O mdium de Umbanda deve respeitar as horas de refeies, criando um ambiente de

cordialidade, para que o alimento ingerido produza as energias necessrias sua sade e de
seus familiares.
Discusses sobre problemas domsticos, financeiros, estudo dos filhos, trabalhos materiais
e espirituais, devem ser mantidos fora da hora sagrada das refeies, que sero abenoadas com
a presena de Entidades Superiores.

5 - O mdium de Umbanda, no exerccio de suas funes na pratica pelo bem da

humanidade no campo espiritual, deve evitar o lcool, bares, cabars, assim como qualquer outro
lugar onde as influencias sejam negativas; o lcool o elemento principal para a decadncia do
mdium, tanto espiritual como material. O mdium fica em total abandono, sem a proteo de seu
Anjo da Guarda, dando passagem a vibraes negativas dos espritos ignorantes, ocasionando
desavenas no lar, desemprego, nervosismo e degradao moral.
Nos bares, boates, cabars e cassinos, os ambientes so de cargas pesadas, cheios de
inveja, dio e rancores. So ambientes inadequados imprprios para quem est seguindo a vida
espiritual.
Um mdium que desrespeita estas regras responsvel pela sua prpria desarmonia
espiritual, prejudicando ainda o bom andamento dos trabalhos no seu Templo. assim que
muitas pessoas, indo buscar caridade, saem do Templo piores do que quando entraram.

6 - O mdium de Umbanda deve ser honesto consigo mesmo e com seu Pai ou Me de
Santo.
No deve praticar a Mediunidade por temores. Receio de ficar doente ou de desencarnar
prematuramente. O seu trabalho deve ser de amor e alta conscientizao espiritual. Precisa
firma-se num Templo. No ficar vacilando, de um lado para o outro. Isso s gera confuso e
distrbios espirituais, refletindo, claro est na prpria matria.
Se sentir necessidade de uma mudana, deve o mdium ser franco com seu Pai ou Me
Espiritual.

Ningum deve ficar preso onde no se sinta bem. O importante levar seus motivos ao
conhecimento do seu Pai ou Me Espiritual, procedendo com humildade, espiritualidade e
lealdade.
A demagogia e falsidade, praticadas por um mdium para com o responsvel do
sacerdcio num Templo de Umbanda, no podem ajud-lo. Dentro de um procedimento limpo, o
mdium nada ter a temer, pois ficar acobertado por todas suas Entidades, que em nome de
Zambi e Oxal, velam por ele na terra.
Frequentemente, a vaidade tem conseqncias muito graves. O mdium no quer
submeter-se sua verdadeira realidade espiritual, e, por desvos, tenta descobrir quem lhe
aplauda a prpria ignorncia. Ento, encontra um Pai ou Me Espiritual que faz e pe em pratica
os seus desejos, e diz o que ele QUER OUVIR.
Assim se precipitam nas feituras e raspagens de santo, e outras obrigaes, que seu
verdadeiro e honesto Pai Espiritual no quis inescrupulosos, os quais, no tendo respeito por

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Entidades ou Orixs, nem pela Cultura Afro-Brasileira, hoje nossa crena religiosa, praticam atos
horrveis, sem conhecimento algum.
Tais obrigaes, antecipadas e mal feitas ou desnecessrias, ocasionam ao mdium
problemas e traumas tanto materiais como espirituais. Posteriormente, o prprio individuo que
no deu TEMPO AO TEMPO vem a sentir-se mal, e comea a perceber anormalidades do
terreiro ou stimo ms.
A Espiritualidade maravilhosa. Suas leis, sagradas. Viol-las acarretar perigos imensos.
Dificilmente sairemos desse abismo.
Meditemos bem sobre tudo isto. E se a responsabilidade do conhecimento espiritual
indispensvel ao mdium, imaginem-se em relao aqueles a quem coube a misso de Chefes
de Terreiro.
O mdium que cultivar castidade, honestidade e fidelidade a seus Guias e Orixs, a seu
Pai Espiritual, estar se firmando espiritualmente, cada vez mais, aprimorando sua mentalizao
com as Esferas da Vida.

Acreditem meus irmos, que o afastamento das Entidades de Luz, no caso de

negligencia do mdium, se processa muito mais rapidamente do que o tempo que
levaram para em ns se manifestarem.

7 - O mdium de Umbanda deve tambm preocupar-se em manter a higiene do seu lar. A

casa pode ser modesta, mas um ambiente ordenado, limpo, oferece condies de permanncia
aos bons espritos, facilitando suas operaes espirituais no meio fsico.

8 - O mdium de Umbanda jamais poder olvidar a higiene do prprio corpo. Alm de seu
banho comum antes de dormir, deve preparar-se com banhos determinados por suas entidades,
ou por seus Pais Espirituais, nos dias de trabalho espiritual.
Suas roupas de Santo devem ser cuidadas com esmero, guardadas em um local sempre
determinado e ser extremamente limpas, porque o importante no o luxo, mas sim o carinho e o
devotamento do mdium.

9 Por ultimo, o mdium, atravs da conscientizao de seus deveres, estar cultivando a

Mediunidade com Jesus, porque, como nos ensinou o Mestre: Nem todo aquele que diz Senhor,
Senhor, entrar no reino dos cus. Mas sim, aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos
cus, esse estar no Paraso. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no assim que
profetizamos em teu nome, e em teu nome expelimos demnios, e em teu nome obramos muitos
prodgios? E ento, eu lhes direi, com voz inteligvel: pois eu nunca vos conheci. Apartai-vos de
mim, vs os que obrais a iniqidade. Ento vigiemos e oremos dentro da seara Medinica, para
que o Pai nos receba em seu regao, na Bem-aventurana de nossa misso cumprida!

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 DOUTRINA DOS ANJOS GUARDIES
antiqssima a idia da existncia dos Anjos. Tem sido ensinada desde as civilizaes
mais remotas, por todas as grandes crenas: Hinduismo, Budismo, Mazdeismo, Judasmo, assim
como pelo Cristianismo.
Todas as crenas e o Cristianismo os tem apresentado como agentes da Divindade e
poderosos auxiliares da evoluo humana.
A concepo do Anjo da Guarda, dentro do Cristianismo, a de uma entidade encarregada
de velar por uma alma humana em particular, defendendo-a nesta vida, guiando-a para o cu
depois da morte, e intercedendo por ela junto a Deus.

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 Por sua vez, todo ocultista conhece intimamente a evoluo da Linha Anglica e nos
ensina que quanto mais o ser humano purifica sua matria, eleva seus sentimentos e
pensamentos, vivendo mais da alma do que do corpo, maior a possibilidade de receber auxilio
Anglico.
Kardec em seu livro dos Espritos ensina que o Anjo Guardio um esprito protetor de
ordem elevada. Tem juntado com seu tutelado a misso de um pai para com um filho. Conduz seu
protegido no currculo da vida, ajuda-o com seus conselhos, consola-o em suas aflies, e
sustenta a sua coragem nas provas da vida.
um esprito protetor, que se liga ao individuo desde o nascimento at a morte, seguindo-o
frequentemente aps a mesma, na vida espiritual, atravs de numerosas existncias que no so
mais que fases bem curtas na vida do Esprito.
Para o mdium Umbandista, Anjo da Guarda um Orix que nos protege e nos guia,
desde o dia de nosso nascimento, at o dia em que desencarnamos do planeta Terra.
Os Orixs so conhecidos por suas cores e por suas irradiaes espirituais. O individuo
toma, muitas vezes, caractersticas da formao do Orix.
Os deveres do Mdium Umbandista para com seu Orix so to srios, que deixamos de
mencion-los no capitulo anterior, entre os demais deveres do mdium, para melhor enfatizarmos
tais obrigaes.
Assim que, nosso Anjo da Guarda deve ser lembrado nas horas prprias de suas
vibraes astrais, a fim de constantemente recebermos sua fortificao espiritual.
Comparando, temos tanta necessidade desse alimento espiritual, como necessitamos da
alimentao para nossa sobrevivncia material. Vejamos, pois, as principais horas de suas
vibraes astrais; em nosso planeta:

Ao nascer do SOL 06h00min horas

Ao pino do SOL 12h00min horas
Ao por do Sol 18h00min horas

So estes, portanto, horrios de grande fora para nossa mentalizao. Atravs do

recolhimento e da prece, sintonizamo-nos com essa Fora Superior, que o nosso Anjo da
Guarda, e nos refazemos espiritualmente e materialmente.
A prece do Anjo da Guarda tem por finalidade solicitar sua interveno junto a Deus,
rogando fora para resistir s ms sugestes, e sua assistncia nas necessidades vitais.
Aproveitamos para fazer um parntese, j que estamos falando das necessidades vitais,
para falar sobre o sono. Ele uma das necessidades mais vitais para os seres humanos em
geral. Dele depende o bom funcionamento do crebro e o equilbrio psicolgico.

Em se tratando de pessoas que possuem o dom medinico, principalmente os que ocupam

o lugar de direo de Templos, digo, os pais e mes espirituais: o sono serve tambm como um
fortalecedor da sua potencia medinica. O processo se d na seguinte maneira: enquanto essas
pessoas esto em sono profundo, suas AURAS so atingidas pelas foras magnticas do Campo
Astral. Portanto ao levantarem-se estaro mais fortes vibratoriamente falando, em plena forma
para oferec-las aqueles que vo aos seus Templos em busca da caridade.
Quando o mdium esta dormindo, existe o deslocamento de seu perisprito para a
atmosfera
astral. Muitas vezes o mdium no tem uma noo exata do local do sonho; parece um lugar
conhecido e ao mesmo tempo desconhecido. Esse fato pode ser explicado, porque na maioria
das vezes, o perisprito vai a locais de reencarnaes passadas. No perodo de sonho as

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entidades espirituais, aproveitam para transmitir, mensagens que podem ser: esclarecedoras,
orientadoras, preventivas e avisos sobre pessoas ou fatos que fazem parte da vida cotidiana do
mdium. As preventivas traro avisos contra traies, falsidades ou mesmo decepes
psicolgicas. Um privilgio para aqueles que possuem uma misso medinica na terra, para
praticar a caridade.

ALGUMAS PROVIDNCIAS QUE PODEM AJUDAR A MELHOR VIBRAO MAGNTICA

DURANTE O SONO

Comearemos pelo local onde os pais ou mes espirituais fazem seu repouso noturno:

O quarto deve ter seu teto pintado de branco e as paredes laterais de cores claras, como
por exemplo: o azul claro, amarelo claro (mais conhecido como pastel), at os lenis devem ser
claros, incluindo os cobertores tambm. Essas recomendaes servem para os mdiuns em
geral. As cores escuras atraem vibraes negativas, diminuindo assim a potencialidade
medinica. Alem disso, entram numa faixa oposta as vibraes que regem o perisprito dos
mdiuns, trazendo negatividade para sua AURA e para o corpo fsico.
Outra coisa que podemos evitar na hora do nosso descanso noturno discusses, elas
abalam o sistema nervoso. Como conseqncias teriam um desgaste de fluido e um no
aproveitamento das foras magnticas nesse perodo.

COMO FORTALECER SEU ANJO DA GUARDA AO DEITAR E AO LEVANTAR

1 O mdium dever colocar na cabeceira de sua cama, todas as noites, um COPO COM
GUA. Esse copo dever ser de vidro, grande, novo e liso. Um pires branco em baixo do copo e
outro na sua boca.
A finalidade da gua proteger o mdium no caso de haver uma descarga negativa muito
grande durante a noite; devemos alertar que esses fenmenos so raros, mas pode acontecer.
Nesse caso, s vezes o copo se quebra ou derrama quase toda sua gua. Porem se isso no
acontecer o copo com gua estar intacto pela manha, ento o mdium poder passar para ao
seguinte.

2 Ao levantar pela manha, tomar quase metade da gua, em seguida fazer uma prece
para seu Anjo da Guarda e pedir por todos os seus familiares.
A gua que sobra dever ser jogada fora, colocando-se outra, na noite seguinte.

3 Aps sua prece o mdium poder ento comunicar-se com as pessoas. O mdium no
dever falar com qualquer pessoa antes de ter tomado sua gua.
Quanto ao lar mdium, deve ser defumado (limpo espiritualmente) pelo menos a cada 30
dias. Essa atitude trar vibraes positivas para ele e seus, colaborando para um ambiente
harmonioso.

OUTROS DEVERES DO MDIUM PARA COM SEU ANJO DA GUARDA:

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 1 - O mdium deve ter um lugar tranqilo, de preferncia sempre o mesmo, onde,
relaxando o corpo, possa fazer preces, elevando seus pensamentos por seus pais, irmos e
doentes em hospitais, para todos aqueles necessitados e, claro est, sem esquecer seu pai ou
me espiritual.

2 O mdium desenvolvido ou aquele que esteja iniciando, antes de dormir deve tomar
banho
para a purificao do corpo. Este banho ser de gua morna para fria, deixando que a mesma se
derrame na sua cabea, na parte posterior. Aguardar, depois de tomar banho, uns cinco
minutos, sem enxugar-se. No deve ter medo de doena, pois a mesma se inicia pelos ps e no
pela cabea.

3 O mdium no deve sair de casa com o estomago vazia. O seu de jejum precisa ser
reforado, para que a matria esteja sempre fortalecida.

4 O mdium se lembrar cada dia de fazer preces pelos espritos sem luz. Ao sair porta
de casa, antes de pisar na rua, abenoar o seu corpo com o olhar voltado para o cu, pedindo
fora a Oxal.

5 No dia de trabalhos de incorporao, a alimentao deve ser leve, de rpida digesto.

Aconselhamos: sopas, frutas ou legumes, para que no haja mal-estar na hora da incorporao.
Faremos uma recomendao importante: 24 horas antes, manter o corpo limpo, ou seja, no
manter relaes ntimas. Desta forma, o Guia espiritual no encontrar, na matria do mdium,
barreiras para o desempenho de suas funes Astrais Csmicas.

6 No dia consagrado ao seu Orix, proibido ao mdium tomar bebidas alcolicas,

comer carnes verdes, manter relaes, freqentar lugares de influncia maligna, etc. Caso
contrrio, estar sujeito a vibraes negativas do corpo terrestre. O dia consagrado ao Orix o
dia em que estamos ligados espiritualmente s suas vibraes e suas cores vibratrias.

DIAS QUE O MDIUM DEVE RESPEITAR DURANTE A SEMANA:

SEGUNDA-FEIRA

Dia este que determina o inicio de cada semana, embora seja, pois conhecida por
segunda, devemos ter presente que no o segundo dia e SIM O PRIMEIRO.

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 De conformidade com o nosso calendrio, o ano civil se compe de 12 meses, e
normalmente com 52 semanas. Com exceo de alguns meses o regular que cada ms tenha
quatro segundas-feiras.
O dia de segunda-feira, como no dia primeiro de inicio de nossa vida material e espiritual,
d influencias determinadas para os praticantes de Umbanda no Campo medinico marcando de
forma inequvoca para o ser humano param normal (mdium j desenvolvido ou iniciando-se)
Agora devemos lembrar que a tranqilidade do mdium Umbandista muito depender do
que ele semeie com seu Anjo da Guarda, na PRIMEIRA SEGUNDA-FEIRA de cada ms, disto
depender a fortificao espiritual e, consequentemente material de paz e fraternidade do
Umbandista do plano terrestre ou Astral.
A colheita do ms poder ento ser benfica ou malfica, reiteramos, portanto, que tudo
depender da interpretao e comportamento de cada individuo, ao longo dos anos, e isto
incontestvel. Pois h pessoas que nada fazem, nada alcanam, e outras que em seu sacrifcio
no medem esforos para respeitar neste dia o seu Anjo da Guarda e Orix; muitos alcanam,
pois ficam completamente fortificados no decorrer dos demais dias at finalizar o ms.
Citemos, por exemplo, no catolicismo, os padres guardam a segunda-feira como dia
importantssimo, basta neste dia verificar e comprovaremos que s 6, 12 e 18 horas, nas igrejas
catlicas os padres se renem orando ao bom So Paulo, na capital, no Santurio das Almas na
Igreja de Santo Antonio, no Pari; assim tambm como na Igreja dos Enforcados na Praa Joo
Mendes. Na Bahia, na Igreja do Bonfim, e da por diante em outras capitais e cidades do territrio
Nacional. No s os padres se renem tambm os indivduos de varias crenas procuram ir at
estes santurios para aliviar o corpo e santificar-se, dando tranqilidade e evoluo ao Anjo da
Guarda. No adianta
escrever ou ler, o individuo mdium deve procurar especular, e porque no fazer perguntas ao
prprio sacerdote, para ter convico daquilo que necessitamos fazer e saber?
Assim ento, verificaremos o fundamento das segundas-feiras, e de modo especial, na primeira
da segunda-feira, quando se inicia o ms. Ento poderemos verificar que com diferentes
conceitos o nosso objetivo o mesmo.
Qualquer que seja, por conseguinte, a crena praticada, o dia de segunda-feira sempre foi
e ser respeitado por aqueles que acreditam no Criador do Universo, Pai de todos ns, almas em
confronto com o universo csmico. O comeo de cada jornada se faz representar por condutas
individuais ou coletivas, daqueles que invocam Deus, Oxal, devem faz-lo com humildade,
cumprindo a matria atravs do esprito em compassos perfeitos atravs de harmonia cerebral,
deixando de lado todo e qualquer pensamento maligno ou negativo.
Inmeras so as informaes que poderamos transcrever a este respeito. Seriam
necessrias paginas e paginas para determinar o significado da segunda-feira, e as divergncias
viriam tona sempre que o ser humano no foi imparcial e no souber dar interpretao
mediunidade no ritual Umbandstico neste dia, pois a matria no eterna enquanto sim, o
esprito passado, presente e futuro.

H mdiuns praticantes na Umbanda, que deixam ou esquece-se de fazer importantes e

minuciosas purificaes espirituais e corporais, e logo aps so levados pelo arrependimento por
sofrimentos posteriores, isto um erro enorme. Este tipo de individuo qualificado de pessoa
fraca em matria de baixo astral, os quais procuram com evasivas reincidir diariamente no erro
material, levando desta forma outros que esto iniciando, totalmente inocentes e que
desconhecem o campo medinico, pelos caminhos errados.

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 Na Umbanda, o mdium de hoje, seja qual for determinao racial, continuam seguindo o
costume dos negros coloniais, os quais nos deixaram uma interpretao parcial astrolgica para a
segunda-feira, sobre a fora exercida pelo nosso satlite natural, a LUA, no planeta Terra.
Pelo exposto, fica reconhecido nas segundas-feiras o verdadeiro mdium Umbandista, pela
sua transformao moral e esforos que faz para domar as ms inclinaes.

SEXTA-FEIRA

Este o grande e consagrado dia que a humanidade dedica com respeito fraternidade
Universal, ao planeta Vnus, nos quatro cantos do mundo, e comumente ns estamos reunidos
em nosso amado territrio Nacional, hasteando a Bandeira Branca da Umbanda, reverenciando
em nico pensamento o grande, onipotente e amoroso Criador do Universo: Nosso Pai Oxal.
Assim, este dia sempre ser o importante dia de denominao mstica dos mdiuns
Umbandistas. Mas quantos so aqueles em nosso querido Brasil que empunham a Bandeira de
nossa Umbanda, no iniciar dos primeiros minutos de cada sexta-feira, individualmente ou em
coletividade, todos concentrados com uma nica finalidade medinica perante seus respectivos
Terreiros em nosso territrio?
A interpretao dada ao dia de sexta-feira muito similar ao das segundas-feiras; a
diferena que existe que nas segundas-feiras a regncia fundamental provocada pela LUZ
(almas aflitas) e nas sextas-feiras por Vnus (almas santas). Neste capitulo ressaltamos
anteriormente como fator importante a primeira segunda-feira de cada ms. Dentre as sextas-
feiras, a principal a ser guardada a ultima de cada ms, pois nela, como encerramento do ms,
de feitio agradecer por tudo aquilo quando alcanamos ou o que nos faltou conseguir, por falhas
cometidas por nos mesmo, por no sabermos dar a interpretao necessria na vivencia em uma
coletividade, no dia-a-dia.
No se faz necessrio aconselhar nossos queridos irmos Umbandistas, filho de Santo ou
no, comeando a seara medinica no desenvolvimento e, porque no, tambm aqueles que
freqentam normalmente sesses de Terreiros de Umbanda, nos dias dedicados ao ritual afro-
brasileiro.
de relevante importncia o uso de roupas brancas ou claras neste dia, fugindo de
vesturios de cores escuras, pois qualquer homenagem que seja dedicada ao Criador Orixal
ser pouco muito pouco, em relao ao que Ele nos d no acordar dos nossos dias em que
vivemos.

No podemos jamais levar ao esquecimento que cada sexta-feira vivida no volta mais, e
pela mesma no retornar no nos ser valido, posteriormente, lamentar nossos fracassos.
Meus irmos Umbandistas, as sextas-feiras so belas como o planeta Vnus.

Se no experimentaram ainda, no deixem de faz-lo: ao finalizar das quintas-feiras, para

o inicio das sextas-feiras, levantemos o nosso olhar para o alto, e olhemos o cu, faa chuva,
nevoa tormenta, etc., ou mesmo luar crescente ou minguante. No deixem de pedir foras para
vocs, suas famlias e para aqueles que tanto necessitam de sade nos hospitais, penitenciarias,
etc. Enfim, to lindo o comear das sextas-feiras, que poderamos compar-las a um dia de
chuva numa tarde ensolarada com um

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radiante Arco-ris no horizonte (quo maravilhoso quando chove e estando nosso corpo coberto
pelo Arco-ris, tomar um banho de descarga, despidos totalmente de roupas e fazer pedidos ao
nosso
grande Arquiteto do Universo. So muitas coisas teis e benficas que deixamos de alcanar,
porque nos levamos ao esquecimento; por isso ainda temos em nossa Seara tantos irmos que
ainda no encontraram o caminho, decerto encontrando-se no sofrimento, em plenas trevas).
Durante as vinte e quatro horas do dia, o individuo adepto e praticante, procurar
resguardar-se de tudo que seja malfico, tanto fsico como espiritualmente; o nosso Karma muito
depender do desenvolvimento e progresso medinico e da elevao espiritual no percurso dos
anos; para isto, ser de grande importncia o encerramento da semana, em cada quinto dia, tal
como o grande Oxal, grande mestre dos mestres Nosso Pai Supremo determinou que fosse.
Sempre que nos for possvel e as condies sejam propicias colocaremos flores brancas
em um recinto determinado da nossa residncia em homenagem a todos aqueles que nos do
orientao espiritual.
Jamais poderemos levar ao esquecimento em nossas preces as Almas Preto-Velhos,
Caboclos e todas as falanges dos espritos que fecundam o Universo. No esqueceremos
tambm Cristo, o mdium Supremo de todos os Tempos.

A PRECE

O valor da prece foi ampla e claramente definido pelos nossos antepassados, ao

recomendar que quando orssemos no nos pusssemos em evidencia, mas que a fizssemos
secretamente, por que no pelas muitas palavras que seremos aliviadas, mas sim pela f e
simplicidade. O nosso pensamento repercute no fluido Universal, que, por uma vibrao na nossa
vontade, se torna seu veiculo. A energia corrente desenvolvida estabelece essa ligao fludica no
plano fsico, transmitindo o pensamento o som.
A potencialidade da ORAO reside no pensamento e no depende das palavras, do local
nem do momento em que feita.
A prece em comum tem uma ao mais poderosa, quando todos os que oram se associa
de corao, a um mesmo pensamento e objetivo.
A prece destri as vibraes negativas, pela elevao de nossos pensamentos, fazendo
sintonizar com o Mundo Superior.
O mdium Umbandista deve valorizar a PRECE. Ela um refugio em potencial de Foras
Positivas. Desagrega os fluidos passados, restitui-nos o equilbrio espiritual, nos aproximando
mais de nosso Pai Supremo.

Segue algumas preces:

PRECE DE AGRADECIMENTO

Obrigado, meu Deus,

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 pela f que me sustenta,
Pelos amigos que fiz
E continuo fazendo.

Obrigado, meu Deus,

Pelas benes de Ogum,
Pela proteo de Iemanj,
pelo amor de Oxum.

Obrigado, meu Deus,

Pela fora de Ians,
Pela retido de Xang,
Pelo colo de Nan.

Obrigado, meu Deus,

Pelo equilbrio de Oxossi,
Pelas curas de Omulu,
pelas cores de Oxumar.

Obrigado, meu Deus,

Pelas folhas de Osse,
Pelas Crianas que enchem
de alegria nossos Terreiros,
Pela amizade dos Boiadeiros.

Obrigado meu Deus,

Pela humildade dos Pretos-Velhos,
Pelas Almas Santas e Benditas,
Pela cumplicidade de Exu e Pomba Gira.

Obrigado, meu Deus,

por fazer de mim um instrumento da Tua vitria
Ax

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PRECE DE ABERTURA

Deus de amor e misericrdia, da aos mdiuns a compreenso perfeita da santidade da

misso que lhes foi confiada e da responsabilidade que lhes cabe no desempenho dessas
funes.

Deus, nosso pai, permiti que sintamos fortemente a influncia invisvel e salutar dos
nossos anjos da guarda, a fim de que possamos mais facilmente eliminar dos nossos
coraes e dos nossos pensamentos os sentimentos de dio, de inveja, de orgulho, de
vaidade, de egosmo e de todas as outras imperfeies de que se acham imbudos os
nossos espritos, a fim de que possamos subir at vs.

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 Bons espritos, que pela misericrdia de Deus permaneceis junto a ns, para nosso
consolo; da-nos um grande amor pelas virtudes.
Inspirai-nos tudo qu bom! Afastai de ns os espritos trevosos e maleficentes, a fim de
trilharmos com maior desembarao o caminho sinuoso e cheio de tropeos que a nossa
vida eterna.
Virgem Maria Santssima rogai a Deus por todos ns e pelos irmos desencarnados que
ainda se acham na ignorncia, nas trevas e no
sofrimento. Jesus, bom e amado mestre, permiti que as falanges organizadas que
trabalham na pratica do bem possam nos dispensar bastante proteo, para que nossos
trabalhos sejam coroados de xito.
Bendito e louvado seja Deus, o Divino Esprito Santo e nosso Senhor Jesus Cristo! Salve
So Jernimo, Salve So Miguel, So Gabriel e So Rafael! Em nome de Deus Pai Todo-
poderoso, de nossos anjos de guarda e no nosso guia-chefe..., esto abertos os nossos
trabalhos.
__________________________________________________________

PRECE A OGUM

Pai, que minhas palavras e pensamentos cheguem at vs em forma de prece e que

sejam ouvidas. Que esta prece corra mundo e universos, chegando aos necessitados em
forma de conforto para as suas dores. E corra os quatro cantos da terra, chegando aos
ouvidos dos meus inimigos em forma de brado e advertncia de um filho de ogum que sou
e nada temo.
Ogum, padroeiro dos agricultores e lavradores, fazei com que minhas aes sejam
sempre frteis como o trigo que cresce e alimenta a humanidade em suas ceias espirituais.
Ogum, senhor das estradas, fazei de mim um verdadeiro andarilho e um fiel seguidor
de teu exrcito. Que na minha caminhada s haja vitrias e mesmo quando aparentemente
derrotado eu seja um vitorioso, pois ns, vossos filhos, no conhecemos a derrota. Pois
sendo o Senhor o Deus da Guerra, ns , vossos filhos conhecemos a luta como essa que
eu travo agora - , embora sabendo que s o comeo sei que a minha Vitria ser certa.
Ogum, meu grande pai e protetor, fazei com que o meu dia de amanh seja to bom
quanto o de ontem e hoje; que minhas estradas estejam sempre abertas; que no meu
jardim s hajam flores; que os meus pensamentos sejam sempre bons; e que aqueles que
me procuram consigam sempre remdio para suas dores.
Ogum, vencedor de demandas, que todos que cruzarem a minha estrada que o
faam com o propsito de engrandecer, cada vez mais, a ordem dos cavaleiros de Ogum.
Pai, da luz aos meus inimigos, pois se eles me perseguem porque vivem nas trevas e, na
realidade, s perseguem a luz que vs me deste.

Senhor, me livrai das pragas, doenas, peste, dos olhos grandes, da inveja, das mentiras e
vaidades que s levam a destruio. E que todos aqueles que ouvirem esta prece, ou
aquele que tiver em seu poder, esteja livre das maldades do mundo.
Ogum, que eu possa sempre dizer aqueles que me pedem a bno: Meu Pai o
abenoe.

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______________________________________________________________________________

PRECE DE CARITAS

Para Abertura espiritual dos Terreiros da Umbanda.

Deus, nosso pai, que tendes poder e bondade, da a fora quele que passa pela
provao, da a luz quele que procura a verdade ponde no corao do homem a
compaixo e a caridade.
Deus, da ao viajor a estrela guia, ao aflito a consolao, ao doente o repouso.
Pai, da ao culpado o arrependimento, da ao esprito a verdade, da criana o guia, ao
rfo o pai.
Senhor, que a Vossa bondade se estenda sobre tudo que criaste.
Piedade, meu Deus, para aqueles que no vos conhece, esperana para aquele que
sofre.
Que a Vossa bondade permita hoje aos espritos consoladores derramarem por toda a
parte a paz, a esperana e a f.
Deus, um raio, uma fasca do Vosso amor pode abrasar a terra; deixa-nos beber na fonte
desta bondade fecunda e infinita e todas as lagrimas secaro, todas as dores se
alcamaro; um s corao, um s pensamento subir at Vs, como um grito
reconhecimento e amor.
Como Moiss, sobre a montanha, ns esperamos com os braos abertos pra Vs, oh!
Poder, oh! Bondade, oh! Beleza, oh! Perfeio, e queremos de alguma sorte forar Vossa
misericrdia.
Deus, dai-nos a fora de ajudar o progresso a fim de subirmos at Vs.
Dai-nos a caridade pura, dai-nos a f e a razo.
Dai-nos a simplicidade, que far de nossas almas o espelho onde deve refletir a Vossa
imagem.

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PRECE DE EX

Sou EX, Senhor Pai, permite que assim te chame, pois, na realidade Tu o s, como s o
meu Criador.
Formaste-me da Poeira strica, mas como tudo o que provm de Ti, sou real e eterno.
Permite, Senhor, que eu possa servir-te nas humildes e desprezveis tarefas criadas pelos
teus humanos filhos.
Os homens me tratam de anjo decado, de povo traidor, de rei das trevas, de gnio do mal
e de tudo o mais em que encontram palavras para exprimir o seu desprezo por mim, no
entanto, nem suspeitam que nada mais sou que o reflexo de si mesmos. No reclamo, no
me queixo, porque esta a Tua vontade.

Sou escorraado, sou condenado a habitar as profundezas escuras da Terra e trafegar

pelas sendas tortuosas da provao.

Sou invocado pela inconscincia dos homens a prejudicar o seu semelhante. Sou usado
como instrumento para aniquilar aqueles que so odiados, movido pela covardia e

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 maldade humanas sem contudo poder negar-me ou recorrer.
Pelo pensamento dos inconscientes sou arrastado descrena, confuso e ignomnia,
pois esta a condio que Tu me impuseste.
No reclamo Senhor, mas fico triste por ver os teus filhos que criaste Tua imagem e
semelhana serem envolvidos pelo turbilho de iniquidades que eles mesmos criam e, eu,
por Tua Lei inflexvel, delas tenho de participar.
No entanto, Senhor, na minha infinita pequenez e misria, como me sinto grande e feliz
quando encontro em algum corao um osis de amor e sou solicitado a ajudar na
prestao de uma caridade.
Aceito, sem queixumes, Senhor, a Lei que, na Tua infinita sabedoria e justia, me
impuseste, a de executor das conscincias, mas lamento e sofro mais, porque os homens
at hoje no conseguiram compreender-me.
Peo-Te oh! Pai Infinito, que lhes perdoe.
Peo-Te no por mim, pois sei que tenho que completar o ciclo da minha provao, mas
por eles, os Teus humanos filhos.
Perdoa-os, e toma-os bons, porque somente atravs da bondade do seu corao poderei
sentir a vibrao do Teu amor e a graa do Teu perdo.

FLEURUTY (EX TIRIRI)

(Psicografado por A. J. Castro)
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ORAO DO MDIUM

Suplicamos as Deus todo-poderoso, enviar-nos bons espritos para nos assistirem, afastar
os que possam nos levar as
erro e conceder-nos as necessrias luzes para distinguirmos a verdade da mentira.
Desviais os espritos malvolos, encarnados e desencarnados, que tentem lanar a
desunio entre ns e nos dissuadir as
caridade e do amor ao prximo.
Se alguns tentarem introduzir-se entre ns, fazei com que se afastem de nossos coraes.
Desviai-nos de todo pensamento de egosmo, inveja ou cime.

Se nesta reunio houver pessoas que venham atradas por outros sentimentos que no o
do bem, abra-lhe a luz nos
seus olhos e perdoai-lhe, assim como perdoamos as que trouxerem intenes malvolas.
Rogamos a cpula espiritual desta casa e aos nossos guias espirituais que nos assistam e
velem por ns.
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PRECE A XANG

Poderoso Orix de Umbanda,

Pai, companheiro e guia,
Senhor do equilbrio e da Justia,
Auxiliar da Lei do Carma,
S Vs tendes o direito de acompanhar pela eternidade,
Todas as causas, todas as defesas, acusaes e eleies promanadas das aes
desordenadas dos atos puros e benfazejos
que praticamos.

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Senhor de todos os macios e cordilheiras, smbolo e sede da Vossa atuao planetria no
fsico, no astral e no mental
Soberano Senhor do equilbrio e da eqidade.
Velai pela inteireza do nosso carter.
Ajudai-nos com Vossa prudncia.
Defendei-nos das nossas perverses, ingratides, antipatias, falsidades, inconteno da
palavra e julgamento indevido,
dos atos dos nossos irmos em humanidade.
S Vs sois o grande Julgador.
Ka Kabecil Xang!

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PRECE A UM PRETO-VELHO

Ensina-nos a ter a tua experincia milenar, a calma, a resignao,

a compreenso que muito necessitamos e que estejamos sempre contigo,
assim como Jesus o tem na Santa Glria.
A ti, bondoso Preto-Velho, oferecemos esta prece,
reafirmando nossa f, nossa crena, e nossa esperana na tua fora espiritual, sempre a
servio do bem.
Protege-nos querido Preto-velho que tanto sofreste,
d-nos a coragem que s vezes nos falta para poder prosseguir na nossa jornada,
e algum dia tenhamos merecimento para receber as graas de Deus.
Que assim seja.

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ORAO AOS BOIADEIROS

Getu

Meu amigo Boiadeiro! Tu que guia teu gado pelas porteiras dos caminhos
de Ogum, que passa por rios, sob Sol e chuva com seu berrante a
anunciar tu chegada, com teu chicote em punho, hbil com o lao e no

deixa demanda criar, ajuda-me nesta hora, abra as porteiras de meus

caminhos, traga no teu lao aqueles que me querem mal, que na sua
chibata haja justia de minha causa.
Que eu encontre em meus caminhos a soluo pros meus pedidos.
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UMA PEQUENA ORAO SAUDANDO NOSSOS DIVINOS ORIXS

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 Com todo meu louvor
Sado ao meu povo
Bato cabea na frente de meu conga
Em reverencia aos meus orixs
Louvo Oxossi, Ogum e Oxal
Nan, Oxum e Iemanj
Omulu, Logum e Bar
Osse, Xang e Oy
Oxumar, Obaluae e Ob

Sua beno meus pretos-velhos

Meus caboclos e marinheiros
No esquecendo tambm
Os baianos, ciganos e boiadeiros,
Salve todo o povo de rua
Meus "cumpadres" e "cumadres"
Os malandros e os cangaceiros .

Salve a Umbanda e seu ax

As Naes e o Candombl
Que assim seja.!!!!
______________________________________________________________________________

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 OBSESSES
Um dos perigos mais graves que nos apresenta uma mediunidade mal orientada
justamente a obsesso. um escolho de primeira linha, sobre o qual vamos dissertar, para que,
conhecendo e refletindo um pouco sobre o assunto, nos isolemos mais facilmente de tais perigos.
A problemtica das obsesses enfoca bem o quanto o mdium necessita da humildade,
para passar pelo envio da lgica e da razo, todo o processo medinico, afim de que seu mediu
nato tenha realmente a Luz do Criador.
Assim, vamos passar a definir obsesso, e mostrar o desencadeamento dos seus vrios
estgios.
Obsesso, no conceito geral, releva loucura. Mas ns espritas, no interpretamos assim.
Sabemos que so desvios momentneos e passageiros do equilbrio psquico, que nem
sempre fere a mente. o imprio que determinados espritos inferiores exercem sobre certas
pessoas. Apresentam vrios estgios:

1. Obsesso simples
2. Fascinao
3. Subjugao

Obsesso simples: caracterizada pela persistncia de espritos embusteiros, dos quais

a pessoa no consegue se desembaraar.
Neste caso, o mdium vitima das mentiras de um ou mais espritas. Mas se ele se
mantiver em vigilncia, conseguir com tempo, bloquear, frenar atuao dessa entidade ou
entidades. Para tanto, desenvolver sua afeio por espritos srios, atravs de sua reforma
intima.
Segundo Kardec, o livro dos Mdiuns, no somos obsediados pelo nico fato de sermos
enganados por um esprito mentiroso. O melhor mdium esta exposto a isso, sobretudo no
comeo quando lhe falta a experincia necessria; como entre ns, as pessoas mais honestas
podem ser enganadas por malandros. Assim dizendo, Kardec explica que s vezes, podemos ser
enganados, sem estarmos propriamente obsediados.
A obsesso se caracteriza, fundamentalmente, pela tenacidade de um esprito enganador,
do qual no nos podemos desligar.

Fascinao: J uma obsesso de segundo grau. O individuo sobre a iluso produzida

pela ao direta de um esprito sobre o seu pensamento, paralisando seu controle, no que
concerne s comunicaes. O mdium enquadrado nesta faixa de obsesso, no se julga
enganado. O obsessor tem a arte de lhe inspirar uma confiana cega. Por causa desta iluso, o
mdium aceita as orientaes mais absurdas, assumindo uma conduta gravemente
comprometedora. O esprito usa habilmente o ardil de inspirar a seu mdium o afastamento total
das pessoas que poderiam traz-lo razo. No imaginemos que estes casos so apenas
susceptveis de acontecer com pessoas ignorantes. Absolutamente. Homens espiritualizados e
inteligentes, por ausncia do vigiai e orai que o Cristo preconizou, para que no cassemos em
tentao, quedam vitimas de tais ardis e influenciaes.

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 A diferena da obsesso simples a fascinao, que neste ultimo caso a entidade
obsessora profundamente astuta e hipcrita, escondendo-se para tal fim, sob uma mascara de
virtude, ganhando assim a confiana da sua vitima.

Subjugao: Neste caso o obsediado sofre uma presso to violenta do obsessor, sobre
sua vontade, que fica completamente descomandado. A subjugao envolve dois aspectos:

1. Moral
2. Corporal

Na subjugao Moral, o mdium assume decises das mais absurdas, sem se dar conta
disso. Por iluso, julgam sensatas todas as suas determinaes.
Na subjugao Corporal, a entidade obsessora opera mais diretamente sobre a parte
fsica do mdium. Este chega ao ponto de movimentos involuntrios em seu corpo, que o levam
aos atos mais ridculos.
Para salientar e discriminar melhor este tipo de obsesso, conta-se a historia de um
homem, que se via constrangido, por uma fora irresistvel ao se ajoelhar diante de uma moa
pedindo-a casamento, sem ter i menor interesse por ela.

Possesso: Aqui, as influenciaes negativas atingem a aberrao das faculdades

humanas.
uma forma de subjugao com caractersticas mais agressivas.
Estes tipos de obsesses podem ter duas precedncias:

a) A obsesso pode ser produzida por espritos atrados pelas inferioridades morais da
pessoa.
b) A obsesso tambm pode acontecer com o resultado de um trabalho de magia negra
quimbanda kiumba. Neste caso, a entidade ou entidades so mandadas para prejudicar a
pessoa.

Normalmente, as obsediaes se processam em razo das nossas imperfeies morais.

Em outros casos, manifestam a vingana de inimigos desencarnados, cujos sofrimentos que
causam, se enquadram na lei de causa e efeito. Tambm, podem ser decorrentes de uma
mediunidade desenvolvida, ou mal empregada.
As obsesses, por imperfeies morais, surgem de duas formas:

a) Por afinidade moral com a entidade obsessora. Equivalente a dizer, ambos possuem as
mesmas imperfeies morais.

b) Por afinidade fludica, quando entre obsessor e obsediado existe a mesma entidade
de ectoplasma.

A obsesso por vingana de inimigos desencarnados pode decorrer dos seguintes

motivos:

a) Algum que tendo desencarnado aqui na Terra, e que sendo nosso inimigo, aproveita
para efetuar suas vinganas contra ns, no mundo espiritual.

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 b) Inimigos de nosso pretrito, que se encontram no astral, que nos descobrindo como
encarnados, resolvem aproveitar a situao, para melhor planejar sua vingana.

A obsesso por mediunidade no desenvolvida surge, quando, havendo mediunidade,

particularmente de incorporao, mal orientadas ou at abandonada, um esprito qualquer toma
conta de ns, produzindo anarquia fsica e espiritual.
Normalmente, o mdium est devendo todas as suas obrigaes, no tendo firmado o seu
Orix de cabea, perde toda a sua segurana espiritual, caindo assim na problemtica
obsessional.

A obsesso por mediunidade mal empregada conseqncia que o mdium sofre pelo
abuso de seus dons medinicos, comercializao dos mesmos, e manifestaes.
O salrio do pecador s poder ser o sofrimento. Di, mas reconduz o filho prdigo Casa
do Pai.
As obsesses, quanto sua origem, ainda podem ter duas causas:

1. Internas
2. Externas

Obsesses Internas: O doente o obsessor de si prprio. um processo de auto-

obsesso, cujas causas podem ser hitrofia intelectual ou excesso de imaginao; vida
contemplativa e misticismo, esforo introspectivo sistemtico, e todos os tipos de fixaes
mentais.
O paciente constri por si e para si um mundo mental divergente, povoado de idias
mrbidas, que se tornam fica ou de concepes abstratas e fantasiosas que se sobrepem
razo, estabelecendo a anarquia no campo mental, deslocando-o do campo das realidades
ambientais.
Neste caso, h o predomnio do subconsciente.
Conclumos ento, que h um desvio funcional da mente consciente, com base no
prprio esprito encarnado, e quando este desvio ultrapassa as fronteiras tolerveis por todos
os individuo passa a ser taxado de demente.
Neste caso, o equilbrio pode ser restabelecido, com a simples modificao das atividades
normais do doente. Estas devem ser orientadas, o mais possvel, para o campo das tarefas
materiais, mais concretas e objetivas. Faa-se uma substituio de pensamentos.

Obsesses externas: Acontece quando provocada por agentes estranhos, alheios ao

doente. Podem se:

a) Diretas

Entidades desencarnadas

b) Indiretas

Larvas, formas de pensamentos, e outras espcies de influenciao teleptica.

Em todos estes casos, a perturbao tem durao limitada, e afastada a causa, cessam os
efeitos, recuperando a mente, e sua normalidade anterior, quase sempre.

57
 Somente podemos considerar loucura, os casos em que o organismo foi invadido por
agentes patolgicos, causadores de leses nos centros anmicos, como doenas infecto-
contagiosas e traumatismos.
Ento, no se trata mais de obsesso, mas de leses, que impedem a mente de funcionar
em ordem. nestes casos que a mediunidade curadora se limita atenuao do sofrimento
Nas obsesses mais graves, quando a cura permitida, s se colhem bons resultados
quando a cura permitida, s se colhem bons resultados quando o doente colabora
normalmente, procedendo a um esforo de reabilitao. Do contrario, os resultados sero
passageiros, porque o obsediado acaba se complicando com o obsessor, perdurando tal
situao at depois do desencarne.
Entretanto, se houver reao, vo-se desatando aos poucos os laos que prendem o
obsessor ou obsediado, acentuando-se cada vez mais a incompatibilidade vibratria dos
perispiritos, dando-se finalmente, a separao entre ambos.
Sabemos das dificuldades existentes na regenerao. Normalmente as pessoas que se
encontram nesta situao se afastam, negando-se a ouvir, ou a assistir os trabalhos, a seguir
conselhos, levados pelos prprios espritos obsessores, que, ligados fortemente aos seus
perispritos, dominam a sua conscincia, pensamentos e atos.
A cura das obsesses requer muita pacincia, perseverana e dedicao. So ineficazes
certos exorcismos, certas formulas, porque toda a influencia est no ascendente moral do
exorcista.
Os obsediados se acostumam com seus obsessores. Durante anos, se processa entre eles
uma permanente troca fludica, e se forem separados violentamente, podem surgir leses mais ou
menos graves, no organismo fsico e psquico. indispensvel ir desligando aos poucos.
A obsesso, por tempo prolongado, ocasiona desordens patolgicas, que requerem
tratamento simultneo, do corpo fsico e espiritual para completo restabelecimento do organismo,
do equilbrio psicossomtico.

O estado obsessional, em sua fase inicial, tem o nome de encosto. O esprito que
interfere inconsciente e passivo. Numa fase mais avanada e grave denomina-se possesso.
Genericamente, todos estes casos, so fenmenos de vampirismo.

VAMPIRISMO

Fornecemos ligeiros informes sobre este setor to sombrio, no qual o obsediado, pelos
hbitos cristalizados em que se associou com o obsessor, se torna seu escravo.

Exemplos:

1 Vampirismo de txicos:

Fumo, lcool, entorpecente. Os viciados nesses txicos, quando desencarnaram,

continuam a sofrer os desejos do txico e no possuindo mais o CORPO ORGNICO,
satisfazem-se, vampirizando os viciados encarnados, atravs dos quais absorvem as emanaes
deletrias dos txicos.

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 2 Vampirismo de Energias Orgnicas:

Espritos desencarnados, fracos, doentes, sofredores, aderem ao perisprito dos

encarnados sugando-lhes as energias vitais, com as quais se retemperam, podendo levar suas
vitimas os extremos de esgotamento.

3 Vampirismo de Ectoplasma:

Extrado para materializaes de vrios fins. Desencarnados, absorvem o ectoplasma de

pessoas encarnadas, se materializam, por mais ou menos tempo, durante o qual atuam e
executam atividades tenebrosas, das quais se destaca o vampirismo sexual.
Os casos desta natureza exigem tratamento especial, muitas vezes drstico, para o
desligamento da entidade desencarnada.
Finalizando, verificamos que so experincias muito dolorosas, as que acarretam o
problema de obsesso.
Na medicina espiritual, tal como na medicina cientifica, tambm mais fcil e operante a
profilaxia do mal do que a cura do mesmo.
O tratamento profiltico por excelncia reside como enfatizamos varias vezes, neste
trabalho, na transformao moral de cada um, na reforma intimam que liberta o individuo da
escravido das paixes.
Jesus afirmou: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, ningum vai ao Pai, seno por
mim.
Aproximemos-nos cada vez mais dos Orixs, atravs do conhecimento medinico,
mdiuns e mediunidade na Umbanda, na PRATICA DA CARIDADE.
Todo o esforo que se realizar nesse sentido, ser til e meritrio, porque estaremos
plantando os alicerces de um novo mundo, repleto de felicidades espirituais.

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 RITUAL DE UMBANDA
A prece cantada no repicar dos atabaques base da Magia na Umbanda. atravs do
pensamento que o mdium canaliza a Energia Positiva em nosso favor e daqueles que tanto
atualmente precisam.
Na Lei da Umbanda, a prece revertida em cnticos e se reveste de um cunho
importantssimo para a pratica da mediunidade na Umbanda, fornecendo um requinte todo
especial.
Como afirma Hermes: No universo nada est parado, nada fixo, tudo se move e vibra.
Estamos nos referindo a um dos tpicos mais crticos e de maior significao Pontos
Cantados e Pontos Riscados. Uns e outros fielmente obedecem Lei das Vibraes, e a da
Correspondncia.

PONTOS CANTADOS

So hinos de relevante importncia na Umbanda, de evocao a um determinado Orix ou

falanges espirituais, aos quais pertencem determinadas Entidades. Estes cnticos permitem ao
mdium manter-se em equilbrio real, e funcionam como verdadeiras preces. Sob suas vibraes
que o individuo logra de maneira eficaz a aproximao e presena de nossas entidades nos
Templos de Umbanda, conseguindo maior e melhor Campo de Ao na pratica da caridade.
Na hora de invocar aos Orixs de Umbanda estes devem ter um cunho humilde, vibratrio
e vir de corao, para desta forma irradiar a corrente medinica composta no Templo, de fluidos
benignos, dando segurana ao corpo medinico, sejam estes mdiuns de passes ou de
consultas, pois o bom funcionamento depende somente do Presidente Espiritual, deste ou
daquele Templo de Umbanda.
Todo individuo tem sua vibrao prpria, e ns atramos esta ou aquela Entidade por
intermdio de um toque de Atabaques e um cntico que produza vibraes de profundidades
reais correspondentes quela Entidade, que se est invocando cosmicamente, para trabalhar ou
realizar um determinado evento.
atravs destas Preces Cantadas invocatrias, que os Orixs e guias fixam as suas
vibraes num determinado ambiente, preparando assim o campo mental, para receber fluidos
adequados, objetivando assim o trabalho espiritual.
As palmas igualmente so dispensveis nos rituais de incorporao porque provocam
grande citao, devido grande quantidade de terminaes nervosas sutis e protoplasmticas
(cerca de 280.000 correntes) que existem em nossas mos.
Retornando a tnica dos pontos cantados de Umbanda, transcreveremos alguns pontos de Raiz,
transmitidos por verdadeiras entidades espirituais:

60
 Pontos da vibrao de Oxal - Sons msticos:

Estrela guia clareou, } Bis

estrela guia iluminou. }
Ele vem l do Oriente *,
com as ordens de Orixal.
Ele vem l do Oriente,
Sr. Urubato e sua corrente.

* Oriente - Leste, no sentido de portador da Tradio Solar *

Clareou a mata, } Bis

Ele Tupy } Bis
filho de Guaraci !

Ele Tupy } Bis

Ele o caboclo Poty.

Quem vem l do reino do Tembet * } Bis

Caboclo guia Branca,
que vem Sarava.
Caboclo guia Branca,
com sua falange no Cong.

* Tembet - o nome sagrado do Ncleo Superior de Oxal localizado na stima esfera, a ptria da luz,
a Aruanda. Assim tambm, os nomes dos Ncleos Superiores dos outros Orixs so:
Ynay - Ncleo Superior de Yemanj
Yori - Ncleo Superior de Yori
Yacut - Ncleo Superior de Xang
Yom - Ncleo Superior de Yorim
Jurem - Ncleo Superior de Oxossi
Humait - Ncleo Superior de Ogum

Pontos da vibrao de Ogum - Sons vibrantes:

Ouvi 7 clarins anunciar,

que ele vai descer,
que ele vai chegar.
Abenoar seus filhos de Cong.
Trazendo l da Aruanda,
as leis de Umbanda.
Filho de Umbanda oua a clarinada,

61
 Quem est chegando Caboclo 7 Espadas!

*******
Caboclo Beira Mar e Caboclo 7 Lanas

Beira Mar vem da Aruanda,

com seu mano 7 lanas,
que guerreiro de Umbanda.

Ele vem do Humait,

trazendo a Luz de Orixal.
Iluminando este Cong, } Bis

para filho de f abenoar. }

Pontos da vibrao de Oxossi - Sons que imitam a harmonia da natureza:

No cu relampejou, na pedreira trovejou.

Na mata Coral piou,
cachoeira chorou.
Oke Bab Xang, Maleme Ag Xang!
Por seu filho Cobra Coral gritou.

Seu grito na mata ecoou,

na mata sabi cantou.

E a passarada estremeceu,
quando a Coral piou.

******

Pontos da vibrao de Xang - Sons graves

Eles so 3 irmos desse Jacut,

eles trabalham noite e dia, at o dia clarear.
Sete Montanhas a girar, com seu irmo Sete Lagoas,
at o dia clarear.
E ao romper da madrugada, at alta madrugada,
gira o Caboclo das Sete Encruzilhadas. } Bis

****

Xang escreveu a Justia,

firmou sua Pemba em uma pedra.

62
 Ele escreveu a justia: } Bis
" Quem deve paga, quem merece recebe. " }

****
Pontos da vibrao de Yorim - Sons dolentes, melanclicos:

Preto-Velho caminhou,
Sete caminhos cruzou.
Caminhou sete dias,
sete noites caminhou.
Sete noites foi rezar,

aos ps de pai Orixal.

Pai Joaquim foi rezar, } Bis

foi pedir foi implorar. }
Para ver a sua luz, }
iluminar o seu Cong. }

******

Pai Joaquim desceu da cachoeira, } Bis

Saravou * o seu Cong. }
Sua beno meu pai,
Quem manda Oxal.

Pai Joaquim no deixa } Bis seus filhos penar. }

* Saravou - uma palavra utilizada como saudao, e derivada do termo Sarava que significa : " As
foras da natureza em movimento "

Pontos da vibrao de Yori - sons alegres :

Yori Ori vem cruzado com Oxal } Bis Seu Ori vem no Cong,
Para seus filhos ajudar.
Trazendo harmonia,
E a fora da alegria !

***

Abrao de criana de corao,

abrao de criana de Papai Orixal,
tem a beno.
Doum abraa filhos, } bis

63
 Nas ordens de Mikael }

Pontos de Yemanj - Sons suaves:

A lua clareou as guas,

E as ondas do mar cresceu.
Louve a Seus, ao Sr. Jesus, } Bis
chegou Cabocla Yara com a sua luz ! }

**

Salve a Sra. Yans,

salve todo povo do mar !

Salve Nan Buruque
Vem nossa gira cruzar.

Ela mame Yemanj, a senhora do mar.

Trs foras de Cindal,
Para nossa gira firmar.

64
 PONTOS RISCADOS

Os Pontos Riscados representam, por sua vez, o emblema da entidade que se apresenta
para trabalhar. So os verdadeiros sinais de imantao e controle, conhecidos pelos Orixs e
Guias Espirituais.
Estes pontos so riscados com Pemba Lei de Pemba que um giz bruto, e
representam uma das maiores armas na imantao de certas foras mgicas, no pelo objeto em
si, mas pelo valor de seus sinais.
Os Pontos Riscados so a grafia celeste, expressam ordens identificam quem est
ordenado. riscando-os, que as Entidades se identificam completamente, em seus cavalos de
incorporao. Estes sinais riscados so a maior mironga da Umbanda.
Os cabalistas sempre usaram sinais riscados, na evocao da Alta Magia, utilizando-se da
cincia dos signos e dos smbolos mgicos, para a de seus pressupostos.
Conclui-se, ento, que o mdium Umbandista tem muita necessidade de conhecimento,
para no usar arbitrariamente, de certas foras ocultas, que requerem um manejamento rigoroso
e consciente, sem a qual todas as experincias sero perigosas para quem se arriscar.
Assim, a Pemba, pode-se afirmar sem a menor duvida, o instrumento mais poderoso da
Umbanda, pois sem os pontos riscados nada se poderia fazer com segurana.

SIGNIFICADO DOS SMBOLOS

Um Ponto o Ser Supremo, a origem.

Uma Linha Reta o Mundo Material.

Duas Linhas Retas o Princpio, o Masculino e o Feminino.

Uma Linha Curva a Polaridade.

Dois Traos Curvos as duas polaridades positiva e negativa.

Um Tringulo de Lados Iguais - a Fora Divina Pai, Filho e Esprito Santo Santssima
Trindade.

Dois Tringulos (Hexagrama) Estrela de seis pontas todas as Foras do Espao.

Um Quadrado os 4 elementos (gua, Terra, Fogo e Ar).

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Um Pentagrama a Estrela de Davi e o Signo de Salomo a Linha do Oriente, Oxal, a
Luz de Deus. Trs estrelas tambm representam os Velhos e Almas.

Crculo o Universo, a Perfeio.

Um Crculo com Dois Dimetros Entre Si o Plano Divino, o Quaternrio Espiritual.

Crculos Menores e Semicrculos as fases da lua (smbolo de Iemanj), foras de luz,

inclui Ians.

Crculo com Estrias Externas o sol (smbolo de Oxal).

Espiral para fora indica chamamento de fora, retirando demanda.

Seta Reta ou Curva e Bodoque irradiao de Oxossi (caboclo).

Balana, Machado ou Nuvem smbolos de Xang e do Oriente.

Raio (condies atmosfricas) smbolo de Ians.

Espada Curva smbolo de Ogum.

Espada Reta smbolo de Ians.

Bandeira Branca com Cruz Grega Vermelha smbolo de Ogum.

Flor ou Corao smbolos de Oxum.

Corao com uma Cruz no Interior smbolo de Nan.

Traos Pequenos na Vertical (chuva) smbolo de Nan.

Folhas ou Plantas smbolos de Ossanha.

Tridentes smbolos para Exu e Pomba-gira; garfos curvos para a Calunga e retos para a
Rua. (Pode haver ou no caveira)

Cruz Latina Branca Cruz de Oxal.

Cruz Grega Negra com pedestal, smbolo de Omulu.

Arco-ris smbolo de Oxumar.

Estrela Branca (Oriente) Luz dos espritos.

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 Estrela Guia (com cauda) smbolo da capacidade de acompanhamento (Oriente).

Um Oito Deitado (Lemniscata) smbolo do Infinito.

Cordo com N ou um Pano smbolo das crianas.

Conchas do Mar smbolo das crianas.

guas Embaixo do Ponto smbolo de Iemanj (mar).

Pequenos Traos de gua smbolo de Oxum.

Trao ou Linha Curva com Crculo nas Pontas smbolo de fora, amarrao e
descarregos.

Rosa dos Ventos chamamento de fora ou descarrego.

Palmeiras ou Coqueiros fora dos Velhos

Trao com Trs Semicrculos nas Pontas descarrego e fora tambm.

A seguir vou colocar alguns pontos riscados para que se tenha uma
idia de como so. Mais uma vez recomendo que no seja entendido que
estes pontos sejam os nicos representantes grficos das entidades
determinadas.

1.Caboclo Lua Nova 2.Caboclo Raio de Luar 3.Exu Veludo das

Encruzas

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 4.Exu Caldeira das Encruzas 5.Vov Rosa do Cruzeiro

BANHOS

Desde a mais remota era, os Banhos funcionam como veculos de purificao.

Na legendria ndia, se pratica at os nossos dias esse ritual religioso. As guas do rio
Ganges so consideradas sagradas, por que ali o adepto cumpre o ritual de banhar-se,
considerado entre os hindus um ato sagrado.
Em varias seitas iniciaticas, os banhos faziam parte da iniciao. Assim, verificamos que
entre os Essnios, essas praticas eram comuns, eles conheciam profundamente as virtudes
ocultas das plantas e minerais, cujos poderes curavam as doenas do corpo fsico e do corpo
Astral.
Da mesma forma, os banhos, atravs dos tempos, se afirmaram como sendo parte de uma
liturgia religiosa.

Sendo o mdium um receptculo de vibraes csmicas, e estando ele exposto a toda

sorte de influencias, deve zelar cuidadosamente pela sade de seu corpo fsico e Astral.
Por outro lado, o mdium deve conservar uma benfica imantao fludica a fim de
fornecer s Entidades condies adequadas s suas manifestaes. Como um aparelho
transmissor, dada a situao especial de nosso planeta, que o pe em contato com varias
espcies de perturbaes o mdium Umbandista, j iniciado, deve proteger e vitalizar sua Aura,
promovendo assim a segurana de sua misso medinica.
Estes Banhos devem ser usados criteriosamente, sob orientao de pessoa preparada
dentro da seita, de preferncia seu Pai ou Me de Santo. O uso indiscriminado dos mesmos
torna-se perigoso.
Dentro deste ritual, tem-se de levar em considerao a vibrao do Anjo da Guarda de
cada pessoa, e a influencia planetria dentro daquela vibrao. Como verificamos, uma
verdadeira cincia que devemos respeitar, e no abusar de coisas que escapam ao nosso
conhecimento. H vrios tipos de Banhos:

1 Banho de Eliminao ou Descarga: Funciona para efeitos de uma limpeza Astral,

dissolvendo os maus fluidos, sejam eles provenientes da influencia de um obsessor, ou
produzidos por trabalhos de baixa magia, usados contra ns.
2 Banho de Fixao ou Ritualstico: Usado pelos mdiuns de trabalho. Serve para
vitalizar a Aura Espiritual, fixando no corpo Astral fluidos afins s Entidades incorporantes.
3 Banho de Elevao ou Litrgico: Usado normalmente em mdiuns, em estagio
superior, que tenham atingido a primeira iniciao. As plantas as ervas usadas para tais banhos,

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tem de ser colhidas dentro das horas positivas do planeta que as rege, e do qual recebe a sua
particularidade.
Tambm devem ser usadas no seu estado verde, para no perderem as suas propriedades
vibratrias.

No ritual da Religio de Umbanda, banhos para quatro finalidades, que embora se

distinguindo, entrosam-se para um s objetivo: o espiritual.
Temos, portanto:

Banho de Essncia;
Banho de Eliminao ou Descarga;
Banho de Fixao ou Ritualstico;
Banho de Elevao ou Litrgico.

QUALIDADES DE ALGUMAS ERVAS:

Plantas da Linha de Oxal regidas pelo Sol arruda, arnica da horta, erva-cidreira, erva
de So Joo, laranja (folhas), erva de Oxal, girassol (folha) e bambu (folhas).

Plantas da Linha de Iemanj regidas pela Lua unhas de vaca, pico do mato, folhas
de lgrimas de Nossa Senhora, ervas de quaresma, abbora danta, mastruz, trevo (folhas),
chapu de couro, aucena, rosa branca (folhas), papiroba, erva de Santa Brbara e Oriri de
Mame Oxum.

Plantas da Linha de Yori regidas por Mercrio amoreira (folhas), anil (folhas), erva
abre-caminho, alfazema, suma-roxa, quina-roxa (folhas), capim p de galinha, salsaparrilha,
arranha-gato, manjerico.

Plantas da Linha de Xang regidas por Jpiter maria-nera, limoeiro (folha), erva
moura, aperta-ru, erva lrio, Maria preta, caf (folhas), mangueira (folhas) e ervas de Xang.

Plantas da Linha de Ogum regidas por Marte losna, comigo-ningum-pode, rom

(folhas), espada de Ogum, flecha de Ogum, erva de coelho, cinco folhas, maca, erva de bicho
(folhas de Jurupitan) e jureba (folhas).

Plantas da Linha de Oxossi regidas por Vnus malva-rosa, malvassco, mil folhas,
sabugueiro, funcho, sete sangrias, cravo de defunto, folhas de aroeira, azedinho, fava de
quebrante (folhas), gervo roxo, grama Pernambuco e grama barbante.

Plantas da Linha de Yorim regidas por Saturno mal-com-tudo, guin-pipi, negramina,

tamarindo (folhas), eucalipto (folhas), cip caboclo, cambar, erva grossa, vassoura preta e
vassoura branca.
______________________________________________________________________________

DEFUMAO

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 um processo mstico, que tambm faz parte de quase todos os rituais religiosos.
As defumaes usadas, tais como os Banhos devem ser de acordo com o Anjo da Guarda
da pessoa. As ervas secas devero ser afins ao planeta e vibrao original de cada um.
Salvaguardamos aqui, os casos de defumao de ordem geral como se processa dentro
de nossas casas de caridade. A se selecionam ervas secas mais apropriadas precipitao de
fluidos predisponente elevao espiritual. Comumente usa-se o Sndalo e o incenso.
Generalizados estes cerimoniais, contidos na liturgia Umbandista, visamos dar aos
mdiuns uma idia sucinta do que representa este ritual, dentro da sua condio medinica.
Funciona como uma informao, e simultaneamente, como uma advertncia, para que se
aprenda a usar do fundamento das coisas, sem cair no abuso das mesmas; e no sobrarem,
depois tardios arrependimentos. Na Umbanda, meus irmos, tudo mironga!

LEI DA CRIAO UNIVERSAL

Oxal a causa primaria de todas as coisas. Oxal o SER, logo aquele que tem em
si tudo quanto basta para existir. Esse grande Arquiteto Universal, Absoluto, Inesquecvel, Eterno,
que conhece todas as nossas necessidades, ouve o nosso apelo e so sensveis as nossas
dores, chamamos Oxal. o Foco em que todos os indivduos para-normais Umbandistas, pela
comunho do pensamento e do sentimento, vo haurir foras csmicas e inspiraes necessrias
para poder cumprir o seu destino no plano terrestre.
Oxal est em cada um de ns no tempo vivo e sagrado do nosso esprito e conscincia.
Por isso, nosso KARMA se constitui no mais profundo e belo testemunho, o qual se eleva em
favor da existncia de OXAL. uma irradiao de Alma Divina. Contm, em estado de embrio
todas as suas potencias; seu destino consiste em realizar, em projetar essa centelha de Aura
Divina, que herdou de Oxal, o Criador.
Toda a Natureza revela:

Providncias, Sabedoria e Harmonia

Percebeu-se uma inteligncia Suprema e Diretora, em tudo que criado. Todos esses
efeitos pressupem uma causa e essa causa chama-se Oxal. Assim, pois, em todo mecanismo
Universal OXAL no se mostra, mas afirma-se mediante as suas obras. A natureza inteira est
imersa no fluido Divino. por essa razo que OXAL disse:
- Respeitai sempre a Lei do Universo e o Tempo vos mostrar que ele est conosco.
Matria e Esprito existem desde toda a eternidade, pois Oxal eternamente operante,
nunca est inativo.
Esprito o principio inteligente do Universo. Eles povoam o planeta Terra. Oxal criou os
espritos simples e ignorantes, ou seja, to aptos para o bem, como para o mal, a fim de que
processem sua evoluo atravs do livre arbtrio.
So trs os caminhos que nos conduzem a Oxal:

Humildade, Sabedoria e Amor

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 Chegar a Oxal, pelo caminho da Sabedoria, chegar a ele atravs do conhecimento
intelectual.
Entretanto a plenitude evolutiva do Esprito s ser atingida, quando os caminhos do saber
e da F estiverem equilibrados.
Tudo que existe na natureza, visvel ou invisvel, pertence ao Criador do Universo, e como
tal, est subordinado s suas leis, mas como a matria de estudo, vamos fixar-nos nas trs leis
de maior importncia. So elas:

a) Lei do Karma
b) Lei do Retorno
c) Lei da Criao

A Lei do Karma a enunciao da relao da causa com o efeito. Segundo ela, toda
ao uma semeadura de causas que cedo ou tarde produziro efeitos, que colhero o agente, o
atuante responsvel. Gerando mritos, o Karma individual ou coletivo bom. Gerando demritos,
mediante atos maus, a infalvel colheita ser a dor. Esta grande Lei revela ao homem alguma
coisa da constituio interior de seu ser e o auxilia, pouco a pouco, a dominar as circunstancias,
em vez de ser delas escravo.
A cincia moderna nos ensina que o Universo inteiro, tudo, uma expresso de Energia.
Essa
energia modifica-se continuamente mediante o movimento. Transforma-se em Luz, calor,
eletricidade, e assim segue de transformao em transformao. O individuo tambm um
reservatrio de Energia. Quando ela utilizada para uma boa ao, dizemos que faz dela bom
uso. Durante toda sua vida, o ser humano age como transformador. A energia Universal penetra
nele, que por sua vez a transforma em sete bons servios ou em aes prejudiciais. Ora desde
que empregamos e transformamos essa Energia, o desejo de Oxal que a usemos para
impulsionar o seu plano de evoluo. Ento devemos ajudar e no obstruir esse plano.
O mdium em particular, dever aferir seus atos de conscincia, pelo plano csmico.
Vivendo ele dentro de uma humanidade de milhes de criaturas, e dispondo ainda da sua fora
medinica, sabe que cada pensamento, sentimento ou ato seu afeta cada um de seus
semelhantes, no grau de proximidade do recipiente da fora gerada. O mdium , realmente, um
centro, um ponto de apoio, para a descarga das foras, boas ou, mas, que gerou. Por isso se diz:
A semeadura livre, mas a colheita obrigatria.
Por ocasio do nosso nascimento, todas as nossas foras Krmicas, de bem e de mal, so
acionadas, e feito um balano de nossa bagagem espiritual.
Esse ajustamento feito pelos Senhores do Karma. So inteligncias benfazejas, que
no recompensam nem punem. Limitam-se ajustar a operao das foras do prprio homem, a
fim de que o seu Karma ajude a dar um passo na evoluo.
A parcela de Karma que o esprito traz para queimar, quando da sua encarnao, se
chama destino ou Karma de partida, que segundo os rabes, Deus ata ao pescoo de cada
Alma, por ocasio de seu nascimento.
Salientamos, entretanto, que dentro deste destino, traado pelo nosso Karma, h sempre
uma parcela de livre arbtrio, e que a responsabilidade da Gloria ou fracasso cabe sempre ao
esprito encarnado.

A Lei do Retorno uma decorrncia da Lei do Karma. O individuo vem de um

passado remoto atravs de sucessivas reencarnaes, Karmicamente ligado a outros indivduos,
a uma comunidade e at um povo. , pois, enviado a renascer aonde possa esgotar dentro do

71
retorno o que existe de relacionado com essas criaturas. Ento a prpria hereditariedade, os
genes fornecidos pelos pais para o seu corpo fsico, o meio ambiente, os tipos de sofrimentos
fsicos e espirituais tudo planejado pelos Senhores do Karma. Devemos, entretanto saber
que, dentro da Lei do Retorno, o Karma no totalmente inflexvel. Cada um de ns pode
ameniz-lo, mediante reaes positivas, aproveitando todas as oportunidades para fazer o bem,
praticar a caridade, fazendo aos outros aquilo que gostaramos que fizessem a ns prprios.
Haver uma remisso, um apaziguamento de nossas dividas. Particularmente, quem traz a
misso da mediunidade, quando bem praticada, tem muitas oportunidades de refazimento de um
passado desajustado, semeando atravs de seu devotamento ao prximo um campo de
felicidades para si prprio. O plano para os resgates Karmicos que o esprito aprenda, lutando
sempre, atravs de seus sofrimentos, tristezas e angustias, a fim de crescer interiormente para
Oxal, em direo ao seu Arquiteto.

Existem vrios laos Karmicos. Pode ser Amor, dio, de Casta ou de Raa. Compreender
o principio da Lei do Retorno, ou seja, Lei de Causa e Efeito revolucionar a nossa concepo e
as possibilidades da vida e de si mesmo.
H um ser que Oxal, que fez um esquema de criao baseado em Amor e Beleza. Mas
o atual estagio de evoluo humana esse plano est no Cu e no na Terra. Entretanto, Oxal
espera que um dia a sua vontade seja feita no planeta Terra, como no Universo. Este o desejo
de seu corao para todos os homens.

A Lei da Criao. O homem, coroamento da Criao Divina, realiza sua ascenso

espiritual atravs de sucessivas vidas, dentro da justia Divina por meio da reencarnao. Atravs
do rgo da Me, o prprio Oxal vela sobre suas criaturas nascentes.
A vida e sua Evoluo a ascenso das formas, que se tornam estruturas cada vez mais
complexas so como que a mo direita e a mo esquerda, do Grande Arquiteto que modela o
Mundo.
O Enigma do Universo na medida em que o homem caminhar para a sua edificao, aps
muitas vidas vividas e mortas, em todas as mortes o esprito comear sua carreira como mestre
de Sabedoria, como reflexo de Oxal, em nosso planeta Terra.

72
 EPLOGO
E para finalizarmos as nossas humildes anotaes sobre os mdiuns e mediunidades,
dentro da nossa querida Umbanda, nada melhor do que faz-lo sob a gide de nosso Pai
OXAL, sempre respeitado e amado Mestre.
Mediunidade sinnimo de caridade. este o mandamento maior que Oxal nos legou,
atravs da sua palavra, e particularmente pelo seu exemplo. O mdium de Oxal sofreu e amou
at o extremo de si prprio. Deu-se por todos ns, em seu Eterno abrao de seu amor
compassivo.
Ser, irmos, que estamos cumprindo com nossas obrigaes materiais e espirituais?
Como vivemos dentro da seara medinica? Redimindo-nos ou nos condenando?
A caridade paciente, benigna; a caridade no invejosa, no obra temerria nem
precipitadamente; no se ensoberba. No ambiciosa, no folga com a injustia, mas folga com
a verdade. Tudo tolera tudo cr, tudo espera, tudo sofre. Agora, pois permanecem, a F, a
Esperana, a Caridade, estas trs virtudes; porem a maior delas a caridade.
A caridade descrita pelo grande Mestre de nossa historia como principio Universal. No
importa sejamos ricos de todos os dons, como no interessa qual a crena que pratiquemos, por
que todos os caminhos levam a Oxal.
Imprescindvel mesmo a caridade. Na mxima fora da caridade no h salvao esta
contido o destino do homem na Terra como no plano Espiritual.
Sejamos mdiuns de Oxal, doando ao mundo o tesouro da caridade que flui atravs de
nossos dons medinicos.
Que o Senhor da Vida nos abenoe a todos, e que cada um de ns se revele digno da
confiana do Mestre, que nos incumbiu de, em seu nome, abenoarmos toda a humanidade.
Assim sendo, que no fim de nossa trajetria terrena, a Paz de Oxal permanea sempre
conosco, na alegria de nossa misso cumprida.

73
 Boiadeiro Rei
Autor

IRMO UMBANDISTA
Sim, estudaste muito e bastante
Aprendeste, na cincia Oculta e
Divina, porm tua alma ainda pueril,
Na compreenso do choque da humildade

Meu irmo Umbandista, a humildade, seja merecida ou desmerecida, uma

graa que OXAL s almas abnegadas no dever de sua obra de redeno.
As lagrimas que dos olhos caem, em sua corrente morna e cristalina, a
essncia viva e Divina das Almas, que como caricia, descem mornas na face, em
refrigerante consolo; a nota acstica das almas ingnuas, cheias de amor e
confiana em OXAL, e em suas obras.
OXAL lhes d o toque da graa, da humilhao, na sua alegria; d confiana,
no amor aos seus superiores, e aos seus semelhantes; a centelha magna, que
acende nas Almas em suas dores e humilhaes que s lhes restou procurar OXAL e
nada mais.
Humilhao, semblante de mortalha, aos espritos indagadores da verdade
Divina, que em parte as Almas a ignoram, so o toque celeste, para as Almas
voarem... Voarem... Libertas, em procura de respostas da Universal Sabedoria.
OXAL, irmo Umbandista, permite a humilhao, como nota acstica nos
coraes, seu toque vibrtil transmite ao paciente, ao ofensor a fresca e eficaz
pungncia do remorso, assim compreenda Umbandista, que a pura confiana, deve-
se s em OXAL, o Criador do Universo.
No chores mais, Umbandista, agradece a OXAL, pela graa recebida, como
recompensa e advertncia para viveres, crer e esperar em OXAL.
Tuas dores e dificuldades familiares vo vagarosamente se afastando.

Deixa OXAL agir...

No temas.
O Vigilante tudo v, tudo faz e tudo desfaz.

74
 Fraternalmente

Boiadeiro Rei
Autor

DATAS, DIAS E LOCAIS DE ATUAO

20 de Janeiro OXOSSI
Esta data deve ser comemorada com muita festa, pois Oxossi, o Orix chefia a
linha de caboclos. So servidas muitas caas, frutas de carne branca com mel,
e suas entrega dever acontecer ao amanhecer. OK CABOCLO!

02 de fevereiro IEMANJ
Esta data muito comemorada em todo o Brasil, em todo o litoral, e, entregasse
muitas flores, perfumes, espelhos, servindo um bom peixe cozido, manjar
branco entre outras delcias, e como de costume, pulasse sete ondas fazendo
os pedidos. ODOI MAME!

23 de abril OGUM
Dia do grande guerreiro, as casas ficam muito enfeitadas com flores vermelhas,
muita cantoria e muita comida. Serve-se muita feijoada, churrasco e carne de
frango. OGUNH MEU PAI.!

13 de maio PRETOS VELHOS

Dia de muitas homenagens aos velhos e velhas, que no se cansam de atender
aos filhos que os procuram. Festeja-se este dia com muito angu doce, pipoca,
feijoada, bolo de milho, caf, vinho, po picado com vinho e muito cachimbo.
SARAV, MEUS VELHOS!

13 de junho SANTO ANTNIO.

Considerado santo casamenteiro chefia tambm a falange de exus. SALVE, MEU
PAI.!

75
 24 de junho XANG AGOD
Dia que se festeja o Orix da justia, rasgando a noite, sendo servido cerveja
preta e carne bovina, do peito, a todos. KA CABECIL!

29 de junho XANG
Dia que se festeja o Orix da justia, rasgando a noite, sendo servido cerveja
preta e carne bovina, do peito, a todos. KA CABECIL!

27 de setembro COSME E DAMIO

Esta data normalmente comemorada num sbado, com muita festa, muitos
doces, muito guaran, cocada, balas, pirulitos, bolos, suspiros, bolas,
brinquedos. Esta festa tem que ser supervisionada por um preto velho, se no
vira baguna. IBEJ BEIJADA!

02 de novembro OMUL
Festa muito simples, como o prprio orix, serve-se costeleta de porco com
pipoca. ATOT, MEU PAI!

04 de dezembro IANS
Grande festa para a senhora dos ventos e raios. Serve-se acaraj, milho cozido
e bob. EPARRI!

08 de dezembro OXUM
Grande dia para a Senhora dos rios e cachoeiras, servindo-se o omulucum.
ORA, IEI !

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 31 de dezembro IEMANJ
Grande festa popular, realizada em toda orla martima, entregando-se muitas
flores, champanhe e muitos pedidos a Iemanj. ODOI, MAME!

DATAS COMEMORATIVAS, SAUDAES E SINCRETISMOS

DIAS SANTO SAUDAO SINCRETISMO

20/01 OXOSSI OK CABOCLO! SO SEBASTIO

02/02 IEMANJ ODOI, MAME! NOSSA SENHORA DOS NAVEGANTES

23/04 OGUM OGUNH MEU PAI! SO JORGE

13/05 PRETO VELHO SARAV MEU PAI!

13/06 SANTO ANTNIO SALVE MEU PAI! SANTO ANTONIO

24/06 XANG AGOD CA MEU PAI! SO JOO BATISTA

29/06 XANG CA CABECIL! SO PEDRO

26/07 NAN BURUQU SALUBA VOV! SANTANA

24/08 TRANCA-RUAS LAROI EXU!

27/09 IBEJI IBEJI BEJADA! COSME E DAMIO

02/11 OMUL ATOT MEU PAI! SO LZARO

04/12 IANS EPARREI IANS! SANTA BRBARA

77
08/12 OXUM ORA, IEI ! NOSSA SENHORA DA CONCEIO

31/12 IEMANJ ODOI, MAME!

ALGUMAS OBSERVAES

DATAS CONSAGRAO SINCRETISMO LOCAL

29/05 CONSAGRADO JUREMA

15/08 OXUM N. S. DA GLRIA SO PAULO

15/08 IEMANJ N. S. DA GLRIA RIO DE JANEIRO

16/08 XAPAN, OBALUAI SO ROQUE

29/09 PATRONO ANGLICO DA UMBANDA SO MIGUEL ARCANJO

30/09 XANGO CA SO JERNIMO

15/11 FUNDAO DA UMBANDA

08/12 OXUM N. S. DA CONCEIO RIO DE JANEIRO

08/12 IEMANJ N. S. DA CONCEIO SO PAULO

DIAS DA SEMANA, CORES E LOCAIS DE DOMNIO DOS ORIXS

OXAL - Sextas e domingos, cor branca, atuando em qualquer lugar,

pois o PAI CRIADOR.

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ALMAS - Segundas, cor branca, atuando nas portas das igrejas e em
volta das mesmas.

OXSSI - Quartas, cor verde, atuando nas matas.

XANG - Teras, cor marrom, atuando nas pedreiras.

OGUM - Quintas, cor vermelha, atuando em todos os lugares.

OMUL - Sextas, cor marrom, atuando nos cemitrios.

OXUM - Sbados, cor azul claro, atuando nas cachoeiras.

79
IANS - Segundas cor amarelo, atuando nas furnas dos cemitrios.

IEMANJ - Sbados e Domingos, cor azul escuro, atuando no mar.

NAN BURUQU - Sbados e domingos, cor roxo, atuando na lama

dos rios e pntanos.

Todos os previlegios, patentes, direitos autorais

deste livro, so de autoria do Sr. Boiadeiro Rei

Uma mensagem aos irmos espiritualistas:

A morte a chave de ouro que abre o palcio da

eternidade.
A jornada de cada homem de esplendor em
esplender, de oitava, e atravs das muitas moradas
da casa do Pai Oxal.
Quando voc passar a prxima dimenso da
vida,
Ver e ser visto.
Reconhecer parentes queridos.

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 Possuir todas as faculdades como individuo.
Quando entrou neste mundo, voc foi recebido
por mos carinhosas que tomaram conta de voc; foi
afagado, mimado, acariciado.
E, como ocorre neste plano, ocorre em todos os
planos.
Voc encontrar parentes queridos que o
iniciaro nas atividades da prxima dimenso da vida
no campo astral.

Boiadeiro Rei
Autor

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